《西方政治思想史》
思考题归纳
1.西方政治思想史的基本线索
（一）古希腊罗马时期的自然政治观
国家与政治秩序的建立归因于自然，并依据是否合乎自然秩序来评价国家制度与政治生活优良与否。
人和城邦是整个自然世界的一部分，城邦起源于人过政治生活的需要。
亚里士多德：“人在本性上是一个政治动物”
整体主义国家观和伦理政治观。
（二）欧洲中世纪的神学政治观
基督教会的庞大势力，哲学、政治学、法学等一切学科成为神学的婢女
中世纪，上帝在人间的统治：一切社会关系是上帝的创造并由教会批准
神学政治观的三个特征：
1、一切权威来自上帝，上帝的启示和圣经是唯一的真理，基督教的教义规定了基本的政治价值。
2、教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容。
3、以既定的启示和教义为依据，通过形式逻辑的推理得出政治问题的结论。
宗教改革运动
（三）近现代西方的权利政治观
权利（契约）政治：西方近代、现代的基本政治（天赋权利，立约）
权利政治观与资本主义生产关系相适应
人权是国家公共权力（政府）的基础
萌发于15至16世纪的文艺复兴时期，创立并兴盛于17至18世纪资产阶级革命，经过19世纪的发展变化而延续至今。
权利政治观的基本表述：
1 国家产生之前，人处于“自然状态”，享有各种自然权利；
2 对抗自然不便，人们通过契约结合成国家，建立政府；
3 政府的目的和作用是运用公共权力的强制力量维持秩序，保护个人权利；
4 保护个人的权利既是政府的目的，又是政府权力的边界，一旦超出了这个界限，就会侵害个人的权利，政府就会失去合法性，人们就有权反抗它。
近代历史
积极意义：从人出发/批判封建制度/保护个人权利/政府合法性
局限性：人的抽象/资产阶级内部政治民主与权力制衡/阶级统治的工具
2.城邦
（一）、什么是城邦：
所谓“城邦”就是以一个城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”。
（二）、城邦的特点：
1、城邦之间彼此独立
2、对内享有完全的自主权
3、部分城邦之间出于战争等需要常常结盟
4、政治制度丰富多样〔君主制、贵族制、奴隶制等〕
5、公民、自由民、奴隶
（三）希腊化
什么是希腊化：
1.时间段：前323年至前30年。
2.含义：古希腊文明向四方散播、彼此融合的过程。
3.希腊化的本质是形而上学化。
3.柏拉图是如何论证他的哲学家治国主张的？
首先提出正义是每个人都作为一个人干他自己份内的事，而不干涉别人份内的事。而城邦的正义体现在城邦阶级的分工上——统治、保卫、生产然后提出美德出于知识。哲学家具有智慧，所以也是德行完美的。所以只有他们才能矫正人民的恶行和不良品行，从而将个人和城邦引上正途。
同时为了挑选出真正适合的哲学家。需要对统治者阶级废除私有财产和小家庭，这样个人的家庭情感才不会妨碍统治者完全献身于国家。需要对统治者阶级进行贯穿一生的教育。（这两点对于护卫者同样适用）
4.亚里士多德政体学说的主要内容有哪些？有何特点？
主要内容：
a以政体的宗旨和掌握城邦最高治权的人数多寡两条来区分政体的类型。正宗政体有君主、贵族和公民政体，都以城邦的公共利益为依归，分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力。变态政体有僭主、寡头和平民政体，都以统治者的私利为依归，分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力。
b参与政治权利分配的人们可以划分为财富、才德和自由身份三种，具体分配政治职务时，遵循两个平等原则：“数量相等”(平均的正义)，即在平等人之间各人的所得在数目和容量上相都等；以及“比值相等”(分配的正义)，即在不平等人之间，根据各人的价值的不等，按比例分配与之相称的事物。
C政体的变革，原因是关于平等与不平等的问题。上层追求财富，下层追求自由。两派在政府中的地位不平衡导致了革命。维持政治平衡、经济平衡、遵守法纪、注重教育是城邦的长治久安之道。有一个城邦采取哪种政体是由多种因素决定的。最为看重社会变迁造成的等级关系失衡因素。
特点：
a将研究重心转向现实城邦的经验和历史的确切记录。对希腊城邦进行进行具体的调查、描述和分析，总结各种类型城邦治理中的技艺、成果和教训。
b采用城邦要素的形式概括现实城邦中的公民之间的等级划分，归纳出政体
分类背后起支配作用的社会力量,显示了偏重经验的方法论的力度。
5.波利比乌斯的政体学说有何特色？
提出了政体循环论：君主政体、暴君政体、贵族政体、寡头政体、平民政体、暴民政体、君主政体
混合政体是最佳政体，其优点主要是限制权力的幅度，在几种权力机构之间形成稳定、协调的关系。
所谓混合政体，就是将三种正义政体即君主制、贵族制和民主制的特点集中在一起，使各种要素达到和谐、平衡的状态。
混合政体主张是一种分权学说，是近代西方分权制衡思想的重要理论渊源。
混合政体学说启发了后来的众多政治学者。
6.西塞罗对古希腊狭隘的国家观念的突破
国家是所有公民的公共财产，每个人都能从中享有应得的一份利益；国家的整体利益至高无上，公民对国家承担不容推辞的责任；法律同时确认公民的权利，国家有义务保护家庭私有财产。
西塞罗的共和思想：
国家学说
国家的含义：“国家是人民的事务，但人民不是人们某种随意的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同体而结合起来的集合体。”
国家是人民的事务
国家事务包含权利与利益意识。（建立立宪国家和自治政府的主要目的，就在于保护个人的财产权）
评价
西塞罗的国家概念突破了古希腊城邦概念的狭隘界限
西塞罗的国家概念还特别强调法律的作用。
7.奥古斯丁“双城论”的主要内容和历史意义是什么？
（一）、背景：
现实政治背景：410年罗马城被西哥特人攻陷。
（二）、主要内容：
上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所在地。
世人之城是为恶所统治的，世人之城除了那些弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能彻底赎罪的人们也居住在那里。
上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是要补充它，为它提供手段。
上帝应许的是彼岸的幸福。
（三）、历史意义：
“上帝之城”和“世人之城”学说，与“原罪说”、“预定论”等基督教核心教义一起阐述了基督教的社会政治观，第一次为教会高于国家、教权高于王权提供了系统的论证，从而奠定了中世纪神学政治观的基本原则。
本质上是鼓吹宗教愚昧、盲目信仰，宣扬精神高于物质、上帝高于一切
的思想，其目的是为了实现基督教会的统治。
（四）对世俗社会的批判
压迫明显存在于公民社会的最典型的制度中，如私有财产、奴隶制及政府本身。
整个政治社会在本性和目的方面因而成了惩罚性和补救性的，其作用是消极的，即用暴力来惩治和抑制人们的过错和邪恶。
因此，人类的得救，不是来自哲学，而是来自上帝。
8.宗教改革
《九十五条论纲》——开始的标志
影响：否认了教皇和教会的权威，激起了反对教廷的风潮，揭开了欧洲宗教改革的序幕。
获得了德意志诸侯的支持——为什么：
1、11世纪以来的反罗马教会斗争的尖锐化
2、教会陷入世俗事务中：经济上剥削和政治上的干涉使得人民与国王贵族们不满；精神上教会对教义的解释沦为对自身恶劣行为的辩护。
3、路德的改革主要集中于宗教领域，为维护一个不受罗马控制的、维护自身利益民族利益的德意志国家，主张维护王权和现存的政治秩序。
9.文艺复兴
（一）、原因
近代城市兴起，资本主义经济发展，市民阶级发展导致的城市共和国兴起，城市共和国孕育了世俗文化。统一的民族国家的形成和专制王权使市民阶级和专制王权一起反对封建教会和贵族。
（二）、特点
1.政治思想的世俗性
2.权力代替道德与神意成为国家和法律的基础
3.政治思考以人为原点，以理性为依据
4.现代意义国家观念产生；国家被解释为人需要的产物。
5.维护君主制度，注重治国之道。
（三）、文艺复兴的评价
从14世纪到16世纪，文艺复兴促成了新的民族语言的产生，也促进了教育、文学、艺术的勃兴以及建筑与印刷术的发展，并促成了哲学的更新、近代政治学的创立。
随着文艺复兴的发展，人文主义思想传播到欧洲各个国家，为资产阶级提供了一种新的文化和世界观，成为一种广泛的社会思潮。政治观念摆脱神学影响，日益世俗化；国家被解释为人的需要的产物；权利代替神意和道德，成为国家与法律的基础。
（四）、空想社会主义的产生
资产阶级的弊端
人文主义思想的传播
空想社会主义的代表人物
托马斯·莫尔：《乌托邦》；托马斯·康帕内拉：《太阳城》
空想社会主义具有与西方以往哲学思想不同的一些特征：
首先，早期空想社会主义改变了西方古代以来把政治制度看作一切社会问题的传统政治观点，而将政治制度的变革看作是政治的首要的和根本的问题。
其次，早期的空想社会主义关于理想社会政治制度的描绘还很粗糙，主要是集中在社会生产生活的组织管理，而不是如何实现政治统治的制度设计上。
道德上的平等主义
10.博丹，国家六论
在西方政治、法律思想史中，他第一个系统地论述了国家主权学说。这是欧洲近代政治思想史上第一部关于国家主义的系统著作，他的《国家六论》也被誉为西方关于国家主权学说的最重要论著。
对博丹的评价
博丹的主权概念、国家学说和政体理论，在现代意义上使用国家概念，指出国家是一种抽象的公共权力，在西方近代政治思想史上具有奠基性的地位。
没有对国家公共权力的产生及主权者与公民的关系作出论述，也没有对限制主权的自然法给予近代化和世俗化的论证。
11.如何理解马基雅维利对西方近代政治思想的奠基性贡献？
首先，在探讨政治问题的方法上，完全从人性、人的历史和现实的经验出发，摆脱基督教伦理观和传统自然法的束缚。
其次，在关于政治核心问题上，第一次把政治看作纯粹的权力（统治权）问题。
再次，关于国家的概念、国家权力的目的与构成基础的论述，是对于西方近代政治思想最重要的贡献。
最后，要客观评价马基雅弗利与“马基雅弗利主义”。
12.英国的宪政传统
（一）、传统
等级君主制（不同于欧洲大陆的绝对君主制）
《大宪章》巩固宪政观念：法律限制王权、保障权利
普通法传统强化了法律至上。
自然法和契约论思想
（二）、资本主义发展，资产阶级革命
海洋国家英国的崛起和对外贸易的发展
阶层的不断分化
王权与议会的一系列冲突
内战
光荣革命
特点：
1、宗教性
2、反复性
3、本质是争夺统治权
4、保守性
（三）、思想特点
1.财产权成为政治思想的出发点和归宿
2.国王与议会的关系是中心问题
13.霍布斯是如何从人性和契约论的角度来论述国家起源的？
人类心灵运动即人性的原则。心灵运动的根本原则是自我保存，即趋利避害。自然状态下，人人平等自由。出于竞争、猜疑、荣誉等原因，出现“一切人反对一切人的战争”状态。为了抵抗外来侵略和制止内部伤害，人们签订契约，把所有的权力和力量托付给一个人或一个集体，用以代表他们的人格，使全体人真正统一于一个人格中。在这个过程中，统一的人格没有参加契约，不受契约约束但不可违抗自然法。这个统一的人格就是国家，国家也由此起源。
14.洛克是如何从自然法和契约论的角度论述国家和政府起源的？它与霍布斯
的相关论述有何不同？
在自然状态中，人人都是自由的，同时，人人又是平等的，是一种和平状态。由于自然状态的存在着不可避免的主要缺陷，如没有一种明文规定的、众所周知的成文法，也没有一个公共的裁判者，同时既便有成文的法律和公共的裁判者，也缺少一种必要的权力来支持正确的判决，使判决得到应有的执行。为了更好的保卫自己的生命、自由、财产的基本权利，自然状态下的人们便互相缔结契约，放弃了在自然法的许可范围内做他认为合适的任何事情和自由处罚违反自然法的权力，并把它们交给他们当中的一部分人来行使，国家（政府）即起源于此。与霍布斯的不同：
?第一，霍布斯主张交出的是全部权利，而洛克则主张只交出部分权利，主要是法律事务上的权利，
?第二，霍布斯认为主权者本身并不参加签约，因而其权力不受限制；而洛克则认为，主权者也是签约人，必须受契约内容的约束；
?第三，霍布斯认为契约一经生效就必须永远信守，而洛克则认为在统治者违背契约时，人们也可以废除旧约而订立新约。
15.孟德斯鸠
（一）、论法的精神
1.思想与理论基础：自然法
2.法有狭义之法与广义之法
3.法的三大体系：自然法、人定法和神法。人定法又分为：国际法、政
治法和公民法
4.“法的精神”就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、
气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。简言之，法的精神就存在于法律和各种事物可能有的种种关系之中。
（二）、政体学说
1.政体分类及标准：
按照政制结构和权力分配，划分为共和政体、君主政体、专制政体。
2.政体的原则（精神）
共和政体的原则是品德
君主政体的原则是荣誉
专制政体的原则是畏惧
3.政体之间的转化
4.立法与政体原则相符合；原则腐化，政体腐化
（三）、历史地位与评价
1.18世纪法国最重要的启蒙思想家之一
2.关于宪政与法治、权力分立与制衡、公民权利与思想自由的思想，是人类政治思想史上的重要遗产，影响了世界多国的政治思想和实践〔法国、美国和中国〕
3.三权分立、相互制衡的思想成为西方政府的基本组织原则之一
4、但其思想是适应资本主义生产关系和社会结构，为资本主义发展和资产阶级
统治服务的。
16.孟德斯鸠分权制衡思想的论证思路是什么？
先将国家权力划分为三大部分
?立法权，即有关制订法律的权力，
?有关国际法事项的行政权力，即行政权
?有关民政法规事项的行政权力，也即司法权。
然后提出为了确保人民的政治自由的实现，防止国家权力的滥用必须实行权力
分立。具体如下：
?立法权，表现国家的共同意志，应当归属全体人民，由人民全体掌握。
?行政权，应该掌握在国王手中。
?司法权由选自人民阶层的人组成的法院行使。
之后提出“一切有权力的人都容易滥用权力。”“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”即权力的制衡，具体如下：
?首先，两院制衡。立法机关分为两个部分，即贵族院与平民院，这两个部分独立立法，又相互行使否决权，从面起到一种互相制约的作用。
?其次，行政机关负责确定议会的召集时间和期限，并且通过“反对权”来参与立法，但不能参加对立法事项的辩论。
?第三，立法机关又有权对行政机关执行法律的情况加以监督，并且可以对行政机关的违法行为提出弹劾。
?最后，司法机关则对于立法和行政机关的行为享有违宪监督权。
17.卢梭
（一）、平等思想
基本内容
1、从自然状态到社会状态是人类的退化
生理：强壮到羸弱
生活：简单而淳朴到复杂而痛苦
人际：平等而自由到不平等、奴役
2、政治社会起源于富人对穷人的欺骗
3、不平等的发展阶段
经济不平等
政治不平等
社会不平等
评价
1、卢梭对人类不平等问题的深刻之处：
第一，联系物质生产，朴素唯物。
第二，对文明的代价分析。
第三，暴力革命的价值。
2、卢梭对于私有制和现代工商业文明的态度
对于私有制：不主张废除
对于现代工商业文明：排斥
（二）、社会契约论
1、契约的过程：交出全部权力；人民是主权者。
2、契约的特征：“服从自己”
最好的政府满足条件：
其一，人在“自然状态”下的天赋自由必须得到保全
其二，完美的政治结合
（三）、社会契约模式
1.公意：道德的共同体、公共的大我（让渡全部自然权利。）
2.公意与个人意志不同、也与团体意志不同、也与众人意志不同
3.公意的道德属性
4 公意的民主色彩
（四）、卢梭政治思想的内在困境
1、自由的悖论：扩大自己自由伤害别人自由
2、公意的矛盾：公意压制个人权利
3、立法的难题：全民参与的成本
18.如何看待卢梭的“公意”概念及其人民主权学说？
公意概念：
含义：理想社会契约所创制的一个“道德的共同体”或“公共的大我”，卢梭将其核心精神称为公意。所谓的“公意”，简单地讲，就是国家全体成员的普遍意志或公共意志。
特征：在卢梭的阐释里，公意区别于受自私欲望摆布的个人意志，它以谋求全体人民的共同幸福为宗旨；区别于有一种狭隘的宗派倾向的团体意识，它立足于全局，无私无偏；也区别于只是个人意志简单叠加的众意，它放眼远量，诉求根本，永远以公共利益为依归。也正因为公意具有如此完美的道德属性，它就可以成为每个人最好的代言人与裁判者。换句话来说，在卢梭的意识里，人民服从于公意就是服从于自己，即使有人不愿意服从，也应该强迫他服从。
实现途径：公意以政治体为载体。
人民主权：
主权不同于行政权
主权的特征：不可转让、不可分割、不可代表
人民必须直接行使主权
评价：
对西方近代政治制度的建立有深远的影响，也是近代中国资产阶级民主革命的重要理论武器之一。
公意理论有很大的片面性，过分强调了公意的至上性，极易导致对个人权利的压制，甚至导致当权者以公意之名肆意妄为。
倡导人民主权，对代议制民主充满偏见，最终流于空想。无法提出符合现实的政治实践方案。
19.潘恩的政治思想对美国革命和建国有哪些具体的影响？
潘恩被誉为“美国独立之父”、“世界公民”、“自已的使者”，他的思想反映了资产阶级激进派和广大人民群众的要求，对于美国的独立、代议政治乃至民族政治品格的形成窦具有重要的影响。
美国独立战争期间，他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》，从根本上否定了英国君主专制政体的合理性，号召北美人民脱离英国，建立属于资产阶级的民主共和国。激发了北美人民的独立意识。
明确区分了“社会”与“政府”，以政府的起源为标准将政府划分为三类：基于迷信的僧侣控制的政府，基于权力的征服者的政府和基于社会共同利益和权利的
理性的政府。提出理性的政府是受宪法控制的政府，最好的政府形式是共和制政府。这些思想直接体现在美国建国制度设计的一些举措里。
20.永久和平论
和平状态不是自然而然产生的，而是被建立起来的，永久和平需要必要的前提和保证：共和制、和平联盟、认可世界公民权利、法与道德的联盟。
21.黑格尔是如何阐述市民社会与国家关系的？
国家的起源：家庭，市民社会，国家
市民社会是人们基于私人利益的一种联合，是人们为谋取物质生活需要而相互依赖的制度，因而它只是一种形式上的共同体
国家的本质是“是伦理理念的现实”，是公共利益和个人利益的结合。认为国家是精神、是绝对精神的产物。
市民社会是个“私利的战场，是一切人反对一切人的战场”，充斥矛盾，市民社会自身无力解决。能够去其之外并高于其之上，调和统一这些矛盾的力量是国家。国家与市民社会是二元分离的。一方面，市民社会仅仅是国家理念中的一个抽象因素，不能离开国家而存在；另一方面，市民社会在发展阶段和性质上可以与国家区别开来。
不仅强调了市民社会的抽象性与中介性，也论证了国家的普遍性和伦理性。
将市民社会视为历史演化的产物，是国家发展的中介，肯定了社民社会对国家形成的必要性。
强调了国家在社会生活中的重要作用
批评了市民社会与国家不分的个人主义和强调国家至上的国家主义。
22.18世纪末19世纪初西欧保守主义政治思潮主要有哪些特点？
第一，反对激进革命，主张以渐进、温和的改革推动社会发展；第二，强调人的情感、本能等自然能力，不再单纯依赖理性能力；第三，遵从传统，尽力保持长久流传的社会制度和宗教信仰。
23.19世纪的自由主义政治思潮有什么特点？
19世纪自由主义思潮的转变：
第一，主题由革命转变为改良；
第二，自由主义由传统自由主义向新自由主义转变；〔认可国家职能的扩张〕第三，自由主义受到来自社会主义思潮的挑战而作出了一定的调整；
第四，自由主义的论证方式更加多样化。〔功利主义、实用主义以及实证主义〕
24.托克维尔和密尔的政治思想
1、托克维尔
民主是托克维尔政治思想的核心。认为贵族必然衰落而民治的发展是大势所趋。但民主有其在政治上的多数的暴政的弊端和在社会生活方面的个人主义的弊端。并且民主社会中的个人主义倾向与专制是相通的。提倡民众通过结社参与政治。推崇代议制政府来抑制民主的弊端。
2、密尔
在理论基础上继承了边沁的功利主义哲学，并引入“他人”的概念。认为保障功利原则的实现主要依靠内部制裁。提出了“最大多数人的最大幸福”。坚持思想言论自由和个性自由。其功利主义和自由主义的基本原则运用于政府问题上使坚持代议制政府的形式。
25.托克维尔是如何看待民主与自由之间的关系的？
民主是一种社会状态〔平等的趋势〕和政治形式〔多数人掌权的政府形式〕，它的发展是大势所趋，但也会出现一些问题，威胁人民的自由。
问题——政治方面：多数人的暴政；社会生活方面：个人主义
自由主义，反对政府的无限权威
以自由制度对抗个人主义，使个人成长为公民：
一是“正确理解的利益”原则；
二是地方自由与乡镇自治；
三是结社自由；
四是新闻出版自由；
民主可以回危害自由，要以自由矫正和克服民主制度的弊端。
26.社会民主主义的思想主张？
1)坚持理论基础和政治诉求的多元化
2)主张社会主义本质上是一种道德价值
3)倡导改良主义，反对无产阶级革命
4)主张将民主扩展到社会的各个领域
5)实行社会保障和社会福利制度
6)奉行实用主义的政策取向
27.美国的政治思想
（一）、《独立宣言》与自然权利论
1.“生命、自由和追求幸福的权利”是上帝赋予的“不可让渡的权利”
2.在自然权利上，人人平等。
3.应将自然权利载入宪法。及时修改宪法，确保代际公平。
4.财产权不属于自然权利；以生命权、享有劳动成果的权利、发挥个人才能的权利及追求幸福的权利代替财产权。
5.政府的原则是建立在人的权利基础上，正是为了保卫权利，人们才建立了政府。（二）、联邦党人的政治思想
1、人性论
人性恶
大众是不可信任的，强烈主张精英政治。
宪法设计限制权力的滥用
利益集团理论
2、联邦主义
联邦主义（汉密尔顿）
邦联的弊病：
内政，松散
外交，没有共同的防务体系
强大的联邦：
外交，统一而坚固
内政，权力遏制民主政治的轻举妄动（维稳）
联邦主义（麦迪逊）
强大联邦的必要性
多数决定制的民主政体
联邦制是对代议制的优越之处的扩大和延伸
宪法的通过不仅仅是国民的事，更是联邦的事
（三）、分权制衡理论
1、来源：
孟德斯鸠的权力分立与制衡思想——理想制度的设计
国家权力划分
立法权，即有关制订法律的权力，
有关国际法事项的行政权力，即行政权
有关民政法规事项的行政权力，也即司法权。
2、权力分立
1）为什么要分立
为了确保人民的政治自由的实现，防止国家权力的滥用。
自由的概念：自由就是做法律所许可的一切事情的权利。
2）如何分立
立法权，表现国家的共同意志，应当归属全体人民，由人民全体掌握。
行政权，应该掌握在国王手中。
司法权由选自人民阶层的人组成的法院行使。
3、权力制衡----防止权力的滥用（一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”
“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”）
首先，两院制衡。立法机关分为两个部分，即贵族院与平民院，这两个部分独立立法，又相互行使否决权，从面起到一种互相制约的作用。
其次，行政机关负责确定议会的召集时间和期限，并且通过“反对权”来参与立法，但不能参加对立法事项的辩论。
第三，立法机关又有权对行政机关执行法律的情况加以监督，并且可以对行政机关的违法行为提出弹劾。
最后，司法机关则对于立法和行政机关的行为享有违宪监督权。
4、汉密尔顿
加强议会中富有者和出身高贵的人的力量，加强行政权力和司法权力的力量，力图以此削弱民主的因素。
一方面，主张议会应由参议院和众议院组成。参议员每州两名，由间接选举
组成，参议员资格要有严格的限制，主要是高额财产资格的限制。众议员按各州人数的比例，由人民直接选举产生
另一方面，主张给行政首脑以极大的权力。与杰斐逊抨击总统连选连任制相反，他主张总统的任期不加限制。同时，他还提出，建立对行政首脑而不是对议会负责的内阁，部长由总统任命；总统兼任陆海军总司令；总统还有权否决议会制定的法律。
为了限制议会的权力，汉密尔顿主张法院不受立法机关和行政机关的干预，独立行使司法权，即司法独立。
5、对联邦党人政治思想的评价
适应了美国建国实践的要求，提出了完备的美国政治制度建构原则，具有时代的进步性
人类历史上第一部成文宪法，对欧洲乃至世界立宪运动产生了深远的影响
局限性：
精英主义立场和对人民的不信任
宪政主张实质是为了更有效的维护大资产阶级、大奴隶主阶级的利益
资产阶级内部的大量政治派别和利益集团使得提出的三权分立原则并不能
保证人民的民主权力
三权分立只是资产阶级统治集团内部的利益制衡和权力分工。就其本质而言，是同资本主义经济和政治特征相适应的精巧设计，是实行资产阶级专政、维护资本主义统治的有力工具。
人物简介
柏拉图古希腊哲学家、政治学家。出身于雅典贵族家庭，苏格拉底的学生，学园的创立者。有《理想国》《政治家篇》《法律篇》三部阐述政治思想的著作。理念是柏拉图哲学与政治思想的核心概念，体现了客观唯心主义的世界观。主要思想有国家的理念与城邦正义观，哲学家治国思想，政体思想，第二等好的理想国。他的理想国中包含了三个等级，生产者、护卫者和统治者，其中统治者由哲学家担任，称之为贤人政体。柏拉图将现实中的政体划分为四种类型：荣誉、寡头、平民和僭主，对后两者批评尤为强烈。他的思想为政治学的创立奠定了基础；影响了中世纪基督教基本学理的形成，是西方乌托邦主义、精英主义思想和现代民主、法治、分权制衡思想的源头。他的思想的局限和不足主要在于：政治上代表奴隶主阶级，哲学上是客观唯心主义。他的理想国实质上维护狭隘的奴隶主阶级的财产私有制。
亚里士多德被称为古希腊百科全书式的学者和思想家，是西方政治学的创始人。有著作《政治学》和《雅典政制》。亚里士多德认为人是天生的政治动物，城邦是自然进化的产物。政体有正宗政体和变态政体之分，共六种，而一个城邦采取哪种政体是由多种因素决定的。亚里士多德重视实践，提出了研究政治学的新方法，提出了一系列重要的政治价值观，在方法论上超越了苏格拉底和柏拉图，开辟经验主义研究路径。亚里士多德的思想也有其局限性，体现在公民观念的狭隘性，为奴隶制辩护，以及将国家视为道德共同体而忽视了城邦是建立在对奴隶阶
级的剥削和统治之上。
伊壁鸠鲁古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。其思想核心是立足于个人内心体验的快乐主义。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
芝诺古希腊数学、哲学家。斯多葛学院、斯多葛派的创始人。代表作《国家篇》，重视城邦的和谐与统一，个体的道德完善。斯多葛学派主要有跨越城邦边界发展、学术来源繁杂、依傍与当时统治者的政治态度的特点。斯多葛学派的主要思想既反映了城邦衰落的社会悲观又配合了罗马统治者对被征服者的逆来顺受的要求。波利比乌斯古希腊、罗马政治家、历史学家和政治思想家。本是希腊人，晚年才成为罗马公民。有史学名著：《历史》。提出了政体循环论和混合政体论。他提出了一种希腊化的政治理论，总结了罗马共和国各种权力机构相互制衡的经验，是近代西方分权制衡原则的重要理论渊源。但作为上层建筑的政体形式，不过是政治经济和社会力量格局的反映，当基础发生变化，试图通过依靠混合政体来稳定政权只是一种幻想。
西塞罗罗马共和国晚期著名的政治家、思想家、雄辩家。著作主要有《论共和国》《论法律》。西塞罗以罗马为典范，论证了混合制是最好的国家体制。他的国家概念首次突破了希腊城邦的狭隘眼界，影响和启发了后世的思想家。总结并传播了斯多葛学派的自然法学说，将自然法解释为正当的理性，阐发其中的平等与法治主张。
奥古斯丁古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。有代表作《忏悔录》《上帝之城》《论三位一体》，主张“原罪论”，以双城论教诲人们，真正的幸福与和平在彼岸而不是此岸。他的著作在中世纪被奉为正统，深刻影响了西方中世纪的政治思想和许多基本观念。托马斯阿奎那是基督教神学和神权政治理论的最高权威，是中世纪经院哲学的集大成者。被赐予“天使博士”的称号。代表作有《反异教大全》《神学大全》《论君主政治》等。他的著作是经院哲学的百科全书。托马斯阿奎那认为国家是自然的、永恒的，国家的目的是让人们过上有道德的生活。认为教会与国家是并列的，共同完成上帝赋予的使命。还认为法是上帝的意志，将法律分为永恒法、自然法、人法和神法。其思想基础是信仰至上，理性是信仰必要而有益的补充。其思想本质是维护教会的神权统治，是唯心的反动的同时其思想的折中的特征使其具有很大的欺骗性。
马丁路德中世纪德意志哲学家、宗教改革家。《九十五条论纲》否认了教皇和教会的权威，激起了反对教廷的风潮，揭开了欧洲宗教改革的序幕。核心思想是因信称义。在一定程度上推动了欧洲绝对君主制的发展。
加尔文法国著名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派创始人。
（1）坚持《圣经》是最高权威，反对教皇权威
（2）主张简化宗教仪式
（3）认为个人通过《圣经》就能够与上帝直接联系，不需要教会的中介
（4）提出自由、平等和个人主义是真正的宗教精神
（5）提出“先定论”（理论核心）
（6）认为财富是蒙上帝恩赐的人获得成功的标志
（7）主张建立民主教会
主要实践是在日内瓦建立了政教合一的政权。
马基亚维利意大利文艺复兴时期政治思想家和历史学家。在中世纪后期政治思想家中，他是第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。倾向于性恶论，主张权术政治观，实现了政治与道德的分离，理想政体的自由共和国。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。但他对待历史的态度是随意的，经验主义方法是不自觉的，政治观是违心的，不能揭示政治现象的本质。他是名符其实的近代政治思想的主要奠基人之一。代表作《君主论》《论李维》
让·博丹 16世纪法国政治思想家，法学家，近代资产阶级主权学说的创始人，近代西方最著名的宪政专家。博丹是第一个系统地提出和论述国家主权学说的思想家。提出家庭是国家是起源，坚持主权是国家的根本和主权的永久性、最高性和不可分割性，认为君主制是最好的政体。代表作《国家六论》。他的政体理论第一次试图把国家的类型和形式加以区分，但混淆了国家类型和政府形式的概念，也么哦能对国家公共权力的产生及主权者与公民的关系作出论述，并且没有对限制主权的自然法给予近代化与世俗化的论证。
格劳秀斯 17世纪荷兰著名的政治思想家和法学家，近代自然法理论的创始人
之一。近代国际法理论的奠基人。明确提出自然法高于神法，他的主权学说排斥人民主权，提倡君主主权，维护私有财产。主要代表作有《论海上自由》《战争与和平法》。他第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，最早提出了人权原则。他针对专制主义统治下的欧洲混乱现象，要求以自然法为基础处理国际关系中的各种问题，反映了发展资本主义时代的要求具有时代的进步性，但他同时否认人民主权，拥护君主专制，体现了资产阶级的软弱性和局限性。
霍布斯 17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治理论的开创者。他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。代表作《利维坦》。他作为第一个现代唯物主义者，将新科学和政治哲学融合，他也是西方近代首位彻底贯彻个人主义的思想家，但他的人性论是抽象的机械的，权利观是狭隘的片面的，专制主义是保守的不现实的。
洛克 17世纪英国著名的哲学家和政治思想家，自由主义思想的始祖。从自然
状态出发建构社会契约论，并主张法治与分权。主要著作有：《论宗教宽容》《政府论》《人类理解论》他的政治思想标志着西方近代权利政治观的形成，但他主张君主立宪反映了阶级妥协的特色，对私有财产的辩护美化资本主义的剥削。孟德斯鸠法国著名启蒙思想家、政治哲学家，近代法理学和社会学的奠基人之
一，是自然法传统的继承者和发扬者。将政体分为了共和、君主和专制政体三大类，认为立法应与政体原则相符合。提出了权利的分立和制衡思想。代表作《波斯人信札》《罗马盛衰论》《论法的精神》。他关于宪政与法治、权力分立与制衡、公民权利与思想自由的思想，是人类政治思想史上的重要遗产。她明确提出三权分立相互制衡的思想成为现代西方政府的基本组织原则之一。但其思想是适应资本主义生产关系和社会结构，为资本主义发展和资产阶级统治服务的。卢梭法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。提出了公意观和人民主权学说。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》。他的政治原则影响了西方近代政治制度的建立。但他的政治主张是乏力的，惧怕革命，也没有提出废除私有制的主张。未提出符合现实的政治实践方案；公意至上压制个人权利
罗伯斯庇尔法国大革命时期政治家，雅各宾派领袖。主张人民主权、美德政治和恐怖专政。他的学说反映了人民的诉求也进行了比较彻底的反封的革命。但革命胜利后一些比较先进的主张没有实现，其代表资产阶级的本质进一步暴露。潘恩英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。美国独立战争期间，他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》极大地鼓舞了北美民众的独立情绪，也被广泛视为美国开国元勋之一。后来受到法国大革命影响，潘恩撰写了《人权论》，成为启蒙运动的指导作品之一。他明确区分了社会与政府，极力推崇代议制。美国独立之父、世界公民、自由的使者。推动了美国的独立、代议政治乃至民族政治品格的形成。潘恩的人权和民主思想反映了资产阶级激进派和广大群众的要求。局限性：乌托邦色彩和制度设计粗糙宽泛
杰斐逊美国著名政治家和思想家，美国民主传统的主要缔造者，《独立宣言》的起草者。主张天赋人权，反对暴政。认为政府的目的在于保护公民权利，人民拥有革命权。提倡人民主权和民主自治。他的人民参政思想是最为闪亮的，但当时由于北美资产阶级民主力量相对薄弱，这样的思想无法实现。
汉密尔顿美国的开国元勋之一，宪法的起草人之一，财经专家，是美国的第一任财政部长。是美国政党制度的创建者，在美国金融、财政和工业发展史上，占有重要地位。主张精英政治，强调一个强大联邦的重要性，禁绝主张分权制衡。著作有《联邦党人文集》
康德德国哲学家、思想家、德国古典哲学的开创者和奠基人，德国自由主义的重要阐述者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。关注个人权利和自由，更强调个人与国家的和谐统一。渴望并呼唤社会变革，倾向于非暴力的反抗，提出了永久和平论。围绕自由这一目标他探讨了法律与道德的关系。代表作《纯粹理性批判》《道德形而上学原理》《判断力批判》《纯然理性界限内的宗教》《永久和平论》。但他的思想比较温和，反对暴力革命，体现了德国资产阶级的软弱性。
黑格尔德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。提出了市民社会与国家理论和伦理自由观。青年时期热烈拥护法国大革命而晚年则认为法国大革命是最可怕的
事变。代表作《精神现象学》《法哲学原理》。他的辩证法使西方政治思维水平达到了一个新高度，他也将近代国家观念发展到一个新的阶段并且对自由主义有着持久的影响。但他的思想是客观唯心主义的，他的政治思想也反映了德国资产阶级的双重性。
休谟苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。以怀疑论著称，提出著名的经验主义论断，主张知识来源于感觉，对理性的能力提出怀疑。主要著作有《人性论》《人类理解研究》《英国史》。他的思想对自然法、社会契约论和理性主义哲学的批判有一定的合理成分，但不可能指出其的真正缺陷也不能揭示国家与政府的真正起源。柏克英国政治思想家，近代保守主义的创始人。反对社会契约论，主张尊重历史、传统和成见，反对剧烈变革，反对理性万能论，尊重宗教。代表作《法国革命论》。他区分了变革和改革，在政体问题上坚持精英治理，但他轻视下层群众，批评民主制度。他主张精英垄断权力但也提出对其进行限制，他的思想无法提供对社会历史的科学性认识，他的阶级局限也使他没能认识到人民的力量。
贡斯当法国文学家和政治思想家，近代自由主义的奠基者之一。阐述了古代人与现代人的自由，批判了卢梭的社会契约论。提出了“五权分立”的理论，热衷君主立宪制，主张直接选举。代表作《论宗教》、《政治原则》、《古代人的自由与现代人的自由之比较》。他关于两种自由的区分和对现代人自由的地位作用、强调，表达了自由资本主义时期资产阶级扩大经济与社会自由、加快资本主义发展的要求。但他的人民主权和代议制民主思想反映了资产阶级恐惧暴力革命要求限制人民主权的思想。
托克维尔法国历史学家、政治家，政治思想家，政治社会学的奠基人。主张依靠公民的政治参与和自由来矫正和克服资本主义个人主义与民主制度的弊端。主要代表作有《论美国的民主》《旧制度与大革命》。他对民主与平等的预见性和对个人主义对民主的危害性有着深刻的认识，但他没认识到危害民主的个人主义是资本主义的产物，他幻想通过公民的政治参与来克服是不切实际的。
密尔英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。边沁后功利主义的最重要代表人物之一。认为理想上最好的政府形式是代议制政府。代表作《论自由》《代议制政府》他对政治参与的肯定和呼吁妇女的政治权利有其进步性，但他的阶级立法的观念带有很强的阶级偏见。
格林英国著名的政治思想家、哲学家、伦理学家，英国新自由主义政治思想的先驱，他提出了一系列影响深远的自由民主政治的基本原则。代表作《伦理学绪论》《关于政治义务原理的演讲》。他的“共同善”和积极自由思想表现出改善工人农民生活条件和提升妇女地位的良好愿望。然而他幻想通过资本主义制度的改革来达到这种目的是不切实际的。
威尔逊美国政治家和政治学家。1912年以“新自由”为纲领参加总统选举并成为美国第28任总统，1916年连任。提出“新自由”、“世界和平纲领”、“十四点和平计划”等。他提出的行政管理理论将行政事务和政治事务加以区分，并具体指出了行政学的研究方法。他对实用科学、实践的实践和比较的研究方法非常推崇。
杜威美国改革时代政治思想的标志性人物，是美国近代以来百科全书式的思想家。在中国发表的《杜威五大演讲》对当时中国的思想界产生了重要的影响。主要著作有《公众及其问题》《新旧个人主义》《人的问题》《自由主义与社会行动》《民主主义与教育》。在哲学上他推动了实用主义的发展并调和了新旧自由主义，推动了美国自由主义的转型。他的新民主学说不再从多数角度理解民主，希望以商量的方式代替为现代协商民主理论提供了灵感，这种改革正是无产阶级与资产阶级间矛盾以及资产阶级内部关系调和的需要。
思想流派
整体主义：处理公民个人与城邦之间的关系时，将城邦视为第一位，个人居于第二位；个人没有独立的价值，个人只有融合与城邦整体，通过城邦的独立、繁荣与富强，才能实现自己的价值。
个人主义：是一种道德的、政治的、和社会的哲学，认为个人利益应是决定行为的最主要因素，强调个人的自由和个人权利的重要性，以及“自我独立的美德”、“个人独立”。个人主义反抗权威以及所有试图控制个人的行动—尤其是那些由国家或社会施加的强迫力量上。
理性主义：是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。
人文主义：指社会价值取向注重对人的个性的关怀，强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮和世界观。
自由主义：以个人主义为基础，主张采取自然权利和社会契约论的理论形式，从抽象人性论出发维护个人权利（核心是私有财产权），反对君主专制和宗教迫害，主张法治、分权、宪政以及代议制民主。
保守主义：主张维持现状、激烈变革的思想倾向。提倡尊重历史和传统，强调宗教的价值，主张渐变式变革。保守主义的片面性：否认革命进步性、怀疑民众的政治能力、在哲学上全面批判理性主义，夸大理性主义与政治专制之间的关系。空想社会主义：控诉批判资本主义社会的不平等和罪恶，揭露私有制是造成社会不平等的根源；描绘了未来理想社会的蓝图。
功利主义：把趋利避害视为人类行为的唯一动机，把大多数人的最大幸福作为评价政府优劣的标准。
实用主义：把实证主义功利化，调和经验主义和理性主义，强调行动和效果，以本体论上的折中主义、认识论上的相对主义以及社会历史观方面的多元主义为基本特征，提出了知识是行动的工具，实用即真理。
经验主义：一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。
权力分立思想的历史发展及其对我国的影响 在对政府权力进行控制方面,除民主与法治的思想之外,一项重要内容就是权力分立的理论。这一理论上承古代希腊罗马关于混合政体的思想，在近代则通过洛克与孟德斯鸠的学说得到了充分的展开，最终通过美国立国者们的“实践的智慧”而被直接发展成为一整套具体的制度设计。 一、混合政体理论中的分权思想 混合政体理论，是由古希腊亚里士多德分析和研究了当时希腊城邦的政治实践后提出来的一套国家政体理论，它的核心内容是将纯粹政体（君主政体、贵族政体和民主政体）的要素和优点混合起来，从而达到更佳的治理效果。这种理论认为，（1）如果政治权力为一部分人所控制，不管这些人属于社会中的哪一部分，都有可能被滥用；（2）对这部分人运用权力进行控制的唯一有效办法就是另一部分人拥有与之相抗衡的权力。随后为其他政治家所继承和发扬。这一理论，把君主制因素、贵族制因素、民主制因素融合到一起，使得除奴隶阶级以外的各阶级都能参与到国家的治理中。他认为“共和政体中的各个因素倘使混合得愈好愈平衡，这个政体就会存在得愈久”，他的这一思想为随后的古希腊、古罗马的其它政治家和思想家所继承和发扬。 （一）古希腊纯粹的阶级分权思想 1、柏拉图和苏格拉底关于国家政治的理论对亚里士多德的影晌。 2、亚里士多德的混合政体及其中的分权思想。 亚里士多德研究了希腊150多个城邦的政治制度后，对政体进行了分类： 首先他依掌握国家最高统治权人数的多少分为：个人统治的君主政体、少数人统治的贵族政体、多数人统治的共和政体； 依国家所要实现的目的分为：“正当的”政体和“变态的”政体，前者包括君主制政体、贵族政体和共和政体（立宪政体），这类国家是谋求公共福利的，后者则指那些只为谋求个人利益的国家，它包括僭主制（即暴君专制）、寡头制和平民制。 亚里士多德不赞同雅典那样的“极端的”民主制，而是较为倾向于中庸的、民主主义的共和政体，这种政体吸收君主政体、贵族政体、民主政体的因素混合而成，故称为混合政体。亚里士多德的分权思想，正是在他对混合政体的推崇中体现出来的，他认为对于国家权力，不能过分集中于任何一个阶级，“不让任何阶级在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位”，因此国家权力，应为各个阶级平衡的共同掌握。 3、评述：亚里士多德的这种分权只是一种以阶级为主体的分权思想，为“纯粹的阶级分权”。 （二）古罗马机构分权掩盖下的间接阶级分权思想 古罗马时期，生活于罗马共和时期的波利比乌斯与西塞罗继承和发扬了亚里士多德的混合政体理论及分权思想。 1、波利比乌斯为了探求罗马强大的原因，他在罗马搜集了大量资料，悉心考察了罗马公元前三世纪到前二世纪的政治制度，完成了名著《通史》一书。在这本书中，他详细叙述了各种政体的起源和衰败的历史，吸取并发挥了亚里士多德的“混合政体”的思想，对分权理论作出了重大贡献。 2、生活于罗马共和末期的西赛罗也论述了分权理论，他主要继承和重申了亚里士多德和波利比乌斯的思想，同时也是对罗马现存制度的承认。此外，他还主张“权力从属于法律”，代表统治者力量的执政官，代表贵族和在野执政官力量的元老院，代表平民力量的监察官、保民官、平民大会，三者的地位必须由法律确立，并依法律规定行使权利和承担义务。
。 导论： 1、西方政治思想史的研究对象： （1）、政治思想的主要和基本内容集中反应人们围绕国家政权所进行的政治实践，是历史发展到一定阶段上各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对待国家政权的态度和主张，即关于如何管理国家的主张、观点、理论和学说。（2）、正式思想是由政治实践规定的，是其直接反应，并为其服务。 2研究西方政治思想史的基本方法： （1）、坚持历史与逻辑相统一的原则；（2）、坚持阶级分析的方法：阶级分析法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。（3）、坚持具体的历史的分析方法；（4）、坚持寓评于介的方法。 3西方政治思想史的基本线索： (1)、自然政治观是古代希腊罗时期的基本政治观；（2）、基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观；（3）、权力政治观是西方近现代政治思想的主流。 。4学习西方政治思想史的意义： （1）、首先，学习西方政治思想史可以帮助我们加深对马克思主义的学习和认识，提高马克思主义的政治理论水平，提高我们全民族的政治文化素质。而政治素质是民族素质的核心。（2）、学习西方政治思想史，有助于我们正确认识和了解西方社会文化，有助于坚持改革开放的方针，促进我们包括西方在内的世界文化交流。改革开放已经成为现代社会发展的基本前提。（3）、学习西方政治思想史，可以开阔我们的眼界，启发我们的思考，为我国的社会主义实践提供有益的借鉴。 第一章古代希腊政治思想史 1、西方政治思想的产生： 古希腊是西方政治思想的发源地：公元前8世纪，氏族制度开始解体，阶级关系开始出现，进入城邦时期。因为是海洋文明，所以具有开放、活跃和多样性的特征。 之后众多的思想家政治家及立法家开始对城邦进行管理和改革，并提出了优秀的理论和主张。其中梭伦改革坚持中庸的原则，建立了有限的温和民主制，为日后民主的繁荣和发展奠定了基础。公元前6世纪至前5世纪中叶，人们开始研究自然及与自然有关的政治观念。 2、城邦制度的政治思想的特点： 从外部特征上最显著的特征是小国寡民；城邦从本质上来说是公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治权利。奴隶和妇女外邦人都无法享受民主权利，表明了小国寡民下民主权利的狭隘性。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主权实体的多元化，即城邦政治格局林立。二是城邦政治制度的多样化。 雅典民主是非常狭隘的的民主，具有局限性，政治权利仅限于公民享有，占人口大多数的努力，外邦人和妇女被排除在外，民主权利只是公民集团的特权，但是其对西方的民主观念产生了十分积极地影响。 3、古代希腊的政治思想： （1）、自然政治观与整体主义思想：个人只有融合与整体，是国家的工具，只有为其献身才能体现其价值。（2）、理性
绪论 ——《西方政治思想史》第一讲 一、西方政治思想史研究对象 （一）什么是政治 ?三种政治观的演进 ◇西方政治观 ◇中国政治观 ◇马克思主义政治观 ?当前学术界的观点 关系说 在一定的经济基础上，人们围绕着特定利益，借助于社会公共权力来规定和实现特定权利所形成的一种社会关系。 过程说 人们围绕公共权力而展开的活动以及政府运用公共权力而进行的资源的权威性分配的过程。 活动说 一定阶级或社会集团，为了实现和维护本阶级的根本经济利益所进行的夺取、组织、巩固并运用国家政权进行阶级统治和社会管理的全部活动。 制度说 处理社会公共生活和公共事物中关于权力与服从关系的一般原则、制度和策略。 现象说 一定的阶级、阶层和社会集团为实现其利益和目标，运用特殊公共权力，根据一定的原则、整合和协调各种社会关系，使社会纳入一定的秩序，并得到稳定和发展的社会现象。总和说 阶级社会中以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。 ?政治的要素 ◆政治的原动力是利益 ◆政治的核心是公共权力 ◆政治作用在于整合社会、协调矛盾 ◆政治目的在于社会的稳定、有序和发展 ?政治的界定 基于一定的利益，社会共同体及其成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和 （二）什么是政治思想 ?界定 人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点 ?特征 ?以国家为核心主题 ?关于如何认识国家、组织国家、管理国家的观点主张和理论体系 ?政治思想不断变化（政治本身、研究方法以及研究者观念） ?如何理解 ?认识国家 对国家的一般看法，如国家的起源、本质、职能、前途等，属于对历史和现实中国家的
1西方政治思想史著名人物 对于西方政治思想史的复习，重要人物一定要总结出来，还有他们的学术著作，比如今年就考到了博丹的《共和六书》！！！ 一、名词解释： 1．波利比阿（前201一120年）希腊化时期的史学家，政治思想家。 主要思想： 1.政体循环论，认为历史上的政体是一个周而复始的更替过程； 2.混合政体论，认为混合政体就是结合君主制、贵族制和民主制的因素而形成 3.主张:罗马国家应该通过执政官、元老院以及平民三种权力相互牵制，以保证政治上的持续与稳定。 主要著作：《历史》 2．格老秀斯：1583-1645，17世纪，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，近代自然法理论创始人、近代国际法学奠基人，开创“论证体系”时代，是主权学说的发展者。 主要思想： 第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，改变了古罗马以个人权利和契约为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。 提出了自然法学说，国家和主权学说，政治学方法论，否定人民主权原则。主要著作：《战争与和平法》 3．《乌托邦》 空想社会主义创始人英国人莫尔的著作。全名《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛集有理又有趣的金书》。乌托邦，即实行财产公有，共同劳动的力量社会制度。在全国范围内组织生产，家庭是基本经济单位，农业劳动实行义务制，公民有大量的业余时间进行科学研究、文化学习或艺术活动，人人具备高尚的道德修养。实行政治民主制度，最高首脑是一位哲学王，城市权力在人民大会手中，法律极为简单明了，公民人人精通。此书深刻的批判当时的专制君主、封建贵族
和教会僧侣，指出国家无非是在为一伙私人利益谋划，法律不过是把富人的阴谋规定成大家必须遵守的东西。（这个已经考过了，不知道会不会重新再考） 4．《上帝之城》 中世纪神学家奥古斯丁的著作。在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。奥古斯丁以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，从上帝与人的关系中来考察人，考察国家和政治问题。借助于他的声望，这套政治哲学在整个中世纪对于人们的政治观念及教会与国家的关系都产生了巨大影响。 5．《论美国的民主》 是托克维尔的代表作。全书分六大部分，上卷的两个部分分别讲述美国的政治制度，分析美国的民主现状，下卷的四个部分阐述了作者的政治思想和政治社会学的思想。 6．《论法的精神》 是孟德斯鸠于1784年写成的学术巨著，他在书中抨击了封建专制制度，系统地提供了政治和法律制度建设的原则，指出法与各种事物综合就是“法的精神”表达了孟德斯鸠对影响改制和法律性质的规律性的理解。这部著作奠定了他在西方学术界的重要地位，直接影响了法、美等国的资产阶级革命，也波及到近代中国的政治思想界。 7．斯宾诺莎 17世纪荷兰唯物主义哲学家和政治思想家，他的伦理学说对近代西方思想有重要影响。 主要思想： 他最早提出思想自由、无神论，系统阐释自然权利，他用演绎推理的方法阐述了社会契约论和政体主张。 主要著作：《神学政治论》、《伦理学》、重释《圣经》、无神论
《中外政治思想史》期末复习 我们这门课程从时间看从公元前5世纪讲到公元19世纪，从地域上看横跨中国、西欧、北美，涉及的思想家众多，内容十分丰富。为了帮助大家更好地掌握课程主要内容，我们将需要同学掌握的内容做了归纳，有些不作为重点的，没有作答或没有列出，大家可以对照教材看看。具体见下面内容。 一、西方政治思想史的学习重点 从宏观上讲，西方政治思想史涉及三个不同历史时期： 古代奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 1.古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 2.封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 3.近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 第一章古代希腊和古代罗马的政治思想 1．古代希腊和古代罗马政治思想的一般状况，以及影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，
而是一个地区，100多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 2．古代希腊思想特点及主要思想家： 古代希腊思想特点概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们的政治意识，对政治现象进行理性的考察和思考，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。 从思想发展来讲，为政治思想奠定基础的有： 自然哲学家。以自然为对象，研究自然事物发展，但对当时希腊政治现象也提出看法，用哲学家的观点看待政治问题。 智者，这是古希腊一类人的身份，是职业教师，到处给有钱人讲学，收取学费。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表
西方政治思想史的基本线索 分类:默认栏目 西方政治思想史的基本线索 人类社会包括经济、政治和文化三大领域，各领域都反映社会的不同方面，含有各自的内容。关于政治领域，我觉得恩格斯的一段话很能说明。他说：“在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。”（《马克思恩格斯选集》第三卷。第40页）这就是说，在阶级社会中，只有掌握统治权，才能按照一定阶级或集团的利益整合社会，协调矛盾，稳定秩序，促进发展。因此，如何夺取统治权，建立什么样的统治权，如何维持统治权，对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。从一定意义讲，政治思想的根本目的，也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。这种“谋”或“策”，可因民族、时代的不同而不同，也可因阶级、集团的不同而相异。由于各种思维方式的不同，也可能表现为不同形式，如理性的，科学的；抽象的，实践的，等。 西方政治思想的诞生地是古代的希腊。由于受希腊文化，特别是哲学思想的影响，希腊政治思想从开始时起就是以探索社会政治秩序建立的基础为出发点，研究社会政治秩序产生的根源和性质就成为西方政治思想的传统特点之一。这种抽象的理论的思维模式，从回答为什么和是什么入手的政治观，在西方一直沿续到十九世纪才有所改变。 西方政治思想史可以说是多元演变型的。从横向看，他在各个历史时期基本都是派别林立，诸家杂陈；从竖向看，他则是经历了不同的政治观的演变。综观西方政治思想史，我认为大体经历了：自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。各种政治观并不是只存在于某一时期，而只是反映某一时期的典型政治观。 自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。古代希腊是西方政治思想的发源地，是西方政治思想的奠基时期。希腊从一开始，就形成神人分治的二元格局。就是说人们按照人类世界的结构又创造出一个神的世界，而且二者各自独立存在，互不干扰。思想家们很早就开始探索宇宙的本源和规律，以后又发展到探索社会、国家的本源和规律，政治秩序建立的原因。他们的基本答案大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的。就是说，无论认为社会、城邦的产生是由于社会分工的需要（如柏拉图）或是社会发展的结果（如亚里斯多德）他们都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要。既是自然的一部分，又是自然而形成的。 罗马是一个务实的民族。他的思想观点包括政治思想基本是接受了希腊的思想用于罗马实际。有人说西赛罗是“希腊化的拉丁人”是将希腊文化传入后世的“中介”是有道理的。罗马人除提出共和国思想外，其他思想远远不如法律思想之发达和对后世影响之大。
第十章君主专制论 10.1复习笔记 一、马基雅维利的非道德政治观和君主专制论 1．生平和著作 尼科洛?马基雅维利（1469－1527），文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家，其政治思想多受后世的诟病，其主要著作是《君主论》、《论图提斯·李维的前十卷》、《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》等。 2．马基雅维利非道德政治观和君主专制论的内容 （1）人性是观察社会政治问题的出发点，政治应当脱离道德的约束，对事情的实际方面和想象方面应严加分辨 ①抛弃了政治道德化观念、神学政治论和经院哲学的研究方法，以历史和个人的经验教训为依据来研究社会政治问题，把政治学看成是一门实践的科学。 ②告诫人们一定要把实际的真实情况和对事情的想象方面严加分辨，一定要对“实际怎样”与“应该怎样”进行区别。 ③完全抛弃了传统的禁欲主义的道德观，认为追求权力、名誉和财富是人的本性和目的，是人们必须和应当从事的事业，是无可非议的事情。 （2）必须依靠专制君主，统一四分五裂的意大利，蜕化了的人民无法建立共和国 ①指出造成意大利四分五裂的原因有三： a．教皇对意大利各国世俗政权的干预和挑拨；
b．贵族的自私、腐败和糜烂； c．市民内部的宗派斗争。 ②认为结束意大利分裂混乱局面的唯一出路就是建立君主专制制度，由强而有力的专制君主来统一意大利。 ③只把君主政体看作是挽救意大利的临时性措施，最终应该建立民主共和政体。 （3）一套较完整的君主统治术 ①法律和军队是君主政权的基础，法律必须以武力为后盾，君主应当注重实力，培植一支忠实于自己的军队。 ②君主在政治上只应考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，为了达到治世的目的，可以不择任何手段。 ③君主应当使人民畏惧，但却不能使人民憎恨，应当重实际而不图虚名。 ④君主应当效法前人，依靠个人的能力而不依赖侥幸，富于远见，防止谄媚，制服命运，驾驭命运。 3．评价 马基雅维利开始用人的眼光，而不再用神的眼光看待社会政治问题，主张依靠强有力的王权实现意大利的统一，建立一个新的资本主义民族国家，有其积极的进步意义。但他所宣扬的君主可以背信弃义、欺骗狡诈、不择手段，后来为一些反动人物所推崇，遭到了许多进步的思想家的批判。 二、博丹的君主主权论 1．生平和著作 让·博丹（1530－1596），文艺复兴时期著名的政治思想家和法学家，近代西方主权学
西方政治思想史复习资料 一、名词解释（6×5′=30′） 1.自然法：萌发于古希腊哲学，最早的定义为：世界都处于一种必然性与自然律的支配下，具有永恒性；神与人一样，都服从于这种永恒的自然律；对自然律所确定的秩序，便是一种正义。 2.宗教改革（路德）：是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣进行的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物有马丁路德、加尔文及慈运理等，随后发展出来新教教派。 3.法的精神（孟德斯鸠）：一个国家的法律与该国的政体、自然环境、宗教、贸易、风俗习惯、人民的生活方式、制度架构、人文传统的关系，以及法律与法律之间的关系总和。 4.公民（积极、消极）：1791年法国宪法取消等级的划分，将法国人民分为积极公民和消极公民。其中经济上独立，叫积极公民，享有选举权。经济上没有独立性和其他不具备“积极公民”条件的人，叫消极公民，不享有选举权。 5.主权（布丹）：主权是国家的主要标志，是对公民和臣民的不受法律限止的永恒的绝对的最高权力。主权是对内具有至高无上、对外具有独立平等的权力。 6.国家（黑格尔）：国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神。国家是建立在理性基础上的必然产物，而不是任意或偶然的结果。 7.人民主权（卢梭）：人民主权是指国家中绝大多数人拥有国家的最高权力。人民是主权者，国家的权力属于人民。人民主权遵循主权神圣、不可转移、不可分割、不可代表的原则。 8.乌托邦（莫尔）：空想社会主义的创始人莫尔的代表作，虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻，“乌托邦”是一个幸福的、理想的国家，财产公有、人人平等、没有压迫。 二、简答题（5×8′=40′） 1.斯宾诺莎的自由观念 思想自由权 在国家生活中，每一个人保留他的权利的一部分，由其自己决定，不由别人决定，即思想自由之权。
第五章神权政治论 5.1 复习笔记 一、神权政治 1．神权政治的定义 神权政治是指神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。 2．神权政治的基本原则 （1）君权神授。世俗政权是上帝的安排，是为惩治罪人并帮助世人赎罪的需要而设立，国王的权力是上帝赋予的，国王对国家的统治应当按照上帝的旨意来进行。 （2）天国至上。地上之国和上帝之国同存于天地之间，地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。 （3）教会至尊。教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权的权力是教会权力的一部分，教会为把管理世俗事务的工作交给了国家和政府，因此世俗政权应服从教会，为神效力，应协助和保护教会进行拯救人类灵魂的工作。 （4）天启律法。法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政权依照上帝的旨意在上帝的启示和安排下制定的，所以人人必须服从。
二、基督教的产生及早期基督教的政治思想 1．基督教的产生 （1）基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人反抗罗马统治的产物。 （2）在犹太人反抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动大众的教派——拿撒勒派——发展起来的。 （3）基督教能得到广泛的传播是由于它打破了传统的犹太教的排它性、孤立性和保守性，把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。 2．早期基督教的政治思想 （1）对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇”，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊”所战胜。 （2）蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声。早期基督教宣称穷人是上帝的选民，上帝与穷人同在。 （3）大家都是兄弟，信徒一律平等。早期基督教高举平等的旗帜，团结一切被剥削、被压迫的群众，包括奴隶在内，都被视为上帝的儿女，信徒同称兄弟。 （4）宣称要进行最后的审判，提出要建立一个平等正义的、公共消费的理想国家。 三、教父学派与神权政治论的形成 1．基督教的演变 （1）公元2世纪后，随着基督教的广泛传播，信徒的社会结构发生了明显的变化。 其原因主要是：
《西方政治思想史》 1.教材 （5）利维坦——《圣经》中所描述的一种力大无穷的巨兽。在西方政治术语中通常用来指称权力不受限制的国家或者政府。 （6）社会契约——人们为了脱离自然状态以让渡个人权利、建立公共权威而换取社会和平与个人安全的协议。 2.《政治学核心概念》 （1） 主权，在最简单的意义上指的是绝对与不受限制的权利原则。但是在使用时通常要对法定主权和政治主权进行区分。法定主权指无上的法律权威，即由法律规定的要求顺从不容置疑的权利。政治主权指的是不受限制的政治权力，即掌控服从的能力，这是通过对强制性力量的垄断来确保的。 （2）合法性，一般表示正当性。它赋予命令以权威或约束力的特性，从而将权力转化为权威。合法性在政治哲学和政治科学中的用法也并不一致。政治哲学家一般将合法性视为道德或理性原则，以及政府可以要求公民服从的根据。因此，对合法性的宣称要比公民服从的事实更为重要。政治科学家则通常从社会学角度来理解合法性，将其当成是依从某个统治系统的意愿，而不管该系统是怎么建立起来的。正如韦伯所言，这种视野下的合法性，表示的是对合法性的一种信仰，即对“实施统治的权利”的信仰。 （3）经验主义是这样一种学说，即感觉经验是知识的唯一基础，因此一切假说和理论都应接受观察和实验过程的检验。 （4）理性主义是这样一种观念，即世界有一种理性结构，而这种结构又能被人类的理性与批判性探索所揭示。作为一种哲学理论，理性主义坚信知识来源于理性而非经验，并因而与经验主义形成了对照。但是，作为一种普遍原则，理性主义着重强调人类理解和解释世界以及寻找问题解决途径的能力。
（5）功利主义是一种道德哲学，它指出任何一项行动、政策或制度 的“正确性”都能够以其增进幸福的趋势来确定。这一观点基于这样的假定，即个人是由自身利益驱使的，这些利益可以定义为追求快乐或幸福的欲望和避免痛苦或不幸的愿望。因此，个人总是通过计算每项可能的行动方案所产生的快乐和痛苦的数量来选择能保证最大快乐与最小痛苦的行为路线。 （6）宪政在狭义上就是有限政府通过宪法的存在而进行的实践活动。从这个意义上讲，只要政府机关和政治过程受到宪法规章的有效约束，就存在宪政。在宽泛的意义上，宪政指的是一系列政治价值和期望，反映人们希望通过建立制约政府权力的内外机制来保护自由的愿望。（7）民主从字面上看就是由人民来统治，林肯在盖茨堡演讲中极力赞美他所称之“由人民构成、由人民通知并对人民负责的政府”的优点。这一表述凸显了民主的三个核心特征的重要性。第一，对“人民”的强调意味着政治平等，即对政治权力和影响的平等分配。第二，政 府“由”着人民强调了大众参与的重要性。第三，政府“为”着人民突出了民主意味着按公共利益实施的统治理由。 （8）个人主义是一种认为个人的重要性高于任何社会群体和集体的价值观。个人主义作为描述性概念，其表现形式为方法论个人主义，它认为个人是任何政治理论或社会解释的核心——任何关于社会的论断都应该以组成社会的个人为依据。作为规范性概念，其表现形式为道德个人主义，它意味着，个人的权利、需要或利益应放在优先地位；社会应该按照个人受益的目的来建设。 （9）正义是主张从道义合理地分配奖励与处罚的观念。简而言之，正义就是给予他或她“应得”的东西，这又常常被视为他或她的“正当报酬”。 （10）同意的意思就是表示赞同或作出应予。同意，作为一项政治原则一般与权威相联系，是人民答应接受统治并因而服从政治义务的一种方式。
各阶段西方政治思想的特点及重要人物（超详细版） 分类:默认栏目 纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期： 奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 A. 古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 B. 封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 C. 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 各章内容 古代希腊和古代罗马的政治思想 影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区，100 多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 掌握古代希腊思想特点及主要思想家 概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们
填空题 柏拉图---《理想国》（《国家篇》）、《政治家篇》和《法律篇》 亚里士多德---《政治学》、《雅典政制》、《家政学》《尼各马科伦理学》、《修辞学》波利比阿----《历史》 西塞罗-------《论国家》（又译作《论共和国》）、《论法律》、《论官吏》 阿奎那-----《反异教大全》《论君主政治》《神学大全》《亚里士多德（政治学）诠释》 马基雅维利-----：《君主论》、《论提图·李维的前十卷》 布丹---《国家论六卷》 格老秀斯-----《论海上自由》《基督教的实质》《战争与和平法》 斯宾诺莎----《神学政治论》 霍布斯---《利维坦》《自然法与政治体原理》、《论公民》 洛克---《论宗教宽容》《政府论》《人类理解论》 孟德斯鸠----《论法的精神》 卢梭-----《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》 潘恩----《常识》、《人权论》 托马斯·杰斐逊-----《独立宣言》、《英属美洲权利概观》、《弗吉尼亚笔记》 汉密尔顿-----《联邦党人文集》 名词解释 1、自然政治观：自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。 第一，古希腊、罗马时期的思想家们大体都认为政治秩序的建立是社会发展的必然要求，是自然而然形成的，政治秩序是自然的一部分。
第二，作为自然政治观的另一体现就是自然法思想。即人能够通过理性认识自然、社会的发展规律（法则）。 第三，为了使归纳古代、中世纪、近代政治观都统一于政治秩序建立的来源，故用自然政治观。 2、基督教神学政治观：基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。 第一，政治思想以神学的形式表现出来。 第二，国家是上帝的产物，教会高于国家，教权高于俗权。 3、权利政治观：权利政治观是西方近、现代西方政治思想的主流。 （1）十七、十八世纪是资产阶级革命时期，是“应然”阶段。 这时，各阶级、阶层或集团的先进思想家们认为，人们应该在理性（也 就是自然法）的指引下，通过协议（也就是契约）重新建立一个能够保 护个人“天赋权利”的外部力量政治体（即国家）。人权的基本内容：生 命、财产、自由、幸福和安全 （2）十九世纪直到二十世纪前期，是“实然”阶段。 一方面居于主流地位的资产阶级思想家们已是论证现实的合理性，说明现实政权是“怎样的”（实然）以及现政权应如何运作问题。“秩序”和“安全”已成为主要口号。 另一方面无产阶级要求建立一个更为美好的新的社会主义制度，甚至要求用暴力推翻现政权，建立自己的政权。 （3）西方政治思想发展的新阶段是“实然”向“将然”转变的阶段。 一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主。 另一方面，有的派别和思想家，开始揭露并批判现代社会的各种弊端并提出
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 第十七章民主政治论 17.1 复习笔记 一、斯宾诺莎论民主政体是最理想的政治制度 1．生平和著作 斯宾诺莎是近代最伟大的犹太人和最伟大的哲学家，是西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。 2．斯宾诺莎民主政治论的内容 （1）民主政体是一种最美好最合理的政治制度 斯宾诺莎把政体分为三类：君主政体、贵族政体和民主政体，他认为民主政体是人民掌权的政体，是一种最美好最合理的政治制度，理由如下： ①在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。 ②民主政体是一个受理性指导和控制的政体，民主政体的基本目的在于避免不合理的欲求，竭力使人受理智的控制。 ③在民主政体下，人与人是平等的，平等是民主政体的一大特点，其主要是表现为法律面前人人平等。 ④民主政体既能保持社会内部的稳定，又能使国家较少地卷入对外战争。 （2）防止民主政体蜕变的措施
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 斯宾诺莎认为，民主政体虽然是最理想的政体，但民主政体中的掌权者也会堕落，民主政治也有变为暴政的可能，因此，人民必须加大对统治者多方面的监督和约束，其措施主要有： ①解释法律的权力不应当归于掌握政权的人。一是，应该让法律条文清楚，减少公众误解，二是解释法律之权应由人民委托其他人掌握，并使掌权的人本身亦受到法律的约束。 ②用民兵来代替常备的雇佣军。这是防止民主政体蜕变的重要措施之一，因为民兵们能够用自己的勇敢和热血维护国家的自由和光荣，民兵是对统治者极好的约束和威胁。 ③要保障政体的真正民主性质，不应允许教会干预国家政权。 ④此外，要保证政体的民主性质，首领们在身份或出身方面，不应高于别人，他们至多只能凭年纪和资格来处理政务。 二、卢梭的人民主权论 1．生平和著作 让·雅克·卢梭（1712－1778年）是启蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，激进的民主主义者，他一生主张自由、平等和民主思想，反对封建专制制度，其主要著作有《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《论政治经济学》、《漫步遗想录》等。 2．卢梭人民主权论的内容 （1）国家主权应当属于人民，并为人民的“公意”所指导 ①国家是民众的结合体，是一个公共的人格。民主国家是在社会契约的基础上产生，每
逻辑框架整理 第一章古代希腊政治思想 ●第一节西方政治思想的产生 1、古希腊是西方政治思想的发源地 2、希腊政治思想的萌芽：荷马、赫西俄德 3、早期立法家的政治思想：来库古、梭伦 4、早期自然哲学家的政治思想 ●第二节城邦制度和政治思想的特点 1、城邦和城邦制度 2、古希腊政治思想的特点 ●第三节智者和苏格拉底的政治思想 1、城邦民主制的繁荣和思想界的变化 2、智者的政治思想 3、苏格拉底的活动和贡献 ●第四节柏拉图的政治思想 1、生平和著作 2、国家的理念和正义的国家 3、哲学家治国思想 4、政体思想 5、第二等好的理想国 ●第五节亚里士多德的政治思想 1、生平和著作 2、政治学的研究对象和方法 3、城邦的起源、本质和目的 4、政体分类及其变革 5、对理想城邦的设计 6、对西方政治思想的贡献 第二章希腊化时期和古代罗马政治思想 ●第一节这一时期时期政治思想的特点 1、城邦制度的解体和政治思想的演变 2、种族和文化的融合及世界主义思潮 ●第二节斯多葛派的政治思想 1、斯多葛派的产生和流传 2、自然法思想 3、人的精神自由思想 4、人人平等思想 ●第三节波利比阿和西塞罗的政治思想 1、政治学由希腊向罗马的转移 2、波利比阿的政治思想 3、西塞罗的政治思想 ●第四节罗马法学对政治思想的影响 1、罗马法和罗马法学 2、罗马法和罗马法学对政治哲学的影响 ●第五节罗马基督教政治思想 1、基督教的政治价值观 2、奥古斯丁的双城论 第三章中世纪西欧政治思想 ●第一节 5—10世纪西欧的政治状况和观念 1、5—10世纪西欧社会政治状况 2、罗马传统和日耳曼传统的结合 3、5—10世纪西欧政治思想的特点 ●第二节教权和王权斗争中的政治思想 1、中世纪西欧的政教关系 2、教权和王权斗争中教权派的政治思想 ●第三节托马斯·阿奎那的神权政治思想 1、生平和著作 2、信仰和理性 3、教会和国家 4、国家的起源和目的 5、政体理论 6、法的性质和分类 ●第四节城市的兴起和反对教会统治的政 治思想 1、城市的兴起及其对政治思想的影响 2、但丁的世界帝国论 3、马西略的政治思想 4、市民和农民异端的政治思想 第四章 16世纪西欧政治思想 ●第一节社会状况及其对政治思想的影响 1、民族国家的兴起 2、文艺复兴运动 3、宗教改革运动 4、空想社会主义思想的产生 ●第二节马基雅维利的政治思想 1、生平和著作 2、权力政治观 3、共和理想和君主专制 4、君主的统治方法
徐大同:西方政治思想史的基本线索 人类社会包括经济、政治和文化三大领域，各领域都反映社会的不同方面，含有各自的内容。关于政治领域，我觉得恩格斯的一段话很能说明。他说:“在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。”（《马克思恩格斯选集》第三卷。第40页）这就是说，在阶级社会中，只有掌握统治权，才能按照一定阶级或集团的利益整合社会，协调矛盾，稳定秩序，促进发展。因此，如何夺取统治权，建立什么样的统治权，如何维持统治权，对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。从一定意义讲，政治思想的根本目的，也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。这种“谋”或“策”，可因民族、时代的不同而不同，也可因阶级、集团的不同而相异。由于各种思维方式的不同，也可能表现为不同形式，如理性的，科学的；抽象的，实践的，等。 西方政治思想的诞生地是古代的希腊。由于受希腊文化，特别是哲学思想的影响，希腊政治思想从开始时起就是以探索社会政治秩序建立的基础为出发点，研究社会政治秩序产生的根源和性质就成为西方政治思想的传统特点之一。这种抽象的理论的思维模式，从回答为什么和是什么入手的政治观，在西方一直沿续到十九世纪才有所改变。 西方政治思想史可以说是多元演变型的。从横向看，他在各个历史时期基本都是派别林立，诸家杂陈；从竖向看，他则是经历了不同的政治观的演变。综观西方政治思想史，我认为大体经历了:自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。各种政治观并不是只存在于某一时期，而只是反映某一时期的典型政治观。 自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。古代希腊是西方政治思想的发源地，是西方政治思想的奠基时期。希腊从一开始，就形成神人分治的二元格局。就是说人们按照人类世界的结构又创造出一个神的世界，而且二者各自独立存在，互不干扰。思想家们很早就开始探索宇宙的本源和规律，以后又发展到探索社会、国家的本源和规律，政治秩序建立的原因。他们的基本答案大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的。就是说，无论认为社会、城邦的产生是由于社会分工的需要（如柏拉图）或是社会发展的结果（如亚里斯多德）他们都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要。既是自然的一部分，又是自然而形成的。 罗马是一个务实的民族。他的思想观点包括政治思想基本是接受了希腊的思想用于罗马实际。有人说西赛罗是“希腊化的拉丁人”是将希腊文化传入后世的“中介”是有道理的。罗马人除提出共和国思想外，其他思想远远不如法律思想之发达和对后世影响之大。 作为自然政治观的另一体现就是关于自然法思想。早在希腊古代自然哲学时，就提出“逻各斯”思想，要探索事物的规律。这是西方自然法思想的萌芽。到希腊化和罗马时期，形成了系统的自然法思想。就是人能够通过理性认识自然、社会的发展规律（法则）。这种思想成为西方政治思想中的一个重要观点而延续到后世。 人们把西方古代政治观归结为伦理政治观、整体政治观、自然政治观等，我们也曾这样提法。我认为这也反映了西方古代政治思想的特色，都是可以的。但为了使归纳古代、中世纪、近代政治观都统一于政治秩序建立的来源，故用自然政治观。
上篇古代希腊奴隶制时期至欧洲封建社会解体时期的西方政治思想 第一章西方政治思想的起源 1.1复习笔记 一、西方由氏族社会向阶级社会的转变与政治观念的产生 1．西方由氏族社会向阶级社会的转变 西方社会由氏族社会向阶级社会的转变，其主要代表是古希腊和荷兰等等，它们虽然保留着传统氏族社会的风俗、思想和政治制度，但在民主政治中却有所突破，在部落内已经形成了一套公共权力制度，有了议事会、人民大会和巴昔勒斯。 （1）议事会 它是常设的权力机关，最初由氏族首领组成，后来则由选举产生的那部分氏族成员组成，后来随着国家的产生，这种议事会就变成了元老院。 （2）人民大会 它有两种形式，一种是由人民氏族成年男女围在议事会周围，用欢呼和叫喊来影响议事会；另一种是由议事会召集人民大会，讨论解决各种有关本氏族部落的重大问题，每个男子都有发言权，人民大会拥有最高权力，决议由举手或欢呼通过。 （3）巴昔勒斯 巴昔勒斯即军事首领，由氏族成员选举产生。他是战争中的统帅，同时还拥有祭祀、审判、行政的权力。 赫西俄德写了两部长诗《工作与时日》和《神谱》，反映了希腊氏族社会末期和阶级社
会初期的情况。 2．政治观念的产生 从12世纪至8世纪的西方时代，虽保留着一些氏族民主和平等的习惯，但随着阶级的产生，阶级意识、阶级偏见已经出现，一些重要的政治概念，如正义、权力、特权、权利、义务等已经形成。处于由氏族社会向阶级社会急剧转变过程中的西方社会，人们的思想观念正在发生巨大的变化。 二、西方城邦国家的建立与国家观念、法制观念、民主观念的形成 1．西方城邦国家的建立 原因分析： （1）公元前8至6世纪，由于铁器的广泛应用，希腊各地的生产力有了极大的发展，与此同时，手工业和商业贸易也发展起来。 （2）土地私有制的发展和普遍存在，阶级的进一步分化和氏族社会的解体。由此，出现了许多城邦国家 （3）这些小国寡民的国家，都是奴隶制的，以一个城市为中心，联系着城市周围的村镇，形成一个人口土地规模不大的国家整体，这种城邦国家公元前六世纪左右，多达两百余个。 2．雅典 雅典是希腊的另一著名城邦，在它刚刚建立起来的时候，也和其他一些城邦国家一样，政权掌握在氏族奴隶主贵族的手里，当时并无明文规定的法律，仅有习惯法，氏族权贵常常按照自己的意愿解释习惯法，庇护贵族，迫害平民，因此广大平民要求制定明文规定的法律，以约束贵族。
一．名词解释： 1.正义（柏拉图） 柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，他认为所谓的合乎正义 的城邦就是实现或体现了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，它贯穿着整体主义精神，追求城邦的整体和谐、统一，要求个 人无条件的为城邦服务。正义是个人内心的一种道德或品质，奠定了后来西方学者对个人正义的思考。城邦的正义集中体现在社 会分工上，国家的三个等级，包括统治者、辅助者和生产者只要各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。 这从一定程度上给当权者一定的限制和不自由。 2.《理想国》（柏拉图） 柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，他认为所谓的合乎正义 的城邦就是实现或体现了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，《理想国》主题是“什么是理想的国家”？，在《理想国》中 柏拉图描述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。这个城邦是不存在于现实中的，是理想国家与现实国家
的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。《理想国》一书中还以大量篇幅详尽地讨论教育问题，提出对个人和城邦 进行彻底改造。 3.《雅典政制》 ① 它是亚里士多德关于政治学方面的著作，相当于雅典城邦政治制度 ② 在政治学研究领域，亚里士多德有意识对研究方法进行探讨和选择，并采用了当时较为先进研究方法。他运用了历史的和经 验的研究方法，他组织对158个城邦的政治制度进行了调查，并进行综合分析和比较研究，上升为具有普遍的一般理论。而 《雅典政制》正是这调查材料的一部分，对于认识城邦本质有重要意义，虽然这种调查远没有达到现代精确的定量水平，但 在当时确实是极有创见的做法。 4正义（亚里士多德） 正义有两种形态：对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待。因此，要努力实现分 配的正义，即根据个人不同的地位、财产、能力或贡献给予不同的待遇，另外也要无差别的均等对待每一个人，即实现矫正的正 义。城邦的正义在不同的政体有不同的体现，理想的政体混合了正义的各个方面。城邦正义要借助法律来实现。他认为，法律虽