当代小众文化现象研究
[摘要]小众文化是一个与大众文化相对应的概念。中国当代小众文化的产生缘于社会变革引起青年阶层的分化、大众文化传播技术与传播方式的发展变化，独立音乐、小剧场和小众网站等是中国当代小众文化现象的典型；内聚性是小众文化的根本特征，同时小众文化表现出迥异于大众文化的更自觉的文化追求；作为当代重要的文化现象，小众文化的影响是多方面的，但这不代表小众文化可以取代大众文化。
[关键词]小众文化；小众群体；特点；影响
1 小众文化及其产生
小众文化是指社会阶层内部的一些人群源于某种相同或相近的兴趣、爱好或品性而聚合成小圈子文化。小众文化是一个与大众文化相对应的概念，大众文化是产生于欧美20世纪的一种文化消费形式。中国的大众文化崛起于20世纪后半叶，它伴随着改革开放市场经济发展起来，并对传统精英文化造成非常大的冲击，一度从根本上改变当代中国文化传统格局的同时，也表现出审美的庸俗化、制作的标准化、形式的娱乐化。小众文化正是对大众文化的不满而出现的。大众文化衰退小众崛起，体现出了文化发展的趋势。中国当代小众文化的产生，笔者认为大致有以下几个原因：
首先是社会变革引起青年阶层的分化。在社会的急剧转型期中，受此影响最大并做出反应的就是青年文化。小众化主要就发生在青年中，所以小众文化即青年文化的小众化。“当代社会的急速不平衡发展，使青年阶层成员的伦理观念、社会政治观念、生活方式观、时空观等在其社会化成长过程中也呈现出差异化的走向，并由于职业的分化、教育的分化、价值观念以及文化的分化、利益的分化、生活方式的分化、地域的分化而逐渐扩大。”[1]这既是社会多元化异质性增加的原因，又是青年群体阶层化与小众化的一个必然结果。在如今的青年文化中，由于家庭出身、成长环境以及个人的性格爱好，青年人的价值观念已出现很大的差异性，这直接决定了他们对一件事物的看法也存在巨大差异，这是由于我们的社会经济文化环境发展的不平衡在青年人身上所表现出来的影响。“阶层化将社会金字塔纵向切割成一些层级，‘小众化’则将某一层级再横向细分成许多板块”。
[2]据此看来，小众文化的分割要较阶层化更加细腻，其分割的标准也就更加微小，可能只是对一个音乐人，一部电影的喜爱与否，就可以将其划分。小众化最重要的，其实并不是这些分类标准，而是一种小众的形态，小众的生活方式。小众文化在社会的各个阶层、各个领域都会存在，但我们现在所讨论的小众文化，大多是指如豆瓣网上的，在书、电影和音乐中所做出的分化，他们的共同特点就是，大都发生在人们的精神领域。对于像从发型和智商上显示自己小众的“非主流”，或是像“富二代”、“官二代”这样的群体，不能也冠以小众。小众圈子应该是圈子成员之间根据某一标准自发形成并维持的一个圈子，不应是被人们，特别是媒体在宣传中，刻意将其归类为一个圈子。二代们个个飞扬跋扈不可一世，他们是不可能聚成圈子的。相反，豆瓣网的大多的小组建立在读书、电影和音乐的
?研究概况?(《哲学动态》1998年第11期) 生态文明研究综述 邹爱兵 (广西大学社会科学与管理学院530004) 90年代以来,面对着日益严重的环境问题,我国学界提出了生态文明的范畴,并对这一范畴的思想内容展开了讨论。现将近年来的研究讨论情况综述如下。 一、关于生态文明的涵义问题 有的学者认为,生态文明是指人类在改造自然界的同时又主动保护自然界,积极改善和优化人与自然的关系,建设良好的生态环境所取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。它是生态生产发展水平及其积极成果的体现,是社会文明在人类赖以生存的自然环境领域的扩展和延伸,是社会文明的生态化表现。 还有一些学者虽未给生态文明下一个较为规范的定义,但依然提出了生态文明的主要内涵。认为,生态文明就是人类通过破除自我中心论而实现的人与人、人与自然的和谐发展与共存共荣,或者说是人类与自然环境的共同进化,与地球表层的共存,是地球生态系统中的社会生态系统的良性运行。从现代科学技术的整体性出发,人类应形成一种“自然—经济—社会”的整体价值观和生态经济价值观,从而使人类的一切活动既能满足人与自然的协调发展,又能满足人的物质需求、精神需求和生态需求,实现资源增殖和信息增殖。 二、关于生态文明的价值观问题 有两种观点。一种观点认为,生态文明是对工业文明的扬弃和超越,而工业文明价值观是一种以人为中心的价值观,是一种经济价值观,生态文明则要求形成一种“人—自然”系统的整体价值观和生态经济价值观,而非人类中心主义价值观。 另一种观点则相反,认为无论是工业文明还是生态文明,均是以人为中心的价值观。因为人类倡导建设生态文明,保护自然环境,最终也是为了保护自己。只不过人类中心主义有两种,一种是绝对人类中心主义,一种是相对人类中心主义。工业文明是以绝对人类中心主义为其价值观的,而生态文明则是以相对人类中心主义为其价值观的。 三、关于生态文明的地位、作用及独立性问题 一种观点认为,工业文明已经完成它的历史使命,正从兴盛走向衰亡,一种新的更高级的文明——生态文明将逐渐取代工业文明,成为未来社会的主要文明形态。 另一种观点则认为,未来社会应是物质文明、精神文明、制度文明和生态文明相统一的大文明,大文明是未来社会文明的主要形态,而生态文明只是其中未来社会整体文明中的一种。 传统的和现实生活中比较流行的一种观点,是把生态文明看成物质文明或精神文明的一个内容。对此,有论者指出,生态文明建设有其自身独立的内容,它对于物质文明和精神文明建设来说,具有相对的独立性,如果把生态文明看成是物质文明或精神文明的一个内容而否认它的相对独立性,就不能反映现代新文明的客观实际和生态时代的本质要求,无论是从文明建设的物质载体,还是从现代文明建设的新的构成和所要达到的目标来说,生态文明及
关于当前网红现象的调查分析报告 一、调查背景 随着网络技术的不断发展，兴起了网络红人的说法，甚至演变成了一种职业或商业营销方式。网络红人层出不穷，如“凤组”、“papi酱”、“刘梓晨”等大家耳熟能详，人们对网络红人的追捧令人咋舌。而我们又是否了解网络红人？如何了解？我们对网红有什么看法？为了了解大众对网络红人的态度和看法，从人们的思想上端正他们的道德观和价值观，我们拟定了关于当前网红现象的调查方案，并希望通过本次调查来达到预期的目的。 二、内容摘要 此次调查采取网上问卷调查方式，将问卷分享到朋友圈、QQ空间、微博等社交平台，总共回收有效问卷38份。 通过此次调查，我们看到了大家对网络红人的各种态度和不同看法，了解到大家追捧网红的原因。我们认为，人们如此追捧网络红人是因为他们会通过各方面表现自己，以自我为中心，比如美貌、才艺、性格等，但很多人也保持着理性的态度看待网红。 三、基本信息 （一）、调查时间 2016年11月9日至2016年11月19日 （二）、调查目的 为了更详细地了解大家对网红的看法从而推断网络红人对社会的影响力，帮助大家正确认识网络红人这种社会现象，了解大众的审美和价值观。 （三）、调查内容 1、人们对网络红人的了解度和关注度。 2、人们对网络红人的了解途径。 3、人们对网络红人的看法。 4、人们是否想成为网络红人。 5、人们对网络红人发展趋势的看法。 （四）、调查对象 社会各层普通群众。 四、调查内容分析 本次调查我们采用网上问卷调查方式进行，问卷共设有八小题，共回收有效问卷38份，其中女生占76.3%，男生占23.7%，已经参与工作的人占28.9%还是在校学生的人占71.1%。 （一）、对网红的了解程度 通过此次调查，大部分人对网络红人不了解，占总比例的60.5%，其次是比较了解，占34.2%，而只有一小部分对网络红人是非常了解的，只占5.3%。总的来说，大多数人对网络红人都没有很深入的了解。如下图所示：
新疆大学研究生课程考试（查）论文 20 12 ——20 13 学年第一学期 《近三年传播学领域文献综述》 课程名称：新闻传播理论研究 任课教师：韩强 学院：新闻与传播学院 专业：新闻与传播学 学号：107551201253 姓名：麦合布拜·麦麦提力 成绩：
近三年（2009年-2012年）来国内对传播学领域研究的文献综述 建国60多年之际，认真检视和梳理在中国大陆的新闻与传播学研究领域里发生的学术研究，无疑具有相当重要的学术纪念意义。本文在此关注的问题是：在总体上这些学术研究的数量到底有多少？在时间、主题类别、学术期刊等维度上是如何分布的？是否显现出某种流变的轨迹？ 一、基本状况 核心期刊有关传播学的文章内容主要集中在传播理论和研究，应用传播，有关（政府）政治的传播，网络传播，有关文化（仪式）传播，跨文化（跨媒介）传播，对外传播，有关影视（影响）传播，教育类传播，涉农信息传播，有关广告（整合营销）（品牌）传播，有关健康（环境）（体育）的传播，国外著名人士对传播学的观点，有关公共危机（突发事件）传播，还有传播技术，新媒体传播，国际传播，等等不同的领域。 图表1：2009年传播学核心期刊有关传播学内容的比例 二，统计文献 通过查找检索万方数据库，检索《中国知识资源总库——CNKI 系列数据库》之《中国期刊全文数据库》的文献进行调查，从而得到了一份相对完整的清单，共计135 篇。到本研究的截止期限2013 年1 月上旬，由于2012 年的期刊还未完全录
具有参考价值。我们的统计结果显示，其数量分布是不均衡的，平均 每年有4.35 回合的显性论争。 三、分析文献 1）内容类别分布显现出新闻理论和业务比重非常高，其余8 类数量 较少且相对均衡。以研究的内容类别作为观察轴（表2），其数量分布 上新闻理论和新闻业务两大类形成最丰富的内容，其比重分别占到 26.7%和23%；其他的8 个类别所占比例较低，都在10%以内，相对而言，分布较为均衡；新闻史、互联网及新媒体、跨学科及交叉学科这3 类研究领域发生的显性研究的数量最少。 2）发表刊物分布显现出大体集中在传统学术期刊，且少数期刊特别活跃。在本文统计到的发生过显性研究的学术期刊分4 类：学院派学术期刊有4 种，即《新闻大学》、《国际新闻界》、《现代传播》和《新闻与传播研究》；中央和在京的新闻学术期刊有7 种，分别是《新闻战线》、《新闻学会通讯》、《中国记者》、《中国广播电视学刊》、《新闻与写作》、《军事记者》、《电视研究》；地方性的新闻期刊有《新闻采编》、《新闻知识》、《当代传播》及其前身、《新闻爱好者》等17 种；类似《学术界》、《社会科学评论》等综合性学术期刊或学报共有8 种。3）从整体看，大体集中在传统意义上的新闻学专业期刊，其中数量最多的期刊是《新闻记者》共有14 回合，其他地方主办的新闻学期刊发表的文章也较多；中央级和在北京编辑出版的新闻学期刊发表的文章也非常多，比较突出的是《新闻战线》、《中国广播电视学刊》等； 四大学院派期刊的文章发表相对比较均衡，《新闻大学》、《国际新闻
草根文化浅析 每一种文化都是时代的产物，而这种文化的具体表现形式被我们称之以文化现象，它可以是阳春白雪或是下里巴人，然而却无高下之分。或高雅或通俗，都只是一种艺术的表现形式，但在一定意义上也代表了各个层次的人的生活状态和娱乐需求。 从2005年爆红的“超级女生”到旭日阳刚组合，农民工街舞团到周立波脱口秀，从2011 年春晚的西单女孩再到2012年春晚的草根农民朱之文等一系列事件，在社会上引起了广泛的影响，掀起草根文化的狂潮。然何谓“草根文化”？社会学家、民俗学家艾君对草根文化这样界定：“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种‘副文化、亚文化’现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”对这个界定，先不置可否。 一、草根文化兴起的原因分析 新中国实行改革开放的30多年来，我国的经济快速发展，同时文化市场也出现了繁荣，导致草根文化的迅速发展。经济的高速发展为文化的繁荣提供了重要的物质基础，同时文革以后的思想解放以及对文化建设的高度重视，促使文化大发展大繁荣，草根文化也在这一浪潮中孕育而生。而随着90年代末开始兴起的互联网技术的高速发展，间接导致草根文化的发展。随着电脑和互联网普及程度的提高，它们已经成为我们工作和生活中不可缺少的重要助手。用电脑方便，上网便捷了，“草根们”开始在网络上寻找表现自己、表达观点和获得关注的舞台。互联网，给了他们广阔的空间。博客，这个原本陌生的词汇从“草根”打开了突破口。“草根”在博客里，发表自己的观点，说自己想说的话，使博客在颠覆话语权的同时，树立了自己的个性旗帜，普通人可以更加自由地抒发内心。而近年来移动互联网的发展，QQ以及微博等社交平台的发展无疑也在强化这种自由与个性。对外交流的频繁以及思想开放程度的提高，外来文化的影响以及民众自身素质的提高，无疑也使得民众参与社会文化生活的积极性与主动性在提高。加上这几年不断风行的“造星运动”，草根文化也在这一次又一次地发展浪潮中
弘扬生态文化推进生态文明建设美丽中国党的十八大报告独立成篇系统论述“大力推进生态文明建设”，首次提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的总体布局，这是我们党对中国特色社会主义理论体系的传承与创新，是面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势做出的科学判断和重大抉择。认真学习贯彻落实党的十八大精神，深刻领会生态文明建设精神实质，对于进一步弘扬生态文化，促进绿色发展，建设美丽中国，走向生态文明新时代具有重要的实践指导意义。 一、生态文明建设的意义 第一，生态文明建设是我们党创造性的回答经济发展与资源环境关系问题的最新理论成果，为统筹人与自然和谐发展指明了前进方向。建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。绿色发展理念是对奢侈消费、资源低效高耗、污染高排放的经济发展方式的彻底否定，是科学发展的思想精髓，也是生态文化的时代内容与创新。 第二，生态文明建设是我们党积极主动顺应广大人民群众新期待，进一步丰富和完善中国特色社会主义事业总体布局的战略部署。中国特色社会主义总体布局要求经济建设是基础，政治建设是根本，文化建设是灵魂，社会建设是枢纽，生态建设是保障。生态良好、环境健康、可持续发展状态和高尚的心灵境界，是构成美丽中国的基本
要素。人们都向往着蓝天白云、青山绿水、气清地净，老百姓渴望着能喝上干净水、呼吸清新空气、吃上安全食品、住上敞亮房子、有个舒适的宜居环境。这是人民群众最基本的生活诉求，也是生态文化体系建设的重要内容。通过森林文化、湿地文化、和竹文化、茶文化等生态文化载体建设，提高倡导绿色生活，共建生态文明的公信度和参与度，增强珍惜自然资源，保护生态、治理环境的自我约束力和社会影响力。 第三、生态文明建设是我们党充分吸收中华传统文化智慧并反思工业文明与现有发展模式不足，积极推进人类文明进程的重大贡献。我们必须继承、发展和弘扬生态文化，以文化人，提升公民综合素质，增强核心凝聚力、充分发挥生态文化在提升国家软实力中的作用。生态文化代表了当代中国先进文化的前进方向，深入生态文化研究、挖掘、修复，继承、发展和创新建设，不断增强生态文化与时俱进的适应性，将有利于增强我国文化发展活力，切实推动社会主义文化大发展大繁荣。 第四、生态文明建设是我们党深刻把握世界发展的绿色、循环、低碳新趋向，对可持续发展的拓展与创新。党的十八大报告将“加强生态文明制度建设”列为重要内容，把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立国土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度、水资源管理制度、环境保护制度，健全生态环境保护责任追究制度和环境损害赔偿制度，体现了“取之有时、用之有节”的生态价值观。建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态
关于网络红人一夜成名现象对大学生价值观影响的调查及分析 一、调查背景 2004年，随着芙蓉姐姐在水木清华BBS发表大量照片一炮走红后，名人效应迅速被网络扩散放大，平面媒体的争相报道更是让网络红人如雨后春笋般不断涌现，如凤姐、马诺、烧饼帅哥、奶茶西施、闫凤娇、犀利哥、妖艳哥、水仙妹妹、妖妃娘娘等。他们有的是通过在网上发布照片而成名；有的是经过炒作公司，包装雷人语言或造型，在网络走红。无论哪一个，都是在网络上，一夜之间成为各个论坛点击排行榜首。而造成他们比明星演员更加出名的原因，就是他们通过网络，把自己塑造成异类，将自己易于常人的行为无限地放大。在现在，传统的娱乐方式，已经不能满足青少年的需求，于是他们开始关注这些网络红人的夸张形象、个性语言，甚至将这些语言或行为融入日常生活中。大学生是这些网络受众的一部分，同时，他们也是即将构建社会的主力，对网络红人一夜成名现象，他们会做出怎样的判断？网络红人一夜成名的方式，是否会对即将步入社会的他们的价值观产生影响？他们是否也期待自己成为那些网络红人之一呢？对此，我们将展开调查研究，寻找这些问题的答案。 二、调查方法： 本次调查研究方法为问卷调查法，本问卷一共14道问题，调查对象为在校大学生。根据大学生上网的频率、了解网络红人的途径、对网络红人的看法以及网络红人成名行为的影响来进行研究。大学生只包括在校本科生，不含在校研究生。 问卷主要由三部分组成：一是大学生的基本信息，包括年级、性别、专业；二是大学生对网络红人认知度、了解度，包括计算机使用频率、认识网络红人数量、了解网络红人的途径；三是大学生对网络红人成名现象的相关认识与评价，包括网络红人身价倍增、一夜成名泛滥、成名方式的看法；四是网络红人与大学生价值观影响方面的认知，包括大学生对网络红人成名方式的赞成度、是否有和网络红人一样的成名想法、网络红人成名现象对大学生的影响是正面还是负面等。调查于2011年4月12日在网络发布调查问卷，对各地大学生进行电子问卷的调查，一共完成103份问卷。调查对象为大一、大二、大三、大四的在校大学生。在性别上，男生占63.11%，女生占36.89%。学科和专业涵盖文史类和理工类。此项调查，是针对网络红人对大学生价值观的影响，因此不受男女比例数据、文理科数据的影响，不对此进行分析。 三、资料分析与解释
西方当代传播学学术思想的回顾和展望陈卫星 当今西方，传播学日益渗透社会生活和职业领域，形成无所不在的象征权力，这是不争的事实。从学术研究的角度看，很难追根溯源地考察传播学是一个自治的学术领域，因为它同时涉及到至少三个方面的问题：第一，它和科技实践，哲学思考和职业操作的关系；第二，它要对应国家政府及各种社会生产、服务机构的需求；第三，它要伴随文化实践，社会心理和教育内容等方面的变化。 传播的概念打破了传统的科学领域的划分，形成当代社会科学中最令人眼花缭乱的学术嫁接现象。传播学之所以成为一种新思想方法，有两个方面的原因：第一，和工业化社会的社会行动有紧密联系，包括管理策略、职业技巧、消费行为、文化的媒介化和知识传递等。第二，它打破了传统的知识和学科分类，能够把来自其它不同理论领域中的理论问题都统摄起来。如美国学者I.华勒斯坦所指出，传播学的问世是二次大战以后传统社会科学的分界线日益模糊的结果。 从历史上来说，第一个传播技术是修辞学，希腊的亚里斯多德和中国的韩非子都是这方面的先驱。但作为现代社会科学的传播学是从本世纪开始的，它的基础学术流派是在四十年代到六十年代形成的。这就是注重工具理性的控制论模式，以社会经验为内容的经验－功能主义流派和阐释传播符号的结构主义和符号学方法论。这三大基础流派，形成传播学学术自治的理论基础。七十年代以后的各种新学术思潮在学术方法上扩展和深化了传播学的研究内涵和外延。 传播学的三个基础流派 控制论模式是由C.申农和W.韦弗在1949年问世的《传播的数学理论》中提出，在象征化水平上和内容传递机制上表明传播同时是过程和这个过程的结果。产生这种理论的背景是如何理解大众传播手段对时空的跨越所产生的多样化现象，并把真实情境的多样性引向一个典型的基础图形单元。这个图形就是发送者－通道－接受者，时空关系和形式移位得到象征性表现。通过一个目录系统和共同符码的用法，从而允许分析不同类型的传播，建立传播行动的分类。传播不是一个偶然性过程，而是涉及到信息，信息传递，编码，解码，再编码，冗余度等概念。 申农和韦弗还提出了一个从熵到信息的定理。就是说，一个系统内的熵是测定系统复杂性和无序状态的。在所有的封闭系统中，熵是不可逆地增长，通过发送信息可以取消或减少熵。一个开放的系统因为接收信息可以成为减少不肯定性和无序性。信息对接受者而言是指这个信息是新的或者是这个信息包含着许多可以量化的新成分和不可预测的成分。 控制论这个词是从希腊文Knbernhtes而来，意思是导航。作为控制论创始人，数学家N.维纳在四十年代提出了一个乌托邦式的设想－传播人(Homo communicants)。这首先是一个没有内在性也没有躯体的存在；传播人生存在一个没有秘密的社会中，完全为社会；他的存在是通过信息和交换信息，新的传播机器使社会变得透明。这三点在维纳的思想中不可分离。维纳认为信息是指和外部世界进行交换的内容，以测定我们对这个世界的适应程度，是我们对这个世界的适应性结果。“有效的生活，是和完全充分的信息在一起生活。”按照维纳的传播乌托邦设想，信息的透明性，因信息开放而拒绝社会排斥，信息对市场逻辑的质询这三点是传播的本质功能。
生态文明的国内外研究现状 20世纪70年代后，生态文明与可持续发展问题受到人们的普遍关注。人们深刻地感受到，现代社会和现代人已经陷入一场严重的生态危机、道德危机和社会危机，人类传统的发展观和文明观面临严峻挑战。1992年联合国环境与发展大会召开，可持续发展思想由共识变成各国人民的行动纲领，生态文明应运而生。自20世纪90年代以来，随着生态文明和可持续发展的公众意识、执政理念、理论研究和实践探索日益得到全球共识，学术界对生态文明的理论范畴与实践方向研究也进入一个新的阶段。围绕生态文明与可持续发展这一主题，国内外学者进行了多方面、多角度、多层次的研究。 学术界围绕人类生态意识、生态经济、生态政治的兴起和可持续发展等方面进行了广泛的研究，指出生态文明比工业文明更具理性的哲学观、价值观、科技观和更高级的管理水平。主要体现在：(1)思想观念的大转变，即从人与自然的对立关系向人与自然和谐相处转变；(2)生产技术的大转变，即从有害环境技术向无害环境技术转变；(3)目标与行为的大转变，即从单纯追求经济目标向追求经济、生态和社会多重目标转变；(4)伦理价值观和世界观的大转变，用人与自然协调发展的价值观代替人统治自然的价值观，因而把人类的价值主体地位和终极关怀扩展到非人的自然界，并赋予生态环境应有的道德地位，用尊重自然、敬畏生命的哲学，代替极端的人类中心主义的哲学。 有的学者认为，关于社会文明，有两个最基本的哲学问题，一是人与自然的关系问题，一是价值观问题。每一文明形态都有其特定的人与自然关系的意识，并渗透到人类活动的各个领域，在某种程度上支配着文明的兴衰。
关于人与自然的关系，学者们认为：生态文明把人本身作为自然界的一员，因此，人的一切活动都必须充分尊重自然规律，寻求人与自然的协调发展。生态文明的人与自然的生态关系归根到底反映着人与人之间的社会关系。生态文明是实现可持续发展的一种内在要求。 关于生态文明的价值观，归纳起来主要有四种观点：认为生态文明是非人类中心主义的理性选择；认为生态文明的终极价值观也是以人为中心的；认为生态文明是对人类中心主义的继承和超越；强调平等，拒绝中心论。 2.1生态文明的功能、地位及与其他文明之间的关系 关于生态文明的功能地位，一种观点认为，生态文明是人类社会在渔猎文明、农业文明、工业文明之后的一种新的文明形态，是更高层次的一种新的文明形态，并将成为未来社会的主要文明形态。另一种观点认为，未来社会应是物质文明、精神文明、政治文明和生态文明这四种文明有机统一的大文明，而生态文明只是其中的一种。 关于生态文明与其他文明之间的关系，有论者指出，生态文明不是一种单独的文明，而是一切文明的共同基础，具有相对的独立性。生态文明比物质文明、政治文明和精神文明高一个层次，但绝不是简单的三种文明相加。不仅包含着自然生态文明，而且也包含着社会生态文明。另一种观点认为，生态文明与物质文明、精神文明和政治文明既相对独立，又相互贯通、相互依赖。物质文明是基础，政治文明是保障，精神文明是主导，生态文明是前提。生态文明支配着物质文明，物质文明支配着精神文明，而精神文明对物质文明、生态文明和政治文明的发展又起着重大的推动作用。政治文明是社会文明建设的保障，它以自身中介性的作用把物质文明、精神文明和生态文明统为一体，并使三种文明相互影响。还有论
近年来国内生态文化研究述评 廖小明 （云南师范大学哲学与政法学院，昆明650500） ［摘要］发展生态文化是建设生态文明的重要基础。生态文化本身内涵丰富，近年来学界研究集中于生态文化本身、生态文化延伸关联问题和生态文化实践应用问题三个方面。现有研究呈现起步时间晚、成果较多、研究方向和路径相对比较宽阔、研究类型比较丰富的特点，但也存在问题不够集中、研究深度明显不够、与现实问题的关联性分析和研究不够等不足，需要进一步深化。 ［关键词］生态文明；生态文化；述评 ［中图分类号］G122［文献标志码］A ［文章编号］１６７２－２３４５（２０１３）０５－００１４－０５ 党的十八大报告专章论述生态文明建设，要求把生态文明建设放在突出位置，融入经济建设、政治建设、 文化建设、社会建设各方面和全过程，提出努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展的目标，尤其强调要加强生态文明宣传教育，增强全民族节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。这不仅说明了生态文明建设在整个中国特色社会主义建设事业中的重要地位，而且说明了发展生态文化对于建设生态文明的重要作用。弘扬生态文化，在全社会形成共同的生态文明意识是生态文明建设成熟的重要基石。近年来，人们越来越认识到生态文明建设之于生态文明乃至国家的文化强国战略的重要性，相关研究日益活跃，总体上涵盖了生态文化本身的研究、延伸关联问题的研究和实践应用问 题的研究三个方面。这些研究既有诸多值得肯定之处，也还存在一定的不足。本文试对近年来国内关于生态文化的研究进行简要梳理，在此基础上作简要评析，以期为深化生态文化研究提供一定的参考。 一、近年来国内关于生态文化研究的状况 生态文化本身是一个内涵丰富的体系，相关研究主要涉及到内涵、特征、体系结构、意义价值等方面，现将国内近年来的研究状况作简要梳理。 （一）有关生态文化本身的研究 以生态文化本身内涵、特征、体系结构、意义价值的理解，是生态文化研究的基本立足点。近年来，围绕这些内容，学者们进行了广泛深入的研究，取得了丰富的成果。主要包括以下几个方面：一是关于生态文化内涵、特征的探讨。陈璐认为生态文化就是基于对人与自然界关系的正确认识，以人与自 Review on Ecological Culture in Recent Years ＬＩＡＯＸｉａｏｍｉｎｇ （ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌａｎｄＬａｗ，ＹｕｎｎａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｋｕｎｍｉｎｇ６５０５００，Ｃｈｉｎａ） 〔Abstract 〕Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅｉｓｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｂａｓｅｏｆｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｉｓｒｉｃｈ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｉｎｒｅｃｅｎｔｙｅａｒｓ，ｔｈｅａｃａｄｅｍｉｃｒｅｓｅａｒｃｈｅｓｈａｖｅｆｏｃｕｓｅｄｏｎｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ：ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅｉｔｓｅｌｆ，ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅｅｘｔｅｎｓｉｏｎｃｏｒｒｅｌａｔｉｏｎｐｒｏｂｌｅｍｓａｎｄｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅｓｅｓｔｕｄｉｅｓａｒｅｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄｂｙｔｈｅｌａｔｅｂｅｇｉｎｎｉｎｇ；ｍａｎｙａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ；ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙｗｉｄｅｒｒｅｓｅａｒｃｈｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｎｄｐａｔｈ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｒｅａｒｅａｌｓｏｐｒｏｂｌｅｍｓ：ｔｈｅｆｏｃｕｓｌａｃｋｓ；ｔｈｅｓｔｕｄｙｉｓｏｂｖｉｏｕｓｌｙｎｏｔｄｅｅｐｅｎｏｕｇｈ；ｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｆｔｈｅｒｅａｌｉｓｔｉｃｐｒｏｂｌｅｍｓｉｓｎｏｔｄｅｅｐｅｎｏｕｇｈ．Ｔｈｅｓｅｐｒｏｂｌｅｍｓｎｅｅｄｔｏｂｅｆｕｒｔｈｅｒｓｏｌｖｅｄ．〔Key words 〕ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ；ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅ；ｒｅｖｉｅｗ 大理学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＤＡＬＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ 第１２卷第５期２０１３年５月Ｖｏｌ．１２ Ｎｏ．５ Ｍａｙ２０１３ ［DOI ］１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２－２３４５．２０１３．０５．００４
对于网红现象现状调查问卷分析报告网红（即“网络红人”）是指在现实或者网络生活中因为某个事件或者某个行为而被网民关注从而走红的人。 一、内容摘要 在互联网时代，网红异军突起，越来越多的人渴望当网红，受众人追捧。谈及“网红”，许多人的第一反应就是靠颜值、靠身材、靠金钱的年轻女性，她们晒美食、晒旅行、晒生活，甚至一张自拍在网络上都有重磅炸弹的威力。然而，在这些简简单单的信息发布过程中，暗含了聚合受众的共鸣链接。互联网的交流不是面对面的，人与人之间的距离在空间上被拉大，要想与受众建立起良好的关系就必须打通情感上的共鸣。 二、基本信息 （一）调查时间 2016年11月24日-2016年12月5日 （二）调查目的和内容 本次调查的目的在于了解大学生对网红的看法以及对生活的影响。及他们当中是否有值得我们学习的或是我们应坚决抵制的呢？ 从大学生是否了解网红、是通过何种渠道了解到的、网红的分类、网红对大学生的影响，及网红未来的发展情况，最后统计是否愿意成为网红来进行调查。 （三）调查对象 各个年龄段的社会人员，主要调查对象为在校大学生。 （四）调查方法 通过在腾讯问卷（https://www.doczj.com/doc/d212154640.html,）上编写调查问卷，并将问卷分享至QQ群、朋友圈、微博等社交平台，由个人随机调查。 三、正文内容 （一）问卷题目设计思路 首先，询问被调查人员的基本信息；其次，通过在网上查阅相关资料及问卷，从中筛选出有用信息，再进一步补充并完善问题，最后将完善后的题目填写进去，并将问卷分享至QQ群、朋友圈和微博同时点击开始回收。 问卷题目内容：在线调查问卷——对于当前网红现象的调查分析https://www.doczj.com/doc/d212154640.html, /art/532246.html （二）问卷发放/回收情况分析 对于问卷的发放，其中问卷的浏览量是85，问卷回收量是62份，回收率为72%，平均完成时间为45秒。 回收来源中，43.5%来自于微信，41.9%来自于手机QQ，14.5%来自于网址链接。地域分布大部分集聚于陕西省，还有小部分在江西省等地区。 （三）调查结果统计分析 为了调查大学生对网红的态度和看法，以及对大学生带来的影响，我做此次调查问卷，经过回收和分析，得到以下结论： 参加此次调查的共有62人，其中男生占37.1%，女生占62.9%，所调查的对象多为在校大学生，年龄处于的18-30岁之间占80.6%，通过对网红的了解程度的调查，显示有41. 9%的人不了解网红，48.4%的人了解网红，9.7%的人非常了解网红，可见网红对大学生的吸引力还是相对较大。 近几年来随着网络的不断发展，网红越来越多多，随着网红种类的增多，人们会根据自己的兴趣选择关注不同类型的网红。大学生的兴趣，也影响着网红所涉及的领域分布。其中
浅析小众文化与广告——广告与文化关系视野下 白昆鹏 20094060201 广告二班 文化传播学院
摘要随着社会的发展，生活由物质需求转化为更高层的精神需求时，文化成为了商品的一部分。商品竞争逐渐迈向了品牌文化竞争的时代。以文化为载体的广告成为了重要的商业广告类别。作为文化领域中一个较为特殊的部分小众文化正在以较快的速度出现在各类商业广告之中成为企业宣传的载体。本文在分析小众文化与商业广告内涵的基础上对小众文化与商业广告相互作用的发展趋势进行了初步的分析。 关键词小众文化商业广告 一．文化与广告概述 随着广告业的发展和广告研究的深入人们发现有许多因素影响和制约着广告和广告活动，文化就是最重要的因素之一。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。这一过程包含着两个方面：一是公众接触、接受广告及其认同广告与其所含文化的过程，二是广告主和广告人员精到地把握社会群体期望或文化圈的继承并进而超越自身所在群体文化传统的过程。广告与文化是一种相互作用的双向关系。相比广告的经济功能来说更值得注意的是其文化功能。成功的广告除了能吸引消费者、激活市场、收获经济利益之外也对社会文化心理产生一定的影响甚至在某种程度上改变社会已有的文化心理进而推进社会文化心理的更新与发展。广告文化只有适应、契合社会文化心理才能真正发挥作用。 如果说广告的经济功能是广告直接的显见的功能那么它的文化功能则是潜藏的深层的更值得探讨的功能。这是因为广告的传播功能、说服功能和审美功能普遍都是以文化的样式出现并产生功能作用的。传播的信息要为消费者接受是要以文化和心理的认同为前提的广告要说服消费者产生购买行为要靠文化、艺术的诱服力量广告要给人审美的愉悦和情趣更全是文化的魅力。因此我们可以说新时代优秀的广告文化功能应体现于成功的商业行为和先进的人文精神的交汇和融合。所以文化与广告结合的目的通常在于通过文化的手段达到一定的广告效果。当文化不断地渗透在广告中不但能影响受众的文化心理改变受众的文化观念、价值取向，示范、引导受众变革生活方式而且能推动文化的变迁促进文化的交流与整合。当广告中融入了文化它可以去介绍与商品和服务相关的科学知识、生活常识传递各种文化信息传播先进的生活理念展示现代生活方式描绘理想生活蓝图推介国内国际的消费时尚以价值观念为消费引导利用文化的力量激发人们的购买欲望把商品消费变成文化消费从而达到促销的目的。 二．小众文化与商业广告的内涵 百度“小众文化”会出现词条小众文化就是非主流的文化比如说“古文化和汉服”研究现在并不是一种大家都喜欢、了解的文化我们也可以说是小众文化也可以说是比较抽象的流行理念。这个定义是比较模糊的。 那究竟什么算是小众文化呢？在这之前我们必须先认识一下大众文化。大众文化这一概念主要指的是一个地区、一个社团、一个国家中新近涌现的被大众所信奉、接受的文化。从事实角度来说目前我们可以从生活中列举出一个不能穷尽的大众文化系列包括娱乐性的书报杂志、影视文化、流行歌曲、饮食文化、服饰文化、网络文化、街头艺术、广告等诸如此类其形式之多、范围之广。大众文化与广告的结合通常表现在将消费者广为熟知的大众化事物运用在广告中从而引起消费者的共鸣并产生商业效果。商业性可以说是大众文化追求的终极目标它是大众文化的其它特征的基础。与大众文化相比较而言小众文化与它最根本的区别即在于受众群体的差异。大众文化顾名思义是被大众所接纳、被大众所信奉的文化而小众文化固然是被小众群体所流传并且爱好的文化。人的世界观有多方面表达的方式便有其多面性以文化艺术是有多方面的。当某种文化没有得到大众的认可而仅仅存在于一部分小众那么这部分小众就成了一个相对封闭的群体就形成了小众之间的文化。但是不可否认这些另类先锋
传播学研究方法分析 ——以《网络群体性事件研究的进路、议题与视角》一文为例 《网络群体性事件研究的进路、议题与视角》是国内知名学者董天策与王君玲于2011年发表在《现代传播》第8期上的一篇文章。作为系列科研基金项目的阶段性成果，通观全文可推断该文应属于整个研究成果的文献综述部分，文章整体上是对国内外相关研究文献的搜集和整理，因此其使用的传播学研究方法主要为文献研究法。当然其中对定量研究、系统观等方法也略有涉及。接下来，本文将重点分析《网络群体性事件研究的进路、议题与视角》一文中所用的传播学研究方法、行文中存在的问题点等内容，并在最后总结归纳出如何利用文献研究法进行文献综述的撰写，以期能够为笔者之后的相关学术研究积累宝贵经验。 一、《网络群体性事件研究的进路、议题与视角》一文中所用的传播学研究方法（一）文献研究法 文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。从科学研究的全过程来看，该方法在前期准备阶段和进行过程中会经常被使用。文献为“已发表过的、或虽未发表但已被整理、报导过的那些记录有知识的一切载体”。它不仅包括图书、期刊、学术论文、科学报告、档案等常见的纸面印刷品，也包括有事物形态在内的各种材料。现有的文献种类主要分为零次文献、一次文献、二次文献和三次文献，或称为零级、一级、二级和三级文献。 零次文献也称第一手文献，即曾经历过特别事件或行为的人撰写的目击描述或使用其他方式的实况纪录，是未经发表和有意识处理的最原始的资料，包括未发表付印的书信、手稿、草稿和各种原始纪录。 一次文献也称原始文献，一般指直接记录事件经过、研究成果、新知识、新技术的专著、论文、调查报告等文献。 二次文献又称检索性文献，是指对一次文献进行加工整理，包括著录其文献特征、摘录其内容要点，并按照一定方法编排成系统的便于查找的文献。 三次文献也称参考性文献，是在利用二次文献检索的基础上，对一次文献进行系统的整理并概括论述的文献。此类文献不同于一次文献的原始性，也不同于二次文献的客观报导性，但具有主观综合的性质。
解读当代中国大众文化 大众文化这个概念实际上从诞生的时候开始就有非常独特的含义，不同于我们平时说的群众文化，群众文化只能说它是大众文化的雏形，它本身不是大众文化，大众文化是什么概念？在西方产生是20世纪初，上个世纪初的时候，由于西方工业革命高速的发展带来了传媒的发展，带来了传播模式的更新，然后由于西方在科技生产上走在前面，那么产生了很多崭新的科技手段。比如说上世纪美国的好莱坞，好莱坞的电影工业是大众文化在西方兴起的第一波浪潮，因为那个时候经历了一次经济大萧条，人的精神是极其空虚，这个时候需要一种力量来组合，这个时候大家知道，靠金钱解决不了问题，那个时候美国处在一个经济危机刚刚苏醒过来，上世纪20年代的时候，怎么办？必须靠精神的滋养，而这个时候好莱坞的工业就开始发挥作用了。 还记得超女么，大众文化的筛选机制可能是我们传统的文化所不具有的，就是逆淘汰机制。因为审美它的标准往往是单一的，或者说美的标准总是相似，就像托尔斯
泰曾经说过一句话，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，就因为各有各的不幸，才产生了文学上那么多的鸿篇巨著。假如每部长篇小说都去写一个幸福的家庭，小说就没人看了，因为幸福的家庭都是相似的，夫妻恩爱，子孙和谐，没事就天天在一起，吃饭、游玩都在一起，然后一直牵着手到老，你说这种故事多么雷同，这样雷同的故事在人生是一件好事，对于艺术而言就是灾难。所以有人说文学家都是残忍的人，最好的文学作品都是悲剧，中国古代传到今天的戏剧最好的没有一个不是悲剧的，《梁祝》、《牡丹亭》，几乎所有的传世之作都是悲剧，实际上也是一种逆淘汰。生命中最美好的东西总是最后被湮灭了，然后留给人无限的感慨和悲伤。《红楼梦》这样的东西都是一些大悲剧，而大悲的东西就各有各的不同了。美的东西只有一个标准，你比如说这个人长的漂亮，大眼睛，高鼻梁，双眼皮，但是丑是没有一个标准的，你像葛优似的，超女的中性美，不能说是丑，但至少是不男不女的中性美，还有各式各样的非传统的审美标准诞生了，这是超女现象
教师生态文化研究:教师研究的新发展 摘要：教师生态文化研究是在对教师的行为研究、教师的认知加工研究、教师的实践知识研究进行反思的基础上发展起来的，它在具体的教育情境中研究教师，十分关注教师之间以及教师与学生之间的关系。但它同时也存在着过分关注细节和缺乏教育学视角等不足。 关键词：教师生态文化研究；社会心理学；文化互动主义；教育学视角 文章编号：1002－0845(2010)11－0099－02 成为一个好教师的秘密是什么？什么决定了一个教师是好教师？这个问题提出来容易，回答起来却颇有难度。对这个问题的不同回答形成了教师研究的不同取向。20世纪中叶以来，随着全球经济和科技的发展，世界各国的教育改革也在推进，教师研究也成为西方教育研究者瞩目的焦点之一。从关注教师特征和教师行为的教师研究，到关注教师认知加工过程和教师个人实践知识的教师研究，人们越来越认识到教师个体的不可还原性和教育实践的复杂性。教师研究经历了一个从外在到内在的重大转变和发展，人们对教师的认识也越来越丰富和深化。许多研究都试图为我们提出一个好的教师应该具有什么样的特征，他是怎么行动的，又是怎么思考的，真正支配他们的行为的内在观念是什么，但这些研究还主要局限于教师个体，而很少关注教师之间以及教师与学生之间的关系，很少关注教师工作的社会文化背景。对教师生态文化的研究则有利于弥补这一不足，它为教师研究指出了一条新的路径。 一、教师生态文化研究兴起的原因 1.过去关于教师的研究缺乏对人与人之间关系的把握 过去对教师行为的研究和对教师认知加工过程的研究都是将教师看做是一个抽象的人，对教师实践知识的研究虽是在具体的情境中研究教师，是把教师作为一个活生生的人来看待的，但绝大多数对教师实践知识的研究主要关注的也还是教师个体，很少研究教师与教师之间以及教师与学生之间的关系。“教师教育目前的许多研究和实践的框架来自于萧恩的‘反思性实践者’模型”，但它过分地把这种反思性的思考和实践看做是个体的行为［1］，而对教师生态文化的研究正好能弥补这一缺憾。教师是在人与人之间的关系中成长与发展的，所以也只有在这种关系中才能真正地认识和了解教师。个人主义虽然常被看做是个人解放的思想上的来源，但“在许多方面它阻碍了绝大多数个体进行真正的自我认识和对他们生活的真正掌握”［2］。另一位研究者也认为，“教师的知识和专业知识太经常地被认为具有个人性，然而他们认为，把知识看做产生于特定语境和情境的互动或许更为恰当。教师的工作知识对情境的依赖丝毫不亚于对个人的依赖，知识存在于各种系统中——文化的、物理的、社会的、历史的、个人的”［3］。 2.社会心理学和文化互动主义的影响
弘扬生态文化推进生态文明建设美丽中国 党的十八大报告独立成篇系统论述“大力推进生态文明建设”，首次提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的总体布局，这是我们党对中国特色社会主义理论体系的传承与创新，是面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势做出的科学判断和重大抉择。认真学习贯彻落实党的十八大精神，深刻领会生态文明建设精神实质，对于进一步弘扬生态文化，促进绿色发展，建设美丽中国，走向生态文明新时代具有重要的实践指导意义。 一、生态文明建设的意义 第一，生态文明建设是我们党创造性的回答经济发展与资源环境关系问题的最新理论成果，为统筹人与自然和谐发展指明了前进方向。建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。绿色发展理念是对奢侈消费、资源低效高耗、污染高排放的经济发展方式的彻底否定，是科学发展的思想精髓，也是生态文化的时代内容与创新。 第二，生态文明建设是我们党积极主动顺应广大人民群众新期待，进一步丰富和完善中国特色社会主义事业总体布局的战略部署。中国特色社会主义总体布局要求经济建设是基础，政治建设是根本，文化建设是灵魂，社会建设是枢纽，生态建设是保障。生态良好、环境健康、可持续发展状态和高尚的心灵境界，是构成美丽中国的基本要素。人们都向往着蓝天白云、青山绿水、气清地净，老百姓渴望着能喝上干净水、呼吸清新空气、吃上安全食品、住上敞亮房子、有个舒适的宜居环境。这是人民群众最基本的生活诉求，也是生态文化体系建设的重要内容。通过森林文化、湿地文化、和竹文化、茶文化等生态文化载体建设，提高倡导绿色生活，共建生态文明的公信度和参与度，增强珍惜自然资源，保护生态、治理环境的自我约束力和社会影响力。 第三、生态文明建设是我们党充分吸收中华传统文化智慧并反思工业文明与现有发展模式不足，积极推进人类文明进程的重大贡献。我们必须继承、发展和弘扬生态文化，以文化人，提升公民综合素质，增强核心凝聚力、充分发挥生态文化在提升国家软实力中的作用。生态文化代表了当代中国先进文化的前进方向，深入生态文化研究、挖掘、修复，继承、发展和创新建设，不断增强生态文化与时俱进的适应性，将有利于增强我国文化发展活力，切实推动社会主义文化大发展大繁荣。 第四、生态文明建设是我们党深刻把握世界发展的绿色、循环、低碳新趋向，对可持续发展的拓展与创新。党的十八大报告将“加强生态文明制度建设”列为重要内容，把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建
关于对当今的“网红”现象的认识调查分析报告 一、内容摘要 随着科技发展的日新月异，网络的更新换代，诸如“芙蓉姐姐”、“凤姐”、“Papi酱”等网络红人层出不穷，而人们对其追捧的热忱度及追捧方式更令人咋舌，但这些“网络红人”出名方式是否如网友和大众的传闻那样——有专人的策划抑是真的“不知不觉”地出名了。我们该用何种态度看待他们，他们当中是否有值得我们学习的或是我们应坚决抵制的呢？为了了解大众对其的看法，特拟实本策划方案。并希望通过本次调查，能够达到预期的目的。 此次调查采用网上问卷调查的方式来进行，调查对象为社会各阶层的群众，总共收回有效问卷50份。 通过这次调查，我们认为，从一些网络红人部分表现来看，他们大多都是爱表现自己，以个人为中心，比较偏执。但不能就此臆测是一种病态，事实上这些人走进现实生活，他们肯定没有那么出位。任何一个新的现象，它都反映了整个社会的微妙变化。社会上的每一个人都有显山露水的愿望，希望受到众人的瞩目，但现实却是，只是很少的一个群体才有这样的机会。 做为当代的年轻人，我们常常因为无聊而寻找消遣，却在消遣中又更趋无聊。“网络红人”在一定的意义上具有低俗性和无意义行和泛娱乐性。我们的热情追捧“网络红人”，表面上是对沉重生活压力和价值观念丧失之下的无聊感的一种消遣。但是消遣之后，我们的无聊感不可能消除，反而更进一步的加深。在娱乐至死的时代，“网络红人”泛娱乐的一种表现，大众不可能在这种现象中找到精神寄托，不可能找到内心的安定，也不可能真正的缓解时代病的焦躁感和无聊感。相反的，这些低俗的信息的包围反而使我们的生活变得越来越无聊，越来越麻木，越来越无所事事。 二、调查概况 （一）调查的背景及目的 随着科技发展的日新月异，网络的更新换代，诸如“芙蓉姐姐”、“凤姐”、“Papi酱”等网络红人层出不穷，而人们对其追捧的热忱度及追捧方式更令人咋舌，但这些“网络红人”出名方式是否如网友和大众的传闻那样——有专人的策划抑是真的“不知不觉”地出名了。我们该用何种态度看待他们，他们当中是否有值得我们学习的或是我们应坚决抵制的呢？为了了解大众对其的看