第25卷第6期贵州大学学报(社会科学版)Vol.25 No.6 2007年11月JOURNAL OF G U I ZHOU UN I V ERSI TY(Social Sciences)Nov.2007
发乎情,止乎礼义
———论王实甫《西厢记》的主题思想
邹 尤
(贵州广播电视大学,贵州贵阳550004)
摘 要:近几十年来关于王实甫《西厢记》思想的看法,基本上众口一词认为《西厢记》是反封建的。这种矛盾、含混的说法显示了人们在《西厢记》的主题思想认识上所处的困境,也透露了人们需要对《西厢记》的主题思
想重新认识。在王实甫《西厢记》中,崔莺莺、张珙二人从相爱到结成婚姻经历了一个在“礼”的约束中挣扎、以
“义”为支撑冲破“礼”的约束而结合,到最终结为婚姻———也就是回归“礼”的过程。这个过程包括“最初的情与
礼的冲突”、“婚姻与礼的分裂和婚姻与义的结合”、“义与礼的冲突”、“冲破礼对心灵的束缚,走向情与义统一”、
“情义与礼统一”五个重要步骤。通过这些情节安排王实甫《西厢记》清楚地展现示“发乎情、止乎礼义”的主题
思想。
关键词:西厢记;主题;发乎情;止乎礼
中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1000-5099(2007)06-0078-06
近几十年来关于王实甫《西厢记》思想的看法,基本上众口一词认为《西厢记》是反封建的。兹略举几例,以窥一斑:“《王西厢》反抗封建压迫的斗争精神,是通过一对青年男女在恋爱婚姻问题上与封建礼教的矛盾冲突表现出来的。作品在这一矛盾冲突的发展演进过程中,揭露了封建礼教的残酷、丑陋和虚伪,赞美了青年男女为争取婚姻自主、美好的生活而进行的反封建斗争,提出了‘愿天下有情人终成眷属’的理想。”[1](P64)
“《王西厢》也是通过崔、张二人双双追求幸福爱情并最终获得美满结果的动人故事表达了反对封建礼教统治和封建婚姻制度的主题思想。”[1](P70)
“《王西厢》主题的深化和提高主要是通过加强封建礼教统治者和叛逆者之间的矛盾冲突而实现的。”[2](P70)
“《西厢记》则反对‘父母之命,媒灼之言’的封建婚姻制度,反对凭借金钱或权力来威迫利诱而成的买卖婚姻,反对扼杀青年男女真挚爱情,强权主义,从正面提出了‘愿普天下有情人都成眷属’的主张,提倡人性的解放。全部情节主要是环绕着这个主题展开的。第五本《张君瑞庆团团》写张生、莺莺最后终于战胜封建顽固的势力,成为正式的夫妇,以大团圆的喜剧形式收场,表示了反封建的胜利。”[3]
“《西厢记》和《牡丹亭》都是反映封建社会青年男女追求自由爱情、反对封建专制的优秀剧作。”[4]
以上各种说法,在《西厢记》反对的对象上有些含混。有说反对“封建婚姻制度”、有说反对“封建礼教统治”、有说反对“封建专制”、有说“反封建”、有说反对“强权主义”的。越说越笼统,越说越空泛。
把崔莺莺张珙二人认定为婚姻变革的先驱、把王实甫认定为反封建、反强权主义倡导者,是以今范古的做法。随着研究工作的发展,这种观点有了微妙的变化,例如中国社会科学院文学研究所主纂的《元代文学史》(人民文学出版社1991年)中谈到:“《西厢记》的主题思想集中反对婚姻制度和封建礼教”后立即补充“它没有也不可能对封建主义本身提出任何异议”。“对封建主义本身没有提出任何异议”,那《西厢记》到底反对什么呢?“封建礼教”和“封建主义”之间是什么关系呢?这种矛盾、含混的说法显示了人们在《西厢记》的主题思想认识上所处的困境,也透露了人们需要对《西厢记》的主题思想重新认识。
王实甫的《西厢记》是一部剧本,是为戏班在舞台上演出而作的,而戏班的演出是商业性的,当然就离不开观众。观众是戏班生存的基础,因而吸引观众是剧本创作的重要目的。戏剧的情节无论怎样离奇,它的思想一定要与观众符合,否则就不能引起观众的共鸣,就会失去观众。王实甫《西厢记》在元明清三代都拥有众多的观众,历久不衰,除了该剧富于文采、情节曲折以外,它的主”题思想与中国古代社会民众的价值观念相吻合也是一个重要原因。正是由于该剧具有“情”与
3 收稿日期:2007-11-10
作者简介:邹 尤(1970-),男,贵州遵义人,贵州广播电视大学讲师。
“礼”、“情”与“义”、“礼”与“义”的冲突和最终统一———“发乎情,止乎礼义。”———的主题思想,它才在几百年里历久不衰,拥有广泛的观众和读者。
在王实甫《西厢记》中,崔莺莺、张珙二人从相爱到结成婚姻经历了一个在“礼”的约束中挣扎、以“义”为支撑冲破“礼”的约束而结合,到最终结为婚姻———也就是回归“礼”的过程。我们若对《西厢记》情节的进行分析,从最初的“情”与“礼”的冲突、婚姻与“礼”的分离和婚姻与“义”的结合、“义”与“礼”的冲突、冲破“礼”对心灵的束缚,走向“情”与“义”的统一、“情”“义”与“礼”统一五个方面梳理,就可以清楚地看到王实甫《西厢记》“发乎情、止乎礼义”的主题思想。
一、最初的“情”与“礼”的冲突、“礼”对人们外在行为的约束———“发乎情,止乎礼”
崔莺莺、张珙同床共枕以前曾八次相见。每一次相见,感情就往前推进一层。他们的结合有着深厚的感情基础。可是他们的感情交往一直受到礼的约束。这在在孙飞虎抢亲、崔家以婚姻为悬赏退贼以前表现得特别明显。在这期间崔张二人的交往可以概括为“以情始、以礼终”,即“发乎情、止乎礼”。兹列举如下:
第一次相见是第一本第一折中,张珙在佛殿瞥见崔莺莺,立刻有了“正撞见五百年前风流业冤”的感叹,而崔自从这一次见了张也“神魂荡漾,情思不快”(第二本第一折)。二人一见钟情,相互吸引。正在这时红娘却对崔莺莺说道“那壁有人,咱家去来”。这便是对崔莺莺申之以礼。崔莺莺听了后立即离去,虽然在离去前的瞬间回顾张珙(“旦回顾觑末下”),也算不得是越礼。
第一次相见以感情的触发始,以“礼”的约束终,是第一次“情与礼的冲突”的具体表现。
第一次相见后,张珙相思已深。在第一本第二折中,张珙看见红娘便想起崔莺莺,自报姓名籍贯婚姻状况,主动向红娘施放个人背景信息,并询问“小姐常出来么?”。红娘的回答则是申之以礼。红娘首先说张珙应守礼:“先生是读书君子,孟子曰:‘男女授受不亲,礼也。’君子‘瓜田不纳履,李下不整冠’。道不得个‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’。”其次告诉张珙崔家也是严格守礼的:“俺夫人治家严肃,有冰霜之操。内无应门五尺之童,年至十二三者,非呼召不敢辄入中堂”。最后红娘将守礼具体化,告诉张珙崔家老夫人郑氏对于崔莺莺上次游佛殿遇陌生人(张珙)一事儿的态度:“(郑氏)召立莺莺於庭下,责之曰:‘汝为女子,告而出闺门,倘遇游客小僧私视,岂不自耻。’”
这是第二次“情”与“礼”的冲突。通过红娘之口展示了“礼”的威严与力量。张珙一旦在感情的支配下稍有越礼倾向,“礼”的约束性立即显露。
第一本第三折中,两人第二次相遇。先是崔莺莺与红娘在花园里烧香,张珙在隔墙窥视,偷听到崔莺莺的祝告后,吟诗试探她。张诗云:“月色溶溶夜,花阴寂寂春;如何临皓魄,不见月中人?”。崔莺莺听到张珙的吟诵后的反应则是“好清新之诗,我依韵做一首。”崔诗云:“兰闺久寂寞,无事度芳春;料得行吟者,应怜长叹人。”二人吟诗唱和,互诉倾慕之情。从表面上看,各吟各的诗,并不算是违礼。可是这种行为正暗中冲击着礼的堤防。从第一次相遇只是眉目传情、互有好感,到这次相遇作语言交流,二人情感又向前发展了一步。崔莺莺的和诗显现了她不仅仅是外秀,而且中慧。这引得张珙完全忘了礼的堤防,立即要撞出去见崔,“看他说甚么”,而崔莺莺则是情不自禁:“我拽起罗衫欲行”,要去见张珙。就在已经能看见张“陪着笑脸儿相迎”时,红娘突然开口,重申礼防,喊出“姐姐,有人,咱家去来,怕夫人嗔着。”红娘这一喊,崔莺莺只得离开。离开时她再次回顾张珙,不舍之情流露无余,并且还抱怨红娘:“不做美的红娘太浅情”。这次相见后,当时的情景久久萦绕于崔莺莺的心中———“想着他昨夜诗,依前韵,酬和得清新”。
这是第三次“情”与“礼”的冲突,也是“发乎情,止乎礼”的具体表现。
第三次相遇是在第一本第四折作法事时。为与崔莺莺再见面,张珙费尽心思想出“带一分斋,追荐父母”这个办法。张珙参与佛事是假,与崔莺莺相见是真。在喧闹的佛事过程中,张珙对崔莺莺的爱已是深入骨髓,竟然不能容忍别人偷看她(“发乎情”)。可是由于佛殿上人多杂乱,使他不能接近崔莺莺(被社会规范约束,“止乎礼”)。
以上分析显示,崔莺莺、张珙内心的爱情虽在增长,可是外在的行为却受到“礼”的严格规范。可见《王西厢》对崔莺莺、张珙关系的处理,是遵循着“发乎情、止乎礼”的原则的。
崔莺莺、张珙二人的具体处境,使得他们的爱情要从合礼的途径走向婚姻是困难的。因为婚姻虽是男女双方互为配偶的结合,可是它作为一种社会制度,不是纯粹的个人私事,而是一种社会行为。所以男女两性结合,确立婚姻关系,必须通过一定的程序,要有被社会所承认的形式,才能成为婚姻。
那么,崔莺莺、张珙二人如何才能从爱情走向婚姻呢?
中国古代社会的礼法是站在父权家长制的立场来对待婚姻伦理关系的,所以主张“男不亲求,女不亲许”。关于结婚的形式,是采用仪式制,婚姻成立的条件须满足“六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。具体如下:纳采 俗称议婚或说媒,请媒人到女方说媒,了解女方的心意,看看这门亲事有没有成功的希望。
问名 俗称「合八字」,以媒人为中介,男、女双方交换庚帖,并卜占婚姻凶吉。
纳吉 也就是订婚,问名后如果卜得吉兆,男方就请媒人到女方家致赠礼物,并通知女家决定缔结婚姻。
纳徵 男方家选定吉日以聘礼送给女方家举行订婚大礼。
请期 俗称择日,即男家择定婚期,备礼告知女方家,求其同意。
亲迎 正式举行婚礼。即。择定黄道吉日,并由媒人奉送双方同意后,新郎亲至女家迎娶结婚的“六礼”虽然复杂,但
毕竟是表面的程式而已,也就是说“六礼”只是婚姻成立的形式要件。婚姻成立的实质要件则是“父母之命”,即婚姻并不取决于结婚当事人的意愿,而是结婚当事人父母的意愿。只要有了“父母之命”,“六礼”的形式是不难具备的。
崔莺莺、张珙二人要从爱情走向婚姻,当然也要满足以上条件。不能满足上述条件的两性结合,就不会得到当时的社会习俗和法律的认可,就不能被视为婚姻。崔张二人当时各自的情况,都很难满足上述的要求。因为张珙是父母双亡的游学书生,其窘困的处境,很难具备“父母之命”的条件。崔莺莺的情况则更为复杂,其中包括她已经许配给郑恒。所以,二人要从“礼”的途径成就婚姻几乎是不可能的。
合“礼”的两性结合才能被看作是婚姻,婚姻与“礼”是不可以分离的。如果崔莺莺、张珙二人在“情”与“礼”的冲突中要突破“礼”的约束而走向两性结合,他们就将面临深刻的道德危机,因为在中国古代社会,如果一个人不守礼———人所以为人所必需遵守的社会规范,他就堕入了禽兽的范围。事实上,王实甫《西厢记》的情节发展到这里就已经很难向前推进了,因为崔莺莺、张珙二人在以后情节中的两性结合是不合“礼”的,要让观众接受这一安排,就必须寻求新的道德上的支撑点。王实甫另辟蹊径,利用孙飞虎围寺抢亲事件把婚姻与“礼”分离开来并让婚姻与“义”结合在一起,为崔莺莺、张珙二人的两性结合找到了新的道德上的支撑,使故事得以继续发展。
二、婚姻与“礼”的分离和婚姻与“义”的结合
孙飞虎围寺抢亲是王实甫《西厢记》的重要情节。孙飞虎围寺后,限三日内将莺莺献出来,“三日之内不送出(崔莺莺),伽蓝尽皆焚烧,僧俗寸断,不留一个。”这一危机引发的几件事:
(一)危机出现后,崔莺莺立即面临婚姻问题
面对孙飞虎抢亲,崔莺莺要么从,要么不从。
从就是“将我与贼汉为妻”,是毫无抵抗力的弱小者对孙飞虎暴力抢亲的妥协。崔莺莺从孝悌仁义四个方面列出了妥协的五个理由:“[后庭花]第一来免摧残老太君;第二来免殿堂作灰烬;第三来诸僧无事得安存;第四来先君灵柩稳;第五来欢郎①虽是未成人,[欢云]俺呵,打甚么不紧。[旦唱]须是崔家后代孙。”其中第一、四、五表现了崔莺莺的孝悌,第二、三表现了崔的仁义。
不从就是“不拣何人,建立功勋,杀退贼军,扫荡妖氛;倒陪家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”“与英雄结婚姻,成秦晋”,这在老夫人郑氏看来虽不是“门当户对”的婚姻,可是“强如陷于贼中”。两害相权,取其轻。因而这种“杀退贼军”的方案是比对暴力抢亲的妥协“将我与贼汉为妻”较好。
(二)当崔莺莺的母亲郑氏同意后一方案后,长老法聪遵照老夫人郑氏的要求,在法堂上高叫:“两廊僧俗,但有退兵之
策的,倒陪房奁,断送莺莺与他为妻”。以崔莺莺的婚姻为悬赏,征募退贼者。
(三)张珙出来应征退贼。并且强调“赏罚若明,其计必成”,要求悬赏方信守诺言。
孙飞虎围寺抢亲这一情节对于故事的发展有着重要的意义。
其一,为以后张珙应征退贼埋下了伏笔。在孙飞虎围寺之前崔莺莺正想着“谁肯把针儿将线引,向东邻通个殷勤。”可是孙飞虎围寺事件把崔莺莺的婚姻与爱情分离。这时崔莺莺没有结不结婚的选择,只有与谁结婚的选择:“与贼汉为妻”或者“与(退贼的)英雄结婚姻”。这两种婚姻选择都跟爱情没有关系。既然崔莺莺的婚姻到了无需有爱情的地步,那么要是她能与有情人结婚,就是一件让观众喜出望外的事情。这样就为以后张珙应征退贼埋下了伏笔。
其二,使正常的社会秩序被破坏。在非正常的社会秩序下,也就是“礼”失去了社会调节功能的情况下,“义”就成为人们从事社会活动的依据。这样孙飞虎围寺抢亲事件就把崔莺莺的婚姻与“礼”分割开,把崔莺莺的婚姻与“义”结合:“与贼汉为妻”不符合“礼”,而“与(退贼的)英雄结婚姻”也就是长老说的“两廊僧俗,但有退兵之策的,倒陪房奁,断送莺莺与他为妻”,只要能退贼,连和尚都可以与崔莺莺缔结婚姻,也不合“礼”。两者相比较,后者合“义”。
其三,引出张应征退贼、救人危难的义举。
崔莺莺与张珙真心相爱,他们结合的内在条件已经具备。由于外部有“礼”的障碍,使二人无法结合。作者通过孙飞虎围寺抢亲,成功地把崔莺莺的婚姻由“礼”的调节转而交给“义”来调节,为张崔二人的结合提供了外在的可能性。由于崔莺莺、张珙二人本有爱情,所以此后他们二人的两性结合虽不合“礼”,可是合“情”合“义”了。在这里作者已经为后来崔莺莺、张珙二人合“情”合“义”的两性结合做好了铺垫。
另外需要说明的是,在孙飞虎围寺抢亲时崔莺莺许诺的婚姻既不符合“礼”的要求,也不需要爱情。正因为这样,看到不符合“礼”的人就说《西厢记》具有“反对封建礼教统治和封建婚姻制度的主题思想”。看到不符合“婚姻以爱情为基础”
现代观念的人则认为王实甫《西厢记》“没有也不可能对封建主义本身提出任何异义”
前面谈到两性结合要符合社会习俗和法律规范才能被视为婚姻,“非礼”的两性结合是不能被看作是婚姻的。孙飞虎围寺抢亲的危机虽然把崔莺莺婚姻与“礼”的分离开来,并且把婚姻与“义”的结合在一起,可是这样一来,在婚姻问题上就产生了“义”与“礼”的冲突问题。王实甫必须要解决这个问题,崔莺莺和张珙的爱情婚姻故事才能够具备道德上的完整性,才有可能得到观众的普遍认同。下面我先谈谈“义”与“礼”的冲突,在第五部分再讨论这个冲突是如何被解决的。
3 ①欢郎,崔莺莺的弟弟。
三、义与礼的冲突
孙飞虎贼兵围寺时,崔莺莺亲口许诺嫁与退贼的英雄,老夫人郑氏当众答应,先有两廊下僧众作证,孙飞虎贼兵退去后有白马将军为凭。可是危机过去以后,普救寺的人们又恢复了正常的社会生活秩序,“礼”的力量再次显现出来,具体表现为《西厢记》第二本第三折中老夫人郑氏在危机过后让崔张二人以兄妹之礼相见的赖婚。
贼兵退去后,郑氏摆筵席答谢张珙。席间郑氏赖婚,让崔莺莺与张珙以兄妹之礼相见。张珙在退席前向郑氏询问赖婚原因:“前者贼寇相迫,夫人所言,能退贼者,以莺莺妻之。小生挺身而出,作书与杜将军,庶几得免夫人之祸。今日命小生赴宴,将谓有喜庆之期;不知夫人何见,以兄妹之礼相待?”郑氏回答:“先生纵有活我之恩,奈小姐先相国在日,曾许下老身侄儿郑恒。即日有书赴京唤去了,未见来。如若此子至,其事将如之何?”郑氏赖婚虽然是背信弃义的行为,但是这种行为符合中国古代社会礼的规范和法律的规定。中国古代社会对悔婚以及悔婚更嫁娶是严厉禁止的。我们从唐代、元代的法律规定就可以窥见一斑:唐代女方“(悔婚)杖六十,婚如约”。女方“若更许他人者,杖一百;已成者,徒一年半”“女追归前夫”(《唐律疏议卷第十三?户婚》),和元代女方“悔(婚)者,笞三十七;更许他人者,笞四十七;已成婚者,五十七”“女归前夫”(《元史?刑法志?户婚》)。宋、明、清三代的法律对于悔婚及悔婚更嫁娶也有相似的规定。在第一本的楔子里作者就已经明确交待崔家老相公在日,曾许下崔莺莺与郑恒为妻。在孙飞虎围寺时事急从权,才答应许配张珙。崔莺莺已有婚约如果再许他人,不仅违“礼”而且触犯刑法,再许的婚姻也无效。老夫人郑氏要走出违礼犯法的一步是很困难的。在这“义”与“礼”的冲突中,老夫人郑氏选择了守礼的立场。
崔张二人追求的是婚姻,不是苟且的男女关系。两性结合是否是婚姻关系须由社会习俗和法律认定。若崔张二人不顾社会环境而结合,不仅得不到社会习俗的认同,婚姻关系不能成立,同时也触犯刑法。
这“义”与“礼”的冲突,王实甫没有立即着手解决,而是把它放到剧本的最后,即在“情”与“义”统一之后,再把“礼”融进“情与义的统一”中,最终形成了情、义、礼三者的统一。
四、冲破“礼”对心灵的束缚,走向“情”与“义”的统一———发乎情、止乎义
老夫人赖婚后,崔张二人虽然不能通过合“礼”的途径结合,却有“义”做道德上的支撑。这样二人的结合就成了“守信义”,而且是一件既有爱情又守信义的有“情”有“义”的事情。看来崔莺莺、张珙二人可以暂时抛开“礼”对人们外在行为的约束,径直走向有“情”有“义”的结合了。可是“礼”的羁绊仍然没有被彻底摆脱。因为“礼”不仅仅约束人们的外在行为,同时也束缚着人们的心灵。为了向观众揭示这一点,作者在二人结合之前继续着力于感情的铺垫,并且向观众展示了主人翁在情感的发展中逐渐冲破“礼”对心灵的束缚、最终走向两性结合,即“情”与“义”的统一的过程。崔莺莺和张珙在这期间经历了以下三个阶段的感情发展。
第一,在红娘的安排下崔莺莺、张珙有了月夜听琴的感情交流。张珙在弹奏《凤求凰》前交代了他弹此曲的想法:“昔日司马相如得此曲成事,我虽不及相如,愿小姐有文君之意。”卓文君是在司马相如琴挑之后与他私奔的,张珙在外不能有合礼婚姻,内由情感驱使的情况下,产生了效仿卓文君和司马相如故事的想法。张珙边弹边唱《凤求凰》时,崔莺莺说出了自己的感受“[旦云]是弹得好也呵!其词哀,其意切,凄凄如鹤唳天;故使妾闻之,不觉泪下。”当张珙抱怨“夫人且做忘恩,小姐,你也说谎也呵”时,崔莺莺则立即表明自己的态度“若由得我呵,乞求得效鸾凤。”这一情节为张珙崔莺莺后来结合做了坚实的情感上的铺垫。
第二,听琴后张珙相思成病,崔莺莺使红娘去探望。张珙写了一封表达思恋的委托红娘带给崔莺莺。红娘回去后没有直接交给崔莺莺,而是“将这简帖儿放在妆盒儿上”。崔莺莺见信后故作愤怒:“小贱人,这东西那里将来的?我是相国的小姐,谁敢将这简帖来戏弄我,我几曾惯看这等东西?告过夫人,打下你个小贱人下截来。”然而读过张珙来信后,她却回信邀约张珙见面,又对充当信使的红娘掩饰说:“红娘,你将去说:‘小姐看望先生,相待兄妹之礼如此,非有他意。再一遭儿是这般呵,必告夫人知道。’和你个小贱人都有话说”然后把这封邀约张见面的信掷在地上。崔莺莺遮遮掩掩“对人前巧语花言;———没人处便想张生,———背地里愁眉泪眼。”(红娘语)的行为方式正说明了她内心处于“情”与“礼”的矛盾中。后来张珙跳墙赴约,急着要搂崔莺莺。她则故作惊恐、断然拒绝:“张生,你是何等之人!我在这里烧香,你无故至此;若夫人闻知,有何理说!”
这次约会是崔张二人情感发展的结果,也是二人对礼的约束的有力冲击,却以失败告终。
崔的反应呢为什么会是这样?笔者认为这是“礼”束缚着她的心灵的外部表现。生活在一定社会环境中的人,不仅外在的行为要受到该社会环境的道德约束,同时心灵也会打上该社会环境的道德烙印。崔莺莺也不例外,她所追求的是天长地久的婚姻,在她心中张珙是一个温文尔雅的痴情公子。可是这次约会张珙有失庄重,显得迫不及待,先是错搂红娘,被红娘斥了一顿“禽兽,是我,你看得好仔细着,若是夫人怎了。”后又要搂崔莺莺,流露出一副急色相。崔莺莺是相府千金,生活在那样的时代,生长于那样的家庭,她的言行和心灵必定受到那特定社会环境里的道德所规范。崔莺莺若是一拍即合、投怀送抱,就不是相府的千金,而更像是风尘女子了。
第三,张珙本已经生病,再抱病夜会崔莺莺,却遭一顿抢白,绝望地回到自己的住处,病情更加沉重了。老夫人郑氏毕竟是识礼守礼的人,听说张病重,便委托长老法聪请医生去给张珙看病,同时叫红娘去探望。崔莺莺便以药方为名,托红娘再次捎去艳约情书。在送药方的路上,红娘把张生病的原因归纳为张珙情不能遂:“[越调][斗鹌鹑]则为你彩笔题诗,回
文织锦;送得人卧枕着床,忘餐废寝;折倒得鬓似愁潘,腰如病沈。恨已深,病已沉,昨夜个热脸儿对面抢白,今日个冷句儿将人厮侵。”(第三本第四折[紫花儿序]),而这情不能遂则是老夫人郑氏的负义造成的:“这的是俺老夫人的不是:将人的义海恩山,都做了远水遥岑。”(同上)红娘送信回来后便去“见小姐去,看他说甚么。”可是崔莺莺见到红娘后却说:“红娘收拾卧房,我睡去。”装着没有这回事儿。红娘急了,问道“不争你要睡呵,那里发付那生?”崔莺莺的回答竟是“甚么那生?”装锝甚么都不知道,等到红娘说了“姐姐,你又来也!送了人性命不是耍处。你若又翻悔,我出首与夫人,你着我将简帖儿约下他来”吓唬她,崔才说到“这小贱人倒会放刁,羞人答答的,怎生去!”崔莺莺掩饰的言行,不仅显现出了少女的羞涩,更有内心世界“礼”的约束。
以上崔莺莺、张珙三个阶段的情感发展,回环跌宕,一步步冲破“礼”的束缚。二人走向结合已成必然之势。观众也早就等不及了,急着要知道故事的进一步发展。
接下来便是崔莺莺往张珙住处赴约。这结合是有“情”有“义”的。二人结合之前,张珙跪在地上发誓“谢小姐不弃,张珙今夕得就枕席,异日犬马之报。”崔莺莺的回答清楚地表白了以结婚为最终目的的愿望:“妾千金之躯,一旦弃之。此身皆托于足下,勿以他日见弃,使妾有白头之叹。”所谓“白头之叹”指的就是不能“白头偕老”也就是不能缔结婚姻。张珙听了后立即表明缔结婚姻的看法是一致的:“小生焉敢如此?”
至此我们可以看出,崔张二人的两性结合虽然在感情方面有爱情为基础、在道德方面有“义”做支撑,但是由于这种结合不合“礼”,不能算是婚姻。他们的最终目的是要使这种结合“合礼”,即具有婚姻的形式。
《西厢记》故事发展到这里,“情”与“义”的统一已经完成,现在剩下“礼”还没有和“情”“义”统一在一起。崔莺莺和张珙有“情”有“义”的两性结合要成为婚姻,就必须符合“礼”的要求。也就是说需要“情”“义”“礼”三者的统一。
五、“情”、“义”与“礼”的统一
崔莺莺、张珙私自结合的事被老夫人郑氏发现后,红娘受到老夫人郑氏的拷问。经由红娘之口,作者告诉我们崔张二人“他两个经今月余则是一处宿”。二人已经同居一月有余,可毕竟没有得到“礼”的认可,当然就不是婚姻。
当老夫人欲治崔张二人的罪时,红娘在老夫人郑氏的拷问面前勇敢地指责老夫人,她提出了三条理由:一是这事儿张扬出去“辱没家谱”,对身为相国夫人的郑氏来说,“辱没家谱”的事儿是绝对不能做的。二是崔张这事儿是老夫人“背信弃义”造成的。红娘还引用《论语?为政》篇中孔子的话:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”,申明“信”是做人的根本。三是“治家不严”。“官司若推其详,亦知老夫人背义而忘恩,岂得为贤哉?”
经过这一冲突之后,老夫人郑氏认可了二人的关系,亲口对张珙说“我如今将莺莺与你为妻”“我为你养着媳妇”,要张珙“名日便上朝取应去”,要求他取得功名后才能举行婚礼。
崔莺莺的父亲已经去世了的,张珙则是父母双亡。老夫人郑氏对婚姻的意思表示,就是所谓的“父母之命”了。婚“礼”的实质要件———“父母之命”已经具备。
崔莺莺与郑恒本有婚约,再许张珙,就引起了“礼”的内部冲突。一女许二夫当然是不合“礼”的。《西厢记》必须解决这个冲突,崔莺莺、张珙二人才能合乎礼的要求。
那么如何解决一女许二夫的问题呢?作者从三个方面对郑恒进行了处理:
(一)郑恒不义、未尽到家庭成员的责任
表现在两个方面。第一,郑恒出场便交代“俺姑娘将着这灵榇,引着莺莺,回博陵下葬,为因路阻,不能得去。数月前写书来唤我同扶柩去。”郑氏孤儿寡母,在普救寺等着未婚女婿来“同扶灵柩”,可这郑恒却“来得迟了”。第二,孙飞虎围寺欲抢夺崔莺莺时,郑恒在哪里呢?幸有张珙相救,才免去了“伽蓝尽皆焚烧,僧俗寸断,不留一个”和崔莺莺“与贼汉为妻”的灾难。
郑恒对普救寺的事件经过是清楚的。他对与崔莺莺婚姻的主张在他见到红娘时提了出来。他的理由是先前郑家与崔家有过婚约:“道不得‘一马不跨双鞍’,可怎生父在时曾许了我,父丧之后,母倒悔亲?这个道理那里有?”红娘的回答围绕“义”展开:“却非如此说。当日孙飞虎将半万贼兵来时,哥哥你在那里?若不是那生呵,那里得俺一家儿来?今日太平无事,却来争亲;倘被贼人掳去呵,哥哥如何去争?”待到郑恒见老夫人郑氏时,老夫人对他说:“莺莺为孙飞虎一节,等你不来,无可解危,许张生也”老夫人郑氏的回答,仍然是以“义”为支撑。
崔莺莺与郑恒、张珙各自的婚约属于“礼”的范畴,两个婚约之间的冲突属于“礼”的内部冲突。作者在处理时仍然以“义”为道德上支撑,依循“义”来解决两个婚约之间的矛盾———即“礼”的内部冲突,从而使“礼”与“义”走向统一。
(二)从郑恒人品方面处理
郑恒来到普救寺后制造谣言,说张珙在京师已被卫尚书招为女婿,破坏崔张婚约。谣言编造得活灵活现:从张珙进士擢第、夸官游街、被卫尚书女儿绣球击中、强行拽入卫尚书家、张珙抗申自己已有妻室、卫尚书依仗权势称他的女儿是“奉圣旨结彩楼”,极具说服力。老夫人郑氏听信谣言,愤怒之下立即表态“既然张生奉圣旨娶了妻,孩儿,你拣个吉日良辰,依着姑夫的言语,依旧入来做女婿者。”这一情节不仅在最后关头为崔莺莺、张珙缔结婚姻制造了新障碍,也入木三分地刻画了郑恒低下的个人品格。降低了观众对郑恒后来自杀的同情,解除了崔莺莺、张珙二人通往婚姻的最后的道德羁绊,满足了观众道德心理。
(三)郑恒自杀
正在郑恒诡计即将得逞,准备与崔莺莺成亲的紧要时刻,张珙被任命为河中府尹,喜孜孜地上任,来与崔莺莺团圆。面对新发生的变故,张珙理直气壮地揭穿了郑恒的谎言,先后在老夫人、红娘、崔莺莺面前表白了自己忠贞的爱情。最后在白马将军的威势下,在铁的事实面前郑恒猥琐难堪,羞愧自杀。
人们常说“不读《西厢》笔不巧”。郑恒的自杀在故事中显得生硬突兀,有斧凿的痕迹,不能算作是巧笔。可是从观众的角度看,郑恒要是活着,就会使崔张二人的婚姻显得有点儿不仁。创作者要想能最大限度地满足观众道德心理的需要,郑恒自杀身亡,也不失为较好的情节设计。
经过以上三方面的处理,作者以“义”为支撑,解决了一女许二夫的“礼”的内部冲突,使“礼”与“情”“义”完整的统一在一起。
至此,崔莺莺、张珙在经过千辛万苦后,所有的障碍都已经得以消除,终于可以成就婚姻了。
以上分析显示,王实甫《西厢记》不是反对“封建婚姻制度”、反对“封建礼教统治”、反对“封建专制”或者“反封建”甚至反对“强权主义”。崔莺莺与张珙二人从爱情(“情”)到婚姻(“礼”)经历了“情”与“礼”、“情”与“义”以及“礼”与“义”的冲突,最终达到“情”、“礼”、“义”三者统一———即“发乎情、止乎礼义”———的过程。王实甫《西厢记》最后以“愿普天有情的都成了眷属”结束。所谓“有情”人成“眷属”便是“爱情”与“婚姻”即“情”与“礼”的统一,就是“发乎情、止乎礼”。只不过王实甫《西厢记》故事中多了“义”作为从“情”到“礼”之间的过渡和衔接而已。所以,贯穿王实甫《西厢记》的思想应该是“发乎情、止乎礼义”。
参考文献:
[1]段启明.西厢论稿[M].四川人民出版社,1982.
[2]孙逊.董西厢和王西厢[M].上海古籍出版社,1983.
[3]张玉玲.《西厢记》试论[M].邵阳师专学报,1994,(1).
[4]耿光华.“至情”超逸传统意识的叛逆女性[J].张家口师专学报,2003,(2).
[5]吴树平等点校.十三经?仪礼[M].北京燕山出版社,1991.
[6][唐]长孙无忌.唐律疏议?户婚[M].中华书局,1993.
[7][明]宋濂等撰.元史?刑法志?户婚[M].中华书局,1976.
[8]邓绍基主编.元代文学史[M].人民文学出版社,1991.
[9]曹方人,周锡山标点.金圣叹全集(三)?贯华堂第六才子书《西厢记》[Z].江苏古籍出版社,1985.
[10]金圣叹批,张国光校注.金圣叹批本《西厢记》[Z].上海古籍出版社,1986.
[11]王实甫著,王季思校注,张人和集评.集评校注〈西厢记〉[Z].上海古籍出版社,1987.
[12]王实甫著,李梦生评注.西厢记[M].世纪出版集团,上海书店出版社,2003.
Begi n n i n g with Affecti on,Endi n g with“L i”and“Y i”
———On the the me of Ro mance of the W estern Chamber
Z OU You
(Guizhou R adio and TV U niversity,Guiyang,Guizhou,550004,China)
Abstract:I n recent decades,peop le’s vie ws are basically unani m ous,that is,the the me of Romance of the W estern Cha mber is anti2feudal.This a mbiguity shows that the peop le were the p light about the the me of Ro2 mance of the W estern Cha mber and that it als o revealed the peop le’s need t o realize the the me of Romance of the W estern Cha mber again.I n Romance of the W estern Cha mber by W ang Shifu,Cui Yingying and Zhang Gong struggled with the bondage of“L i”,and br oke it t o get married in the end.This p r ocess includes five i m portant step s which are conflicti on bet w een l ove and“L i”,the marriage s p lit with“L i”and combined with“Yi”,the conflicti on bet w een“L i”and“Yi”,the breaking of the shackles of“L i”in their s ouls,and eventually the suc2 cess of marriage.W ith these arrange ments in Romance of the W estern Cha mber,the writer clearly de monstrates that its the me is just the beginning with affecti on,and ending with“L i”and“Yi”.
Key W ords:Romance of the W estern Cha mber;the me;beginning with affecti on;ending with“L i”and “Yi”
网络通识课学习须知 一．选修网络通识课程的同学，请仔细阅读以下相关信息： 您选修的通识课程是通过“尔雅通识课学习系统”网站在线进行学习，访问地址为http:// https://www.doczj.com/doc/da2031493.html,，请使用您的学号进行登录，默认密码为: 123456，请同学们登陆系统后，一定要修改密码，避免他人盗取密码后，修改选课信息。 1.忘记密码请通过网站“在线客服”及客服电话400-6606-211获得帮助； 2.登录学习的同学，请在个人信息管理中及时填写您的联系电话和邮箱，以便学校及时通知您 相关学习和考试事宜，以免耽误您的学习计划； 3.本学期通识课程的学习起止日期为2012年 3 月 24 日至5月20日，必须在此日期区间内 完成课程的相关任务，任务包括完成在线观看视频、在线作业和在线考试（详细分值比例见 网站考核标准栏目）；当超出此日期区间后，课程将自动结束，未完成学习的学生，将不能 继续学习该门课程，未达到要求的学生将无法获得该门课程学分； 二．常见问题 1. 选修网络通识课的好处？ 答：网络通识课通过访问“尔雅通识课”网站来完成自助学习，其主要优点是课程全为名校名师名课；通过网络学习，您可以随时进行学习，不受上课时间的限制；您还可以在线和同学、老师交流； 2.如何才能完成网络通识课的学习并获得学分？ （1）在线观看完课程视频（2）完成在线做作业，一般每集视频观看完有相关作业（3）参加完成考试，一般观看完全部视频后由学校安排统一在线考试或线下考试（4）积极参加网上讨论交流；完成以上内容后由教务处给出综合得分，详细考核标准以网站上每门课程公布的考核标准为准； 3.为什么有的课程我只能看前五集呢？ 答：在两种情况下只能看前五集的视频，一种是当前学生处于未登录的状态下；另一种您为选修的课程，只能试看前五集； 4.视频无法正常播放，提示：“加载失败，请刷新页面或点击下方切换按钮重新加载”，怎么办？ 答：刷新后如仍然无法观看，建议你使用Firefox火狐浏览器或IE8观看视频，视频播放慢时可尝试切换网络（方法为在播放器的下面有二个按钮图标，分别是“校园网”和“公网”，直接点击按钮进行网络切换）； 5.为什么作业一直显示0，考试显示为未设置？ 答：老师还没有设置作业和考试，请随时登录关注通识课学习网站，查看“我的任务”里的作业和考试状态，以便学校老师设置作业和考试后，您能及时的完成； 注：在学习过程中，若遇到问题，可通过点击通识课学习网站右上角的“功能与帮助”、“在线客服”或拨打客服电话、邮箱等任一方式，向客服人员说明具体情况，以便帮助你解决相关问题，望同学们能在规定的学习期限内，顺利地修完所选修的课程并获得相应学分！ 尔雅网络通识课客服联系方法：客服邮箱tsk@https://www.doczj.com/doc/da2031493.html, 客服电话400-6606-211
浅析崔莺莺人物形象 《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，是王实甫根据元稹的《莺莺传》为原本，从董解元的《西厢记诸宫调》中脱胎而来的元代汉族戏曲剧本，是我国古典喜剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大，被誉为“西厢记天下夺魁”。《西厢记》主要叙述了书生张生与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，两人的恋情却遭到相国夫人的百般阻扰，在婢女红娘的帮助下，两人西厢约会、私定终生并且勇于反抗封建礼教的束缚，最终获得圆满结局的故事。《西厢记》的成功之处不仅仅在于其实描绘了“有情人终成眷属”这一主题最成功的戏剧，更是在与其对于女主角崔莺莺的人物塑造方面可谓是栩栩如生，有血有肉、活灵活现。借用金圣叹曾经给予崔莺莺的性格特征做出的评价有云：“无双，天下之至尊女子也；双文，天下之至有情女子也；双文，天下之至灵慧女子也；双文，天下之至矜尚女子也。”在此，便由此展开具体的分析。 首先，一开始我们便可以得知崔莺莺乃是已故相国大人的千金小姐，芳龄十九，端的是沉鱼落雁闭月羞花之貌，兼具温文贤淑。不可不谓之是大家闺秀，人比花娇。君不见张生在普救禅寺大雄宝殿初见莺莺，便“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天”。张生萤窗苦读二十年，原本满心“学成文武艺，货与帝王家”的安邦定国的大志，原意奔赴长安一心只为考取功名只为飞黄腾达的锦绣仕途，只怕是在见到崔莹莹的花容月貌之后全抛在脑后，烟消云散不知所踪，唯叹“十年不识君王面，始信婵娟解误人”。而之后的孙飞虎倾慕崔莺莺的美貌，要用武力强行围困普救寺抢走崔莺莺，来作自己的压寨夫人。以及莺莺烧香时原应两耳清净不问七情六欲的和尚也心神不定，由此可轻易得见崔莺莺的气质非凡，清丽脱俗。 再也，论才情，崔莺莺那是才思敏捷，多才多艺，无论是诗词歌赋、琴棋书画、针黹女红，秋千蹴球，可以说是样样精通，更是有才女之誉。借着崔莺莺月夜焚香拜月，张生隔墙观望，继而吟诗曰：“月色溶溶夜，花阴寂寂春，如何临皓魄，不见月中人”，而崔莺莺随即和曰：“兰闺久寂寞，无事度芳春，料得行吟者，应怜长叹人”。这里便可以看出崔莺莺在诗词歌赋上不仅造诣颇深，而且反应敏捷，当之无愧的才女。而后在孙飞虎围庙抢亲之时，听闻母亲的佛殿许婚，崔莺莺虽然欣喜，却也一眼便明了母亲的佛殿许婚不过只是权宜之计，缓兵之计罢了，更何况口说无凭，由此不难看出崔莺莺头脑清醒，对形势以及母亲的心理看得十分透彻分明，并非像一般女子一样被爱情蒙蔽得不分状况。这一点在后来老相国夫人赖
中南财经政法大学尔雅网络通识课学生使用手册 第一步：点击登录网址：https://www.doczj.com/doc/da2031493.html,进入中南财经政法大学网络通识课平台，在指定位置输入自己的学号，密码。初始密码为123456，进入之后请务必完善个人信息，查看考核标准。 第二步：在个人学习中心可以看到关于课程的所有动向。根据要求进行学习、互动答疑、考试等。 第三步：按照本课程要求完成系列学习及考试，获取学分。 特别提醒：在观看视频课程时，请注意不能快进，第一次观看前面一集看完后面才能解锁，不能跳集观看，最小化窗口之后视频课程的学习将无法计时，长时间不在电脑前也将不计时。 学习方式和考核方式
1、学校不统一安排上课时间、地点，学生根据自身时间在2015年9月20日（第3周）至2016年1月1日（第16周）完成网络课程的学习任务。 2、学生登录中南财经政法大学通识课学习平台，通过观看视频，完成相应作业，提问，讨论、考试等进行学习。学生需完整观看视频（学习进度达到100%）方能参加期末考试，否则取消考试资格。 3、课程成绩构成：综评成绩=视频观看（40%）+网上平时作业（20%）+网上期末考核（30%）+讨论（5%）+答疑（5%），成绩记载为百分制，60分及格，则可获得本课程学分，并计入通识选修课学分。 观看视频：学生在系统中在线观看课程视频，系统自动根据观看的集数，记录学生的观看进度比例，并自动计算观看视频的得分。 做作业：作业是由每门课程的老师根据视频进行设置的，如：老师在某门课程的第2集视频设置了一次作业，当学生看完第2集视频后，即可进行在线答题。 考试：学生完整观看完视频、完成作业后，该课程的考试信息自动呈现给学生，学生即可进行在线考试。 6.其它注意事项 学校不统一安排上课时间、地点。学生根据自身时间在课程开放时间内完成学习任务。成绩合格者给予登记成绩并获得相应学分。学生须按照要求完整观看完视频、完成布置的作业等学习任务，否则将不能参加该门课程的考试，该课程考核成绩以缺考记入成绩册，归入本人档案，并取消其再次选修网络课程的选课资格。
西厢记中红娘形象分析 红娘是《西厢记》中一个社会地位卑贱，却光彩四射的人物，她冷眼旁观，很清楚老夫人为维护“相国家谱”，决不允许张生和莺莺的结合，所以她最初并不想帮助张、崔二人。但在事件发展的过程中，她逐渐为崔张之间真挚的感情打动，也不满于老夫人的背信弃义，于是转而积极地为他们传递书信、出谋划策。她批评张生是“银样蜡枪头”，居然揣摸不透莺莺的心事；她也批评莺莺的心口不一，明明思念张生，在人前却一点也不流露；对老夫人，她更加勇敢机智地进行反击，为崔、张二人辩护，使老夫人理屈辞穷，不得不答应了二人婚事。最巧妙的是，她反击老夫人的，恰恰是老夫人要维护的封建纲常和家族利益。如《拷红》中，她先把张生和莺莺的私情告诉了老夫人，然后对老夫人说：“目下老夫人若不惜其事，一来辱没相国家谱，二来日后张生名垂天下，施恩于人，忍令反受其辱哉？使至官司，老夫人亦得治家不严之罪。”这几句话，真是以其人之道，还治其人之身，老夫人也只好默认了张生和莺莺的婚事。 红娘是一个侠肝义胆，机智聪明的形象，汤显祖说王实甫的红娘：“有二十分才，二十分胆。有此军师，何战不克？”（汤海若先生批评《西厢记》），红娘在《西厢记》中的地位可谓举足轻重。 《西厢记》是元代杂剧的璀璨奇葩，王实甫在前人的基础上，进一步完善了崔、张的故事，使《西厢记》在情节、人物塑造上得到精致的加工、再创造。红娘是这部作品中一个"喧宾夺主"的角色，作为"才子佳人"故事的次角，她的形象却较崔莺莺与张生更加生动逼真。红娘不仅具备了小丫头的乖觉、能说会道、性格爽朗、讨人喜欢的特征，且她有坚定的立场、爱憎分明、富正义感、敢于斗争、智勇双全。在这场自由观念左右的婚姻中，红娘自始至终是主导斗争进行的重要人物。 红娘是一个充满反叛精神的人。崔、张的自由婚姻，在充斥着封建礼教的社会背景下，是大逆不道的，但红娘作为一位老夫人派来"看守"小姐的丫头，不仅不揭开这层秘密，或置若罔闻，反而推波助澜，是这场婚姻得以美满结局的主要的牵线搭桥之人。在封建卫道士的眼中，红娘的形象是反面的、不光彩的，是个罪魁祸首，是辱没夫人家谱、败坏小姐闺范、坏张生行止的"蟊贼"。但在"愿天下有情的都成了眷属"的宗旨下，红娘却是美好的化身，是美满婚姻的代言人。在这场叛逆的婚姻中，红娘不畏被老夫人责打的危险，几次三番周转于崔张之间，为他们安排月下听琴，并有晓夜奔走，传书递简等一系列行动，反映了她对这场恋情的支持，以行动表现了红娘的反叛精神。 在作品中，老夫人是封建礼教的化身，终日将女儿紧闭闺房中，不得见生人，在婚姻上是极力主张"父母之命，媒妁之言"的。这个封建的顽石，却遭到了奴仆红娘当面的顶撞，不留一丝情面。在"拷红"一折中，红娘以理驳之："信者，人之根本......既然不肯成其事，只合酬之以金帛，令张生舍此而去。却不当留请张生于书院，使怨女旷夫，各相早晚窥视，所以夫人有此一端。目下老夫人若不息其事，一来辱没相国家谱；二来张生日后名重天下，施恩于人，忍令反受其辱哉？使至官司，夫人亦得治家不严之罪，官司若推其详，亦知老夫人背义而忘恩，岂得为贤哉？"短短一段话，说得老夫人无言以对，充分反映了红娘的能言善辩、通晓大义、机智过人、富正义感。同时，在主仆地位悬殊、礼教严谨的封建家庭中，红娘不畏老夫人的"打下下半截"的威吓，而拒不知罪，镇静自若地晓之以理，实在是非有十分的胆量和强烈的反抗精神所不然的。 在最后一本中，红娘痛骂郑桓，语言锋利，咄咄逼人。当郑桓夸耀自己富有而能干、骂
《论语》与君子修为作业 选择题 1、对于人类来讲，合乎正道实际上是合乎了什么？人类发展的规 律 2、首先摒弃了鬼神观念，开创了人文理性时代的是？孔子 3、《春秋》是根据哪国历史改编的？鲁国 4、不属于周朝的文献是？《大学》 5、“尚贤”思想的提出本身就带有人人平等的意味，它是用来打破 什么的？贵族专制 6、谁第一次用道德来区分君子与小人？孔子 7、孔子出生于哪一年？公元前551年 8、按照儒家文化的理解我们的“本性”是什么？要有善念 9、一个国家哪个阶级的人越多，这个国家就越安定？中产阶级 10、我们大部分的人没有能够成为能治国的人，原因是什么？我们不去做，不愿意改变自己 11、先让国家富强，再让老百姓富裕，这是哪个学派的观点？法家 12、真正意义上的成功学与其说是技巧不如说是什么？心性 13、《中庸》讲的道是什么？儒家之道 14、孟子将“民本”的思想发展到了什么？民主 15、西周和春秋时期的制度其实从政治体制内部来讲应该是什么？贵族共和 16、不属于曹胜高老师的作品的是？《唐朝简史》
17、谁把教育从上层阶级特有扩展到平民百姓之中？孔子 18、古时对天的看法都有哪些？自然之天，主宰之天，道德之天 19、孔子去世于哪一年？公元前479年 判断题 1、“仁”是在处理人际关系的时候体现出来的。是 2、周朝的文献典籍在鲁国得到了较好的保存。是 3、经济系数越大，那么对于一个国家来说就安定。否 4、“道”作为社会评价标准是孔子所提出的。是 5、孔子主张先让国家富强，再让百姓富裕。否 6、曹胜高老师任亚洲文明研究院教授。是 7、仁政其实是和后来的德政，王道是一样的思想。是 8、俗话说半本《论语》治天下，讲的就是论语的教化作用。是 9、周朝是中华文明第一个文明总结时代。是 10、道家的道是站在人的角度来看人的，儒家的道是站在天地的角度来看人的。否 《诗经》与文学之源（四）作业 选择题 1、季札观乐记录的是季札出使哪个国家？鲁国 2、礼的第一个功能起源于哪里？民俗的分配关系 3、一个人在工作岗位上努力进取，很大程度上他是在为谁工作？自己 4、真正意义上记载下《诗经》的时间是在？鲁襄公29年
课件《西厢记》人物形象分析 莺莺：[赏花时幺篇]可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中。花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。（少女青春苦闷，莫名惆怅） 老夫人：夫主京师禄命终，子母孤孀途路穷；因此上旅榇（棺材）在梵王宫。盼不到博陵旧冢，血泪洒杜鹃红。（饱含势去人冷之叹，故再兴之） 因而，老夫人严加防犯女儿，将之嫁于其侄，是从其维护其封建门第利益出发，戏剧正是通过这一矛盾表现的反封建的主题。 崔莺莺：是个美丽、聪明、温柔、多情的背叛封建礼教的贵族女子的典型。出身相门，身受严格的封建礼教的管束。但由于她的身世，教养，从而使她走向反封建的步履显得尤为艰难，剧作家正是细腻地描绘了她叛逆性格的发展过程，从而使这一人物形象显得更生动丰满。另外，戏曲展示了性格中尤为可贵的是她淡泊功名，看重夫妻恩爱，此使之更有光彩。 张生性格，轻狂兼有诚实厚道，洒脱兼有迂腐可笑。其身上有关、王这类元初书会文人的痕迹。他是位聪慧而痴情的书生，又是一个叛逆者形象。他“银样蜡枪头”的个性，增加了戏剧的喜剧色彩，使之显得轻佻。 红娘是《西厢记》塑造最为成功的人物形象，21折戏，由红娘唱的有7折之多，充分展示这一人物的内心。她富有正义感，乐于助人，心直口快，活泼爽朗；聪明机智而又勇敢泼辣。在关键时刻如此坚持正义，深得观众的赞赏，红娘真不愧为崔张爱情的“擎天柱”。 老夫人：是封建卫道者形象。“寺警”使之陷入困境，在无可奈何情况下答应将莺莺许张生。兵退赖婚，表现封建卫道者的狡猾，虚伪的性格，正当她充满自信，以己谋得逞时却弄巧成拙，女儿一气之下投入张生怀抱，事发后，她暴跳如雷，手持根棒拷打红娘，在现实面前又不得不应允此门婚事，但她又不甘失败，又逼张生上京应试，企图趁张生不得官，把婚再赖掉。没想到，当她正要叫郑恒做女婿时张生考中归来，她落得可卑而又可笑的下场。 《西厢记》人物形象分析 推荐崔莺莺是西厢记中的主要人物，也是个性格复杂的人物。她美丽，多才，既深受封建礼教的濡染，又有着对爱情生活的向往。她和张生在佛殿相遇，一见钟情，又经过隔墙联吟，彼此心有灵犀，互相爱慕，但碍于老夫人的拘管，没有更多接近的机会。在孙飞虎围兵普救寺，老夫人许婚，张生下书解围之后，莺莺和张生都满心欢喜，以为可以如愿以偿，成就婚姻。不料老夫人赖婚，这激起了莺莺对母亲的不满。当她听了张生在琴中向她倾诉的心事以后，她更加倾向、爱慕张生。但她毕竟是相国小姐，家庭教育和上层社会的身份，使她难以贸然走出和张生自由结合这一步。于是戏剧出现了这样的冲突：明明是她叫红娘去探望生病的张生，但当红娘带回张生给她的信时，她却责骂红娘带回“这简帖戏弄我”！她要红娘带信给张生，叫他下次休得如此，但是张生打开信一看，喜出望外，原来莺莺寄去的是约会的诗简。当张生果然来约会时，她又以大道理责备了张生一通。作者对莺莺矛盾心理的描写，展示出她既有对爱情的热烈追求，又深受封建礼教的浸染的真实心理。这就突出了莺
1.1 1《第35次互联网络发展统计报告》的数据显示，截止2014年12月，我国的网民数量达到了（C ）多人。 A、2亿 B、4亿 C、6亿 D、8亿 2《第35次互联网络发展统计报告》的数据显示，2014年总体网民当中遭遇过网络安全威胁的人数将近50%。（√） 3如今，虽然互联网在部分国家已经很普及，但网络还是比较安全，由网络引发的信息安全尚未成为一个全球性的、全民性的问题。（×） 1.2 1网络的人肉搜索、隐私侵害属于（C ）问题。 A、应用软件安全 B、设备与环境的安全 C、信息内容安全 D、计算机网络系统安全 2下列关于计算机网络系统的说法中，正确的是（D）. A、它可以被看成是一个扩大了的计算机系统 B、它可以像一个单机系统当中一样互相进行通信，但通信时间延长 C、它的安全性同样与数据的完整性、保密性、服务的可用性有关 D、以上都对 3（D）是信息赖以存在的一个前提，它是信息安全的基础。 A、数据安全 B、应用软件安全 C、网络安全 D、设备与环境的安全 1.3 1在移动互联网时代，我们应该做到（D） A、加强自我修养 B、谨言慎行 C、敬畏技术 D、以上都对 2黑客的行为是犯罪，因此我们不能怀有侥幸的心理去触犯法律。（√） 2.1
1美国国家安全局和联邦调查局主要是凭借“棱镜”项目进入互联网服务商的（C）收集、分析信息。 A、用户终端 B、用户路由器 C、服务器 D、以上都对 2谷歌、苹果、雅虎、微软等公司都参与到了“棱镜计划”中。（√） 3“棱镜计划”是一项由美国国家安全局自2007年起开始实施的绝密的电子监听计划。（√） 2.2 1下列关于网络政治动员的说法中，不正确的是（D） A、动员主体是为了实现特点的目的而发起的 B、动员主体会有意传播一些针对性的信息来诱发意见倾向 C、动员主体会号召、鼓动网民在现实社会进行一些政治行动 D、这项活动有弊无利 2在对全球的网络监控中，美国控制着（D） A、全球互联网的域名解释权 B、互联网的根服务器 C、全球IP地址分配权 D、以上都对 3网络恐怖主义就是通过电子媒介对他人进行各种谩骂、嘲讽、侮辱等人身攻击。（×） 2.3 1网络空间里，伪造威胁是指一个非授权方将伪造的课题插入系统当中来破坏系统的（B）A、稳定性 B、可认证性 C、流畅性 D、以上都对 2网络空间的安全威胁中，最常见的是（A） A、中断威胁 B、截获威胁 C、篡改威胁 D、伪造威胁 3信息流动的过程中，使在用的信息系统损坏或不能使用，这种网络空间的安全威胁被称为（A） A、中断威胁 B、截获威胁 C、篡改威胁 D、伪造威胁 4网络空间里，截获威胁的“非授权方”指一个程序，而非人或计算机。（×）
第三课时 一、分析人物性格 一、xx: 林黛玉母亲去世后“上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，在外祖母一再致意下，才去都中投奔外家，依傍外祖母及舅氏姐妹”。过去在家“常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。”尽管外祖母“心肝儿肉”地疼她，宝贝儿似的待她，但总有寄人篱下之感，待人处事始终是“步步留心，时时在意”。 例如在邢夫人处，邢夫人“苦留”她吃晚饭，她婉言谢绝了: “舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭……一席话既表明了她对邢夫人的尊敬与感激，又表明了自己顾全大局的礼节，说明她待人接物是处处留心的。 再如，在王夫人房中，王夫人坐在西边下首，见黛玉来了，便往东让，而黛玉料定那是贾政之位，绝不肯坐，便向挨炕的椅上坐了。可见，黛玉连坐在哪里，都非常细心，绝不轻易从事。 在贾母房中吃饭时，更是如此。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，当王熙凤拉黛玉入座时，黛玉也十分推让了一番，直到贾母作了解释后，方才告了座，坐了。黛玉的留心与在意，还表现在随时改正一些不适宜的对答上。比如当贾母问黛玉念何书时，黛玉照实回答:“只刚念了《四书》。”但当黛玉“又问姊妹们读何书”时，贾母却说: “读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了! ”黛玉听得贾母这样说，觉得自己刚才失了口，所以当宝玉问她读什么书时，黛玉便改口道: “不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。” 黛玉这种“步步留心，时时在意”的谨慎态度，是她寄人篱下感情的反映，也是节选中性格主要的一面。 其次，有两段关于外貌、神情和风韵的描写:
《西厢记》主要人物形象分析 摘要：王实甫的《西厢记》是一部充满优美诗句的爱情戏剧，是中国十三世纪最著名的元曲之一，也许还可以说，它是这一时期最具代表性的作品。按说，《西厢记》不过是一部才子佳人爱情戏，所写内容，古今中外并非罕见，反抗封建礼教，亦非从王实甫开始，何以蜚声中外?我想最主要的原因，就是作者运用现实主义的手法，成功地创造了几个性格鲜明、丰满，有高度典型意义的人物形象，并且通过这些鲜明的艺术形象，有力地鞭挞了封建社会的黑暗势力，歌颂了敢于向封建势力进行突击的青年一代，从而较好地表达了反封建的主题。六百多年来，这些艺术形象一直鼓舞着封建社会的千百万青年男女，为反对封建礼教，争取自己的美满生活而奋斗。就是在今天，这些形象也仍有其普遍的意义。特别是红娘这个名字，一直被人誉为穿针引线、成全婚姻的媒人的代名词，成为乐于成全他人好事者的象征。文中刻画了一个美丽、多才、性格叛逆的莺莺和才华出众、情真意专的张生，更让我们看到了一位社会地位卑贱，却侠肝义胆，机智聪明红娘，也看到了一位虚伪、奸诈、狠毒，但又脆弱的封建家长制代表。 关键词：西厢记主要人物艺术形象分析封建势力封建礼教 目录 摘要 (1) 一、主人公莺莺和张生 (1) 二、红娘 (5) 三、老夫人 (6) 参考文献：..................................... 错误！未定义书签。 一、主人公莺莺和张生 主人公莺莺和张生，一个是相国小姐，一个是封建知识分子。他们强烈的不满现实生活，渴望挣脱封建社会的枷锁，过上自由、幸福的生活。但在封建社会
中，剥削阶级的青年男女之间根本没有自由恋爱的权利，合法的婚姻是听从“父母之命、媒妁之言”而缔结的，双方家庭都把新的联姻看成是扩大自己势力的机会，考虑的都是家世利益和经济财产，完全排斥了青年个人的愿望，剥夺了他们选择配偶的正当权利。莺莺和张生的自由恋爱，在当时的社会里显然是不合法的，是“大逆不道”的，必然要遭到封建家长的反对。这样，青年男女追求自由婚姻的愿望和行动就与封建礼教之间发生了尖锐的矛盾冲突。《西厢记》就是在这种矛盾冲突中，来刻划这二个封建礼教叛逆者形象的。莺莺是我国古典戏剧文学中叛逆封建礼教、追求婚姻自由的贵族少女的典型。她的性格被刻划得很完整，从她身上，不但体现了封建社会中我国妇女的悲惨命运，而且还反映了我国古代妇女思想觉醒、敢于起来同封建礼教和封建势力进行斗争的反抗精神。 莺莺的叛逆性格首先表现在她对“高门”家世利益的蔑视。她是一位相国之女，从小生活在礼法森严的封建家庭里，受到老夫人的严厉管束，不可能有接近男青年的机会。她的父亲生前已将她许配给郑尚书的儿子，这就决定了她的命运:等父丧满期后，去做郑恒的夫人。因而在遇见张生之前，她的青春和生命在封建礼教的重压下昏睡着，没有觉醒。但封建家长的严厉管束，并不能禁锢这位相国小姐渴望爱情的心灵。同张生的佛殿相遇，警醒了她的青春和生命，请看她自己的一段自白:“往常但见个外人，氲的早嗔，但见个客人，厌的倒褪。从见了那人，兜的变亲！”因而“坐又不安，睡又不稳，登临也不快，闲行又闷。镇日价情思睡昏昏。”从此，她便开始向封建礼教挑战，大胆追求自由的爱情生活。张生是一个家道中落的穷书生，和崔家的相国门第显然是很不相称的。但从佛殿相遇到私自给合，莺莺根本就没有考虑过张生的门户和财产，她爱的是张生的“才貌双全”和纯朴诚实。特别是张生借兵解围，救了她们全家性命后，一种正义的感激和崇敬，更增加了她对张生的爱慕。这以后，她更热烈地追求着，一步一步地向背叛、反抗其本阶级的道路走去。 莺莺叛逆性格的第二个表现，是对封建家长虚伪的母爱和包办婚姻的行径十分反感，以致诅咒、反抗。老夫人为了把她的女儿造就成一个忠于其阶级利益和阶级教养的人物，对莺莺从思想、行动、生活，一直到潜意识的活动，都严加管束，平时除了自己留心监视外，还派了侍女红娘去“行监坐守”。张生形容老夫人是“怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双”。莺莺对母亲的这种做
西厢记主要人物形象分析 王实甫的杂剧《西厢记》，是元曲创作的高峰，也是我国古典戏剧文学史上的不朽名作，它如同我国文坛艺苑中的一颗璀璨夺目的明珠，吸引着世世代代的观众与读者，震撼着他们的心弦。 在《西厢记》中，每个人物的形象都刻画的非常明显，才华出众痴情的男主张生，美丽多彩大胆的女主崔莺莺在我们视线中来回涌动，而聪明伶俐的丫鬟红娘也让我们无法忽视。接下来就来分析一下这三位主要人物的形象特点。 崔莺莺是《西厢记》中的主要人物，同时也是一个性格复杂的人物。她美丽，多才，既深受封建礼教的荼毒，又对爱情充满向往。她与张生在寺庙后院相见，一见钟情，又经过隔墙对唱，彼此心有灵犀，互相爱慕，但碍于老夫人的这个典型封建家长的管束，没有更多接近的机会。于是在孙飞虎围兵普救寺，老夫人许婚，张生下书解围之后，莺莺和张生都满心欢喜，以为可以如愿以偿，成就婚姻。不料老夫人赖婚，这激起了莺莺对母亲的不满。当她听了张生在琴中向她倾诉的心事以后，她更加爱慕张生。但她毕竟是相国小姐，家庭教育和上层社会的身份，使她难以贸然走出和张生自由结合这一步。于是戏剧出现了这样的冲突：明明是她叫红娘去探望生病的张生，但当红娘带回张生给她的信时，她却责骂红娘带回的书信是在戏弄她。她要红娘带信给张生，叫他下次休得如此，但是张生打开信一看，喜出望外，原来莺莺寄去的是约会的诗简。当张生果然来约会时，她又以大道理责备了张生一通。作者对莺莺矛盾心理的描写，展示出她既有对爱情的热烈追求，又深受封建礼教的浸染的真实心理。这就突出了莺莺最后作出和张生结合的决定是难能可贵的。 张生在剧中是一个才华出众且专情的痴情种。一见了莺莺，就忘记了求取功名的大事，而且采取了一系列在当时社会显得非常热烈、大胆的方式，来获取莺莺的爱情。他不管人家小姐是否对他有意，先对莺莺的丫鬟红娘自报家门：小生姓张，名珙，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾取妻。
一、单选题（题数：50，共50 分） 1 礼仪讲究是（） B、从众 2 关于坦诚相交说法错误的是（） D、不需要与君同乐 3 对于友人之间维持联系最无效的方法是（）。 A、没事互不来往 4 关于恋爱方式中拒绝法不妥当的是（） C、可以不坚决 5 在西餐厅，用餐正确的说法是（） D、三角形的面包从一个锐角开吃 6 说有目的的话要（） C、有准备 7 下列哪项是日常生活中讲礼仪的事例（） C、在开会时将手机关闭或静音 8 男生写情书的三要素不包括哪项（） C、字体潇洒 9 哪项不是公民应该做的（）
C、不用敬业奉献 10 不属于发言要求的是（） C、言之无物 11 形成贵族，不需要（）B、接触的人需要有层次 12 一男士上衣是两粒扣子的西装，在长者面前，做法正确的是（） C、系上面的解下面的 13 不属于口语表达者需要的文化底蕴的是（） C、不需要学习哲学史 14 在与外国友人交往时说法错误的是（） C、距离无需注意 15 修身齐家治国平天下，主要体现了我们传统文化中家国文化的（）道理。 B、从小事做起 16 下列哪项不是开场白存在的问题（） D、不过分谦虚 17 体态语主要表现在手势和（） C、面部眼神和表情 18 （）曾说过：古为今用，洋为中用。
D、毛泽东 19 与致辞的要求不符的一项（） C、篇幅越长越好 20 对于女士着装说法不正确的是（） D、裙子下摆一般在膝盖上 21 人与之间亲密距离的范围是（） A、0-15公分 22 如果你是成年男子，在夏季，正式场合穿（）最合礼仪。 C、长裤 23 不属于双向说话的表达方式的是（） C、自己朗读课文 24 关于礼仪的内涵说法错误的是（） B、礼仪是对他人的约束和管制 25 演讲中注重修辞的要求不包括（） D、语言复杂 26 做人的第一个层次是（） B、人是有羞耻心的
尔雅通识课《国学智慧》作业考试答案 一、孔子在文化上的承上启下 1《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（） 正确答案：V 2《春秋》是根据（）历史改编的。 正确答案：A 鲁国 3孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（） 正确答案：X 4下列说法错误的是：（） 正确答案：D 孔子把商朝最重要的典籍做了整理 5孔子用（）区分君子与小人。 正确答案：B 道德 二、《论语》中的君子和小人 1孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（） 正确答案：X 2《论语》中，“君子”一词出现107 次，“小人”一词出现107次。（）正确答案：X 3在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。 正确答案：C 人与人 4孔子最提倡以（）来区分君子与小人。 正确答案：A 格局 5信奉鬼神较少的典籍是（）。 正确答案：D 《论语》 6孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。（）
正确答案：V 三、君子的内涵 1儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。（） 正确答案：V 2孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（） 正确答案：X 3要想成为君子，下列做法错误的是（）。 正确答案：D 自弃 4怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？ 正确答案：C 要吃亏 5论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。 正确答案：C 孝 四、君子之道 1“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。 正确答案：B 仁 2墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（） 正确答案：V 3孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。（） 正确答案：X 4“德不孤必有邻”是谁说的? 正确答案：C 孔子 5“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：（） 正确答案：D 做事不用认真 五、广义《春秋》与狭义《春秋》 1《春秋》记录了春秋时期12 个国君，242 年的历史大事纲要。（）正确答案：V
西厢记简介及思想内容 人物分析 文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]
王实甫和《西厢记》 ●《西厢记》故事演变（5本20折） 答：1.最早见于唐代元稹的文言小说《莺莺传》，张生是薄情书生，莺莺是悲剧人物。文章肯定张生善能补过的行为，体现男尊女卑的思想。2.北宋赵令畴《商调蝶恋花》没有新内容，但是作者态度为谴责张生同情莺莺，注入新思想。3.金代的董解元的《西厢记诸宫调》增加阻挠、创作红娘人物等内容，并肯定崔张之爱是正当合理的追求，赞美他们的反叛精神，把结局改为才子佳人的团圆结局。4.王实甫在董西厢基础上摒弃不合理的情节改善人物，把这题材推向高峰。西厢记是中国文学史上高扬爱情自由主旋律的里程碑式作品。 《西厢记》的故事梗概 《西厢记》全剧由五本20折戏组成： 第一本是“张君瑞闹道场”。写崔张二人在普救寺一见钟情，张生借口读书得住寺中，伺机向莺莺求情。 第二本是“崔莺莺夜听琴”，写二人爱情发展并与老夫人构成矛盾冲突，孙飞虎围夺莺莺，老夫人以许莺莺为妻求退兵之策，张请将军杜确解围，老夫人事后赖婚反悔。 第三本是“张君瑞害相思”，张生因老夫人赖婚而抑郁相思成病，红娘从中撮合二人以柬相约幽会。 第四本是“草桥店梦莺莺”，二人私下成亲，老夫人发觉拷红，红娘以正义和智慧，迫使老夫人允婚，老夫人逼张赴试，张生分离后于草桥店夜思莺莺。 第五本是“张君瑞庆团圆”、“写张生中状元做官，揭穿郑恒骗婚谎言，有情人终成眷属。 ●《西厢记》主题思想
《张君瑞闹道场》《崔莺莺夜听琴》《张君瑞害相思》《草桥店梦莺莺》《张君瑞庆团圆》 主题思想：批判封建礼教和门阀婚姻意识，歌颂男女自由而真挚的爱情，表现“愿普天下有情人终成眷属”的爱情理想。不足：以“郎才女貌”为前提，结局没跳出状元及第，夫荣妻贵的俗套 《西厢记》人物形象的刻画 答：1.崔莺莺——一个热烈追求爱情自由的贵族少女。紧扣她的出身和教养，逼真的描写她青春觉醒和如何冲脱封建枷锁的束缚，突出了莺莺的聪慧机灵、温柔多情的性格，又反映封建贵族家庭长期教养在她身上留下的种种烙印，表现为追求爱情过程，不时流露的苦闷、犹豫和怯弱任性。面对主客观双重阻力，大胆向婚姻自由挪动脚步的叛逆者，“有情人”（补充： a、莺莺生于相国名门，生活于礼教家规的重重禁锢之中，但不安于命运的安排和礼教的束缚。b、老夫人的负义赖婚，激起了莺莺的不满，开始了内心的反抗，但又碍于礼教的影响，顾虑重重。c、老夫人从门第观念出发逼张生应试，莺莺则蔑视功名富贵：但得一个并头莲，煞强如状元及第。她把爱情看得高于一切，这是莺鸳叛逆性格的继续发展。）2.张生——是一个典型的热衷功名的封建世子，也是执着的风流才子。“痴情种”3.红娘——是西厢记中刻画最有光彩的人物，善良机灵，她的正直、勇敢和机智表现的最为突出。“赖婚”前后对张生和莺莺的帮助“拷红”时反拷老夫人取胜“擎天柱” 4.老夫人——封建礼法的卫道者，封建贵族家庭的贤妻良母。疼爱女儿。阻挠女儿爱情时 也表现出虚伪、刻毒和冷酷的性格。“狠毒娘”。 （补充）崔莺莺莺莺是作品中作者热情讴歌的女主人公，是《西厢记》反封建主题的主要体现者。 金圣叹赞扬莺莺“至高贵，至灵慧，至多情，至多才”。她还具有内在美的心灵：孙飞虎围寺中，她愿以自己的青春和幸福换得全寺僧俗人众的安全，在这个人物身上体现出外貌美与心灵美的和谐统一。 首先，作者突出这个人物性格中的矛盾性。 其次，作者突出了她叛逆性格的发展过程。 第三，作者给我们描绘了莺莺内外兼美的形象。 总之，莺莺是一个热烈追求自由和爱情的女子，她的性格是在与封建礼教、与自己身上的软弱性、动摇性的斗争中，不断发展而最后成熟的。 张生剧中男主人公张生是个志诚的情种，在追求爱情过程中，他执着专一而有些书呆子气，志成而近乎痴傻，加上他生性惆傥，满腹才学，构成一个具有浓厚喜剧色彩的人物。
通识课网络教学平台报名方法及操作说明 一、选课报名 选课通过学校教务系统进行选课，登录https://www.doczj.com/doc/da2031493.html,，点击网上选课—点击本专业及跨专业选课—特殊课程，并自由选择相应网络课程（超星网课和卓越网课可并选）共两门，完成选课报名环节。（注意：网络课程无试听重选环节，选课后课程不可重选更换。） — 二、课程学习操作说明 在选课结束后，于下学期开学时即可通过所选不同网课平台登录学习，登录用户名和密码均为学号，首次登录后请立即修改密码，以免学习成绩无效。 1、超星网课使用说明 本章功能表 1.1·如何登录系统 1.2·如何查看公告信息 1.3·如何查看正在进行课程的进度情况 1.4·如何继续学习正在进行的课程 1.5·如何查看已结束的课程 1.6·如何查看正在进行课程的作业 1.7·如何查看已结束课程的作业 1.8·如何查看正在进行课程的考试 1.9·如何查看已结束课程的考试 1.10·如何观看和下载课程的相关资料 1.11·如何与老师或同学进行交流讨论 1.12·如何查看课程的考核标准
1.13·如何修改登录密码 1.14·如何退出系统 1.1如何登录系统 利用有效的用户名、密码，身份验证合格后登录本系统。（注：学生首次登录学习平台后，系统会跳转至密码修改的界面，用户根据自己的实际情况，进行密码修改即可） ?如何登录系统 1、打开浏览器，在地址栏中输入Web程序地址，如https://www.doczj.com/doc/da2031493.html,，界面如下图所示： 学生身份 验证区域 ?如何登录系统 2、用户在上图所示界面中的“学生身份验证区域”输入“学号”、“密码”后，点击按钮，若身份验证通过，即可登录至系统中进行通识课的学习。 （1）用户名：通常是指学生的学号。 （2）密码：用户登录系统的密码，初始密码为“123456”，用户可在系统中修改登录密码。 （3）记住我的登录状态：若此功能选项处于选中的状态，则会自动记录当前用户的用户名，下次登录系统时不需要再次重复输入；反之，下次登录系统时需要重新输入用户名。 注：若所输入的用户名或密码不正确，点击按钮后，系统会弹出如下图所示的提示框：
王实甫得杂剧《西厢记》,就是元曲创作得高峰,也就是我国古典戏剧文学史上得不朽名作,它以其光辉得主题思想,精美圆熟得艺术技巧，优美典雅得独特风格与通俗得文学语言著称于世.它如同我国文坛艺苑中得一颗璀璨夺目得明珠,吸引着世世代代得观众与读者，震撼着她们得心弦.在我国,《西厢记》就是家传户诵得名作；崔莺莺、张生得爱情故事更就是家喻户晓;《西厢记》得许多佳词丽句脍炙人口;红娘得“知名度”，恐怕也不在宝、黛二玉之下.应当说,就单个作品而言,在中国文学史上有两座相对峙得高峰、两颗相辉映得明星，那就就是《西厢记》与《红楼梦》，然而《红楼梦》要比《西厢记》晚出四百多年得时间。在国外,日本得河竹登志夫得《戏剧概论》将《西厢记》与古希腊索福克勒斯得《俄狄浦斯王》、印度迦梨陀娑得《沙恭达罗》并列为世界古典三大名剧，则从更广阔得世界戏剧史得高度，给《西厢记》以精当得评价.《西厢记》以其独特得语言特色以及思想内容得反叛性吸引着众多得研究者与无数观众，它之所以能成为千古不朽得名作,与她在剧中成功塑造了张生、崔莺莺、老夫人、红娘等经典形象不无关系。而在这四个形象当中,红娘被公认为就是塑造得最为成功得人物形象。王实甫在前人得基础上，进一步完善了崔、张得故事，使《西厢记》在情节、人物塑造上得到精致得加工,再创造.《西厢记》全剧共316支曲，由红娘唱得有106支，仅次于张生得１1６支，多于莺莺得82支,约占全部曲词得三分之一，红娘在作者心中得地位由此可见一斑[1］。有了这充足得笔墨，作者就可以从容得对红娘得形象进行塑造,并且在该剧中起到得至关重要得作用。红娘就是这部作品中一个“喧宾夺主”得角色,作为“才子佳人"故事中得次角,她得形象却较崔莺莺与张生更加生动逼真。没有红娘，莺莺与张生得爱情不可能得以发展；没有红娘,莺莺与张生得爱情更不会有一个圆满得结局。她虽然就是相国小姐得一个贴身婢女,但热心奔波于崔、张之间,为她们得爱情牵线。她始终站在崔张二人得一边，做她们得同盟军,顽强地同象征着封建势力得老夫人作斗争。在一定意义上说，红娘好比催化剂一样催生了莺莺与张生得爱情,使观众与读者为她得警聪颖悟,调皮灵慧，能言善辩而喝彩，但在一片赞誉声与欢呼声中也有微弱得、不同得声音,么书仪在其《元人杂剧与元代社会》一书中得第十二节“元剧与社会刍议"中独具慧眼得指出红娘得形象除了高大得一面外，还有其复杂性得一面。[２］这复杂性主要指红娘为助张生、莺莺二人结合得过程中，也或多或少地为自己有所考虑。应该说，这种瞧法就是有见地得,它改变了以往将红娘瞧作就是“平面人物"得观点,以“立体人物”得视角重新审视人物，使红娘得性格更具立体性，也就更有艺术魅力,从而可以更深地挖掘出红娘这个形象得意义与价值。 一、红娘形象得喜剧性 在《西厢记》全剧中,由于莺莺得矜持与犹豫,张生得迂笨，红娘就是她们爱情得热心帮助者，同时也诙谐调皮，泼辣得对她们常予以善意得戏弄,这正就是红娘喜剧性格得形成原因. (一）诙谐调皮
王实甫《西厢记》的戏剧结构浅探 汤昌镜 （台江县农广校贵州凯里556300） 【摘要】《西厢记》是我国元代杂剧的代表作之一，对它的研读我们发现其五本结构紧密，每本结构巧妙，各折之间细笋相扣，深刻的戏剧冲突鲜明富于个性的人物形象、巧妙的艺术手法、优美的艺术语言、深遂的思想内容和精湛的艺术魅力使其成为不朽的传世之作。 【关键词】《西厢记》杀剧戏剧结构浅探 元代王实甫的《西厢记》杂剧是我国古典戏曲遗产中一颗光芒熠熠的艺术明珠，是元代杂剧的优秀代表作之一，降临问世时，便以它深刻的戏剧冲突、鲜明的富于个性的人物形象、巧妙的艺术手法、优美的艺术语言及深遂的思想内容和精湛的艺术魅力，风靡剧坛，博得了几百年来广大读者的赞扬，在我国历史上产生了长时间广泛而深远的影响，是一部生命力极强的传世作品。元末戏曲家贾仲明曾在《凌波仙》的曲子中这样赞扬它的出现：“风月营，密匝匝，列旌旗。莺花寨，明飚飚，排剑戟。翠红乡，雄纠纠，施谋智，作词章，风韵美。士林中，等辈伏低；新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁”（《录鬼簿》）。确认了它在中国戏剧史上的卓越地位。清人金人瑞（圣叹）则把它同《庄子》、《屈赋》、《史记》、《杜诗》、《水浒》等中国文学史上杰出著作同列，称之为第六才子书，肯定了它在中国文学史上的不朽价值。许多
戏剧家、理论家多方面地对《西厢记》进行过研究。本文主要讨论其独到的戏剧结构。 《西厢记》五本二十一折共319曲，其中旦（莺莺）唱85支曲子，占总数28%，末（张生）唱117曲，占总数38%，贴（红娘）唱105曲，占34%，净（惠明）唱曲11曲，占3%，老夫人（外）只唱了一曲，占0.03%。这五本的结构恰好是序幕、开端、发展、高潮、结局五个部分。第一本“张君瑞闹道场”，崔张乍逢，因“路途有阻”莺莺母女孤孀困居普救寺。除老夫人、莺莺在楔子中各唱一曲外，全部由张生主唱，老夫人在楔子中伤叹“子母孤孀路途穷”而“盼不到博陵旧冢”。莺莺则因只有寡母弱弟，而世途多险，岁月流逝，终身大事未有着落，所以有“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”之叹，这是一个好楔子，一开始定下了悲剧的基调，后面的喜剧，正是在这种窘困深沉的浓重气氛中逐渐展开的。两个人物都有一种急切感，老夫人急切地要求完成崔莺莺的婚事，以便终身有靠，这是“路途穷”所迫。莺莺则因“路途有阻”而难免不生美人迟暮之想，想得到一个意中人。张生在主唱曲子中承接楔子的“清新绵邈”的基调，唱出了男主角内心深处的幽怨：“望眼连天，日近长安远，”“才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿”及游寺见到莺莺后的一系列心理变化。第一折过曲［油葫芦］、［天下乐］唱出山川的雄奇险峻，暗寓胸中丘壑，怀抱以及仕途多风波——行
《西厢记》简介及思想内容、人物分析王实甫和《西厢记》 , 《西厢记》故事演变 (5本20折) 答:1.最早见于唐代元稹的文言小说《莺莺传》，张生是薄情书生，莺莺是悲剧人物。文章肯定张生善能补过的行为，体现男尊女卑的思想。2.北宋赵令畴《商调蝶恋花》没有新内容，但是作者态度为谴责张生同情莺莺，注入新思想。3.金代的董解元的《西厢记诸宫调》增加阻挠、创作红娘人物等内容，并肯定崔张之爱是正当合理的追求，赞美他们的反叛精神，把结局改为才子佳人的团圆结局。4.王实甫在董西厢基础上摒弃不合理的情节改善人物，把这题材推向高峰。西厢记是中国文学史上高扬爱情自由主旋律的里程碑式作品。《西厢记》的故事梗概《西厢记》全剧由五本20折戏组成: 第一本是“张君瑞闹道场”。写崔张二人在普救寺一见钟情，张生借口读书得住寺中，伺机向莺莺求情。 第二本是“崔莺莺夜听琴”，写二人爱情发展并与老夫人构成矛盾冲突，孙飞虎围夺莺莺，老夫人以许莺莺为妻求退兵之策，张请将军杜确解围，老夫人事后赖婚反悔。第三本是“张君瑞害相思”，张生因老夫人赖婚而抑郁相思成病，红娘从中撮合二人以柬相约幽会。 第四本是“草桥店梦莺莺”，二人私下成亲，老夫人发觉拷红，红娘以正义和智慧，迫使老夫人允婚，老夫人逼张赴试，张生分离后于草桥店夜思莺莺。 第五本是“张君瑞庆团圆”、“写张生中状元做官，揭穿郑恒骗婚谎言，有情人终成眷属。 , 《西厢记》主题思想
《张君瑞闹道场》《崔莺莺夜听琴》《张君瑞害相思》《草桥店梦莺莺》《张君瑞庆团圆》主题思想:批判封建礼教和门阀婚姻意识，歌颂男女自由而真挚的爱情，表现“愿普天下有情人终成眷属”的爱情理想。不足:以“郎才女貌”为前提，结局没跳出状元及第，夫荣妻贵的俗套 , 《西厢记》人物形象的刻画 答:1.崔莺莺——一个热烈追求爱情自由的贵族少女。紧扣她的出身和教养，逼真的描写她青春觉醒和如何冲脱封建枷锁的束缚，突出了莺莺的聪慧机灵、温柔多情的性格，又反映封建贵族家庭长期教养在她身上留下的种种烙印，表现为追求爱情过程，不时流露的苦闷、犹豫和怯弱任性。面对主客观双重阻力，大胆向婚姻自由挪动脚步的叛逆者，“有情人”(补充: a、莺莺生于相国名门，生活于礼教家规的重重禁锢之中，但不安于命运的安排和礼教的束缚。b、老夫人的负义赖婚，激起了莺莺的不满，开始了内心的反抗，但又碍于礼教的影响，顾虑重重。c、老夫人从门第观念出发逼张生应试，莺莺则蔑视功名富贵:但得一个并头莲，煞强如状元及第。她把爱情看得高于一切，这是莺鸳叛逆性格的继续发展。)2.张生——是一个典型的热衷功名的封建世子，也是执着的风流才子。“痴情种”3.红娘——是西厢记中刻画最有光彩的人物，善良机灵，她的正直、勇敢和机智表现的最为突出。“赖婚”前后对张生和莺莺的帮助“拷红”时反拷老夫人取胜“擎天柱”4.老夫人——封建礼法的卫道者，封建贵族家庭的贤妻良母。疼爱女儿。阻挠女儿爱情时也表现出虚伪、刻毒和冷酷的性格。“狠毒娘”。 (补充)崔莺莺莺莺是作品中作者热情讴歌的女主人公，是《西厢记》反封建主题的主要体现者。 金圣叹赞扬莺莺“至高贵，至灵慧，至多情，至多才”。她还具有内在美的心灵:孙飞虎围寺中，她愿以自己的青春和幸福换得全寺僧俗人众的安全，在这个人物身上体现出外貌美与心灵美的和谐统一。