邓晓芒：自我意识的自欺本质演讲文字稿.txt生活是过出来的，不是想出来的。放得下的是曾经，放不下的是记忆。无论我在哪里，我离你都只有一转身的距离。
邓晓芒：自我意识的自欺本质
主讲人：邓晓芒
时间：2008年11月8日
张大军：
感谢各位朋友今天来参加由邓晓芒老师为我们作的讲座！邓老师是当代中国学问最深的知名学者之一，今天他能在百忙之中来作这场演讲，我们感到非常荣幸。他演讲的题目是“自我意识的自欺本质”，下面就让我们以热烈的掌声欢迎邓老师的精彩演讲！
邓晓芒：
谢谢！“自我意识的自欺本质”这篇文章是最近德国文化节在首都师大召开时，我所准备的一篇论文，虽然写得比较仓促，但是我思考这个问题已经有很多年了。这个大家都知道，关于自我的问题，包括自我意识，自我意识的结构，它跟人的自由、人的主体性都有很密切的联系。
关于自我意识的结构，我长期思考的结论是这其实是一个自欺的本质、自欺的结构。听起来好像有点不习惯，特别是我们中国人，一讲到自我、自我意识就觉得那是最真诚的。你面对大千世界，对各种各样的现象做出这样或那样的判断，而这些判断后面总是会有一个自我隐藏在那里。于是我们就认为回到自我的时候这就是我们最清醒、最真诚的时候。但是我长期思考的一个结论是，我发现当你认为自己是最真诚的时候，实际上你的自我还是有一个结构在那里，而这个结构是导向自欺的。这就似乎违背我们的常识。为什么要提这样一个命题呢？我想主要是为了促使我们中国人更进一步地深入到自我，深入到自我意识，思考它是怎么形成的、它的意义、它的功能、它的运作方式。我们不要以为只要回到自我就什么问题都解决了，其实问题才刚刚开始，因为当你进入自我的时候，你仅仅有了一个起点，而前面还有很长的路。所以我探讨这个问题，就是要把自我的本质分解出来。
首先我们来考察“自我”这个概念。“自我”这个词当然是现代汉语里面的一个词，在古代汉语里面没有，我们是在翻译的时候用的“自我”这个词，特别是翻译德文概念的时候。德文中“自我”是DasIch，das是定冠词，Ich就是英文的I，但这个词是一个名词，因为它前面有一个定冠词。我们用“自我”来翻译这样一个德文词，它是作为名词出现在汉语里面，但原来它不是名词，是第一人称代词——我。在德文里面所有人称代词的ich中的i是小写的。德文里面有这样一个语法规则，就是一个词，不管是形容词还是代词都可以名词化，甚
至动词也可以名词化，而名词化的方式就是把第一个字母大写，再加上一个定冠词，或者中性的，或者阴性的，或者阳性的，它就变成了名词。所以自我这个词的根源是来自于人称代词ich。
我们在汉语里面翻译ich这个人称代词为“我”，但是不能翻译成“自我”。看起来好像没什么区别，我和自我好像就是一回事儿，但是只有作为名词的DasIch我们才能翻译成自我。为什么？因为人称代词还没有被名词化，一个小写的ich它没有被名词化的时候，我们不能翻译成自我，只能翻译成我。所谓名词化也就是海德格尔所说的对象化或者表象化，你把自我当作一个对象来加以考察和研究，这时这个词我们就必须用自我。当然你也可以用“我”来代替，但是你心中知道这个“我”是作为名词的，通常翻译成自我。在汉语里面的区别其实也很明显，虽然汉语没有德文那样一套语法规则。比如说我们讲今天我要出门，但是我们从来不讲今天自我要出门。当我说“我要反思一下自我”的时候，前面的“我”是人称代词，后面的“自我”是名词，是作为对象的。我们知道前面的我和后面的自我其实是一回事，但是它们的位置是不能颠倒的，你不能说自我要反思一下我。而且它们的词性也是不能混淆的，一个是人称代词，一个是名词，一个是定性反思的我，这是人称代词，一个是被反思的对象的我，这个是名词。所以我们就可以联想到笛卡尔讲的“我思故我在”，“我思故我在”严格的表达应该是“我思故自我在”，前一个我是语法上的主词，后一个我成了客观的主体，或者客体的实体。笛卡尔讲“我思故我在”，是指我在思的时候，作为对象、作为实体的我是存在的，这是笛卡尔的命题。
笛卡尔认为前面的我和后面的自我是没有区别的，因为他用拉丁文写出来的时候，后面的自我是没有的，就是“我思故在”，“在”当时是第一人称的形式，是动词，所以我们把它翻译成我思故我在，在字面上是合乎他原来的命题的，但是从意思上来说，特别是翻译成中文的时候，我们应该理解为我思故自我在，也就是说我思的我和我在的自我这两者是完全不同的。这一点康德已经提出来了，康德在《纯粹理性批判》里的《理性心理学的谬误推理》第一部分里面就批评了笛卡尔，批评他混淆了subject的两层不同的含义。subject的一层含义就是作为主词，是人称代词，另外一层含义就是主体，主体就是一个实体，一个东西，一个对象。主词和主体这两者在汉语里翻译时当然是不同的，但是在德文里面、在英文里面都是同一个词，在英文里面都是subject，我们可以翻译成主词，也可以翻译成主体。所以在西文里面，笛卡尔的“我思故我在”很容易迷惑人，因为同一个词有两种不同的含义，由此来判断因为我思，所以我就存在，大前提是一切思维者都存在。这好像是一个三段论式，但是在这个三段论式里面，subject有两重含义，所以笛卡尔的推理犯了一个谬误推理错误，即概念含糊，中词含糊，或者逻辑上叫做次名词的错误，一个三段论判断怎么会有三个名词？这是因为他偷用进了第四个名词。所以在康德看来，从我思并不能直接断定一个作为思维主体的自我的存在，那是推不出来的。
前面讲的是在德文里面，而在汉语里面，自我是由两个字构成的，当然它是来源于古代汉语里面的“自”和“我”两个字的含义，“我”字的含义不用说了，是第一人称代词。关键就是“自”的含义，我们讲自我，什么是“自”？在古汉语里面，“自”这个字最初是鼻子的意思，古代的文字写这个“自”的时候就是画一个鼻子的形状，它是一个象形字，所以《说文解字》里面讲，“自，鼻也，象鼻形。”而且“鼻”和“自”在古代是同意同声，意思相同，读音也相同。段玉裁在《说文解字注》里面就说“自”和“鼻”是同意同声，引伸出“自”的两层意思，一个是己，就是自己，另一个是自然。自己当然是指我本人，自然即自然而然，自然界都是引申出来的意思。自己和自然这两个概念它们有一个共同之处，就是最初的东西。自然界是一切，是万物之本。万物的归属，万物的始因，最初都是从自然开始。所以段玉裁举了个例子，就是说当时的人“始生子为鼻子”，始生子就是头生子，就是第一个儿子，长子称作“鼻子”。这个意思现代汉语里面也有，如我们讲“鼻祖”，一个学派的鼻祖，就是指最
初的创始人。在汉语中，“自”的意思就是开始之初，从其词源来讲，人身上的开始之初就是鼻子，鼻子被看作是人身上开始的地方，最突出的地方。我们在指着自己的时候，总是指着自己的鼻子，指着别人的时候，多半也是指着别人的鼻子，很少指别的地方，因为只有鼻子才具有代表性。
在西文中的情况跟汉语里的情况有所不同，德文的“自”selbst，英文的self，它是一个反身代词，它跟中文里面“自”来自于鼻子，很具体很形象的这种词源是不一样的，它是一个反身代词，反身代词没有本身独立的意义，它的意义要根据前面的词来定，它是代它前面的词，他所代的那个词可以是人，也可以是物，也可以是任何抽象的东西、抽象的概念。所以倪梁康先生主张把Selbstbewusstsein翻译成自身意识，或者是自意识，或者是自识。因为selbst就是自，bewusstsein就是意识，所以倪先生主张把它翻译成自识。这个字通常被翻译成自我意识，但是倪先生认为selbst和bewusstsein这个概念里面没有我的意思，自我意识就把这个“我”加进去了。所以根据这个词源本身的含义，它主张翻译成自识。后来倪梁康写了一本书叫做《自识与反思》，虽然就是自我意识与反思，但是他主张不要翻译成自我意识。但是从词的组合上来说他是有一定道理的，因为selbst就是自的意思，它是一个反身代词，它不一定代我，selbst这个概念不一定代我，它可以代任何东西。所以自我意识好像就把我加进来。所以严格说来，应该翻译成自意识或者自身意识，自身这个概念我们通常也把它用来放在任何东西身上，比如这个概念自身，虽然没有身体的意思，但是我们都知道，我们都明白是什么意思，这是就这个概念本身而言的。但是倪梁康这样一种改动、这种翻译是字面上造成的，从他的含义来说，这种改动会带来另外一方面的问题：selbst这个词它固然没有我的意思，但是把它和bewusstsein，即和意识组合起来，它就必定会包含有我的含义，因为它不仅仅是对一个自的意识，而且也是我对一个自的意识，因为意识这个概念肯定有我。意识当然你可以不说出来，你可以说这是一个意识，但是这个“意识”里面肯定有我，不管是张三的还是李四的，只要是意识，里面就有一个我。所以自我意识是我对自我的意识，它肯定有一个我，是我对自的意识，所以这个“自”肯定是自我。如果没有“我”，那就不但没有被意识到的自，而且也不会有这个意识。所以被意识到的这个“自”必定是“自我”，在自我意识里面，在Selbstbewusstsein里面，这个“自”应该翻译成自我，不应该仅仅翻译成自或者自身，传统的翻译是自我意识，我还是维护传统的翻译。
这在康德那里早就说得很明确了，康德曾经讲到，一切意识都是我的意识，一切表象都是我的表象。这是一个分析命题，所谓分析命题就是谓词已经包含在主词里面了，它是一个先天的必然性。当你讲到一个意识，你马上就想到这个意识肯定是我的意识，当然这个我不一定是康德本人，也不一定是张三、李四，但是总有一个我，上帝也有一个我，上帝的意识也有一个我。所以任何意识里面都包含了一个自我在里面。像胡塞尔的意识，意向性的意识，也有一个自我。所以我认为Selbstbewusstsein完全可以而且必须翻译成自我意识，它不是单纯的自意识，更不是自身意识，自身意识这个身倒是没有来源，它没有身体的意思。所以selbst这个词，当它与意识相关的时候，它就是自我。而在仅仅作为反身代词来使用的时候，它当然可以有溯源到本源的意思，因为它在代前面那个词的时候，它就是指向前面那个词的，这同汉语里面的自的意思是相同的。所以它们的词源虽然大不相同，但是它们的功能是同样的。
当然在“Selbstbewusstsein”这个概念里面，selbst肯定是意识的对象，但它同时又是意识的主体，它同时是一个意识的对象，又是意识的主体，这是麻烦的地方。如果它不是意识的主体，那它就不是这个意识的真正对象。在自我意识中，我们所意识到的这个自我同时又是我本身，同时又是一个主体，它既是对象又是主体。如果它不是主体，它也就不是所意识的对象，这个意识所意识到的就成了某个他（她）。只有当这个意识的对象同时是意识本身的主体的时候，我们才能把它称之为Selbstbewusstsein，也就是自我意识。当然倪梁康
先生那种翻译也值得同情，因为从逻辑上来说，一个意识的对象同时又是意识的主体是无法理解的，是不合逻辑的，是完全不合理的。当我们说我意识到一个对象的时候，我肯定知道我所意识到这个对象它不是我自己。我们说责任意识，我并不是责任。我意识到一根火柴，我也不是这根火柴。我意识到一个对象，怎么可能这个对象同时又是我自己呢？一般说来都不可能的，如果是那样的话，那就是逻辑矛盾了，就是反身性的矛盾了，你意识到的这个对象同时又是意识本身，怎么可能？
在黑格尔的《精神现象学》的第一章是讲感性确定性。感性的确定性就是按照这样一种逻辑上的理解而建立起来的：就是把自我和对象区别开来，凡是有意识，都是建立在主客对立这样一个前提之下的。最初的意识就是感性意识，感性意识的一个最本质的特点就是主体和客体的对立。这在我们日常生活中见得很多，当一个人昏昏欲睡的时候，如何能使他把自己和对象清醒地区别开来？在他腿上扎一针，或者点一支香烫一下，或者头悬梁锥刺股，这样就可以通过感性把自我和对象明确地区别开来，使二者不致混淆。
当一个人已经分不清自己和对象时，我们就说他是丧失意识了。比如医生检查一个病人，如果这个病人已经分不清自己和对象了，那就说明他已经意识模糊，甚至已经丧失意识了。这是对低层次的对象的混淆。高层次的混淆也有，像审美境界、宗教境界，达到一种物我两忘、主客不分、天人合一的境界，这种情况也是处于一种无意识或者超意识的状态，如果一个人处于这种状态，我们就说他已经超越了意识，他已经是服从某种更高的东西，清醒的意识对他来说已经不存在了。所以历来也有人把这种境界称之为一种迷狂状态，柏拉图的迷狂、宗教的迷狂、诗的迷狂、爱情的迷狂，都属于这种状态，都是丧失意识的状态。
在意识里面肯定有主客对立、我和对象的对立，这是毫无疑问的。但这只是问题的一方面，另一方面，真正的意识又必须是自己和对象的某种本质联系。用黑格尔的话来说，意识就是把我和对象区别开来，同时这种区别又是没有区别。黑格尔的话用形式逻辑是没有办法理解的。把我和对象区别开来，同时又是没有区别，为什么没有区别呢？因为在意识里面，这个我已经是作为对象的我了，当我意识到一个我的时候，这个我已经被作为我的对象，而这个对象又是我所意识到的对象，在意识里面的对象是我所意识的对象，在意识里面的我，又是作为对象的我，对象和我这两者在意识里面都有一种向对方渗透的趋势。我是作为对象的我，凡是意识里面的我，就已经作为对象了。凡是意识里面的对象，都肯定是我所意识的对象，不是别人意识到的，也不是上帝意识到的。
什么是我？要到意识里面去寻找。意识里面有我，也有对象，那么到底什么是“我”呢？我们就会发现我的所有的对象共同组成了我的内容，你所想到的所有的东西，那就是我，你没有想到的东西肯定不在你里面。我所想到的所有的对象，共同组成了我，它们才是真正的我，而离开这些对象的空洞的我什么也不是。这个是一个很吊诡的现象，是黑格尔辩证法揭示出来的，如果你用形式逻辑来理解，这个是没办法理解的。我在意识里面，已经变成了对象，而对象在意识里面已经就是我了。所以在一切意识里面，当然我并不等于责任，并不等于火柴，并不等于我所意识到的任何一个对象。但是我可以等于我所意识到的所有对象的综合，我所受的教育，我过去的经历，我的记忆，所有的东西积累下来，它们的综合那就是我，没有超出这些所有东西之外的另外一个我，那个是找不着的。所以我们可以把意识里面的我和对象看作是某一种变动的关系，既必须区别开来，没有区别开来就没有意识了，但同时又不能完全区别开来，它们同时要互相等同。
自我意识，当我意识到“自”的时候，就跟我意识到责任、意识到火柴或者意识到一棵树等等，也有同样的关系。我可以把这个“自”看作是与我不同的一个外在的东西，但是它既不同于“我”又等同于“我”，当我在自我意识里面把“自”看作一个对象的时候，这个对象可以看作跟我在意识中的自我是不同的对象，但是它又等同于我自己。所以在自我意识里面，意识到我应该说是意识到一切对象的前提，一切意识的对象都是我的对象，一切意识的
表象都是我的表象。所以首先我意识到的就是我本身，因为我来综合统一所有的表象，这就构成了我的表象。用康德的话来说，就构成了一个经验的自我意识，每个人的自我意识都是一个经验自我意识，在经验中，在他的历史中，在他所受的教育中，在他灌输的观念中，在他接触的社会现实中才形成了这个我，这是一个经验的我。
首先要意识到这个我，才能意识到我里面的所有那些对象，如果没有这个我的话，你怎么能意识到那些对象呢？这里就显出自我意识的矛盾性了，自我意识是一个自相矛盾的东西。什么是自我意识？我们可以简单地这样来说，所谓自我意识就是把自我当对象来看的意识。一个人他从来不把自己当对象看，我们就说这个人没有自我意识，他没有自我反省的精神，他从来不从另外一个人的眼光来看自己，他从来不从他人的眼光看自己，而是我行我素，自己做了就做了，他从来没有反思，这个人是没有自我意识的。但实际上每个人都有自我意识，但是有的人把它遮蔽了。所以自我意识就是把自我当对象看的意识，这个我们应该好理解，因为我们每天都面临这样一种处境。
反过来什么是对象意识？对象意识就是把对象当自我来看的意识。所谓对象意识，任何一个对象你要意识到他，你就把他当自我看，这一点就不是那么通俗了。对象，我们没有把任何一个对象当自我看，至少我们没有自觉地这样看，但是事实上是这样的。也就是说当你把一个东西看作是一个对象的时候，这个对象实际上已经构成了你的意识的一部分。只有你把它纳入到自我里面来，你才能把它当对象，如果你不能把它纳入到自我里面来，你说它是一个对象，那是一个什么对象呢？那是一个康德的自在之物。康德的自在之物是对象吗？康德后来认为他的自在之物其实只是一个理念，超越一切经验之外所设想出来、理性推论出来的一个概念，其实并不是真正的对象。所以真正的自我意识和真正的对象意识，就是一回事情，真正的自我意识就是把自我当对象看，真正的对象意识就是把对象当自我看，它们其实是一回事。
自我只有当它不是我，而是对象的时候，才是真正的我，才是真正的自己，只有当它不是我，不要把它看作我了，你现在把它看作对象，当你反思自我，把它当对象来看待的时候，它才是真正的自我。反过来，自我只有当它不是对象，而是自我的时候，才是真正的对象。这是典型的黑格尔式的句子了。否则的话，就像康德所说的，自我就成了没有任何内容的一个空洞的自在之物，而对象就成了一个没有任何内容、没有任何性质的抽象的自在之物。当然康德这样说也有他的道理，他的道理也就是形式逻辑的矛盾，康德他所谓的辨证论这些分析都是立足于形式逻辑的，他认为一个东西如果是自相矛盾的，那就是幻想了。所以康德是坚持形式逻辑不矛盾的人，他是一个坚持形式逻辑的人。
一个坚持形式逻辑不矛盾的人可以说是一个认真的人，是一个不愿意自欺的人。这里就引进自欺的概念来了，所谓自欺，这本身是违背形式逻辑的，在逻辑上是不可能的，人怎么可能自欺呢？如果他不知道的话他是被欺骗了，如果他知道的话就谈不上欺骗，他是故意的，自己欺骗自己可能吗？从逻辑上来说，这是不可能的。但是自我意识我们刚才讲了，要把不是对象的自我当作对象来看，要把不是自我的对象也当作自我来看，这个当作难道不是自欺吗？他明明知道自己不是对象，是我在思考问题，我怎么能把自我当作对象呢？只能把别的东西当作对象。但是我姑且把自己当作对象来看一回，这就是自我意识了。但是你把自己当作对象的时候，你还是知道自己不是对象，姑妄言之，这就是自欺了。
所以这种形式逻辑上不可能的事情每天都在我们日常生活中发生，我们每个人用种种办法来自欺，用各种幻想，用各种希望，用打麻将，用酒精、用性、用毒品等等来麻醉自己。还有的人把自己的人格寄存在某个权威者身上，装作自己只是听命于权威的一种工具。所有这些事情都是他有意识的、故意地去做的，但是他却推托自己的责任，好像是一种外来的不可抗拒的力量决定的，好像他根本就不知道这样做的后果，好像自己就是一个不负责任的婴儿。所以我们说这种人过着自欺欺人的生活。自欺现象在日常生活中很多，但是很少有人把
这种生活方式归因于人的本性，或者归因于人性的裂变性，归因于自我意识的结构。
可以说人在骨子里头就是一种自欺的动物，他的自我意识本身就是一个自欺的结果，总是要假装相信某些东西。为什么他要假装相信某些东西呢？因为他的自我意识要求他这样干，他只有把某个对象当作自我来看，他才是真正的自我。而当他这样做的时候，他其实知道那个对象并不是他的真正自我，他其实是有能力拒绝诱惑或者反抗权威的。但是如果他真的拒绝诱惑、反抗权威，他就会感到极大的空虚和无奈，感到一个抽象的孤零零的自我，因为失去了一切对象而感到恐慌。如果把自己从一切对象上独立出来，我不认同所有的对象，我认为这些对象都是对我的一种限制，他不能代表我，这个时候你只剩下一个抽象的概念、抽象的自由、抽象的独立性，那是很难忍受的、很痛苦的，我什么也不是，什么也没有，什么都是人家造成的。这就是在那些纳粹的平庸的追随者们身上所发现的一种逃避自由的现象。为什么人们会逃避自由？为什么一般的普通老百姓都那样崇拜希特勒？还有我们“文革”的时候，那些红卫兵都那样地忠诚、那样地狂热?它的人性根源就在自我意识里面，一个人很难把自己同对象完全分开来维持自己的独立性。一个人要保持自己的孤独意识是非常痛苦的，非常难以持续的。
当然自我意识这样一种自相矛盾或者自欺，我们刚才讲的主要是它的负面含义，它还有正面的意义，而这种意义只有当我们超出形式逻辑，超出日常知性思维（逻辑思维）才能看到。康德把知性和理性区别开来，一般的知性就是运用逻辑来作判断，理性就更高一个层次了。只有超出知性思维，也就是在日常思维之上，我们才能够看得出来它的积极意义。当人们还局限于形式逻辑和日常思维的时候，人们往往要在两难之间进行选择，要么你做一个空洞的、孤立的、虚幻的、清心寡欲的但却是无所作为的自我，做一个完全空洞的自我，保持你的独立性，保持你的孤独，那你什么都不是。要么你选择一个有丰富内容的充实的人生，但是你必须牺牲自我的独立性。你有丰富的生活内容，有充实的内容，你非常有信心，你生活有了意义，有了价值，因为有一个对象在保证你的生活价值。
在希特勒统治之下、在“文革”时期以及在日本的二战时期，那些人都觉得自己生活有了意义，他们有了一个理想，可以为此而献身。但是他必须牺牲自我的独立性，你必须听命于某一个最高权威，把自己的灵魂寄托于某个你认为他具有绝对意义的对象身上。当然不仅仅是如此，还有中世纪的基督教、十字军都是属于这样一种人格。这是两难选择，你如果要保持自己的独立性，那你就面临着生活空虚、孤独，没有意义这样一种威胁。你如果不愿意生活空虚、孤独，那么你就只有顺应时代，顺应社会所给你规定好的道路，平坦大道你去走就是了。在这种两难选择中，绝大多数人所作的只能是后面这种选择，他们把生活中最容易走的路，一厢情愿地当成自己个人的一种自由的选择，哪怕其实根本就没有发生什么选择，他们只不过是被抛入了他的处境里面，但是他们欺骗自己，自以为这是我选择的道路，我愿意为某个理想而献身，甚至于我还可以宣誓，我宣誓为某个理想而献身。
当人们最终发现他们的事业到头来一钱不值，而且甚至是人类的一场灾难的时候，他们最轻松的解脱莫过于说自己是上了某某人的当，在逻辑上来看，他们的确没有错，他们是上了当。希特勒的诱惑力和煽动性很大，你可以说全体德国人都上当了，但是他们当年为什么真的要上这个当，生怕落后一步人生就没有意义。在他们当年选择的背后是否还有一种隐秘的选择？我们在“文革”的时候也认为是自己选择了毛主席的革命路线，但实际上是这种选择你不能落后。我们当年是中学生，中学生怎么能够落后呢？必须紧跟，落后是没有出路的。选择后面是否还有一种选择？这就不是形式逻辑所能够看得出来的，形式逻辑完全可以把它归结为表面的一次选择，形式逻辑能够管得到的，就是在一次选择的大前提之下，进行一系列的推理，它只管推理，不管大前提是怎么来的，大前提一旦设定，它就可以进行非常精密、非常严格的推理，这是形式逻辑的特点。形式逻辑只是在一次选择之下进行推理，但是它管不着选择后面的选择，选择后面的选择在形式逻辑看来是不可理解的，是自相矛盾的。你选
择了怎么还能够选择呢？选择后面的选择，也就是说这个选择你是被后面那个选择所决定的，所以它是自相矛盾的，是自我否定的。
所以抱有形式逻辑的思维方式、抱有知性的思维方式的人，只能够承担自欺的后果，却把握不住自欺的根源。一般人都是这样。你已经选择了，你就承担你的后果，但是这个选择怎么来的，形式逻辑是反思不了的，这个时候单凭形式逻辑、单凭知性思维就上不去了。所以局限于知性思维的人（日常思维基本上都是知性思维），在自身的根本矛盾面前，只能够怨天尤人，认为命运捉弄人，要么归于宗教，要么寻求某种其他的精神拯救或另外的知性。只有超越了知性而达到了辩证理性的人，才能够把握自己的命运，哪怕意识到选择后面还有选择，选择本身是一个自相矛盾、自我否定的过程。所以他把握自己命运绝不是一次性的把握，不是这一次把握就把握定了，而是要像黑格尔的《精神现象学》里面所描述的那样，走一条不断反思、不断怀疑之路。
黑格尔《精神现象学》里面讲到整个精神现象学就是一条不断怀疑之路。在每一个阶段好像我们把握到真理了，但是马上他就出来怀疑，这是真理吗？发现不是。他要成为真理，还得往前赶。知性也有反思，但是知性的反思是一次性的，他反思到自己当初的一次选择就停步了。现在回头想一想，当初你是怎么选择的这条路？当初怎么那么傻，就听了某某人的宣传？对于知性来说，人能够想得起来的最初的选择就是一切事情的出发点，或者说就是人生的起点，人的所有的行为只要有一天我们反思到这个起点，那就够了。但这个起点本身是缺乏反思的，比如说我们经常把自己的行为归结于自己童年时代所受的教育，某个人或者某个组织从小对自己的教导，这些教导当然都会说出他的一番道理，但是这些道理都是未经反思的，都是不讲道理的，都是你不可反驳的。那是现成的道理，就是我们经常讲的大道理，大道理是不可反驳的，是现成的。
这些大道理只有在缺乏反思能力的幼年时代，从娃娃抓起就能够被灌输到头脑里面，而且根深蒂固。但是一个具有了辩证理性的人，就能够在人生的某一个阶段对这些“天经地义”的教条产生怀疑，把他自己从这一套从小就被规训到里面去的道理里面剥离出来。他就会认识到，尽管他长期认同这套道理，甚至于把它已经看作自己安身立命的根本，但是这一套道理毕竟是由别人准备好后灌输给自己的，他的自我和对象毕竟不是一事，他可以反思他，可以检查他，可以怀疑他。这就是知性和理性的巨大区别，现在应该说在中国基本上是一个知性的时代，也是一个知性的社会，所有的老百姓基本上都是知性的思维方式，包括学者，绝大多数都是以一种知性的思维方式来看问题，很简单，知性觉得是就是，不是就不是。
但是辩证的理性却知道，当我是一个东西的时候，我已经不是这个东西了，为什么？因为这个东西既然是我自己“是”起来的，我也可以不是它，既然是我自己承认的，我也就可以批判它。当然辩证理性本身并没有先见之明，它不可能避免犯错误，而是只能在犯错误中反思错误、纠正错误和改正错误。也就是人是被抛入到错误里面、抛入到荒谬里面的，这个是任何人都躲不开的，不管你有什么样的头脑。但是自我意识强的人，他不会安于自己的被抛，或者停留于感伤和叹息，而是要奋起，要割断与对象世界的联系，冲进虚无，忍受那种孤独、那种空虚感，以便站在一个超越当下现实的高度来反思和批判这个现实，来改造和重建自己的对象世界。你如果感到虚无，感到生活没有意义，那你就得去赢得自己的意义，赢得自己的对象世界，而不是接受现实的对象世界。这样一种奋起之所以可能，恰好也是基于自我意识的矛盾结构。这是自我意识的积极方面。自欺来自于自我意识本身的矛盾，但是自我意识本身的矛盾的积极方面能够带来一种自我超越，如果没有这种矛盾，一个人是什么就是什么了，他不可能超越自己。
因此，当自我意识想要单纯逃避自己的矛盾结构，找到一个一劳永逸的安身立命之所的时候，它表现出来的是充满着矛盾而不自知。像纳粹分子、红卫兵小将，他们争相向领袖表忠心，想做绝对权威的听话的纯洁的青年或者乖孩子，要为实现一个拯救民族或者拯救全人
类的伟大理想献出自己的生命。但是他们的所作所为与他们赤诚的愿望恰好背道而驰，而且越是乖的青少年越是恐怖。这是历史的教训，而我们今天好像还没很好地吸取这些教训，当代的愤青，网络的愤青，都是这一批乖孩子，他们以为自己很有主见，但实际上没有什么主见。
自我意识也不可能让青少年一开始就识破人生的骗局，但是它确实能够让经历过这场骗局的人尽早地醒悟过来，在反思中、在忏悔中，在有所为有所不为中重新塑造自己的对象和自我。人的确脱离不了他的对象世界，他只有在对象中才是他自己，这是没办法的，但是他也的确可以和对象世界不同，可以不由对象世界来塑造自己，而是由自己来塑造对象世界。所以只有在他和对象世界的这样一种异化中，这样一种梳理中，由他的主体性做主导才能够利用旧的材料创造出新的对象世界。虽然不可能自己创造出新的材料，但是我们可以利用旧的材料创造出新的对象世界，也就是利用我们的惨痛的教训，利用我们的经历，通过反观我们的历史，特别是那些不堪回首的历史来创造出新的历史，改善、改进我们的社会。
反过来像康德那样，执著于自我和对象本身的不可知，自我本身或者对象本身在康德看来都是不可知的，都是自在之物，他不想自欺，不想自以为知道不可知道的东西。这是康德逃避自欺的一种方式，就是用形式逻辑的标准把自我意识的矛盾双方隔离开来，不要超越界限，你知道就知道，知之为知之，不知道的不要自以为知道，不要自欺。但是到头来，他还是陷入了自欺，也就是自以为不知道那早已知道的东西，这是另一种自欺，或者更加是一种自欺。康德想要回避自欺，不想自以为知道不可能知道的东西，但是到头来还是陷入到了自欺，自以为不知道他早已知道的东西。所以后来很多人批评康德，认为他那个自在之物是捏出来一个东西，是他编出来的，其实他早就知道自在之物是什么东西。你在你的实践行动中，不是已经把握了自在之物吗？后来黑格尔和马克思、恩格斯他们就从这条路走出来，就是通过实践，把自在之物变成了唯我之物。恩格斯在《反杜林论》中讲到，摆脱不可知论的唯一道路就是通过实践。实践使你对自在之物已经有了解，已经把它变成唯我之物了，但是你还是装作不知道。
这是自我意识的矛盾结构：意识到我是自己，同时又不是自己，而是他物或者是对象。这对于一个独立人格来说是痛苦的，因为一个独立人格就是要达到自我和对象的统一。自我和对象一旦分裂，独立人格就会感到痛苦，当然对于非独立人格来说，也可能是一种幸福，比如说阿Q，他可能认为任何情况下都是幸福的。独立人格也要追求自我和对象的统一，但是不能以牺牲人的独立性为代价，这就使得这种追求变得没有终点，永远在路途中。独立人格只有通过否定成为了对象的那个自我，才能更上一层楼。这是异化的本来的意思，即这个自我把自己变成对象，这个对象就变成不是自我的东西了。独立人格又要把那个异化了的自我否定掉，把怀疑往前再推进一步，这是很痛苦的。一个人否定自己是非常痛苦的事情，有的人搞了一辈子就搞出这么一件事情，你又让他把它否定掉，对他来讲一定是非常痛苦的。但是不走这一步，就不能提高。有一个办法可以使人克服这样的痛苦，那就是必须确立一个目标，即他已经看到了有一个新我在前面，有一个更完美的理想在前面，这时他就可以克服他否定自我所带来的痛苦，因为他可以用新的理想取代旧的理想。但是在朦胧中，他根据以往的经验，也许会想到这样一个新的理想是不是也是另外一种幻想呢？只不过层次更高一点。鲁迅当年就把自己的所谓理想称之为中间物，他认为他们那一代人都是中间物，都是要向下一代更高的理想过渡的，都是有局限性的。那么一个人如果他有生活经验，他对自己的经历、对自己的历史做过反思，他就会怀疑我现在新冒出来的这样一种理想是不是也是一种更高层次的幻想呢？是否我所有的追求，哪怕完全由自己选择了，最终仍然逃不出命运的捉弄？是不是这样呢？当这种想法达到一定强烈度的时候，人很容易陷入到虚无境地，所有的理想、所有美好的愿望其实都是一种虚无，天底下没有那么美好的东西，那还不如学老庄，学禅宗，难得糊涂，什么都不要追求了，无为，无知，无欲。
但是把人从这种虚无主义里面救拔出来的，仍然是自我意识的自欺结构。在人类历史上，一切对人类的精神生活拥有实质性贡献的人，都具有某种执著或者片面性。我们通常讲的片面的真理，那些天才人物、那些大才都具有片面的真理。片面的真理当然也可以说是片面的谬误，片面的幻想，也就是把他所追求的目标视为绝对的和最终的目标，这样他才能爆发出全部的生命力投身于这样一个理想。当然当他这样做的时候，并不妨碍他意识到他自己将来可能被更高的思想所超越，甚至于被推翻。像鲁迅讲的，他认为自己也是一个中间物，他并没有把自己绝对化，但是他把自己所看清了的那一个目标当作他自己的绝对目标，全部投身于这个目标的实现。有一种人在自己已经看准了的目标面前经常表现出犹豫、退缩，因为怕犯错误而裹足不前，这种人注定他也不能投入他的全部生命。这种人看起来好像很谦虚，因为他意识到了人性的有限性，你再怎么发挥你的想象力，你所设想出来的那个前途、那个前景、那个理想仍然是虚伪的，是虚假的。所以他们看起来是很谦虚的、很小心的，其实他们很骄傲。为什么很骄傲呢？因为他们想不犯错误，而只有上帝才不犯错误。
人所能够犯的一切错误中，最根本的错误就是自欺，康德曾经把这种自欺称之为人性的根本恶，康德曾提出恶的三个层次，第三个层次是最根本的，就是自欺，欺骗自己。人自以为能避免自欺，这本身就是一种自欺了，他以为自己能够避免自欺，能够永远保持不作判断的状态。现在学界有一些人就处于这种状态，反正你作了任何一种判断，你主张任何一种观点，最后都要被批评为错误的。所以最明智的办法，就是不要作任何判断，或者你作了判断，马上自己把它否定掉。人家看他一篇文章，不知道他说了什么，前面好像说的这个意思，后面自己又把它否定了，有的人就觉得这人很高明，但是大部分人觉得不知所云，不知道他要说什么，到底想说什么。这种人以为他能够通过这种方式避免自欺，但其实他本身就是自欺，人怎么能避免自欺呢？自欺是人的本性，但就是这个自欺能够引导人类从错误越来越走向真理。当然我这样说并不是认为自欺就是一件好事，相反，自欺必定是人类的无奈，因为人类的有限性使人永远摆脱不了一定程度的自欺，也可以说这是人的原罪。亚当和夏娃在伊甸园里面吃那个苹果的时候，虽然是撒旦在诱惑他们，但是他们在吃苹果的那一瞬间是自欺的，认为自己这样干上帝不会怪罪我，明明上帝已经宣布了他们不能吃那棵树的果，但是他们找了种种理由，如吃了智慧之树的果子可以使人聪明，上帝怎么会责怪我们呢？所以自欺就是人的原罪。但是人可以用自己这种带罪之身投入一项崇高的事业，就是追求善，改善人性的状况。所以这也是人本质上的原善，人本质上有原罪，但是同样也有原善，但是这个原善不是简单的，而是要用你的原罪之身去做这件事情。
所以在这一项改善人性的事业中，人永远不能够因为自己的原罪就丧失信心，无所作为，而必须以某种有意识的自欺来激发自身的生命力。有一个美学家高尔泰，曾经把艺术的本质归结为有意识的自欺。什么是艺术？艺术就是有意识的自欺，我们在任何一部作品里面都可以看到，作者好像就是里面的主人公，但是又不是，他只是把自己当作了主人公。托尔斯泰写《安娜?卡列妮娜》，他把自己就当作了安娜?卡列琳娜，其实他根本不是。但是他正是以一种有意识的自欺，才能创作这样一部作品出来。读者也是这样，我们在读的时候，我们把自己带入进去，如果没有有意识的自欺，他是他，我是我，那就不需要读这本书了，或者读了也等于没读。如果从科学的眼光或者心理学的眼光、社会学的眼光去研究《安娜?卡列妮娜》，那就算白读了。读者必须把自己带入进去，成为里面的人物，一会儿成为这个，一会儿成为那个，因为他们都表达了人性，都是读者自身可能会有的人性。
所以艺术的本质就是有意识的自欺，人生也是这样，人生也就是意识，人生也是一门艺术。只有通过有意识的自欺，我们才能激发自身的生命力投入进去，不管有没有效果，我们姑妄言之，姑妄行之，知其不可而为之，这样才能够为当前的现实开辟新的事业，发现从来没有人走过的道路，才有创造性。我们今天讲创造性，讲创新、创新思维，什么是创新思维？姑妄言之，知其不可为而为之，要有意识的自欺才能创新。因为从来没有人做过的事情，按
照现实，它是不可能的，但是你要把它当作可能的那样去做，说不定就可能了。
鲁迅先生曾经信奉一条格言，“绝望之为虚妄，正与希望相同。”绝望也是虚妄的，也是虚假的，正与希望一样，希望通常人们说是虚假的，但是绝望也是虚假的，虽然没有希望了，但是你不要绝望。当然这也是一种自欺，可以说鲁迅先生一生处于这种有意识的自欺中，尽管他不愿意去未来的黄金世界，他在《野草》里面讲“不如彷徨于无地”，但是他仍然为了一个合理的做人的光明的天地而扛起了黑暗的闸门，甚至拿起投枪，投向了“无物之阵”，他的枪没有杀死任何一个敌人，但是他认为自己是一个猛士，是一个战士，当然是一种自欺。这种自欺的信仰为他提供了奋起的着力点，没有这样一个着力点，他的全部的思想、全部的情感、全部的倾向以及这个世界所带给他的全部的教养和阅历都会白白地浪费。他必须找到一个着力点，而这个着力点是在“无物之阵”中去找，当然带有自欺，要看着一个目标，而这个目标也许根本就不是什么目标，但是一定要把它当作目标才能发挥人的才干。
所以对于一个已经具备了独立人格和清醒自我意识的人来说，一切信仰都有某种自欺的形式，我们很难判断这种自欺究竟是好还是不好，但是信仰肯定是要有的，否则人和动物又有什么区别呢？只有经历过了怀疑以后，信仰才不再是一个终点，而是怀疑之路上一个暂时的歇脚点。信仰也是怀疑所摆脱不了的，要怀疑，就必须要针对某个歇脚之处，如果老是怀疑，一直怀疑，而没有在任何一个地方停留，那就一步也迈不出去，如果一开始就不要迈步，那就是老庄式怀疑了。而黑格尔所谓的怀疑之路，他是迈开了步的，在每一步都有一个停留之地，都有一个肯定的地方，所以怀疑不是完全的否定，而是否定里面有肯定，有一连串暂时的目标，真正的终极目标是一个大方向，当然那是永远追求不到的。但是它体现在所有这些连贯起来的暂时的目标之上，你从这些暂时的目标可以看出一个方向，越来越接近于真理。所以关键问题不在于我们应不应该有信仰，而在于对任何信仰我们都应该抱一种反思的态度，一种审查的态度，甚至于事后应该有一种忏悔的态度。这种态度不妨碍我为了信仰而赴汤蹈火，不是为了眼前的利益，不是为了世俗的公利，而是为了认识自己。
所以要解决自欺的自相矛盾，我们不能够靠孟子所说的“反身而诚”，“反身而诚”就能摆脱自欺？那未免太天真了；也不能依靠庄子的躲进“环中”，庄子讲“彼亦一是非，此亦一是非”，你们都在这个是是非非中间钻来钻去，我跳到中间，不在你的环上，让你们去钻；也不能依靠禅宗式的“难得糊涂”，既然没有什么是非，就装作糊涂；而是要在行动中，对人性的知识结构加以反思，保持一种清醒的自我意识，并且由此产生一种忏悔精神。当然忏悔是事后的，做了事情然后才可能忏悔，它是于事无补的。我们中国人通常讲，事情已经过去了，老这样忏悔有什么帮助呢？但是忏悔也不是要脱胎换骨，改恶从善，脱胎换骨是不可能的，人性本恶，你再怎么忏悔，你本性还是恶的，但是为什么还是要忏悔呢？那是因为忏悔要为自己的有限性和本性的恶承担责任。人的有限性和根本恶不可能通过忏悔而摆脱，但是可以通过忏悔而被清醒地意识到。我们中国人最缺的恐怕就是忏悔精神。一个具有忏悔精神的人，
即使他做了伟大的事业，也不会自封为圣人，不会盛气凌人，他会知道自己的界限，他会更加人性化地、更加宽容地对待别人。
忏悔正因为是在事后发生的，所以它并不妨碍人的行动，也不能够消除人的自欺，但是它能够揭示出人的创造活动的真相，人的生活的真相，也就是说犯错误是永远可能的，不断接近真理也是永远可能的。不因为人总是犯错误，就不可能接近真理。犯错误当然是远离了真理，但是我们从犯低级的错误到后来犯越来越复杂的错误，这本身就是接近真理。一个具有忏悔精神的人或者民族，当然也不能完全避免犯错误，德意志民族那样具有忏悔精神，他怎么也犯了那么严重的错误呢？他不能完全避免犯错误，但是他不会老是重复已经犯过的低级错误。我相信德意志民族从二战以后，那样的错误再也不会犯了，他可能犯更高级的错误、更复杂的错误，但是那个错误已经成为历史，他们已经汲取了教训。二战以后，不仅是德意志民族吸取了教训，整个人类也吸取了教训。二战以后，经过冷战，我们最终确立了一条原则——普世的原则，那就是人的生命是第一宝贵的，现在任何国家都不敢公开违背这条原则。但是在这条原则之上还会有错误，那是层次更高的错误。
这样一来，作为人性的本质，作为自我意识本质的自欺的矛盾性就会在一个无限后退、不断忏悔的过程中得到调节。我讲是得到调节，而不是得到消除，因为永远消除不了，但是会不断得到调节，不断地解决它产生出来的问题。也就是说，我们在静止状态中所看到的欺骗自我和被欺骗自我，那在形式逻辑上是不能够等同的，自欺是不可能的，欺骗自我和被欺骗自我应该是两码事，不可能是同一个我，这是以形式逻辑的眼光看待的。但是在这种忏悔和反思的过程中，这两个我就被分配到时间中而顺理成章，在时间中不断地反思，后来的我不断地反思在前面的我，深入到前面的我的背后的根据。在时间中，每一次欺骗自我和被欺骗自我不是处在同一个层次的，一个在前台，一个隐藏在后台。忏悔就是要不断地向后台深入，发现欺骗者可能被欺骗，欺骗者总是被欺骗，后台还有更深的后台，发现了一个真相，就是人心是一个无底深渊，这是奥古斯丁的一句名言，人心是没有底的，人心是可以不断深入的，你想要到底是不可能的，但是你在不断深入中，你可以越来越深刻地发现自我。
所以真正的自我其实既不是欺骗者，也不是被欺骗者，而是忏悔者，但是他永远不能完成。所以通过忏悔，人的自欺的过程就成为了人寻找自我的一个无限的过程。这个过程我们从忏悔的角度来看，它实际上是寻求自我的过程，寻求真我的过程。自我是要寻求的，自我不是说你“反身而诚”它就在那里了，你赤诚，没有一毫私心，它就在那里了，这是我们中国人的一个幻想。其实它不在那里，当你说它在那里的时候，它在那后面，恰巧不是在你认为在的地方。你如果以为它就在你在的地方，就在你赤诚的那个地方，那就导致伪善，伪善就是一种自欺。所以自我的寻找不是那么容易的。“反身而诚，乐莫大焉”，“反身而诚”不是“乐莫大焉”，是苦莫大焉，很痛苦的，你要不断地去追寻，不断地否定自己的赤诚，我现在诚了没有，诚了又诚，是不是赤诚了，是不是没有一点私心了？没有，后面还有私心。什么时候能够达到没有私心？那是不可能的，因为你是个人，人怎么可能没有私心呢？问题是这个私心是在哪个层次上。所以要寻找自我，必然陷入到一个无限的过程，一个痛苦的过程，这个过程永远不会有最后的结果，用基督教的话来说，就是只有上帝才是知人心者，即只有上帝才能知道你究竟是一个什么人，你自己只能永远去寻求，永远不能有结束，但是能够使人格日益深刻，使人性日益深化，使你的人生日益真诚。所以如果没有对人心的自欺本质的忏悔，一切赤诚的标榜都会落入伪善。我曾经有好几篇文章就讲到了儒家的伪善的本质，所谓伪善的本质不是他主观上要伪善，他主观上倒是相信自己能够做到赤诚的，但是他陷入到了一种人格结构上的伪善，这个是没办法的。也可以说是下意识的，也可以说是有意无意的。所以他的那一套赤诚的道德伦理最后都会落入到伪善，真正的真诚不是自我感觉良好，而是要反思和忏悔自己本质上的不足。这种真诚的忏悔，它是永无止境的，但是却是有方向的。所以我们通过忏悔，对认识自己的未来能够充满信心。人们在自欺中走向越来越真诚，不断
怀疑自己，不断忏悔自己，在这个历程中如果你经过训练，你会看出一个方向，你会用今日自我否定昨日自我，然后用明日自我否定今日自我，你会看出你的人格以及整个历史都在朝着某一个方向，那个方向究竟是什么也许你还不清楚，但是你肯定知道我退不回去，我也不应该退回去，我今天比昨天高，人类历史今天也比以往要高。
所以我的结论是，人的自我或者自我意识具有摆脱不了的自欺的一种本质结构，以各种办法抹煞和无视这样一个结构，就形成了一种自欺的人格。只有正视这样一个自欺的结构，承认它，反思它，批判它，才能在动态中建立一种独立的人格模式。自我批判和自我忏悔应该是独立人格的基本要素，也是一切伪善的特性。我提出这样一个话题来，也就是要促使当代人的一种思考，也可以说是一种再启蒙，把启蒙深入到每个人的人格内部。我们以往的启蒙太表面化了，讲究社会改造、革命、改革，这当然都是需要的，但是从来没有深入到每一个人对自己本质性的理解。我们对人格的本质性理解还是传统留给我们的那一套，无形之中，有意无意的我们受到那一套的影响，哪怕你没有多少文化，哪怕一个乡下农民都是受这一套文化的影响。哪怕你从农村来，你考上大学，你读了研究生，你成了学者，这一套是一脉相承的，因为这一套人格就是产生于我们传统的自给自足的自然经济和农村经济，千古都是这样延续过来的。所以我们今天这个启蒙应该有一个很重要的任务，就是对自我意识的启蒙。谢谢大家！
问：邓老师，您讲的这个主题“自我意识的自欺本质”，在哪本书里或者哪个网站上能够查到？
邓晓芒：这是我10月31号在首都师大的会议上提交的论文，可以说是临时匆匆忙忙地赶写出来的，所以也没有地方可以查找，可能他们会出一个文集把这篇文章收进去。但是在很多地方，我都提到过这个思想，不过把这个思想作为一个主题当然这是第一篇文章，而且也是我以后进一步思考的提纲式的东西。我曾经想，到了60岁，我就开始写自己的东西。有许多我的学生常常问我，你搞了这么久的哲学，不管是翻译也好，解读也好，都是讲的康德和黑格尔，是别人的东西，你自己的东西什么时候搞出来呀？我说我60岁以后吧。我今年刚好60，今年是我的本命年，所以我在考虑这个问题，借这个机会我想把这样一个东西当作一个基点，我将来做自己的哲学就从这里开始。
我未来的哲学要建立的体系，我给它取了一个名称叫做“自否定哲学”，我有一篇文章叫“自否定哲学”，97年曾经发表在《上海学刊》上。自我否定，这是我长期思考的一个问题，自我否定、自我批判包括今天讲的自欺都属于这样一个范畴。我觉得就哲学来说，这是一个最重要的问题，其他的本体论也好，宇宙论也好，科学哲学、逻辑这些东西都不如这个问题重要，我们中国人，特别需要在这方面补课，把西方的康德、黑格尔的思想，乃至整个西方人所积累下来的思想变成我们中国人人格结构里面的一个成份，包括基督教的忏悔精神、原罪意识，把它变成至少我们中国人能理解的一种观念，当然要变成我们的人格结构我还不敢这么说，但是至少我们要能够理解。而且我们在盲目地按照中国人的人格结构生活的时候，我们应该有一个视野，就是人家是在按照那一套人格结构生活，我们是不是对自己这一套结构也会有所反思有所批判？这就是我想要达到的目的，也是我的一个初步的规划、一个考虑。关于自的问题，关于自己的问题，我还有很多思考，这个地方只提了一点，并没有全部展开。
问：邓老师您好！古代汉语与现代汉语的区别又是怎样的呢？西文之下产生出的这种思考力很强的哲学和中国古代、现代产生的哲学相比，感觉后者比较浅，难以深入到文字深处，这与语言的关系有多大呢？
邓晓芒：一般来讲，很难说我们中国古代汉语或者现代汉语就差到哪里去。有人说汉语是最不适合于哲学思维的，这一点我也承认。但在另一方面，我提出一个反命题，汉语是最适合哲学思维的。但有个前提，就是要把古代汉语变成现代汉语，要运用现代汉语的思维方式，因为我觉得现代汉语是非常适合于哲学思维的。西文里面有很多问题在现代汉语里是不
会遇到的，这个不会遇到一方面可以凸显出现代汉语或者古代汉语的缺点，但同时它也凸显出了它们的优点。比如我刚才讲的subject这个词，在西文里面它既是主词，又是主体，没办法区分，所以康德要写那么多纯粹理性批判，写那么多话来分辨这两个概念究竟是怎么回事。如果康德是用汉语来写作，就不需要说那么多了，用几句话就可以讲清楚，一个主词，一个主体，当然还有一个主观，subjective作为形容词来说可以翻译成主观的。
同一个词在西文里面既有认识论的含义，也有本体论的含义，还有逻辑的含义，主词就是逻辑含义，主体就是本体论的含义，主观就是认识论的含义。除了这个词以外，还有像sein、be，be这个词在汉语里面也有多种翻译方式，有的人把它翻译成是，有的翻译成存在，有的翻译成本体，各种各样的翻译，就让人觉得很麻烦，很麻烦我们就觉得自卑，就觉得是汉语的不成熟之处，因为我们在古代从来没有把“是”定成一个系词，所以也很难用西方系词的概念完全把握它。这当然是它的毛病，但同时也是它的长处，西方的be的多义性带来了一些哲学上的困难，包括康德讲的对上帝存在的本体论证明，也就是对上帝存在的是论的证明。本体论就是存在论嘛，也就是是论。康德就点到了，这个存在我们不能把它理解为一个谓词，只能理解为一个系词。但是包括康德他自己，都还是把它用作谓词，你在他的书里面也可以找到，把这个存在，或者把sein用作谓词，sein本身就是一个范畴，范畴就是一个谓词，因此很难摆脱西方语言的局限性。但是如果放在汉语里面，这个局限性就不存在，从意思方面来说，汉语表达得更精确。
所以我倒不认为汉语就因为有这样一些缺陷或者毛病，在表达哲学思想方面就会比西方的语言要差、要笨。恰好相反，我觉得恐怕世界哲学将来的发展方向还是要学汉语。有很多微妙的地方在西文里面没办法表达的，汉语可以表达得清清楚楚，特别是在细节方面的体会，汉语的这种细腻性是没有其他语言能相比的。当然它看起来很笨，哪怕是现代汉语，吸收了西方的语法以后，看起来仍然很笨。但是笨有笨的好处，它带来的确定性，可以避免很多混淆。
我曾经专门写过一篇文章——“让哲学说汉语”，即要让外国人以不懂汉语为恨，这也是陈康先生的一个理想，他提出要让将来研究哲学的人以不懂汉语为恨。因为只有你懂了汉语，你才能懂得哲学思想本身已经进到了哪个层次。我有这样一个想法，当然是一个很初步的想法，现在基本上还没有起步。我的第一个步骤就是通过翻译，通过康德三大批判的翻译来证明汉语的解释能力、说明能力。康德三大批判的汉语翻译，我的很多学生对照了英译本（英国人译德文本）后认为可以跟英译本最好的版本相比齐，而且比大多数英译本都更强更细，前提是只要你认真，不要把有些东西去掉或者模糊掉。我们的翻译原则是每一个小词都要注意把它表达出来，在汉语的翻译里面都应有一个字、词与之相对应；每一种语气都要表达出来，比如虚拟语气，翻译时一定要把它表达出来，不能模模糊糊地过去就算了。如果能够做到这一点，汉语对哲学就是非常适用的。通过翻译对汉语树立信心，既然能够做到这样的翻译，那我们有什么思想表达不出来呢？没有什么表达不出来的思想，只要你想到了，你就能够表达出来。当然要完全精确地表达出来，那不是一个汉语的问题，而是一般语言的问题，有很多东西是言不及义的。的确，汉语可以走在前面，可以表达得更精确，这方面我还是有信心的。
问：邓老师您好！刚才听到自否定，我有这样一个疑惑：当我们用这种西方的言说方式来说我们现有的中国人格结构的时候，中国的东西将会作为材料。但我们现在来解读中国的时候，恰恰是用西方的语言，我们的人格根本就不是东方的，中国先汲取了西方的，然后用这个东西融入我们的人格，这样最后一个结果要么是循环，要么是个悖论，也就是说这个自否定可能导致自肯定。
邓晓芒：自否定肯定会导致自肯定，但是它的根是自否定，这是我比较强调的，要把自否定作为一个根源。当然这是从西方来的，从古希腊的赫拉克利特到近代的黑格尔、马克思，
他们的哲学原则都是为否定找到一种确定的形式，这就是自我否定。自我否定的这个“自”表达了一种确定的形式和一种确定的方式，是自己否定，而不是外来的否定。这篇文章里也讲到了“自”的溯源，我还要进一步深挖这个“自”本身的含义。
用这样一种方式来建立一种哲学，或者用来批判中国传统的思维方式，会导致一种什么效果呢？我想很多人会有这种疑问。你的那套东西都是西方的东西，它不合中国的国情，不合中国的历史，中国古人的思维方式也根本没办法用西方那一套逻辑和概念来加以把握。这一点我承认，中国人有中国人的表达方式，表达方式里面确实有一些非常微妙的地方是西方的逻辑或者概念根本没办法表达的。但是话不能说得太绝对，无论如何，我们总还得承认人类有某些共通的地方。
事情发展到今天，有两个趋势可以奠定我们表达的优点，一个是西方的逻辑和概念现在受到后现代主义的冲击，说明它们也不是那样死板，它们也非常注重言外之意，注重形象化的东西。另一个是现代汉语，现代汉语本身就是中西杂交的一个产品，我们既然可以把西方的语法引进我们的古代汉语，锻造出一种新型的现代汉语的语法，这本身就为我们的表达提供了一个基础。我们用现代汉语的语法可以非常清晰地重新解读我们的典籍，当然在解读过程中，不可避免地有损失，这个没有关系，因为历代都有损失，中国的典籍本身就有这个特点，它的很多东西是意在言外的，一切都在不言中。孔子、老子、庄子，他们讲的东西后人的解释肯定不如他们本来的解释那么丰富。我们今天用现代汉语来解释历代典籍肯定也有损失，但是只要我们尽可能地贴近原意，并且把它跟人类共通的东西联系起来，那就一定会有成效。
所以我既反对完全用西方的那一套概念逻辑、三段论式来套中国传统的哲学思想，同时也并不认为中国传统哲学思想只能用古文加以解释，或者只能用诗。我还是认为可以用逻辑的方式、用现代汉语很清晰的方式，把那些不管是诗化的还是意在言外的东西尽可能清晰地表达出来，至少可以提供一个线索，根据这个线索，就能够体会到当时的人大概是怎么想的，有了这个线索以后，这个不可言传的东西就可以得到固定。古代汉语没办法解决这个问题，因为它本身就有一些不可言传的东西在里面。现代汉语可以起到这方面的作用，因为受到西方语言的改造以后，它加强了这方面的功能，可以把一些东西说得比较确定，哪怕是不确定，它也可以说出是在哪些方面不确定，在什么地方不确定，然后让你沿着这条线索去体会。我觉得这正是文化交流的一个可以追求到的效果。
问：邓老师您好！如果自然人组成一个团体，团体意识本身是否也带有自欺的成分？另一个问题，现在像基督教、佛教等宗教本身本质上是否也有自欺的现象？
邓晓芒：当然团体是由个体组成的，荣格讲到“集体无意识”，集体无意识其实也就是一种自我欺骗的方式。大家都是这样认为的，但实际上并不是这样，而且人们已经知道不是这样，但是还是这样看待传统、习惯。我们中国现在尽管已经进入了现代化的过程之中，但是我们还有很多传统的东西，说出来大家都认为是这样的。但是如果有一个人站出来，突然冒出一句，平时看起来是大逆不道的话，点拨一下，大家恍然大悟，原来不是这样的。其实我们都知道不是这样的，就是因为传统的思维习惯，不经点拨，我们都认为是这样的。这种现象多得很，一个词提出来，一个命题提出来，让大家心头一阵振动，恍然大悟，觉得我们以前都说错了、不是这样的。这是非常典型的情形。所以，群体的自欺也是可能的，群体自欺之所以有可能，是因为每个人都在自欺之中而造成的。
至于宗教，我认为是一种比较典型的自欺的方式。宗教强调寻求安慰，寻求归宿，而这种归宿是你自己想象的一种归宿，也许你的下场非常悲惨，但是你内心感到很幸福，这当然是一种自欺了。但是这种自欺我们同时也看到它的另一面，一个宗教信徒，因为有这种自欺，所以能够凝聚某些能量，做出某些事情来。比如一个人出于宗教信仰而做出了伟大的事情。可见，自欺也不是完全绝对负面的概念，当然它本身来自于负面，即人的有限性，人不能够
完全认识自己，只能够勉强猜测自己，然后相信自己，而这种相信是不可靠的。所以我至今也不相信任何宗教，但是我对宗教里面的某种积极作用还是承认的，特别是基督教里面，我觉得它值得我们吸收的积极的东西更多，因此我们更应该关注和分析它。
问：邓教授您好，您觉得科耶夫的解读到底在多大程度上反映了黑格尔的本意？
邓晓芒：我觉得科耶夫那种解读是不能够让人信服的，他的那种解读可以说是现代或者当代西方的一种思潮的表现。当代西方人特别是那些左翼分子，他们倾向于用所谓权力话语来解决一切事情，什么都是权力，一直到后来的福柯，他们把一切东西都说成是权力的较量、一种霸权。对于西方人来说，尤其不真实，对于中国传统来说，可能还能够解释某些真实的现状，所以中国人非常容易接受这些东西。马克思当年说“一切历史都是阶级斗争的历史”，一切有文字记载的历史都是阶级斗争的历史，也就是权力斗争的历史，即一个阶级产生，一个阶级消灭，一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动，这更适合于中国。但是有一个前提，就是不要讲阶级，而只讲一群人，是一群人推翻另一群人。因为中国严格说来，我认为不存在西方那种意义上的阶级概念，不过是一些穷人推翻富人的暴力行动而已。
在西方来说，黑格尔的主奴关系只是他的《精神现象学》里面自由意识的第一个阶段，就是人要意识到自己有自由，最初是通过生死斗争来认识的，因为人作为一个有理性的动物，他要意识到自己最根本的东西，必须要通过动物式的方式。比如弱肉强食，强者战胜了弱者，战胜者宽宏大量，不杀战败者，不把他们吃掉，而是把他们作为自己的奴隶，奴隶当时是敢改革的。所以奴隶最开始的时候，并不是说仅仅就是我力量不如你，那我就屈服了，不是这样的，而是非常和谐的，即主人宽宏大量，奴隶也尽心尽力，你保存了我的生命，我要感谢你的不杀之恩，所以奴隶对主人是感恩戴德的。在这种情况下，相互有一种承认，最开始的承认就是这样承认的，当然它的基点是生死斗争，不是你死就是我亡。战败了而能活下来是要交出自由的。这就是黑格尔谈到自由意识产生的第一个阶段，也是最低级的阶段。
接下来的是斯多葛派，斯多葛派的那种意识才是真正的自由意识，因为他们把这种动物性的东西都抹掉了，超越了，扬弃了，于是才有真正纯粹的自由意识。比如说斯多葛派已经不承认奴隶主和奴隶之间的阶级差别，贫富、阶级这东西都不成为一个人的一种人格的代表。斯多葛派的埃比克泰德是一个奴隶，斯多葛派的另外一个代表是马可?奥勒留?安东尼，是一个罗马皇帝，他不是出了一本《沉思录》吗？温家宝总理还看过几遍，《沉思录》里面就是把埃比克泰德当作他的楷模，而皇帝跟奴隶之间的巨大的地位阶级的差别已经完全不足挂齿，完全不提了。你要是用主奴关系去分析，这个现象如何解释？没办法解释，所以斯多葛派以后，主奴现象就无法解释人的自由意识了。而且这样一种跨越阶级、跨越贫富、跨越种族、跨越信仰，跨越一切世俗界限的自由概念在西方文化中是一脉相承的，一直到今天，尽管有些别的东西也许把它掩盖了，或者把它排挤了，但是这个因素是不能完全取消的。
所以我倒是觉得，主奴关系只是自由意识最开始的一步，当然你也可以说，在西方的历史上，主奴关系始终没有消失，以别的方式，比如在资本主义社会，以雇佣奴隶制的方式，重演了主奴关系的某些方面。虽然主奴关系在西方整个历史中没有消失，但是就自由意识来说，它是被扬弃了的，它是低层次的。当你说，资本主义就是雇佣奴隶制，如果你说得不错，资本家也要反省，也不会说我就是主人，我就是强者，你们这些人活该。因为通过基督教自由意识已经深入人心，，每个人都有一个灵魂，灵魂在上帝面前是平等的，这个观念深入人心。所以为什么马克思以后资本主义社会能够改善自己，能够克服它的矛盾一直发展到今天？我想跟他们这种自由意识的观念，包括他们的基督教所营造出来的这种文化氛围有很大的关系。如果完全像马克思讲的，那就是一个阶级推翻一个阶级，没有别的了，那资本主义就不可能延续到今天。
所以，我觉得现在像福柯他们重新把这种主奴关系当作是我们看待一切问题的基本的纲领是错误的。当然他可能解释某些现象，比如说后现代主义。在福柯那里，精神病人和正常
人的区别被抹煞，精神病人也有他的权利，也应该怎么怎么样。那把精神病人都放出来，他们杀人、放火都可以干了。那可能吗？非理性和理性怎么能够完全抹平呢？他讲的规训、权力、霸权这一套东西，至少对于整个现实的理解是歪曲的。当然他可能抓住某些深层次的东西，某些方面他可能说得对，但是那绝对不是能够成为一个把握西方文化纲领的东西，特别是对历史的回顾、考古式的推敲，如果那样推敲的话，任何观点都可以找到它的根据，任何方面的观点，在浩如烟海的历史材料中都可以找到一些证据来证明，那不足以说明什么问题。
所以我想，要真正能够把握西方文化一脉相承的传统或者精髓，不能太片面，还是首先要从哲学发展的历程，像黑格尔的《哲学史讲演录》以及《精神现象学》里面一路追溯过来的那样，到最后才能恍然大悟。而不能一开始抓住黑格尔讲的最精彩的一段话就认为这是最宝贵的，就是全部的，其他都可以不管，就讲这段话。我觉得这是一种误导。因为这种误导非常符合于中国人的心态，所以很容易被接受，中国政治就是权力政治，一切都是官本位，什么东西都把权力用来解释就够了。但西方文化恰好不是这样，它有权力，权力上面还有一个上帝的正义，他超越了权力这个是不能撇开的。当然可以说教皇也是权力，教皇有什么权力呢？他靠什么？他就是靠信仰，靠思想，靠人们的自由意识。所以我更加主张的，不是否定他们，包括马克思、福柯，我并不否认他们，但是要全面地从西方文化的各个方面综合来看，才能把握它的精髓。
问：邓老师您好!我想问一个一直困扰我的问题，就是学术如何对待日常语言的问题。当我们试图做某种学术概括的时候，发现我没有办法避免我使用的日常语言，日常语言总是掺杂进来，这时候我就不知道该怎么办。50年代美学大讨论的时候，大家都说美是客观的，或者美是主观的等等，我觉得这种评论方式明显地很强烈地把美这个观念或者这个术语做实了，做成一个实在的东西，把它上升到一个认知论的实体来对待。您是否同意我这个判断？
从柏拉图的理念论到亚里士多德的实体论再到笛卡尔的思想和广延，他们都可以被归纳为或者是看成带有实体这样一个特征。我的问题是，它作为一个概念，它的边界是固定的，当我想表达这个的时候，这是一个中国实体，我要翻译或者解释的时候，我用哪个词？是substance？因为这面临着我的归纳是否合法的问题。
邓晓芒：我觉得这个不要紧，如果你要精确的话，可以加个注，你注明我这是只对中国传统的实体。中国传统实体，王船山就提过实体这个概念，这也是中国古代的一个哲学概念，实体就是实实在在的体，很直观的。但这个概念用来翻译substance有一些不太贴切的地方，因为文化差异，这也没办法，亚里士多德讲的个别实体是第一实体，是个别的东西，一个个别的东西在时间空间中有一定的广延，但是后来人们对这个概念的理解就有些泛化。亚里士多德也讲了第二实体，比如总的概念、类的概念，这都属于第二实体。实体的概念到后来有一些泛化，并不一定就是局限于个别实体，或者是唯物主义讲的原则，并不一定是这样的，上帝也是实体。
问：您很敏锐地提出关系这个概念，其实它不属于关系概念。问题是，我听了很多中国古典艺术、古典审美的东西，中国人自己的审美经验诞生在观念之中，它的来源是《易传》，是老庄的东西，当然道也是一个实体，是一个实在的东西，可是它无形无象，仿佛有又仿佛无，因此并不能作为概念。如果说我们把它看成一个观念的话，它又没有边界。庄子说，道在历史中都可以，所以是作为一种实在，可是一个是它的边界是固定的，比如说亚里士多德的实体概念，另外一个是道之类的东西又没有边界，甚至拒绝把它当成一个语言可以使用的东西。
邓晓芒：我有一篇文章全面探讨这个问题，收在《场与有》第二辑中，有1.6万多字，名字就叫“西方哲学史上的实体主义和非实体主义”，我把它全部追溯了一遍，包括现在人们所讲的实体和关系的对立，其实在西方哲学史上，并没有这种截然的对立。比如康德的实体概念，就是放在关系概念里面讲的。关系范畴有三种，一个是实体，一个是因果，还有一个
是交互关系，实体不是一个实体，而是实体和偶性的关系，他们这样来理解实体，它跟偶性是不可分的。就像我们讲原因，原因不是一个原因，而是因果关系，那个文章你可以看一下。
问：邓老师您好！我有两个问题，第一个是您今天从自我意识的自欺本质提出了基本的线索，是从对象化和对象性的这样一种认识论的角度来整个展开论述。但是西方哲学到了现当代，尤其到了海德格尔时，他认为他的哲学似乎超越了对象化这样一种哲学思想。您认为他这种宣称或者努力是成功的吗？第二个问题，在认识论中，主体和对象性的若即若离，或者是统一或者是对立，或者是一体或者是分离的这种状况，您认为在整个的哲学思维里面，这种东西可不可以被超越呢？
邓晓芒：关于第一个问题，我觉得海德格尔没有实现他的期望，对象化他说得很准确，实际上是西方哲学的传统，西方哲学传统的一个最重要的特点就是主客二分，主客二分就是把主体和对象对起来，有一个主体，然后有一个对象，或者我们把一个东西对象化。为什么对象化呢？为了放在面前加以考察。西方的科学精神就是从这里来的，甚至于西方的语言也是如此。西方的拼音文字有一个很重要的特点，就是所有的词最终都要溯源于动词，因为它是拼音文字，名词是由动词来的。这跟象形文字不一样，中国的象形文字所有的动词追溯到其根源都是名词，它只是变一下声调，例如种子的种，变四声读种，它就是一个动词。这是由象形文字决定的，象形文字一个符号本来就是一个名称，是用这个符号来代替某个东西。拼音文字因为它在拼音中间，在动态中间，所以它是用这种拼音的勾连来表达一个动作。当然它也可以名词化，名词化就是对象化。把它名词化，就是把一个动作对象化，来考察这个动作，把这个动作当作一个对象、当作一个实体来加以考察，这个时候就出现了名词。
所以，海德格尔他想跳出这个传统，怎么跳呢？他就拼命地去追溯名词后面的动词，比如说存在论的差异，存在不是存在者，而是存在本身。存在本身是什么呢？总得说出来吧，但他又不说，他就说存在本身就是提问，就是解释，反正是一个动作，它不是一个东西，但是他说来说去还是把它当作一个东西，没办法。于是他把存在打一个叉，又唤起其他的概念，如originate，originate就是发生，发生也是一个动作，他最后提的大概就是originate 这个概念，就是发生，再不能够对象化了，前面都对象化了，都失败了。但这个概念originate 到底意味着什么？人们还在讨论它。所以海德格尔想做一件他根本不可能做到的事情，就是跳出西方文化传统，他是个西方人，又想跳出西方文化传统，怎么可能呢？我批评他，我说你要跳出西方文化传统也可以，你就不要写什么《存在与时间》了，你就写一首诗，或者讲个寓言，像庄子那样讲一个故事就行了。这就跳出了西方传统，而这正是中国文化的特点。中国文化从来都没有把一个东西当作固定的对象看，它就跳出了这个西方传统。但是海德格尔讲来讲去，写了一本一本厚厚的书，都是在证明，但证明又不像证明，还经常插一些诗在里面，他何不干脆写一首诗呢？他的那些证明还是逻辑化的、对象化的，还是一个个的术语。海德格尔65卷著作听说有人正在翻译，我说你们这次翻译要做好索引。他们说不行，海德格尔有遗嘱，他的书不允许做索引。我说不做索引怎么研究它呢？哪个术语在哪里写的，有索引多好啊，我就可以知道你什么意思了。海德格尔其实就是不让人知道他的意思，所以搞得人家没法研究，如果人家都不研究，你这个东西就消失了。虽然现在名声很大，过一百年、两百年以后谁还研究你？已经没有了。所以我觉得海德格尔想做一件他根本不可能做到的事情，我也写过文章批评他不可能跳出西方传统，就是《形而上学的命运》，在中国社科院发表的。
第二个问题，你说得是对的，这是我写这篇文章的一个初衷。我认为自我的自欺本质是无法彻底解决的，也就是说这种对象化的方式非要把自己当作对象来看，非要把对象看作自我来看，这种“当作……来看”是没办法超越的。这是因为人的有限性，也就是基督教讲的人的原罪。但是它也有积极的一面，正因为如此，所以人是自由的，人能够自我超越，虽然不能够彻底地超越，虽然自我超越又陷入到更深的陷阱里，但是他确实可以自我超越。所以
自相矛盾、自我对象化或者自欺这样一种方式，一方面是人的有限性的表现，另一方面隐含着人的无限性，只有人能够自欺，能够超越自己，能够把自己当作什么东西，动物是不行的。所以人就能够有自由，而且有实现自己自由的手段，能够找到自由的手段，这是人的长处。人一方面是有罪的存在，另一方面也是一个神性的存在，他具有一部分神性，虽然不能跟上帝相比，但是他已经是一个小神了，已经具有这种自由意志、自我超越的本性。
问：邓老师您好！我刚才听您说的是，自我意识的自欺本质是把对象自我化。我学的是科学上的东西，假如您说的人类具有有限性的话，那么这种有限性体现在对客观事件的本身不能把握，对整个事件无法充分深入地认识，也无法预测它将来的发展方向。
邓晓芒：我讲的不是这个，不是讲的无法把握客观事件，而是讲的无法把握自己。人最难把握自己，把握客观事件倒还好说，跟几千年前相比，我们已经把握得够多的了，甚至于把握得已经太多了，现在科学主义已经无所不在，整个自然界都不在话下了，我可以创造出世界上没有过的东西。当然还有很多东西没把握，但那个东西我们有信心可以把握到，但问题是我们怎么把握我们自己，这才是最困难的。当我们认为我们已经把握自己，比如说我们已经把握了世界以后，我们能够为所欲为，能够主宰整个大自然，能够让它为我们服务，我们难道还没有把握自己吗？恰好我们丢失了自己，我们把自己变成了物。我们怎样认识自己作为人这还是一个很重要的话题，恐怕还是一个永恒的话题。就是说，对自然界的把握，我们可以把它归于自然科学，自然科学只是人性的一个领域，还有很多别的领域，美的领域、信仰的领域、道德的领域、正义的领域，自然科学在其中只占一个部分，其他的领域如何把握才是我们更应该关心的。
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问：邓老师您好，您讲到儒家有伪善，能展开一下吗？
邓晓芒：我曾经写过一篇文章专门讲康德的自由概念和儒家的伪善。儒家在主观上不是伪善的，这个要肯定，因为儒家最重要的就是诚与天道，讲诚，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”当人达到了“诚”这样一个层次，那么人就跟天道合一了。所以诚与天道应该是儒家的两个基本概念，当然还有别的，如仁义礼智信。但最根本的从本体论上来说就是诚，诚就是天道，天道无欺，天道不会欺骗，天道虽然不说什么，但是天道是最真实的。人只要放弃了自己的一切私心杂念，就可以跟天道合一。这是儒家的一个最根本的理论上的基点，哲学上的基点。《大学》里面讲所谓“止于至善”，极尽天理，而无一毫人欲自私，没有一点人欲，这就是至善，至高的善了，如何能极尽天理？就是要诚，正心诚意。儒家最讲究的就是一个诚字，对人的态度也好，对事业也好，对人生也好，都要诚。但是恰好在这个里面隐含着一个自欺的陷阱，就是说当儒家讲这个诚的时候，它有没有一条标准来区别诚和不诚？就是一个人说自己诚了，说自己已经跟天道合一了，谁来检验？自己有没有这个标准？不用说别人，别人当然人心叵测，谁知道你心里怎么想的？我自己有没有一个标准？唯一的标准就是自我感觉，自我感觉良好，那么我就是诚了。有没有其他标准？没有。所以孔子很早就看到了这样一个毛病，孔子在《论语》里面就讲“乡愿，德之贼也。”就是批评乡愿之徒，乡愿之徒就是指那些好好先生，在乡里、邻里关系都处得很好，给人一点小恩小惠，好像也为大家办事，能够博得大家的好感，但是他是另有所图的，他有另一种目的。这种人其实是自私的，但是他表现出好像大公无私。
孟子后来讲乡愿怎么解决的问题。一个人做好事，说他是乡愿还是真诚地做好事？这是要问他自己内心的，而且仅问他自己内心还不行，因为他自己可能也会误解自己，他自我感觉非常好，如感到自己是一个非常好的人，是一个君子，是一个圣人，但这却很难说他就不会干出滔天的坏事来。后来孟子就讲有一个办法，就是返经，回到经典，读圣贤书，尽量地揣摩那些圣贤书，就可以有一个标准，就可以衡量内心是乡愿还是真正的诚。但事实是返经也没用，因为经是靠你去读的，你如果怀着自我感觉良好的心态去读，你会觉得他们所说的自己都做到了。如果你怀着一种忏悔的心态去读，你可能觉得那些我都没有做到。因为这完全靠自我感觉。
所以我觉得儒家理论一个很重要的缺限就在于，当他讲诚与天道的时候，他是诉诸于人的情感，就是人的自我感觉良好，而这是没有标准的，没有标准怎么办呢？儒家想出来的办法，一个是返经，类似于我们今天讲的加强教育、加强学习。但加强学习能使人摆脱乡愿、摆脱伪善吗？不能，恰恰相反，是增加了伪善。另外一个办法就是诛心之论，就是王阳明所讲的破心中贼。破山中贼易，破心中贼难。我们“文革”的时候讲的“灵魂深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”，私字一闪念你要把他抓住，要把他拿出来供大家批判。“文革”就是这样搞的，大家都把日记交出来，你曾经喜欢某某人要公布出来，你对某某人有不好的想法也要公布出来，你的书信都要检查，都要向党组织交心，这是传统的一套诛心之论。根据一个人的动机进行判断，而不管你在外面做了什么好事或者不好的事。它主要是追究你做事的动机，
做事的动机能追溯到的吗？动机在自己内心，甚至连自己都可能不知道。有很多真诚老实的人在反省自己的时候，挖出很多骇人听闻的东西，他这么好的一个人会那样想吗？其实他自己拼命地挖自己，拼命要把自己往坏的方面去想，为了什么呢？为了过关嘛。
所以儒家的诛心之论看起来是一个非常好的东西，把全国人民的心都摆正了，国家当然好办了。如果人人都有一颗纯洁的心，经过洗礼，毛泽东也是这样的想法，经过文化大革命的洗礼，跟传统的一切彻底决裂，每个人都是大公无私，那么这个国家就好办了。但是没想到，诛心恰好使人心更向内收缩。因为自欺是人不可避免的，你要诛我的心，我没办法，不诛心就过不了关，过不了关就会受到肉体的惩罚。比如要减工资，开除公职，下放，所以触及灵魂其实是触及肉体，靠触及肉体来触及灵魂，但灵魂实际上还是触及不到。我为了避免下放，所以我违心地写了个检讨，我真正的内心躲到更深层次去了，人心是一个深渊嘛。所以诛心的结果是造成全国人更大的伪善。可见，诛心也好，返经也好，都没有办法处理人们的这种伪善的问题。
所以儒家写在字面上的东西往往都是非常好的，仁义道德这一套东西。但是想想看，用什么东西来达到这样一个目的呢？会发现里面有很大的陷阱。他不承认人心是可以无限深入的，而认为人心是有底的，这个底就在于赤诚，我把所有衣服都脱光了，再不能脱了吧？这就叫赤诚，赤条条来去无牵挂，我全部都交了，我日记也交了，书信也交了，没有任何隐私了，这总算是赤诚了吧？这是底，但是底下还有底，你把所有的东西都交了，你的心还在，不能交心，你把心挖出来那也不是你的心。“文革”的时候，那些人我恨不得把心挖出来，挖出来那也不是你的心，你的心在你脑子里头。这是没办法的。
所以我们必须承认这一点，并不是西方人都不伪善，西方人也伪善，基督教也很伪善，但是他们承认伪善，承认人性本恶，人性的原罪就在于伪善，所以推出人必须要忏悔。如果没有这个的话，你说人性本善，我只要想一个办法做到人性本善就可以不用忏悔了，干什么事情都是合乎天理、天道的，我可以代天立言、替天行道，杀人也好，放火也好，都是替天行道。像《水浒》里面，替天行道，无恶不作，他们觉得自己很坦然，没有私心，天道自有，自在人心。但真是那样吗？
我不是说儒家有意要伪善，而是认为伪善是儒家摆脱不了的陷阱，而儒家又不承认这个陷阱，这就是儒家的伪善。我称之为儒家的结构性伪善。当然不可否认，有一些儒家是有意伪善的，伪君子那也大有人在，但是也有一些正义之士、仁人志士，确实没有想到任何伪善，但确实是一种结构性的伪善，他没有办法，因为人性结构就是这样的。
问：邓老师您好！儒家文化自己能不能确定自欺？
邓晓芒：不行，这是由我亲身体会的。“文革”中我也是造反派，当时完全是一片赤诚，我那时已经下放了。1964年我被下放到农村，文化大革命搞起来后，我们觉得应该响应毛主席号召、江青同志号召，看到很多报纸，看到很多传单，我们就造反，结果就跟当地农民搞僵了，搞僵以后，我们就呆不住了，就只好逃回长沙。当地农民大开杀戒，把那些四类分子、五类分子全部杀掉，满门抄斩。那时候成立了革命委员会，我们恰好下放在永州地区。道县、永州、江永那一带杀了很多人，据说当时林彪统计是杀了2万多人，就是私刑全部杀。我们当时成分不好，如果留在那里的话，就有可能被杀。当时我已经回长沙了，但是听说江永县的文革搞得轰轰烈烈，又面临文斗和武斗之间，已经开始搞起武斗来了。我当时出于一片赤诚，我说那我得回去，跟革命战友们战斗在一起。从长沙返回永州，那时候还没有开始大杀五类分子，但马上就要杀了，非常危险。我就在去永州的路上，因为道路已经被贫下中农革命委员会占了，道路不通，我在永州呆了11天，后来是军分区派军车把我们送到江永县去的，我和几个朋友一起，结果到江永县以后就开始杀人了。那是非常危险的，那一次可以说死里逃生逃回来，当时那些农民把我们抓住了以后，五花大板，说要去枪毙，搞了一次假枪毙。后来没有枪毙，因为一个大队的人毕竟还比较熟嘛，吓唬我们，我们赶快又逃回来。
3分钟自我介绍演讲稿 尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：大家好!我是8年级1班的。首先向大家做一个简单的自我介绍。我是一个活泼开朗，热情外向的女孩。我品学兼优，历次考试都名列前矛，8年级的升级考试取得了级部第2的成绩。我多才多艺，对于美术、音乐、舞蹈等多个领域都有所涉及，初一曾取得过级部演讲比赛第一名，多次参加校内外各项活动。我有一定的组织管理能力，有长时间的担任主要班干部的经验。现任班长、学习委员、英语科代表等职务，连续两年被评为学习标兵和优秀班干部。07年被评为区优秀团员。并有一年的在学生会管理餐厅和检查卫生的经验。我还有着富于创新的思想和敢为人先的精神。学生会是一个需要智慧和奉献的地方，选择它，我义无反顾。我希望能够用我的智慧来创造一个优秀的学生会。以今日我之能力，创明日学生会之精彩。我想：既然是竞选，就该谈一谈任职后的工作计划。对于学生会，大家的第一印象就是管理纪律，检查卫生，我认为，在之前学生会和政教处的配合下，我校的纪律和卫生已经相当不错，但如果一定要找问题，那还是存在的，例如：8、9年级的寝室和3楼餐厅违反纪律的现象解决得还不够彻底，以及对卫生的保持工作。如果我有幸当选，我定会认真配合政教处使我校纪律卫生在原有基础上，更上一层楼。我个人认为，之前的学生会在检查纪律和卫生方面做的很好，但没有体现出学生会的真正价值，没有在同学们中间树立一定的威信。一位新生入学，可能连学生会主席是谁都不知道，似乎学生
会的成员就仅仅只限于护导生，似乎管理纪律和卫生就是学生会的唯一职责。真正的学生会应该是学生的中心，学生的灵魂，是在管理好学校纪律卫生的基础上，丰富大家的课外生活，体现学生利益的一个组织，对于其他同学来说，学生会应该是一个令人崇敬、令人信赖的组织。所以，如果我有幸当选，我首先要树立学生会的威信，内强素质、外树形象。完善学生会的设施，我们应该设立几块公告版，起码应体现出学生会之所在，公告学生会的最新动态，学校组织的活动，政教处的新指令等。我们还要在原本纪律部、卫生部的基础上再设立体育部、文艺部、联络部、后勤部。充分发挥学生会的整体作用。我们的宗旨是为同学服务，我们目标是使同学们学习更加上进，生活更加丰富多彩。努力让学生会成为双语校园中一道独特的风景。作为学生会主席，应该具有足以感染整个团队的个人魅力。成功首先要敢想，其次是要敢作。如果我当选，我希望可以与老师同学们一起，留下我们对学校无限的热爱.对于怎么让学习更加上进，生活更加丰富多彩我有几个初步设想。众所周知，我校名为双语学校，但英语水平并没有比其他学校高出很多，有徒有其名之嫌，所以我要设立一个英语角，来提高大家的的英语口语能力，地点设在操场边的紫藤廊，时间在晚饭后，凡在英语角的学生不分班级，不论年级，一律不能说汉语，一切表达必须用英语进行，我们还可以联合外教和英语老师一起参加，这样，即可以锻炼大家的表达能力，还可以使同学们的关系更加亲近，结识更多朋友。更重要的是如果能持续的延续下去，将是我校一个独
自我介绍演讲稿 导读：本文是关于自我介绍演讲稿的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 【篇一：自我介绍演讲稿】 各位领导： 大家早上好！ 首先感谢各位领导给了我这样一次面试的机会，我叫xx，毕业于xx大学。我此次想应聘的岗位是xx。我是一个乐观、开朗自信的女孩，除了学习专业的知识外，现在我也正在学习营销方面的相关知识；另外，在业余时间，我积极参与了社会实践，20XX年10月，我在西安开元蜂星电讯做三星手机的销售员，这是我的第一份兼职工作，虽然工作很累，但是使我亲身接触市场，了解了顾客需求，使我对市场的认识更加深刻。由于我对工作认真负责，对顾客热情。得到了当时督导的好评。于是，在20XX年一月，我成功应聘上了三星手机的督导助理，在担任助理期间，使我的沟通能力及协调能力得到了更进一步的提升。 通过以上的工作经历，使我对通信市场这个行业产生了极大的兴趣，同时也通过以上的工作经历，使我得到了磨练与提升。所以，我觉得自己有能力胜任这个岗位。 希望各位领导能给我这个机会。谢谢！ 【篇二：自我介绍演讲稿】
我是一名在校大学生，即将毕业。下面我要对自己做个自我评价。 我乐观向上、富有热情、热爱集体、团结同学、有强烈的责任心。在校期间，我勤奋上进，积极参与学校开展的各项活动。曾在“校园歌手大赛”中荣获“最佳潜力奖”。在院学生会中任职两年多时间，曾人学习部部长一职。期间，我工作积极，敢作敢为，得到了老师和同学的认可。并荣获了“优秀学生会干部”和“优秀学生干部”的嘉奖。200X年，我加入了中国共产党。 课外，我积极参与社会实践活动。在活动中，学习和体味到一个社会团体的工作方式和社会号召力，亲眼看到了一个社团的影响力的逐渐变大。也让我逐渐认识到了要超越自我。 超越自我是人生的崇高境界。超越自我，才能入党申请书范文头脑清醒，进行冷静的思考；超越自我，我们才能找到人生的真正价值。每一次人生的关键时刻，每一次大大小小的抉择，其实都是一个能不能自我战胜、能不能自我超越的过程。 现实毕竟不同于理想，必然有不足和缺点，勇敢地面对现实，承认现实，不回避自己存在的不足与缺点，真正做到实事求是地对待自我，就是一种自我超越。实事求是既不抹杀、掩盖自己的优点和成绩，也不夸张、扩大、炫耀自己的长处和进步。夸张、扩大、炫耀自己的长处，易造成过分的自信和自尊。过分自信会导致自负、自傲；过分自尊会导致虚伪、做作、装腔作势。同时，人必须拥有适当的自尊心和自信心。适当的自尊心是激励个人力争上游、勇攀高峰、追求崇高目标的巨大动力；适当的自信心是个人健康成长不可缺少的一种心理
《自我介绍作文500字》 自我介绍作文500字（一）： 自我介绍 我叫小A，今年14岁了，在调兵山市第六中学读书。从表面看，我是一个比较斯文又比较听话的女孩，其实我是一个粗野，刁蛮，大大咧咧的疯丫头。 我梳着短发，长着一张偏胖的瓜子脸，小眼睛，高鼻子，最有特点的要数我的嘴了。我的小嘴巴蕴藏着丰富的表情，高兴时，撇撇嘴，扮个鬼脸；生气时，撅起的小嘴能挂住一个小油瓶。从这张嘴巴说出的话，有时能气的别人火冒三丈，抽泣不已，有时却让人忍俊不禁，大笑不已 我是一个十分爱钻牛角尖的人，遇到不会的问题，非弄个水落石出不可。因此，我的成绩还算能够。这给我一个启示：干什么只要认真，努力，那就必须会成功如愿。同时也使我悟到了锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂这句名言的深刻含义。 我也是一个不甘寂寞的人，喜欢广交朋友。我认为友谊是一种无形的巨大的力量，生活中缺少了他，你就会感到寂寞，冷清。所以，不管年龄比我大还是比我小，学习差还是好，只要人品好，我都愿意和他成为好朋友。 在那里，我是粗粗的勾画了我的概貌，写出了此刻学习上的我和生活上的我。以后的我又是怎样的呢？请让我今后用生活的五彩之笔把我的形象清晰，圆满的呈此刻大家的面前吧！ 自我介绍作文500字（二）： 自我介绍 大家好！我是陈柏里，今年我九岁了，我长着一张瓜子脸，头发黑黝黝的，个子高高的，瘦瘦的，眼睛闪闪发光，老师经常说我的眼睛真漂亮，乐得我心里美滋滋的。 我的爱好是看书。记得有一次爸爸叫我去睡觉，我不想睡觉，还是想看书。但是爸爸不给我看，我就把书偷偷地塞进我的衣服里。我到了房间，关好门后，就拿起书来看，那是一本我最喜欢的《格林童话》，我很快就看入迷了。我看到了一半时，我突然听见爸爸开门的声音，我明白必须是爸爸来看我睡着了没有。于是我就立刻把书藏好，并假装睡熟了一样。 爸爸看见我睡得死死的，就放心地走出去了。爸爸走后，我又拿出书看起来。不知看了多久，我才困得睡着了。第二天早上爸爸叫了我好几次，我都起不来，最后上学迟到了，并受到老师严厉的批评。但是我爱看书的习惯还是改不了。 你看，这就是我一个爱看书的我，你们喜欢跟我做朋友吗？ 评： 作者主要抓住自我在夜里为了看书而和爸爸周旋的故事来写，反映了自我爱读书的特点，让人对爱书若狂的你记忆忧深。重点突出，主旨鲜明。 自我介绍作文500字（三）：
大学自我介绍500字范文3篇 大学自我介绍500字范文篇一： 我是一名华东政法大学研究生教育院民商法专业的应届毕业生，今年26岁，籍贯是湖南。我本科毕业于湖南省湘潭大学法学院，现在是华东政法大学研究生教育院民商法专业研三的学生。经过7年的法学学习，我具备了较强的专业基础知识和良好的法学素养，现已通过国家司法考试。 在这7年中，我曾获得湘潭大学新生奖学金，乙等奖学金，两次丙等奖学金，三次三好学生荣誉称号;华东政法大学研究生综合奖学金，社会工作奖学金以及新生奖学金。在学习的同时，我还积极参与学校的社团活动。我曾担任过湘潭大学法学院学习部部长，湘潭大学法律援助部副部长，华东政法大学勤工助学部副部长。这些社团活动，培养了我的组织能力、协调能力和沟通能力。另外，我还利用暑假和业余时间，积极参与社会实践，曾在上海仲裁委担任过办案秘书，在华东政法大学继续教育学院担任过教师，在天闻律师事务所担任过律师助理，在上海市长宁区法院从事过社会实践活动。通过这些实践活动，加强了我用法律知识处理实际问题的能力。 生活中，我是一个性格开朗，随和，比较容易亲近的人。我有很多朋友，我们之间建立了真挚的友谊。当困难来临时，我们一起想办法克服，当我们取得成绩时，我们一起分享成功的快乐。
我爱好广泛，最喜欢的是体育运动，特别是跑步，我觉得跑步不仅能锻炼我的身体，还能减轻我的学习、工作压力，让心情变得更加愉悦。 当然，每个人都不是完美的，我也不例外，我知道，我也有很多不足之处。孔子说：知错能改，善莫大焉。“我相信，在今后的工作中，通过我自身的努力，通过领导、同事对我的帮助，我一定不断改正我的缺点，成为一名合格的工作人员的。 大学自我介绍500字范文篇二： 我叫***是一名应届毕业生，就读**职业技术学院，电子信息工程系，微电子专业。大学的三年里，老师的教诲，同学的友爱以及各方面的熏陶，使我获得了许多知识，懂得了许多道理，作为初学者，我具备出色的学习能力并且乐于学习，敢于创新，不断追求卓越;作为参与者，我具备诚实可信的品格，富有团队合作精神;作为领导者，我具备做事干练、果断的风格，良好的沟通和人际协调能力。有很强的忍耐力，意志力和吃苦耐劳的品质，对工作认真负责，积极进取，个性乐观执着，敢于面对困难与挑战。 为了更好地适应社会地需要，我在掌握好学校课程地前提下，充分利用课余时间，阅读了大量地课外读物，拓宽了自己地知识面。 通过专业课程的学习，我现已具有较强的计算机操作能力和专业软件的使用。精通office、wps软件，熟练使用quartusii、max+plusii、altiumdesigner6、altiumdxp2004、protel99se软件，2013应届生的自我介绍。精通veriloghdl、vhdl、c语言。计算机硬件方面，我熟悉其组成原理，能够熟练地进行计算机地
入职自我介绍演讲稿500字 入职自我介绍演讲稿500字 亲爱的中原的兄弟姐妹们： 大家下午好! 在这里我首先要感谢陆总、谭总，还有我的直接领导唐总，感谢各位领导对我的信任，能够让我这样一个，进公司只有两年的新中原人，来接掌无锡事业部的帅印，这在很多公司，并不是一件容易的事情，但我的经历已经充分证明了一点，那就是——在中原只要肯努力、肯拼搏、肯奋斗，就一定有机会实现我们的价值与梦想。 在今天这个岗位上，我很清楚，我要对公司的业绩，对股东收益负责;同时，作为分公司负责人，我也更加的明白，我要代表公司，对无锡事业部100多位兄弟姐妹的未来和梦想去负责。 每每想起这些，我便深感责任重大。也正是因为这种使命感与责任感，更加激发了我勇于面对一切挑战与困难的战斗激情。 回顾无锡事业部的发展历程，我们走的并不平坦，无论是与兄弟分行相比，还是与竞争对手相比，我们都是一家规模较小、竞争力较弱的分行，与中原这个响当当的品牌是不匹配的。 知耻而后勇! 虽然半年已经过去，无锡今年3000万的目标还相差甚远，但是我们的目标不会变。因为，我相信，我们无锡的100多兄弟姐妹必定会上下一心，团结奋战。不为别的，我们要为的荣誉而战，为梦想而战。 目标、价值是我们奋进的动力，团结、坚韧是我们成功的法宝! 无锡的兄弟姐妹们： 让我们对自己下一个狠狠的决心，不抛弃!不放弃!只要我们坚定这个信念，今年3000万，明年5000万的目标就一定会实现! 谢谢各位!
入职自我介绍演讲稿500字 尊敬的各位领导、同志们，大家好! 首先衷心感谢组织上给我这次锻炼提高的机会，感谢各位领导和同事对我的信任支持。参加工作这些年，我绝大部分时间是在办公室工作，特殊的环境熏陶，不仅丰富了我的世界观、人生观，也锻炼了我的意志和品质，使我在大是大非、工作协调、心理修养等多方面都得到了很好的磨炼，养成了良好的工作作风，为做好各项工作打下了较好的基础，我有信心，也有能力在新的工作岗位上再创佳绩，再立新功!在今后的工作中，我会努力做好以下四点： 一是刻苦学习，提高水平。特别要向在座的各位领导和同事们虚心学习、求教，不断提高政治、思想、管理工作水平，加强调查研究，不断丰富、充实自己，做好自己的本职工作。 二要增进团结，当好参谋。首先从自身做起，找准坐标，摆正位置，分清职责，掌握分寸，主动搞好配合，协调好方方面面的工作，一心一意做好大队领导的参谋和助手。 三要率先垂范，勤奋实干。处处以身作则，做好表率，敢于负责，勇于吃苦，乐于奉献，以强烈的事业心和高度年终总结发言稿的责任感，高标准，高质量完成大队各项工作。 四要团结协作，锐意进取。坚持以诚待人，以信处事，做到大事讲原则，小事讲风格，共事讲团结，以自己的言行创造和谐的工作环境，增进同志们之间的团结力、凝聚力和向心力，创造性地开展好各项工作。 各位领导，同志们，我会始终以踏实的工作作风，求实的工作态度，进取的工作精神，恪尽职守，认真履职，一如既往地做好党和政府交给我的工作。我决不辜负组织的重托，不辜负大家的期望，请领导和同志们放心。 谢谢领导，谢谢大家! 入职自我介绍演讲稿500字 尊敬的王总、赵总、各位同事，大家好! 一个月前的今天，我正式加盟了**公司。
自我介绍作文500字 自我介绍作文500字 我，一双水汪汪的大眼睛，一个好看的鼻子，在鼻子的下方有一张能说会道的嘴。我喜欢唱歌，画画，喜欢站在舞台上有成就感的自己，喜欢弹琴，喜欢尝试一切新鲜的事物，跟喜欢朴实的自己。 从小由于妈妈的严格管教，我很听话，凡是见过我的长辈们无不夸我是一个听话，懂事的好孩子。而在家里我却很活泼，很爱笑，喜欢看电视，嬉笑怒骂，无所顾忌。在学校里时而高谈阔论，海吹神侃;时而被某君的妙语连珠逗得哈哈大笑，我身上仿佛放下千斤重担，一片轻松。 我很胆小。记得有一次我妈妈和我在车站接叔叔，在去的路上妈妈安顿我，见了叔叔要问好。到了车站见到叔叔，我却说不出口。妈妈连忙迎着说： 这孩子不懂事，别见怪。还有一次，爸爸和妈妈晚上出去，让我一个人在家。爸爸妈妈走后，外边躺到床上睡觉，不知怎么了，天空好像故意和我作对，下起了雨，是我不敢睡觉。这时，外面忽然有了咕噜咕噜的声音，我心里想： 妈呀，小偷来了。于是，我把身子缩在被子里，动也不敢动。过了一会儿，外面的声音停止了，我就壮着胆子出来看了看。唉原来是饮水机在作怪。我这才放心的去睡觉。又过了不久，门外突然门铃响了。哎呀，这下小偷真的来了。我躲在被窝里打哆嗦，外面传来了妈妈的声音：
快开门，我和你爸爸都淋湿了。哦，原来是爸爸妈妈呀。打开门，我一脸苍白，满头大汗，妈妈问我怎么了?我说没事。如果告诉了他们，准会笑话我一番。 这就是我，一个喜欢唱歌、画画、弹琴、有很胆小的女孩。 二 我叫xxx,有时，我很喜欢安静的世界，自己安静地看看书、听听歌;有时，我很喜欢热闹的世界，和朋友们一起玩闹，一起谈天说地。这就是我，有时安静有时活泼的我。 我很爱笑，也喜欢交朋友，我会幽默风趣地和朋友分享我的快乐。这就是我，性格开朗、直率。、幽默的我 我喜欢运动，寒假在家里总是和父母在门口阳台打篮球，当写作业时眼睛累了，我便会到处走走，或者跳跳绳，我还喜欢和朋友、家长一起出去爬山，一起出去旅游。这就是我，热爱运动的我当我遇到困难，遇到挫折时，我绝不会退缩，我会迎难而上;当我要做一件事时，我会尽全力把这件事做得最好。这就是我，勇于攀登、坚持不懈的我。 当考试不如意时，我不会沮丧，我会找出自己错误的地方，我不会让自己在同一个地方一而再再而三地犯错;当别的同学成绩追上我时，我会憋着一股劲努力学习;但我有不懂的问题时，我会自己思考、实验，也会向他人请教，我会不达目的不罢休。这就是我，积极进取、不甘于落后、勇于探究、盘根问底的我。我是一个铁杆书虫我喜欢读各个方面的书，经常一读书就忘记了一切，给我带来了一些麻烦，不过读书也使我受益匪浅，读书使我拓宽视野，增长知识面，懂得许多人生哲理。这就是我，热爱读书的我。
篇一：自我介绍作文教案 自我介绍作文教案 习作要求： 1、介绍自己的基本情况、外貌、性格、爱好、优缺点等。 2、以事件为中心，抓住自己的特点写清楚具体。 教学过程： 一、叙述故事导入。 １、创设情景：教师口述一个"寻人"的虚拟事件，请学生协助寻找，并以此引导孩子认识"抓特点"的重要性。 事件梗概：在上课前得请大家帮个小小的忙，不知道大家愿意不愿意。看来你们都是热心人啦。事情是这样的，有个老爷爷听说我要到这个山清水秀的青坪小学来呀，就要我来看望一下他的子。他子就在你们班上呢，老爷爷说他子长得不高不矮，不胖不瘦，黄皮肤，黑头发。所以就要麻烦你们帮我找找看是谁了？ ２、找半天为什么找不到：找不到，因为没有介绍清楚。因为我们都是黄皮肤黑眼睛的中国人 ３、师板书：外貌（抓特点）特点就是一个人独自具有的与众不同的地方。 二、自我介绍外貌。（写） 1、比如说我外貌上就有很与众不同的特征，请同学们帮我找找看？ 2、你们真善于观察，一下就把我外貌上的特征给抓住了。那我就按你们说的这几方面把我的外貌进行一下自我介绍。你们觉得我介绍得怎样？（特征是抓住了，但实在是太平淡了） 3、是啊，我是来和你们交朋友的啊，如果昨天你们的班主任这样介绍我的话，估计我今天来没有一个人喜欢我，更没一个人愿意和我交朋友了。怎么办呢？ 4、师再想办法重新介绍一下，好吗？你们觉得这次介绍怎么样？为什么好多了？是啊，文章最忌讳的就是平淡无奇，如果能使我们的文章富有文学色彩就最好啦！板书（要富有文学色彩）这可是我送给你们的一个法宝，今后，不管同学们写什么文章时，都想想这句话，尽量做到这一点好吗？把这个写作的秘诀齐读一遍吧。 5、那你外貌上有什么特征呢？师相机用美好的语句，修饰性语言进行描述 6 、请同学们动手写写自己的外貌吧，就把你们刚才讲的写下来就行了。只写外貌的两三个方面就行了，看谁把自己的特点抓得最准，等会就请他做个猜一猜的游戏 7、猜一猜游戏：找三个同学的习作打乱顺序念，请同学们猜是谁写的？师相机表扬听的认真，抓住特征写，写出了文学色彩的同学。小结只要抓住了别人所不具备的特征，你的外貌描写就一定会成功。
大学生自我介绍500字范文 自我介绍是向别人展示你自己的一个重要手段，下面是小编收集整理的大学生自我介绍500字范文，希望能帮到你。 大学生自我介绍500字范文1 尊敬的考官，您好: 我叫XXX，我毕业于XX学院法学专业下面我做一下个人自我介绍。 能够劈波斩浪，从无数应聘者中脱颖而出进入面试，自信心让我感觉到离成功的距离又近了一步!坦率地说，如果我为自己的理想奋斗了，即使是失败，我也不会后悔因为我收获了! 我生于农村，父母勤劳善良品德的熏陶、学校老师的教育，使我对公务员产生了一股羡慕与敬仰之情;2004年高考时，我毫不犹豫选择了XX学院法学专业，四年的大学生涯，培育了我和蔼、和睦、和谐的处世态度。 在思想上，我也积极向党组织靠拢，一方面，加强自身的思想道德建设，从思想上武装自己;另一方面，本着为人民服务的宗旨，坚持帮助他人，服务社会，以党员的要求严格要求自己。终于在大三开始的时候光荣的加入了中国共产党，并在一年后顺利转正。 在校期间，学习成绩优秀，大一通过全国计算机等级考试(二级C语言)大二通过大学英语四、六级考试，同年，获得全国大学生英语竞赛三等奖，大三，自学ACCA(英国特许公认会计师)，现为第二阶段考生，大四，开始对金融投资很感兴趣，报名了6月的
CFA(Chartered Financial Analyst)考试。 此外我积极参加社会实践活动，锻炼自己的专业技能，增长自己的专业知识，并达到了一定的效果。通过一系列的校内外活动，我也逐渐把握了人交往和沟通的技巧，学会了如何使自己处于一个融洽的人际关系中。通过在校的学习我深深体会到理论指导实践的含义，并且确实以这个准则要求自己。在学习和活动之余我也积极充实自己，博览群书，丰富知识，而且掌握了一定的计算机应用技巧足以应付工作需要。 作为应届大学生，我还很稚嫩，但我明白：一个青年人，可以通过不断的学习来完善自己，在实践中证明自己。我相信，良好的自学能力和不懈的钻研精神一定能使我很快胜任我的工作。我性格开朗、大方，有较强的沟通组织能力和实际动手能力，善于人际交往。掌握良好的礼仪知识和接待工作经验，头脑灵活、反应敏捷，能够灵活处理工作中的突发事件。 大学生自我介绍500字范文2 尊敬的考官，您好: 我叫XXX，我毕业于XX学院法学专业下面我做一下个人自我介绍。 能够劈波斩浪，从无数应聘者中脱颖而出进入面试，自信心让我感觉到离成功的距离又近了一步!坦率地说，如果我为自己的理想奋斗了，即使是失败，我也不会后悔因为我收获了! 我生于农村，父母勤劳善良品德的熏陶、学校老师的教育，使我对公务员产生了一股羡慕与敬仰之情;2004年高考时，我毫不犹豫选
自我介绍500字10篇
自我介绍500字1 我的名字叫黄筱淇，我长得很高，体重很轻，瘦瘦的。有一头乌溜溜的秀发，每当便服日时，妈妈就会帮我绑个漂亮的辫子，穿着可爱的洋装。我平时善良又温和，可是，一旦我很不耐烦的时候，就会大发雷霆，控制不了情绪，所以，我下定决心，一定要改掉这个缺点！ 我的兴趣是弹钢琴、看小说、画画、溜直排轮、听音乐……等。其中，我较喜欢弹钢琴和听音乐，两个都是和音乐有关，弹钢琴不但可以让心情放松、边练指法，还可以得到父母的称赞呢!真是一举”三”得!另外，如果我正在气头上，只要一听轻松悦耳的音乐，哇!身体会不自觉的自由摆动，整个人顿时心花怒放了! 每个人都有自己的志愿，而我呢？长大后想成为药剂师，我喜欢帮病人开药，虽然大家都不喜欢吃药，可是，生病时吃药才能迅速恢复健康呀!如果不想吃药，平时就得多吃蔬菜、水果，有均衡的饮食，并且勤做运动，这样身体才会保持健康喔!虽然，长大后不一定可以如愿成为药剂师，但是，我相信只要认真读书，梦想就有成真的一天! 我希望以后脾气不要那么暴躁，别人责骂我、误会我时，我可以心平气和的回答他，也可以像黄薏陵老师说的，以幽默的方式响应，避免和人发生争执。我希望自己将来能成为一位非常机智且聪明的人，我一定会努力朝这个目标迈进。 自我介绍500字2 我叫郭心卓，我今年十二岁，在河西三小，五年级三班上学。 我是一个文静的女孩，我长着一双大眼睛，樱桃小嘴。 我有一个优点，那就是乐于助人。平时在班里，同学有需要我帮忙的，只要能做到，我二话没说。上二年级的时候，有一个同学的笔盒打不开，我马上帮他拿到操场上捡了一块砖头，一敲，笔盒烂了，可也打开了，同学也没责怪我。我的缺点就是爱写错别字，有时非常懒，还有总是弯腰走路。爸爸妈妈经常说我，现在我作业本的错别字减少了，但懒惰、弯腰走路的坏习惯还没有改掉。我要下定决心一定要改掉这些坏习惯。 每天放学，我总是急匆匆的赶回家。写作业，写完了。我打开电脑，开始在
XX年自我介绍演讲稿500字自我介绍是向别人展示你自己的一个重要手段，自我介绍好不好，甚至直接关系到你给别人的第一印象的好坏。下面是小编收集整理的自我介绍演讲稿500字，欢迎阅读借鉴，更多资讯请继续关注自我介绍栏目。 自我介绍演讲稿500字 各位尊敬的考官，早上好。今天能在这里参加面试，有机会向各位考官请教和学习，我感到十分的荣幸，同时通过这次面试也可以把我自己展现给大家，希望你们能记住我，下面介绍一下我的基本情况。 我叫***，现年**岁，*族，大专文化，平时我喜欢看书和上网流览信息，性格活泼开朗，能关心身边的人和事，和亲人朋友融洽相处，能做到理解和原谅，我对生活充满信心。我曾经在**工作，在公司里先后在不同的岗位工作过，开始我从事**工作，随后因公司需要到**，有一定的社会实践经验，在工作上取得一些的成绩，同时也得到公司的认可。 通过几年的工作我学到了很多知识，同时还培养了我坚韧不拔的意志和顽强拼搏的精神，使我能够在工作中不断地克服困难、积极进取。 加入公务员的行列是我多年以来的一个强烈愿望，同时我认识到人和工作的关系是建立在自我认知的基础上，而我感觉到我的工作热情一直没有被激发到最高，我热爱我的工
作，但每个人都是在不断地寻求取得更好的成绩，我的自我认知让我觉得公务员是一个正确的选择，这些就坚定了我报考公务员的信心和决心。所以我参加了这次公务员考试并报考了**，如果这次能考上，我相信自己能够在**中得到锻炼和有获得发展的机会。 公务员是一种神圣而高尚的职业，它追求的是公共利益的最大化，所以要求公务员要为人民、为国家服务，雷锋曾这样说过：人的生命是有限的，可为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，这就是我对公务员认知的最好诠释。所以，这个职位能让我充分实现我的社会理想和体现自身的价值。 俗话说：航船不能没有方向，人生不能没有理想，而我愿成为中国共产党领导下的一名优秀国家公务员，认真践行“xxxx”，全心全意的为人民服务。 自我介绍演讲稿500字 我姓李名汶，长着淡眉小眼，大大的耳朵，一头寸发，活像一只小刺猬。我一笑起来，眼睛就眯成了一条缝，像月牙一样可爱极了! 我不高不矮，不胖不瘦，标准体形。我全身是宝，身穿耐克，脚踏乔丹，连裤子都是名牌的。我走起路来风风火火，潇洒极了! 我天性豪放，不为鸡毛蒜皮的小事而斤斤计较。记得一
自我介绍作文500字10篇 在自我介绍作文上很多学生不懂得从哪几方面，哪些角度去描述，去写，为此，小编特意收集整理了自我介绍作文500字范文给大家，欢迎阅读。 第1篇：自我介绍大家好!我的可是你想知道的，好吧，那我就告诉你。它是——李雪莹。怎么样，是不是很酷呢? 当然我的性别就不用我说了，大家应该就能猜到。那么，告诉大家一个秘密：别看我是个小女生，但有时候做起事来就像一个大大咧咧的小男孩，班上好多同学都叫我假男孩，为此，我真的很苦恼。好啦，还是向大家介绍一下我吧，想必你们都等急了吧! 优点：活泼开朗，积极参加活动，从开学的那一天就特别听老师的话。与同学友好相处，爱帮助他人，热爱劳动，是老师的好助手，同学们的好榜样，家长通知书上总是写着“团结集体，热爱劳动”等词语。爱看书，爱写作，爱画画，还有一个伟大的理想，那就是当一名赫赫有名的高级舞蹈老师。我认为，我的理想可以实现……还有呢就是背书背得特别快，通常一两首诗，我在五分钟之内就能背完，而且英语学得特别好。 缺点：我的缺点大大的多，总的来说，缺点大于优点，但是总结起来，大的就是几点，例如：粗心，脑细胞总是直直的，上课喜欢左顾右盼，学习不认真，学习需要用鞭子抽打，也就是不主动呗。有时候好奇心过强，就会酿成大祸，考试时总是不细心，粗心大意。唉!真是受不了。 愿望：希望能够改掉缺点，积极学习，实现愿望，加油! 第2篇：苹果的自我介绍Hello!大家好，我就是你们口中的：“人见人爱，花见花开，口见张不停的苹果啦!”今天，让我来介绍一下我伟大的家族吧!
自我介绍演讲稿范文10篇 自我介绍演讲稿范文1 尊敬的各位领导老师，亲爱的同学们， 大家下午好，我很高兴也很自豪能够站在这里参加这次竞选。 首先初步自我介绍一下自己，我的名字叫黄伟东，来自10级动漫一班。 说下我的性格吧!我的性格比较适应时代的要求，就是性格是多面的，有安静的我，活泼的我，善淡的我，沉稳的我，就是什么场合适合，就会体现适合的性格。这种多重性格是我的优胜之一，我可以与不同性格的人打交道并成为朋友。从而学到从一个朋友身上学不到的东西，这样的性格让我在不同的人群中不断成长，我相信我的这一性格正好能够快速的适应新闻部的工作。我喜爱群体，喜欢大家一起努力为一个目标而奋斗的那种激情。我相信，一棵大树阻挡不住洪流，但我更加相信一片森林定然可以阻止洪流的侵袭。我相信，一颗明星无法照亮夜空，但我更加相信璀璨的群星必然能够让黑夜如昼。 爱好文学，爱好摄影，我希望自己可以捕捉每一瞬间的，激动。悲伤。，难过，紧张，兴奋。捕捉每一个感情的瞬间，分享给大家。 自我介绍演讲稿范文2 大家好! 我是来自溜滨小学六年1班的时红霞，一个可爱的“蓝精灵”，上天赋予了我智慧、灵性和从容的气质。我虽然不是很漂亮，但却有着一颗善良真诚的心灵，我个头虽然不高，但却有着一股执着向上的追求。我勤奋好学、乐观向上，入校
三年来在老师和父母的教育下，在自己的努力下，年年被学校评为“三好学生”。 我的性格有点猴气。 猴儿聪明伶俐。我呢?也带着几分灵气。我的理解能力、分析能力、综合能力很强，因此各科成绩始终名列前茅，而且还在学区举行的语文知识竞赛和数学知识竞赛中均有获奖。 我热爱阅读，而且过目不忘，在书的世界里，我补充了大量的课外知识，是同学中有名的“百科全书”。大量的阅读使我的写作如鱼得水，我的作文还获得XX年度第二届“作文新空间”征文比赛三等奖呢! 猴儿喜欢集体生活，我也爱我的学校、我的班级。作为班干部，我以身作则，把班级工作组织得井井有条;在少先队活动中，我团结大家，把活动搞得丰富多彩，在我和全班同学的共同努力下，我们班被评为“池店镇先进班集体”，而我自己也被评为“池店镇三好学生”。 几年来在各科老师的精心培养下，我还积极参与了班级学校的各种活动，成了学校雏鹰广播站的小记者、学校鼓号队队员、班级及学校黑板报的主创人员，既丰富了校园文化，也丰富了自己的多彩的生活。 虽然我获得的荣誉挺多的，但我仍牢记“虚心使人进步，骄傲使人落后”这句话。 猴儿爱自己的家园，我更爱我的第二故乡——赫赫有名的晋江。满山苍翠、一水碧波，芳草茵茵、鸟语花香……晋江人把自己全部的心血都倾注在几十万子孙后代的身上。如今，晋江工业越来越发达，人们的生活也越来越红火，晋江将赐予我们无尽的宝藏和永恒的幸福。我要把自己融入到这美丽的第二故乡，让自己成为一名“新晋江人”。
【热门】小学生的自我介绍作文500字集锦5篇 在平时的学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是作者整理的小学生的自我介绍作文500字5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 小学生的自我介绍作文500字篇1 我是统一路小学五年级一班孙榕尉同学的妈妈。和普天下所有的母亲一样我对自己的孩子倾注了无限的爱。我是一位普通的女人，平凡的母亲，有着不平凡的人生经历。我做过经纪人培训师、园林设计师、教师，直到现在自己开办培训学校，这些经历让我在做人做事上有了深深的感触！我喜欢富有挑战性的工作，从工作中能学到新东西，当工作流程特熟悉，成了机械运动后，哪怕自己干得多么出色我也会另寻战场，记得当时做经纪人培训月收入过万元，辞职时领导真诚的挽留也没留住我寻找挑战的决心。因此，年轻时我换了好多工作。现在我教育孩子做人要踏踏实实做人，心中无愧；做事要认认真真做事，一步一个脚印。我是一个性格开朗心胸豁达的人，不以物喜不以己悲是我的人生准则。积极进取，乐观宽容是我的人生态度。每天2小时读书是我多年养成的习惯，买书阅读是我最大的乐趣。和女儿谈心是我最惬意的享受。乐于助人、菩萨心肠是我给朋友们的印象，大家有事情总喜欢找我帮忙，哪个朋友有了烦恼也喜欢找倾述。热心肠一根筋是我的自我评价。在我的培训学校里家长们特信任我办事认真的态度。 我喜欢国画喜欢唱歌，现在是老年大学国画、声乐班的学生。一有时间我就拿着画笔涂鸦一会儿，有人没人都喜欢来两嗓子美声，自嘲为精神脱轨。牡丹画得不错，裱了几幅自我欣赏。梦想着将来也能成为丹青高手呢！ 自从把女儿送到统一路小学，我就被统一路小学的学校文化吸引了，课间的经典诵读让孩子在潜移默化中收到了教育，享受着优美文字熏陶，增长了知识，学会了感恩。“与孩子共读一本书”活动更是拉近了父母与孩子心灵的距离，掌握孩子思想成长的进度，有了共同语言。最后祝统一路小学越办越好！小学生的自我介绍作文500字篇2 我的名字叫刘蓁，读小学四年级了。
经典自我介绍演讲稿 【经典自我介绍演讲稿范文一】 各位领导，老师： 大家好!非常感谢曙光双语学校能够给予我这样的一个机会让我来到这个地方作自我介绍，我叫赵春晓，听起来是一个很女性化的名字，但是它却具有非常主要的意义。它除了能够说明我是出生于春天的清晨，更重要的是这个名字饱含了一个父亲对一个儿子的期望，这个名字饱含了三个“第一”：赵，百家姓之首，春，四季之首，晓，一天之首。寓意是一年之际在于春，一天之际在于晨。 不过很令我愧疚的是，我在很长的一段时间里面是愧对于我的父亲和我的名字，因为我无法用优异的成绩来回答我的父亲。但是我一直没有放弃过，我一直在努力，从初中一年级的差生到初三年级的尖子生，并出人意料地考入了淮阴县中学就是现在的淮州中学。从进入高中时候的700多名到高三年级的300名，这些表现都在见证着我的努力和进步。在高中的生活中，我担任了班级里面的学习委员，并在“建团八十周年的征文”大赛中，我的诗歌《林中的黑影》荣获了征文大赛一等奖，并在《淮安日报》上发表，我想那是我在中学生活中，最开心和最骄傲的事情了。在六年的生活中，从一个农村走出来的孩子，为他的生活，为他的理想而奋斗着，有成功有失败。在这个六年中，我知道了如果你认准一个目标，只要你坚持不懈，那么你一定会获得成功。即使没有雷雨之后没有彩虹，至少是一个好天气。 如果用“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”来形容我的中学生活的话，那么我想用一幅对联来形容我的大学生活，那就是“风声，雨声，读书声，声声入耳;家事国事，天下事，事事关心”来形容我的大学生活。 我想大学生活是我在受教育以来，最为开心，收获最多，感悟最深的一次经历。从进入大学担任班级宣传委，团支书到担任院信息协会副会长，再到和同学一起创办淮阴师范学院首个专业的心理学社团——博爱心理咨询社，担任网络部，编辑部两个部门的部长，让我受益匪浅，组织能力和策划能力有了很大的提高。尤其是在我们策划的面向新生的“首届新生老生面对面”和“淮安市首届心理学校园行”活
自我介绍演讲稿三分钟 下面是由小编为大家整理的关于自我介绍演讲稿三分钟，欢迎阅读参考。希望可以帮助到你。 敬爱的老师，亲爱的同学们： 大家下午好! 我是来自贵系的一名程序员。我叫王庆，三横一竖的王，普天同庆的庆。 父母希望我可以长的喜大普奔，过得河清云庆，平时积善余庆，日后做出普天同庆的大事。 我来自陕西韩城，站在家乡的土地上，耳听的是黄河的涛涛水声，沐浴的是不屈的司马风骨，瞻仰的是大禹治水的济世情怀，传承的是锣鼓喧天的豪迈洒脱。 听到这，你有木有动心呢? 人常说，与善人居，如入芝兰之室! 我虽不才，但仍有见贤思齐之心，所以慕颜老师大名来到这里。在这里，我领略到了语言散发的魅力，感受到了唇齿碰撞的震撼! 我希望能在紫操举办一场演讲比赛，听颜老师做一场激动人心的演讲，让全校同学欣赏语言与智慧的交碰，共同领略青春与自信的飞扬!豪情与震撼齐飞，热血同春风共舞。 常言道： 说的好，不如做的好，做的好，更要说的好。
不管以后的你选择了什么样的道路，好的口才，必将伴你终生，助你实现理想。 所以，演讲的力量不容小觑! 最后，祝愿大家练好口才，拥有雄才绣口，在人生道路上，披荆斩棘，乘风破浪! 谢谢大家! 今天，很荣幸走上讲台，和那么多乐意为班级作贡献的同学一道，竞选班干部职务。 我想，我将用旺盛的精力、清醒的头脑来做好班干部工作，来发挥我的长处帮助同学和x班集体共同努力进步我从小学到现在班干部一年没拉下，但我一身干净，没有“官相官态”，“官腔官气”;少的是畏首畏尾的私虑，多的是敢做敢为的闯劲。 我想我该当个实干家，不需要那些美丽的词汇来修饰。 工作锻炼了我，生活造就了我。戴尔卡耐基说过“不要怕推销自己，只要你认为自己有才华，你就应该认为自己有资格提任这个或那个职务”。 我相信，凭着我新锐不俗的“官念”，凭着我的勇气和才干，凭着我与大家同舟共济的深厚友情，这次竞选演讲给我带来的必定是下次的就职演说。我会在任何时候，任何情况下，都首先是“想同学们之所想，急同学们之所急。”我决不信奉“无过就是功”的信条，恰恰相反，我认为一个班
自我介绍作文500字10篇 第1篇：自我介绍 大家好!我的可是你想知道的，好吧，那我就告诉你。它是——李雪莹。怎么样，是不是很酷呢? 当然我的性别就不用我说了，大家应该就能猜到。那么，告诉大家一个秘密：别看我是个小女生，但有时候做起事来就像一个大大咧咧的小男孩，班上好多同学都叫我假男孩，为此，我真的很苦恼。好啦，还是向大家介绍一下我吧，想必你们都等急了吧! 优点：活泼开朗，积极参加活动，从开学的那一天就特别听老师的话。与同学友好相处，爱帮助他人，热爱劳动，是老师的好助手，同学们的好榜样，家长通知书上总是写着“团结集体，热爱劳动”等词语。爱看书，爱写作，爱画画，还有一个伟大的理想，那就是当一名赫赫有名的高级舞蹈老师。我认为，我的理想可以实现……还有呢就是背书背得特别快，通常一两首诗，我在五分钟之内就能背完，而且英语学得特别好。 缺点：我的缺点大大的多，总的来说，缺点大于优点，但是总结起来，大的就是几点，例如：粗心，脑细胞总是直直的，上课喜欢左顾右盼，学习不认真，学习需要用鞭子抽打，也就是不主动呗。有时候好奇心过强，就会酿成大祸，考试时总是不细心，粗心大意。唉!真是受不了。 愿望：希望能够改掉缺点，积极学习，实现愿望，加油! 第2篇：苹果的自我介绍 Hello!大家好，我就是你们口中的：“人见人爱，花见花开，口见张不停的苹果啦!”今天，让我来介绍一下我伟大的家族吧! 告诉你们我的家族用处可大哩!别看我虽小，但是我可以预防肺癌发病率，心脏病!荷兰医学发现，每天吃1～2个苹果，心脏病的危险可减少一半;美国科学家研究指出，一个中等大小的未削皮的苹果可提供3。9克纤维素，我们体中的可溶纤维——果胶，叮有较降低胆固醇……西方有句谚语：“一天一苹果，医生远离我。”嘻嘻，
自我介绍的演讲稿6篇Presentation document for self introduction 编订：JinTai College
自我介绍的演讲稿6篇 小泰温馨提示：演讲技巧是演讲的道中之术，是在地基基础上让演讲力量拔地而起的策略性。演讲技巧注重公众演讲，通过演讲者声音的变化、表情的演绎和手势的运用，让演讲的内容得到完美的展示，从而感染观众、达到你演讲的效果。本文档根据演讲技巧内容要求展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：自我介绍的演讲稿 2、篇章2：自我介绍的演讲稿 3、篇章3：自我介绍的演讲稿 4、篇章4：开学自我介绍的演讲稿范文 5、篇章5：开学自我介绍的演讲稿范文 6、篇章6：开学自我介绍的演讲稿范文 好的自我介绍能给别人留下一个很好的印象，漂亮的演讲可以帮助大家吸引其他人的目光哦!下面是小泰为你整理的几篇自我介绍的1000字演讲稿，希望能帮到你哟。
篇章1:自我介绍的演讲稿 大家好!首先感谢大家的支持与学校提供这次机会，使我 能参与竞争，一展自己的抱负。今天我来参与竞选的目的只有一个：一切为大家，能为大家谋利益。我自信在同学们的帮助下，我能胜任这项工作，正由于这种内驱力，当我走向这个讲台的时候，我感到信心百倍。 我认为自己很适合担任学生会主席。自我介绍演讲稿综 合首先我热爱我的工作，算上小学的话，十年学生干部“工龄”已不算短了，这使我有了相当的管理经验、领导能力。活泼开朗、兴趣广泛的我积极参加并组织开展各项活动，在活动中尽情施展自己的唱歌、跳舞、弹钢琴及演讲的才能，取得了如演讲比赛第一、英语朗诵、阅读竞赛第一等好成绩，激励着我不断向前;主持也是我不懈的追求，从高一入学军训联欢会到主 持省武高电视台节目，及后来的首届英语节，大大小小的活动参加了不少，是省武高这方热土给我提供了机会，使我如鱼得水，不断锻炼、充实着自己。此外，在活动过程中，我学习上也丝毫没有松懈，成绩现已跻身年级前茅，我认为我有着足够的时间和精力在学习之余开展活动。 假如我当选，我将进一步加强自身修养，努力提高和完 善自身的素质，我将时时要求自己“待人正直、公正办事”;
个人简历自我介绍范文500字 个人简历自我介绍范文500字 个人简历是求职者给招聘国家单位发的一份简要介绍。自我评价是个人简历中尤为重要的一部分，为此，小编为大家整理了个人简历自我介绍，欢迎阅读。个人简历自我介绍我叫XXX，来自XXX，年龄XX岁。于今年6月份毕业于X大学新闻出版学院，专业为市场营销。在学习方面本人刻苦努力，虚心好学，对于专业知识兴趣浓厚，善于思考和分析，具备一定的专业知识运用能力，在大学期间获得校二等奖学金和三等奖学金。我的英语基础良好，已获得了大学英语四六级证书，也在外贸公司实习过。在工作方面大学里曾先后担任副班长和宣传委员等职务，工作认真负责。此外，在担任班级党代表期间能及时圆满地完成党组织交给的各项任务，在工作能力得到锻炼的同时使自己的党性修养得到了提高，形成了工作踏实的作风。本人性格开朗，善于交往，和老师同学都形成了良好融洽的人际关系。在社会工作经历方面，我以前做过保险销售和货代销售所以对销售有一定的经验。此外，我在新华书店门市工作过，对服务好顾客有一定的心得。我奉行态度决定一切的原则，我相信只要踏踏实实的做好每一个细节，服务好客户，通过自己的不懈努力，一定会在拥有出色的工作业绩。希望能学以致用，但我也十分愿意尝试其他类型的工作，使自己得到历练，积累更多更丰富的社会经验，而且我相信开朗幽默的性格能让我适应工作的多样性。无论今后从事什么样的工作，我都会把新的工作当做一个新的起点，不断学习和加强专业技能，以我孜孜不倦的学习态度和踏实负责的作风把每一项工作做好。个人简历自我介绍本人性格开朗、稳重、有活力，待人热情、真诚。工作认真负责，积极主动，能吃苦耐劳;喜欢思考，虚心与人交流,以取长补短。有较强的组织能力、实际动手能力和团体协作精神，能迅速的适应各种环境，并融合其中。在实习期间善于把检验结果与病人具体病情结合分析;社会责任感强,踏实肯干,主动争取锻炼机会。我不断地完善自己，提高自身素质。我在学好专业课与公共课的基础上，还阅读了大量的课外书籍，不断地增加新知识，陶冶情操、开拓视野。不仅如此，我还积极参加社会实践活动，和各种文体活动，培养了我一定的组织与社交能力。本人热爱篮球、羽毛球、跑步、下棋、唱歌。我是一个认真工作，认真钻研，勇