各位游客朋友们：
大家好！欢迎各位来到被御赐为“天下祖庭”的五祖寺。很高兴能在这阳光明媚，风和日丽的早晨和大家相聚在此，佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的一次相遇。那么今天我们能相聚在一起相信也是佛祖赐给我们的缘分。
长江之滨，于湖北、安徽、江西三省交界处有一个美丽的地方——那就是黄梅县。隶属于湖北省黄冈市。在黄梅县北部有一条蜿蜒的山脉，那是大别山的一部分。其中有一座不大却风景秀丽、远近闻名的山叫东山。东山之所以著名，是因为那里有一座数百年的古刹——中国禅宗五祖寺。
说到寺院，大家对归元寺可能也有一些了解，归元寺创建于清顺治十五年(1658)，而黄梅五祖禅寺建于唐高宗时期（654），所以五祖寺呢比归元寺的历史要早一千多年。五祖寺位于黄梅县东12公里的东山，是中国禅宗第五代祖师弘忍的道场，也是六祖慧能得法受衣钵之圣地，，因而，被宋英宗御赐为“天下祖庭”，宋徽宗御赐为“天下禅林”。 由于经历的朝代过多，寺名几经更替，宋真宗改赐寺名为真慧禅寺。公元1331年元朝文宗皇帝改赐寺名为东山五祖寺，简称五祖寺，此名一直沿用至今。
整个寺庙建筑群依山势建于东山之阳，从正南山麓一天门到山顶白莲峰，以蜿蜒石路为中轴线平行布局。
有两条道可以上山。一条道自古即有。当初五祖弘忍大师在此兴建道场，讲经说法的时候信徒们所铺就。数百年来，反复修补，现在成了全青石条铺成的台阶，直到山腰的寺门前。在二十世纪八十年代末，因为来此朝拜、参观旅游的人日益增多，又修建了一条盘山公路，人们可以坐车直接到寺前。
那么我们现在就沿东山古道上山，沿此道上就能看见路旁的一座高约丈余，气韵古朴的石门，这就是“一天门”。此门是四足落地式青石门楼，横跨东西南麓古驿道，北边通往五祖寺的三叉路口。继续往上，还有“二天门”，“三天门”，还可见形态风格各不相同的石塔，或独立，或三五成林，均为寺中历代高僧的灵塔或传说中的古佛的纪念塔。塔上都有铭文纪事，或阴文或阳文，或楷或隶，或行或草。有的因年代久远，已难以明辩。
进入一天门，北行不远，迎面小冈上有释迦多宝如来佛塔，于北宋宣和三年（1121）募捐化缘修建而成。塔体八角五级，高6米余，雕刻秀雅玲珑。离寺门不远，有一座石拱桥，长二十余米，桥上带墙壁盖瓦，里面绘有许多有关佛教的壁画。这桥有一个非常美丽的名字叫“飞虹桥”，俗名花桥。建于元代，以青石板建成。此桥横跨于两山之上，雄伟壮观,有如一道长虹，更兼桥下泉水飞泻，映
日斑斓。所以取名“飞虹” 形似而神似。长廊两端门楼上分别有清代蕲州王万彭题书“放下箸”、“莫错过”的横额。
穿过飞虹桥，迎面是求儿塔。石塔形如大肚酒瓶，塔身正中开有一方口，这种求子方式和意大利许愿池许愿的方式差不多，不过，我想是中国应该原创的，这种求子方式就是人背向洞口，将钱投入洞中就可得子。过了飞虹桥，往左，向上行，很快就到了寺前。寺前有一片平地，看到二棵古稀青檀（俗称油朴树）其中最大的一棵是两棵树合抱在一起的，粗四围，高28米，覆盖面积近1亩。据《湖北通志》和旧《黄梅县志》记载，清咸丰八年三月的某夜半，这棵千年古树发出人声，使人觉得像有人在呻吟。1958年8月3日晚21时左右，它又发出很响的呼噜声，像一个老人在打呼噜，呼噜声长约4分钟。万物皆有灵。这棵生长了千余年、又聆听过五祖弘忍大师以及历朝历代那么多大德高僧的讲经说法，吸纳了千余年人间香火，不成精也该成为一位智者。因此，它呻吟几下，打打呼噜，完全是一种正常。
现在，请大家往这边走，就到了我们今天要参观的地方——五祖寺。寺院的大门称为“三门”，因为并列着三扇拱门，一大两小，它象征着“三解脱”（即空门、无相门、无作门）的意思。中间那扇大的便叫“空门”，我们常说“盾入空门”便是指这个了，通常情况下空门都是紧闭不开，除非有重大活动或佛事才开启。另外，三门也叫“山门”因为自古以来大多数的寺院修建在山林之中，故而得此名。大家可以看到高大的寺门上书“五祖寺”几个大字。两侧还有小字，各是一首诗，那就是五祖两大弟子神秀和慧能的著名偈语。神秀的是“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能的是“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃？”也正是因为这两首偈语让五祖决定将衣钵传给了慧能。
现在大家可以在门口这边拍照留个纪念，顺便提醒一下，进入寺庙后，不可以拍照。也许你们会问我为什么不可以拍照，其实，寺庙里禁止给佛像照相，两个原因：
1、闪光会加速佛像的老化速度;不给照相是出于保护的角度。
2、很多寺庙里的佛像是开过光的。
关于开光的问题，不信佛教的人是不理解的，但是事实不会因为不理解就不存在。开了光的佛像，等于佛像有了“灵性”，照相的闪光会使得佛像感觉不安、受到惊吓等等。但是按照道理讲，佛应该是“法力高强，不怕闪光其实，这是一个误解。修行主要是一个感应的问题，对佛像闪闪光灯就会在感应上有很多问题。
那么接下来就是要参观殿堂了
。寺庙的中轴线上，依次建有天王殿、大雄宝殿、麻城殿、真身殿四大殿堂。在主殿东侧有圣母殿，（松柏堂，延寿庵，及第庵，华严庵，佛殿，客堂，斋堂，大寮）等;在主殿西侧有方丈，（长春庵，娘娘殿，监院室，库房，小寮）等称为七重偏殿。
请大家往里面走，左边的是晨钟右边的是暮鼓，正前面对的便是寺院的第一大殿——天王殿。殿正中供的是弥勒菩萨金身塑像。他笑容可拘，坦腹竖一膝，使人有种欢喜的感觉。他就是我们平时说的“大肚罗汉”.“布袋和尚”。相传在我国五代梁朝时（介于唐宋两朝之间），浙江奉化有一位和尚，经常背着一个布袋，终日奔走，劝化人家行善信佛，人们就称他：布袋和尚“。关于他还有一句话啊是这样形容：大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑天下可笑之人。一句多么富有哲理的话呀。他寓示着我们为人处事要宽宏大量，乐观积极向上。在弥勒菩萨两旁，立着神气威武的四大天王（可不是香港那四大天王呦）。也称“四大金刚”。其实四大天王不是菩萨，他们立在寺院的门口，就好比我们当值的警卫人员。四大天王的任务就是视察众生的善恶和保护寺院的。虽然他们表现了“怒目”的神情，主要是为了降伏那些危害人间正义的“魔鬼”，这也是象征佛教大雄无畏的精神。右侧的两尊分别是东方持国天王（手持琵琶，表中道，琴弦松了弹不响，紧了会断掉，教导人处事待人接物要恰到好处，才能圆满）;南方增长天王（手持宝剑，表智慧）;左侧两尊分别是西方广目天王（手持蛇，蛇乃变化之物，借指社会上人和事物变化多端，要仔细看清楚，才能从容应付）;北方多闻天王（持伞，是环保的意思，指要保护我们赖以生存的环境，防止种种污染。而在广学多闻的同时要保护自己的清净心。他们所拿的法器，分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，而“风调雨顺”这个成语也因他们而来。我们平时说的很多成语（词语）都出自于佛门，如：五体投地，大千世界，投机取巧，刀山火海，实际，正宗，意识，真谛，作业，报应，口头禅，烦恼，种子，习气等等。这些词汇最早出自于佛经或佛门故事如今被用在日常用语中，可见佛教学术对汉语语言的影响是何等深远。弥勒佛的背后有一尊身着将服的菩萨像-----韦陀菩萨。他的职责和四大天王相似，专门保护寺院和修行者的安全的。韦陀菩萨手里拿着一根金刚杵，就是镇压魔军用的，而佛教中所说的“魔”是指人们心生的各种嗔痴等邪念，即我们平时所说的心魔。为何韦陀菩萨正面对着大雄宝殿呢？因为在大雄宝殿内供奉的便是佛教创始人释
迦牟尼，韦陀就相当于是国家主席的私人保镖。在这有个传说，相传释迦牟尼涅磐火化后，有人偷走了佛祖的两颗牙齿，却被韦陀发现，便拼命追赶，因他善走如飞，终于抓回窃贼，夺回佛牙。从此以后韦陀便专职保护佛的坟墓，作为守墓者的韦陀自然也就面对大雄宝殿。关于韦陀手持金刚杵也有一种说法，如果金刚杵立于地上，则说明本寺不接待外来挂单（长期在此居住修学）的僧人，如果金刚杵横放与两肘之间，双手合十便意为可接待四方云游的僧人。
毗卢殿始建于唐大中年间（847━859)，现存的殿堂是后来是麻城县善男信女出钱出力修建的，又名麻城殿。有一个美丽的传说，有一个和尚去麻城乞讨，见他终日不食，人们以为是五祖菩萨显灵。由于古代交通不便，麻城县又地处大别山区，但他们穿山越岭，将本地生产的砖瓦，一块块、一片片地背到200 余公里外的东山。此情此景感动了黄梅人，便将此殿称为麻城殿，以此纪念。
真身殿 ，又名祖师殿，这要向大家重点介绍下。此殿是供奉五祖弘忍真身的殿堂，弘忍圆寂前令弟子修建的，此殿建筑风格匠心独运，造型巍峨宏丽，前部左为钟亭，右为鼓亭。两亭造型一致，相互对称，内与正殿相通。门上方挂有“真身殿”匾额。正殿后部正中为“法雨塔”，五祖真身即藏于此。
大家看，这就是闻名古今中外的圣母殿，是为纪念五祖弘忍之母周夫人所建。提到周夫人，就不得不提到五祖弘忍的传奇生世。五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。栽松道人曾经求道于四祖道信：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问她：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身走开了。 原来，这位少女是当地一周姓家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚先孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺线织布，晚上则在一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子，然后偷偷地把孩子扔进了
一条脏水沟里。第二天，她去看的时候大吃一惊，发现小孩正向水沟的上游漂浮，而且身体完好，底气仍足，于是又情不自禁地把孩子抱在怀里。最后她决定要把他抚养长大。小孩７岁那年的一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了四祖道信禅师。道信禅师发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这是个不平凡的孩子。如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事。”于是，收留为徒，取法号“弘忍”。
在真身殿西侧的方丈室室内有两件重要文物，一是“六祖慧能坠腰石”。 其实六祖慧能在五祖寺修行时，只是个舂米的小沙弥，在舂米时为了加重碓力，在腰间系一石，就是我们现在看到的这块石头。石头上刻着“六祖坠腰石”、“龙朔元年”等字样。另一件文物是“宋代五祖寺玉印”。用汉白玉雕刻而成，印身为正方体，长、高各ll厘米，重2．45公斤。印文为篆体，刻有“天下祖庭大满身宝印”，印座上刻有“宋真宗皇帝于景德年间敕雕”字样，是珍贵的历史文物。“真身殿”右侧有一小亭建在山泉汇集的水池边。水池由天然石壁围成，池水清澈。泉水轻快入池，声音入耳。倾斜的池壁上有苏东坡所书“流响” “流响和清代钟谷书写的“法泉”石刻手迹。坐亭中听泉，抬眼南望，若是初春，还能见樱花一片，直让人物我皆忘。
在流响水潭旁边有“通天路”。拾级而上，到了寺后。山上楠竹苍翠，浓荫蔽日，竹林一直绵延到山腰一石屋。那是和尚焚身生天的“坐化坛”。 登上通天路最后几级石阶，便见大满禅师石塔，塔后便是三米多高的讲经台。有一段关于胡耀邦总书记当年游五祖寺的趣事。说是他来到五祖寺走上通天石阶，上到一半时下起了大雨，紧随其后的秘书怕他淋雨就问：上不上？不上就下。胡总书记看了看游廊外的大雨，将跨出去的一只脚收了回去说：下吧。结果当年选举没上，下了。呵呵，当然这只是个笑谈。
迎面而来的就是祖师殿，这里就是保存最好的建筑，是历代得道高僧涅槃的宝地。请大家往右边的羊肠小道走（大家小心脚下），大家看这就是讲经台，它是由条形石板筑成，当年五祖在这里向一千多僧人讲经说法，先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝圣的香客数以万计，不少的文人骚客前来游览，并留下许多赞美的诗句。五祖圆寂后，历届主持僧人均效法先祖，这里就成为了永久性的讲经台。 讲经台的左侧是舍身崖，崖高也就几十米，呈倾斜状，崖壁光滑。旧社会，一些厌倦人生、看破红尘或穷困潦倒的人在这里了却残生，指望重修来世。传说若从此崖跳下三次不死能成佛。以前曾有人跳过，至于
后来是不是成了佛就没人知道了。崖壁上刻有近两米大的两个大字“福”、“德”。字体雄浑饱满，是清时当地的著名人士所题。“舍身崖”上有一亭，名曰“般若亭”。我参悟不出取名的用意和名字的含义，倒是廊柱上的一幅对联我还觉得颇有嚼头。上联是：看破放下自在随缘念佛，下联是：真诚清净平等正觉慈悲。洞彻心扉，窥测世事，拿出“放下”的勇气，用一颗真诚清净的心，平等地对待一切，人生自然会达到一种较高的境界。只是佛家也应有积极进取的态度，勇于面世的精神，毕竟世界是需要挑战和有为的。
舍身崖前方山下有二洞。一名“桃源洞”，一名“授法洞”，都是天然石洞，说到授法洞有一个十分传奇的故事。相传五祖得四祖真传后来到东山。此仙境佛地早被五显神占据，五祖再三恳请遭拒，于是二人便采用了最原始的方法---武力解决，胜者居之。经过一番激烈的打斗，把山都打了个洞，当时人称此洞为“斗法洞”。洞中巨石上，尚有五指掌印历历在目，可作为佐证。最终五显神败走灵山，羞愧不堪从此不再来。弘忍从此立定根本，在此广接众品，宣扬佛教。当时还没有庙宇，便在此洞传经谈法，故后人改“斗法洞”为“授法洞”。
喘了一口气，绕过“象石”，再向上就真正象“爬”山了。多半都是顺岩石凿出的不规则台阶。沿途还可以在石上见到一些有趣的题咏。这里山风较大，松树的根都是扎在岩缝里。因为生存得艰难，这些树难以长得高大，却显得更加风姿不凡。
途中你需要歇几次才能到山顶。山顶比较平坦。有一排僧人住的房舍。有一年三月初，我曾在那门前看到几棵梅树，满树的红梅。我当时还以为是桃花，很奇怪白居易诗中说“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”为什么山下桃花还没开，山上倒先开了？山上的僧人笑着说，这是梅花！窘得我脸上一片红。
再往上行至东山最高处白莲峰，就可以看见一个莲花池，名为白莲池。是白莲峰的精华之所在。古时有一株白莲，是弘忍大师亲手栽种，存活了几百年。历代文人墨客凡游五祖寺，必登上白莲峰诗赞白莲。苏轼、欧阳修、张维屏这些大诗人都在此留有诗篇，唐宪宗时期著名宰相裴度留下一首《咏东山白莲》。明清以后，莲池荒废。1976年，修建白莲峰电视差转台的工人在莲池取土，挖出七颗古莲子，投入池内，第二年居然芙蓉满池，这真是“生来有种情难断，白莲花向半天开”。
斜向东北方走去，不远有一块巨石，石上有一个天然的洼陷，不大，直径不到两尺，深不足一尺。里面常年积水。这个池子名叫“洗手池”， 它是弘忍初建
寺时，在白莲峰上的一块自然岩石上凿的，形如脚盆。听说很神奇，久旱不干，久雨不满，无论晴天雨天，池中始终只有半池水。既不干涸，也不满溢，堪称一绝。池水洗手能除晦气。所以，上山的人们都要去洗洗手。但是，从“文革”时期开始，它也失灵了——常常干涸。
东山五祖寺，有很多可看之处，自然景色和人文景观都让人流连忘返，惜乎我每次去都匆匆忙忙，有点走马观花。感受最深的是，因为从城市的喧闹和寺院的庄严中透身而过，立于东山之颠，凭风远眺，满目青山，绿浪相逐，山腰的寺庙梵音飘渺，山下的集镇宁静如画。让人心中浊气全消，恍如出世！
好了，接下来的时间就留给大家自己安排，您可以细细的品味这里绝妙的建筑和美丽的风光。我们十一点半点再见。
上午游完了五祖寺，我们现在将要去的是与五祖寺齐名，同时也是五祖之师四祖道住的讲经说法处。
四祖寺，古名正觉寺，又名双峰寺，位于湖北省蕲春黄梅广济县交界的太平山（宋朝叫黄梅山）中。广济黄梅在历史上素有“小西天”和“蕲州禅宗甲天下”及“佛教大事问黄梅”之称。双峰山本来在蕲春太平山庄顶点，破额山、破头山后误称为双峰山，又名西山，位于大别山主峰前沿，总面积八平方多公里，海拔一千四百多米，气候宜人。寺庙改建于唐武德七年(公元624年)，距今已有1380多年的历史，它不但在我国佛教发展史上古有一定位置，而且在国际上，特别是在日本、印度等东南亚国家享有盛誉，也是著名的旅游胜地。
四祖寺由禅宗四祖道信大师在原正觉寺基础上亲手创建。从道信著的《戒法》《入道安心方便入门》中看，他积极主张戒修和禅修相结合，楞枷经和般若经相解，渐修与顿悟相连，坐禅与劳作相并的禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段。道信大师的传人弘忍大师于唐永徽年(公元654年)到相隔30华里的东山找冯茂老人借山建寺(即今五祖寺)，大宏禅业，创立“东山法门”，使五祖寺成为中国禅宗的又一发源地。纵观道信大师的一生，他为弘扬佛教，创立禅宗，弹心尽竭力。因此，人们公认禅宗应初创于道信，形成于弘忍，发展于慧能。
寺庙自唐到清香火不断，唐宋盛极一时，有殿堂楼阁八百多间，僧由千余，还先后出了一百多名高僧，每年朝山的香客数以万计。唐太宗李世民曾四下诏书道信大师进京供养，封为国师。唐代宗李豫追封道信大师为“大医禅师”。宋真宗敕赐“天下祖庭”。宋神宗敕赐“天下名山”。千百年来，寺庙历尽沧桑，几经复毁。明正德年间，寺庙发生火灾被毁，后由荆王牵头重建，万历年
间坍塌，御史王珙接着修复。清咸丰四年(公元1854年)冬毁于兵灾，光绪年问复建。清未民初又毁，仅存十几间殿堂楼阁和一些名胜古迹。从现保存在四祖寺的清代木刻版图——《四祖名山正觉禅寺胜境全图》上，仍然可以看到古寺昔日的辉煌盛景。整个古寺建筑群依山顺势，由上中下三大部分组成，结构布局规范，层次分明，殿堂楼阁盘垣交错，层层叠叠，古色古香。主体建筑有天王殿、大佛殿、祖师殿、地藏殿、观音殿、课诵殿、衣钵案、钟鼓楼、大悲阁、法堂、禅堂、藏经楼、华严殿、半云底、方丈室等。除了寺庙建筑群外，还有许多名胜古迹，如原义丰县遗址、一天门、风栖桥、引路塔、龙须树、二天门、天下名山石碑、花桥、碧玉流、洗笔泉等摩崖石刻，以及毗卢塔、鲁班亭、传法洞、观音寨、宝光石、紫云洞、双峰山等三十多处景观。是当时中国佛教寺院规模最大，僧众最多，香火最旺，声誉最高的名刹之一，也是全国首批僧众集体定居传法，过团体生活，实行农禅双修的典范寺院。
近几年来，政府对四祖寺的建设十分重视，先后拨出专款分期分批进行了维修，使四祖寺面貌焕然一新。中国佛教协会常务理事、广东省佛教协会副会长、广州光孝寺住持本焕法师受命出任四祖寺方丈，坚光法师和印悟法师分别任监院和知客。
释本焕，祖籍湖北新州，出生于清光绪三十三年(公元1907年)，俗姓张，学名志山，7岁入私塾，6年后到本地一家杂货店当学徒。22岁在新州报恩寺出家，1930年到武昌宝通寺受戒，同年6月去江苏扬州高旻寺拜来果法师为师，在此修行7年。1937年2月，他不辞辛劳，发大愿朝拜五台山，后住碧山寺，1939年9月荣任该寺第三代方丈，在此苦修10年期间，用指血抄写了一部《普贤行愿品》，共19卷，计20万字。1947年2月他又先后朝拜了北京弥勒院、天津居士林、上海普济寺。1948年11月离开五台山到广东南华寺诚接虚云大和尚的法。1949年元月就任南华寺方丈。1958年因反右蒙冤到坪石农场参加劳动，1980年广东省人民政府宣布予以改正。同年4月，应仁化县人民政府和佛教界邀请，就任丹霞山别传寺住持。广东省佛教协会于1987年元月接请他上任广州光孝寺住持，1992年兼任深圳弘法寺方丈至今。本焕法师1994年上任黄梅四祖寺方丈以来，不顾年事已高，路途艰辛，多次到黄梅，会同县政府和主管部门的领导视察四祖寺，亲临实地进行设计规划，资助巨款，使祖庭得以重辉。本焕法师现任中国佛教协会常务理事，中国佛教协会咨议委员会副主席，广东省佛教协会副会长，广州市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长
，还是广东省政协委员。
从黄梅县城出发，西行二十华里，就到了双峰山脚下。穿过一天门、风栖桥(过去从这里开始到寺庙都是石板路)、龙凤塔、二天门、灵润桥(俗称花桥)便到了四祖寺。
山门为青白石条砌筑而成，高7.8米，宽6.6米，古色古香，雄伟壮观。入山门后，就看到寺庙主体建筑群。现修复有天王殿、大雄宝殿、观音殿、祖师殿、禅堂、客堂、藏经楼、钟鼓楼、方丈室等殿堂楼阁，盘垣交错，金碧辉煌。门窗梁柱雕梁画栋，巧夺天工。殿内新塑的佛像法像庄严，栩栩如生，十分壮观。大雄宝殿是按原貌设计修复的，工程建筑全部采用钢筋混凝土仿古结构，古色古香，殿为七大开间，进深五间，前后走廊，两层飞檐斗拱，36根大柱落脚，建筑面积为865.7平方米，殿高18.7米，宽34.1米，长25.7米，其外貌造型在全国佛教丛林中堪称“一枝独秀”。
寺庙中还生长有三棵古柏树，其中两棵龙柏树(俗称倒插柏)，一棵云柏树(又称祥云柏)。云柏树枝盛叶茂，挺拔俊秀，相传是四祖道信亲手所栽，距今已有1300多年历史。寺庙东南北三面青松翠竹环抱，流水混混，风景如画，清静幽雅。
唐朝诗人张祜的《游双峰寺》诗曰：月明如水山头寺，仰面看天石也行；夜静深廊人语定，一枝松动鹤来声。
另外，在祖师殿至今还保留了几件珍贵的历史文物。两件为清代青花磁香炉，大的香炉高0．8米，对径宽0．6米，重约16公斤，左上方印有“大清同治十二年夏日”，右上方印有 “姑塘镇冰思信士弟子敬”，中间印有“西山教主祖师菩萨莲座前”字样。小的香炉高o．6米，对径宽o．5米，重约12公斤，左上方印有“光绪甲辰卅年仲秋”，右下方印有“邓绍山敬酬”，中间印有“西山文昌君座前”字样。另一件为木质金字匾额，金匾题有“惟楚真灵”四个大字，笔力苍劲，古朴典雅，据传宋朝皇帝所题。据说湖北省博物馆还保存一方四祖寺玉印(相传四祖寺为左手印，五祖寺为右手印)。该印为汉白玉石，印把上雕刻有一只栩栩如生的雄狮，印身为正方体，长宽ll厘米，重约2．45公斤，印文为篆体，刻有“天下祖庭大医真身宝印”，印座上刻有“北宋真宗皇帝于景德年间敕雕”等字样，这是一件十分珍贵的文物。
走出古寺，北行不远，就到了衣钵塔。塔身为三层，高3.8米，基座宽2.2米，塔为麻石砌筑而成，是寺庙一大景观。相传，四祖道信大师晚年在此将衣钵传给了他的得意弟子五祖弘忍大师，为纪念此事，特造此塔。
在衣钵塔附近，还可以看到一座石亭，俗称鲁班亭，为寺庙三大奇景之一。塔身高5米，宽3.6米，塔呈八方型，中间有一
块大圆石，俗称“风凰窝”。塔顶上面分为六大方块，其中三方盖有石块，三方未盖石块。该亭具有宋代建筑风格，在全国实为罕见。相传，四祖道信在修建大佛殿时，急需二百多棵楠木，庐山一些信士弟子得知后，主动捐献了二百多根。可是这些捕木由庐山搬回四祖寺，不知道要花费多少工夫。兴建大殿的木工主师是鲁班第十八代子孙，他自幼聪明好学，手艺高强，并精通道法。这时，他来到双峰山顶上，手持一件百袖衣，使用一个道法，将白纳衣化成一朵白云飘向庐山，不一会儿，这朵白云又飘回来了，刚一落地，只见二百多根楠木整整齐齐地摆在寺庙工地上。后来为了纪念鲁班子孙建殿的功绩，特建此亭。
看完鲁班亭，向西北山岗上走去，可看到一座唐代毗卢塔。该塔俗称慈仁塔、真身塔、四方塔，占地面积约1200多平方米，塔略成方形，单层重檐亭式，塔身为青砖仿古结构，高11米，塔基面阔10米，进深10米，塔座上置有高大双层束腰须弥座，塔的四周刻着各种花鸟，以及线条清晰流畅的莲花瓣和忍冬花图案。塔的东南西三方设有高大的无门扇的莲弧门。据《五灯会元》记载：“永徽三年四月八日塔户无故自开……后门人不敢复闭。”塔的北面设有假门，以避风雪。塔内为穹窿顶，中为四方形，下为八方形，八面墙壁，其中四壁设有佛宪，柱、梁、衍、椽都有石条和青砖仿古结构，顶端砌有三个大小不同青石塔顶，塔的四方上部砖块上，雕有“边毗罗国诞生塔”，“摩迦罗园诞生塔”，“边户国转法轮塔”，“舍已国现神通塔”的字样。全塔体态端庄，古朴典雅，气势恢宏，四周景色秀丽。元朝诗人赵国宝游到此处时，题诗一首，：一层石塔一层云，塔外梅筠九万根。 大圣自然身不坏，游人如见佛常存。 该塔是四祖道信大师得意弟子五祖弘忍大师亲手创建于唐永徽二年(公元651年)，距今已有1340多年历史，已被列为湖北省重点文物保护单位，它是我国目前保存最完好的唐代佛教古塔之一，为研究我国的佛教文化和古塔建筑艺术提供了宝贵的历史资料。
在毗卢塔上边不远处，就是传法洞。此洞为一天然石洞洞内可容纳二、三人，洞口上的一块大岩石酷似一只大猛虎，形态极为逼真。洞口前建有一座古庙，终日香火不断。相传，四祖道信大师经常在此洞讲经传法。有一次，四祖大师正向五祖弘忍讲《般若经》时，忽然有一只猛虎路过此地，听见洞里有人在讲经，就被吸引过去，悄悄地伏在洞口偷听，不知不觉就听迷了。待四祖大师讲完经文后，这只猛虎也顿开大悟，决心改恶行善，就此归入佛门。干百年过去了，这
只猛虎仍然屹立在洞口，护卫这块神圣地方。
全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初对四祖寺的建设工作曾作过指示：“要尽快把四祖寺修复好，使佛教禅宗六个祖庭连成一片，相互辉映，形成一个佛教圣地网络。”随着对外开放和旅游事业的不断发展，四祖寺在北连禅宗祖庭河南少林寺，安徽二祖寺、三祖寺，东接佛教名山九华山，南抵广东六祖寺，自然形成一个佛教圣地旅游网络中将发挥越来越大的作用。
好了，不知不觉中我们游完了两大佛教祖亭，希望大家通过今天的参观，能对心灵有所洗礼。感谢大家对我工作的支持和配合，同时请大家多多包涵我工作中的不足之处，并提出宝贵的意见。最后，我代表黄梅人民欢迎你们的再次到来！