读书笔记
著作名称：路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
作者：恩格斯
主要内容概括：第一章黑格尔派系哲学的主要观点以及其发展的简要过程
第二章介绍德意志哲学的发展以及费尔巴哈的唯物主义观念
第三章反驳黑费尔巴哈的唯心主义观念
第四章介绍另一科学派系马克思主义哲学
读后感：
这本书对马克思主义哲学是有总结和发展的意义的。由于本人阅读量比较浅，只能先从课本上寻找和本书有关的内容。
本书是第一章推荐的延伸阅读，有关世界的物质性及其发展规律。
在第一节的一、物质世界的客观存在（一）、世界观与哲学基本问题的第五自然段中，课本中写到“恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实，并吸取了黑格尔和费尔巴哈的有关思想，第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”哲学基本问题包括两个方面的内容：其一，意识和物质、思维和存在，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题；其二，“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”即思维能否认识或正确认识的问题。“
在本书中，我们可以发现在马克思哲学之前，世界的主要哲学观点是黑格尔的哲学，主要观点为“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”。在费尔巴哈一派看来，这种现实直接体现在宗教上，他主张的观点是“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。”（即课本中的精神第一性，物质第二性，在此费尔巴哈还刻意将精神特指为宗教）恩格尔直接的否定了费尔巴哈一派的唯心观点，他不止一次地强调了科学的重要性，并对黑格尔的观点进行了自己的理解和阐述。在本书第二章中，恩格尔第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”在下一个自然段，恩格尔自然地引出了在欧洲乃至全世界的精神问题，也就是课本中提到的“意识和物质、思维和存在，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题”。恩格尔提出了这个“在中世纪经院哲学中也起过重要作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来，世界是神创造的呢，还是从来就有的。”以这个问题为界自然的分为了两个阵营，关于费尔巴哈一派的观点，恩格尔进行了大篇幅的辩驳，在此不予评论，而以马克思哲学为首的另一派，则提出了是科学推动哲学家进步的观点（即课本中的物质第一性，精神第二性），并称“黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义”。之后恩格尔又解释了黑格尔哲学的唯心主义一派误解了黑格尔唯物主义实质的原因是机械唯物主义的局限性。恩格尔在本书第二章和第三章中系统地反对了唯心主义的观念，并整合了黑格尔和费尔巴哈的观点中有关唯物主义的观念，而这最终的成果体现在马克思哲学里，即本书的第四章。马克思哲学第一次正视了唯物主义观念，在文中恩格斯称“同黑格尔哲学分离在这里也是由于返回到唯物主义观点而
发生的。这就是说，人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此之外，唯物主义并没有别的意义。不过在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领域里去了。”由此可以看出马克思哲学是唯物主义的簇拥者，而马克思则是唯物主义的先驱。（即课本中的“马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键就在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了哲学基本问题，实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。”）就个人看来，恩格斯这篇文章的缺点在于逻辑并不十分清晰，可能在于其对唯物主义的认识不够。然而这篇文章很好的归纳了黑格尔和费尔巴哈的观点。在查找资料的过程中看见有网友的评论说“恩格斯通过批判黑格尔和费尔巴哈哲学，显示了马克思主义哲学三个鲜明特点：一是科学性——将唯物论与辩证法有机地结合在一起，创立了科学的世界观和方法论。二是阶级性——是为无产阶级服务的，代表的是最广大人民的利益。三是实践性——是从实践中来，又为实践服务的。”个人认为这一观点并不准确。从第二章的很多地方可以看出，恩格斯是赞同黑格尔和费尔巴哈的部分观点的。恩格尔甚至隐晦地表示了，马克思哲学的主要思想是从黑格尔的思想中继承发展而来。（第四章：而这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰。一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现，──这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。）
恩格斯巧妙地利用唯心主义的定义，将黑格尔的哲学称作“就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。”为马克思哲学的发展奠定了坚实的理论基础。就历史来看，恩格斯这篇文章的意义更多的是在其对马克思哲学的推广上，恩格斯用自己的博学为马克思哲学的发展扫除了来自唯心主义的阻碍，而不是其内容上。
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结意味着马克思新型哲学的开始，是马克思主义的理论基础之一。
读完《课堂在转型》，深深觉得教育的核心是“人”，教育的主阵地是课堂。为了每一个孩子的终身发展，要更好地掌握知识，还要更快地掌握学习方式。从“知识的课堂”到“能力的课堂”再到“创新的课堂”“生命的课堂”，课堂在转型，都关注了“学生”。课堂正进行着以学生为本、“以学定教”的革命。从教师如何“教”转变为学生如何“学”。课堂更是创造新知、激发创新潜能、实现心灵沟通的乐土。教育理念的更新，教师担当起协调、分析、整合等的重任。赢在课堂才能赢在未来。 回想以前自己的课堂，长期以来,受传统教学的影响,教师讲授多,学生思考少;师生一问一答多,学生探讨研究少;强求一致多,发展个性少;死记硬背多,鼓励创新少。这些倾向限制了学生与生俱来的个性和潜能,不利于创新人才的培养。作为教师,应该充分地正视这一问题,要在课堂教学中突出创新意识和创新精神。新世纪的人才,不仅要有较全面的素质结构,更需要具备创新的活力,以承担知识创新的重任,适应知识经济社会的需要。自己语文课堂教学不足是家长作风。民主、和谐的师生关系是实现教学目的的关键。良好的心境可以使人联想活跃、思维敏捷、激情勃发。浓郁的激情能充分有效地调动智力因素,释放巨大的学习潜能,极大地激发创新敏感性。因此,在课堂教学中,教师必须创设民主、平等的师生关系,营造宽松、和谐的课堂氛围,努力做到“教得轻松,学得愉快”,让课堂充满情感的碰撞、情绪的体验、生命的交流。其次是没有发挥学生的主体性。在讲读一篇课文时,往往从作者、背景、结构、中心到写作特色,步步为营,滴水不漏,让学生写作文,起承转合,不偏不倚,层层设防;学生做练习,.认为课堂应该是学生学习的场所，要变“授”为“学”。让学生成为学习的主人，变被动的学习为积极主动的学习。要着眼于人的全面长远发展。小课堂大视野，把“以人为本”作为变革课堂的原点，把守望儿童幸福，作为变革课堂的核心。现代课堂，以学生为本、“以学定教”。课堂的中心从教师、从学科转移到学生，强调学生学得完整，而不是教师教的完整。把课堂还给学生。“我们真的讲得太多了？”强调让学生与学生、与教师、与自己充分地议论，让教育走向对话。学生自己学得会的，或者部分学生自己学得会的，教师不讲。强调学生的学习方式不仅有“书中学”，还有“做中学”（即研究性、实践性学习）。我现在备课关注点不再是我自己能在哪个地方上的出彩，而是关注哪些是学生学得会的、哪些是学不会的，我会预先准备多套方案以应对学生突然迸发的奇思妙想。从文化认同到文化自觉，当教师的观念发生改变时，行为的跟进就水到渠成了。从“书中学”一种方式，到“做中学”两种学习方式并存。学生能够自己能学会的，教师不讲；尽可以暴露学生的潜意识，尤为关注学生“相异构想”的发现与解决。“学生先学”，还强调学生先学的方式。“教学有法、教无定法”。到“教师为了不教”“讲是为了不讲”。以学为中心，基于预学单科前、课中、课后做学教合一。以预学习为基础，以小组活动为基本形式，教师少讲，学生多动的课堂教学。学生真正成为学习的主人。建立起了课堂教学的四大基本环节：预学、讨论、展示、检测。开始相信学生，并放手把课堂的大部分时间让给学生。“让教室成为学室”。学生带着问题走进课堂，要带着更多、更高级的问题走出课堂。只有这样，才会有怀疑的精神的树立、独立思考能力的发展。一节课下来，如果教师没有学到东西，这节课就是失败的。变教的课堂为学的课堂，首先必须把课堂真正还给学生，让学生在课堂里动起来。教师少教，学生才可以因此而多学。学生8成（32分钟），教师2成（8分钟）。一堂课只讲8分钟。这就是釜底抽薪的颠覆性措施。教师让出“舞台”之后，角色发生变化，从“自编自导自演”退居二线，专心做好“编”和“导”。这“编”就是教学设计，这“导”就是上课时观察学生的学习状况，通过分析及时进行点拨、指导。预学环节是保证课堂有效学习的前提。逼着教师在理念上、学识上、实作上适应学生的学习，做好学生学习的伙伴。“教”的课堂变成了“学”的课堂，学生学习的自信心、习惯、兴趣获得了大大提升，学习负担减轻了；教师和学生的关系更融洽了。连师生的脸色都变得生动了。以学定教的课堂转型，将朝着以学生的学习为重心这一核心内容发生转型。要么是鼓励学生自觉学习，要么是探索班级体制下不同类型的学生如何区别对待。课堂教学开始与学生的独立学习和预学准备，开始于老师了解学生知道什么和能做什么。美国德.鲍拉说：“教重要的在于听，学重要的在于说。”课堂转型最为核心的一句话就是“以学生的学习为重心来组织教学”。着力点从教师如何“教”转变为学生如何“学”，做到以学定教。都将朝着以学生的学习为重心这一核心内容发生转型，也就是“以学定教”。教师要钻研每一堂课，这一点可能是潜在的一个生长点。 我的课堂教学还存在着比较明显的问题。第一，课堂要求总体上还是有点偏高，学生负担还是有点重。第二，学生的独立分析和探究常常是被窒息的。第三，至今，学习的兴趣和幸福感还不是多数学生的事情。任何一种教学改革，如果能够激发学生的兴趣和爱好，能够让学生产生对自身水平的挑战性期望，它所带来的学习效果一定是最好的。合适的学习时间和有效的学习机会结合加上教师的针对性教学。所以教师的
房龙作品《宽容》读书笔记 著名作家房龙的名著《宽容》，是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本。作者从人文主义的立场出发，从不同宗教派别的冲突中寻找背后的深层根源，为我们展示了一幕幕因为固执己见所带来的人间悲剧，勾勒了一幅幅人类因为和谐相处、共生共荣的发展场景。作者对宽容的阐述，如一丝清泉沁人心脾，让心灵获得一种释放和净化，给人启迪。 何谓宽容?《不列颠百科全书》下定义曰：宽容，即允许别人自由行动或判断，耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。《现代汉语词典》曰：宽大有气量，不计较或不追究。而我在阅读了房龙这部用文艺性笔法叙述了自中世纪以来人类反抗无知、偏执和暴虐的历史作品后，对宽容的理解更简单明了。宽容即宽恕和包容，就是用一颗宽大、包容的心去对待与自己意见相左的人。这绝不是无原则地一味迁就，也不是懦弱无能地委屈忍让;宽容是宽而有度地恕，包而见底地容。让，不是软弱无能，而是一种智慧，一种风度，一种雅量。宽容是做人的一种美德，是成熟的一个标志。能够宽容别人是一种美德，能够理解别人是一种智慧，能够赞美别人是一种修养，而能够不断否定自我，则是一种博大。宽容是人类至高无尚的美德，放射人性独有的光芒。因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超
越一切，因为宽容需要一颗博大的心。 宽容别人，首先要学会宽容自己。在人生的旅途中，几十年的风风雨雨，谁都不可能一帆风顺。磕磕碰碰是常有的事，摔上几跤也在所难免。高山不理解流泉，设臵了许多路障，泉水却永不停歇，饶过顽石，跳下断崖，变成了飞瀑，变成了大江，奔向浩瀚的大海。船不理解岸，总要离去，但岸总是等待着，永远张开宽大的臂膀。太阳不理解月亮，不喜欢她惨白的光，月亮却永远追随着太阳，当太阳落山后，她却用淡淡的柔光照亮整个黑夜。当你遇到挫折的时候，自己要保持良好的心态，要有战胜困难的信心和勇气。人不理解其实并不可怕，可怕的是我们对自己失去了信心。 其次要宽容地善待他人。没有必要和他人斤斤计较，没有必要和他人争强斗很，没有必要……俗话说：?忍一时风平浪静;退一步海阔天空?。冤冤相报何时了，与其去记恨和报复别人，不如去理解和宽容别人。印度圣雄甘地说得好：?要是人人都把‘以牙还牙，以眼还眼’当作人生准则，那么整个世界就会乱成一团了。?给他人让一条路，就是给自己留一条路。善待他人，就是善待自己。正所谓?一声问候三天暖，半句恶言一月寒?，面对他人的错误、失误，与其不顾颜面横加指责，不如用宽容之心待之，为其留一条后路，或许会?柳暗花明又一村?。责人之心责己，则宽;利己之心利人，则容。
第一部分：读书笔记 永远要有我们自己的的声音 ——中国的法治本土化之路 “构建法治社会”，一直是我们不变的目标。西方的法治发展之路，远远早于中国，并且形成了自己的法治体系。中国的法治之路，是一个不断向西方学习的过程。慢慢地，我们也有了自己完整的体系。 但是，由于中国复杂的社会现实，经济结构大转型的背景，法律中的种种“水土不服”的现象就暴露出来了。在这本书中，苏力教授用自己多年的研究，为我们解释了中国法治本土化的困境及其解决方法。 本书分为三个部分，第一编变法、法治及其本土资源，研究的是中国的现状，第二编司法问题研究，关注的是中国的司法，包括制度设计及其过程，第三编是法学研究的规范化。在苏力教授的论文中，他一直在强调的是“中国”。他表明，外国的法律及其法治固然是很好的，但是作为一名法律人士，要问自己的，“你对中国的贡献是什么？” （一）变法与法治 在本书的开头，苏力教授首先提出，我们现在所提倡的“变法模式”，并不符合中国社会的现实情况。借鉴西方的历史，我们可以从中发现——并不是越激烈的法律变革越成功，相反那些温和的法律变革却取得巨大的成功。苏力教授还在文章开头，普及了一个非常重要的知识——“法律的功能”。法律的功能，就是打造一种预期，让社会成为一个稳定的社会。在现实社会中，一些习惯也在起着法律的作用，我们在进行法律研究时，是不能忽略这些“民间法”的影响的。我国正在进行市场经济的建设和转型时期。从他国的经验中，我们看到了“法律全面移植”的弊端。所以，在当下，我们要走法治“本土化”的道路，并且时刻注意市场经济中出现的新的“民间法”。
我国的农村地区是民间法比较盛行的地方。随着普法活动的开展，越来越多的民间案件也接受了法律的审判。但这时，问题来了。公正严明的司法审判，真的可以给人们想要的结果吗？从《秋菊打官司》和《被告山杠爷》这两部电影出发，苏力教授提出，由于文化习俗和历史渊源，中国的农村社会关系是十分复杂的，并且有着自己的价值观。当严格的法律介入时，有时候却并没有发挥法律的真正目的——建立稳定的社会预期。在文中，苏力教授也提及有时候原告付出的代价要大于被告。 在第一编中，苏力教授还重点谈到了法律规避、市场经济快速发展的背景下我们要建立什么样的文化，如何立法以及现在出现的一些违法犯罪的现象。日新月异的经济发展，从计划经济转型为市场经济的阵痛，都对于现行的法治提出了巨大的挑战。从经济发展中，所产生的新的民间法，是我们把法治和中国的本土资源结合起来的一个重要纽带。 而当今部分法律界人士对于中国的现实情况的误读，也是造成法治本土化进展缓慢地一个重要原因。苏力教授在书中非常清楚地提出了这一点。 （二）司法问题研究 在第二编中，苏力教授主要是围绕中国社会中的司法审判的实际情况展开了论述。法律是一门专业水平要求较高的职业，一般只有受过专业法律职业训练的人才有可能进入法律这一职业。在社会发展的进程中，法律越来越呈现出专门化的趋势。苏力教授特别指出，法律的专业化趋势有利有弊。它的积极影响就是，将法律与道德隔离化，减少了道德、政治性因素对于法律运作的影响。法律，不再接受道德的绑架，而是一种中立的正义的象征。其次，法律的专业化，还大大提高了司法机关的工作效率，更多采用技术性、程序性手段。负面影响则是法律判决的日益形式化，判决的理由不是法官的理由，而是法律的理由。专业化的法律，使得法官们过度重视细节性的问题，还可能出现当事人为了克服障碍而以金钱权势影响审判结果的现象。法律，因为其自身的专业性，在一些市场经济的国家，已经出现了行业垄断的现象。但这只是对于法律专业化影响的初步判断。随
《全球化与中国国家转型》读书笔记 在过去的二十年中，可以说中国急剧地全球化了，而作为一个人口最多的国家，中国必须更好地把握全球化带来的机遇。全球化给中国经济与政治的各方面带来了突变。在中国的全球化进程中，显然邓小平的南巡讲话是一项极为重要的举措，它使得改革开放的政策后资本主义作为一种主要的经济发展方式成为合法的。南巡讲话引发了持续性的经济增长和中国全球化的加速，最直接的经济作用是1992年以后流入中国的外商直接投资呈爆炸式增长。 另外，中国的全球化不仅为外商投资和对外贸易所推动，而且也为信息社会的迅猛发展所推动。在书中的一系列图标和数据已经足见一斑。 但是除了大量的经济利益，中国也经受着诸多曾经预料的和未曾预料到的社会、政治后果。失业问题严峻；经济转型也削弱了国家的伦理基础，导致人民对政府的信任减弱；而党政官员腐败的许多形式都与全球化关系密切，其中走私这一例就非常严重。所以，全球化越深入，所带来的挑战也就越多越严峻。 全球化所产生的力量彼此矛盾，由此需要改革派领导人采取保守主义的全球化策略。作为领导人，必须把政治风险最小化，而且应该能很好地代表各方利益。领导人不仅必须使国家适应新的条件开发额外资源，提高政治合法性。此外，还必须把现代性表达为中立和普遍的范畴。而中国的领导人也应该有选择地输入西方国家产品。这也是领导人在变革国家时选择西方国家的经济产品而非政治产品，因为还必须考虑的问题是：对中国的适用性如何？对输入产品又要有怎么样的创新？。。。。。。等等一系列的问题。而在历史的回顾后，让我认识到：中国的政治精英其实一直都在试图找到一条捷径来复兴中国的尊严，而且他们一直认为应该建立一个强大的现代国家，才能够以最有效的方式追求财富和权力，并且为人民服务。那么要避免政权崩溃的命运，领导人必须要推进激进的经济改革，不断为人民提供经济福利由此扩大政治合法性资源。其次不推动任何政治改革由此控制社会力量与政治过程或者表达政治需求的机会。而这次激进的经济改革就是从邓小平的1992南巡讲话开始。他围绕了改革开放政策作出了多次讲话也遭遇了史无前例的全国性影响。这首先带来了经济的快速发展，给广大人民群众提供了大量好处，使民众情感增强来提高自身的合法性。其次，江泽民及其同僚设法解决社会政治稳定问题，再次增强政权的政治合法性。其三，国家统一成为最敏感的话题，香港澳门的回归容易地唤起人们的爱国主义情感，对增强江泽民领导权威的有利影响不可低估。邓小平坚持
《宽容》读后感1200字 从儿时起，我极爱宽容，因为痴迷清丽的句子：“被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这，就是宽容。” 天空收容每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比；高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海收容每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩翰无比。这是一位哲人对“宽容”最生动直观的诠释。一日读到“纪伯伦”的诗：“我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫中间。潮水会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却会永远存在……”心灵默默颤动。我想我能理解海洋的永恒，我铭记着海洋的宽容。霎那间我似乎肯定自己理解了宽容——用爱来回报他人的怨恨，便是宽容了。霎那间我似乎觉悟到宽容是一个单纯的理想，她的存在仅仅需要一个高尚坚韧的灵魂。然而，当我读了的《宽容》后，我才发现，房龙先生似乎对“宽容”别有一番见解。 《宽容》一书虽然主要论及西方宗教历史上的不宽容及为这种不宽容所进行的斗争，但今天看来，房龙这本书的意义已远远超出宗教领域，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的范畴。从某种意义上来说，人类的历史就是一部为争取宽容而战的历史。房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而战的人，不论彼
此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。”房龙最反对的是世俗全力和精神信仰结合后施加给所有信徒及非信徒精神和肉体上的暴政。在他看来，任何绝对的信念，都包涵着潜在的暴力，一旦信念找到了通往世俗权力的门径，它的暴虐本性就会显露出来。房龙给出的解决是怀疑，对任何的观念、理论、思维方式都要用怀疑来冲淡它繁殖、复制、独裁的本性，就连自己都要怀疑。怀疑一切，用怀疑给一切以改善发展的余地。在房龙的眼中，大部分信念信仰的开端都是朴素的，甚至可以说是浪漫的，但一旦稳定发展起来，就会落入功利主义的魔爪而万劫不复。痛恨功利的房龙却用功利观来解释叙述历史，勿宁说这是合乎逻辑的，因为那最初的纯洁高尚很可能在本质上是虚假的，是违反人类天性的。政治上的浪漫主义会演变成流血的暴政，带有浪漫情怀的君主往往都堕落为暴君，前者有法国大革命为证，后者在我们身边就可以找到蛛丝马迹。今天看来，“宽容”这个话题的意义已远远超出了宗教本身，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的现象，诸如出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容和出于自私自利的不宽容等等。在面临全球化经济的今天，一个国家要想站稳脚跟，就必须有强大的经济实力。国家内部的改革、对外的开放必不可少，一个个旧企业面临停产甚至倒闭，一批新
中学生的读书笔记六篇 我们看了一本书名字叫《会跳舞的坎肩儿》，讲述了一只会跳舞的火狐狸红霞为了自己的愿望而牺牲了自己。从前，森林里有只被誉为舞蹈皇后的火狐名字叫红霞，好用有一身排红的皮毛。每当翩翩起舞时，他身上的毛就散发出绚丽的红光如同傍晚的霞光。 如今，森林老了，全身萎缩了。曾经广袤、繁荣的林海取失了，只剩下一小片稀疏的森林，勉强苟延残喘一般过活。唉!不过过去一百年，生机勃勃的森林衰败了。火狐红霞对自己的好朋友文利说自己要去参加全世界的舞蹈大赛。于是，红霞跑到了一家店里藏起来度夜一天，一个非常喜欢跳舞的小女孩来了，于是，红霞决定教她舞蹈红霞经过了三天三夜小女孩终于像红霞一样跳的美丽，可是红霞却不行了她看自己没希望了，于是，把希望全放在了小女孩身上。红霞死了以后，在临死前告诉她让她的妈妈用自己的皮毛做成，马夹。最终完成了红霞的心愿。 我的感受：我要是主人工红霞，我会给一个好心人在夜光下跳一段舞蹈，当他被我的舞蹈吸引住以后，她个人会收养我，他让我参加舞蹈大赛，这样，我不仅被人人成为舞蹈皇后，而且人人见了我都说：你瞧，那只狐狸多厉害身上可以发出红光。 我看到了：火狐红霞被锁在高大的水晶盒里，已经六天
了，六天来，他没有喝一滴水，没有吃一粒粮食，尽管这样，红霞每天晚上，依然会在小羽来之前跳一段舞。读了这一段，让我知道了，动物为了我们人类而牺牲自己，何况我们人类。 昨天，我读完了这本《埃米尔擒贼记》。这本书讲述的是一个居住在德国新城的小男孩，他叫埃米尔。一天，他的妈妈把他送到了车站，并千叮咛万嘱咐他千万别把给外婆的140马克弄丢了。埃米尔点点头，就上了火车。后来，一个小偷趁他熟睡之际，偷走了埃米尔的140马克。埃米尔醒来之后发现并跟踪了他。后来，埃米尔在柏林的一站下了车，开始一路地跟踪他。埃米尔在跟踪的时候，结识一了一些好朋友。在他们的帮助下，埃米尔成功地抓到了小偷，拿回了自己的140马克，另外还收到了柏林警局奖励的1000马克。 读完这个故事后，我还觉得意犹未尽。喇叭男孩古斯塔夫，教授，小礼拜二和一些可爱的侦查员们都令我感到吃惊。没想到柏林的男孩们都这么勇敢，这么有智慧，这么团结。我也明白了，团结的力量是不可忽视的。一个和尚挑水喝，两个和尚没水喝。他们之所以没有水喝了就是因为他们不团结。你如果只想靠自己一个人成功的话，那根本就不可能。现实社会是残酷的，它弊病丛生，什么样的人都有。就像文中的那个小偷一样，他为了140马克，为了欺骗一个小孩子，光是姓名就有三个，真是让人哭笑不得。如果没有教授他们的帮忙，恐怕那个小偷早就逃之夭夭了。我很是佩服柏林的
读书随笔—波兰尼的《大转型》 卡尔·波兰尼（Karl Polanyi）出生于19世纪80年代的奥匈帝国。他终其一生致力于寻找一种人道主义的新社会：一个欣欣向荣、但经济标准和价值并非至高无上的社会，一个公有共享且不是马克思集体 主义的社会。 波兰尼努力破译他所处时代问题的答案，首先因为他是一个艰难时世的见证者。他目睹了金本位制的崩溃、充分就业的瓦解、法西斯独裁的崛起、两次世界大战的惨剧、罗斯福新政与斯大林五年计划，以及自由放任主义的损害和凯恩斯预算干涉主义的胜利。经历了众多的灾难，热情而富于使命感的波拉尼转向历史和比较的证据以确认社会 脱节的经济原因。 波兰尼揭示了市场资本主义并非仅凭演化力量就可以实现。其实，市场资本主义的起源是由于国家权力的占有者一方出于有意的努力和战略利益的考虑，创造出了最适合于市场经济的各种制度及管理上的安排，其中尤为重要的是劳动力的市场化。因而，资本主义以及作为其必要条件的劳动力的商品化都是一种政治上的建构。在波兰尼眼中，“市场是政府一方有意的、并且常常是暴力介入的结果。这个
政府出于非经济的目的把市场组织强加于社会之上。”波兰尼根据人类学研究成果指出，市场虽然是调节经济生活的一个非常古老的制度，但是在现代社会之前，从未成为社会经济组织的中心，甚至很少成为重要的制度。19世纪之前的人类经济活动史表明，除了体现市场功能的交换之外，人类经济活动方式还有互惠、再分配以及家庭， 后三者甚至是主导性的。 在此，波兰尼的矛头直指亚当·斯密开启的古典经济学。正是亚当·斯密这样的思想家提出，社会劳动分工依赖于市场的存在，或者，像他所说的那样，社会劳动分工依赖于人类“以此物换彼物的倾向”。这句话后来产生了经济人的概念。而实际上，亚当·斯密关于早期人类之经济心理的见解，与卢梭关于原始人之政治心理的观点一样，都是错误的。劳动分工，作为一个与人类社会同时出现的现象，源自于性别、地理和个人禀赋这些事实上的固有差异；而所谓的人类天生倾向于交换的说法，几乎完全是虚假之言。波兰尼认为，在传统社会里，利润的想法是受到禁止的；临机应变和讨价还价行为会被谴责；慷慨的赠予是一种美德；所谓的以物易物、实物交换和对换的自然倾向是不会出现的。经济制度实际上仅仅是社会组织的一个职能而已。“尽管19世纪的学术界主旋律如此执着，但通过交换获益和得到利润从未在人类经济中发挥重要作用。尽管自石器时代晚期以来市场制度相当普遍，但其对于经济生活来说不过是偶尔发挥作用。”
推动业务转型把握时代机遇 ——读《银行转型2025》有感未来十年，中国银行业将面临前所未有的挑战。来自互联网、实业、房地产行业的跨界竞争者持续涌现，数字变革带来的行业转型升级是各大银行必须把握的历史发展态势。而在我国大环境下不断转变行为的消费者，即将抛弃在洪流中未做出敏捷变革的银行团队。在《银行转型2025》一书中，作者着力强调“存量提升、增量创新、能力重塑”三大关键词，而高效和灵活对银行的重要性将达到前所未有的程度。我们必须充分依托金融平台优势，力争打造把握时代机遇的先进股份制银行。 一、巩固基础能力，打造差异化经营特色 在巩固基础能力的过程中，网点的客户拓展能力、业务效率提升是拥有大量实体网点资源的银行面临的难题。波士顿咨询在欧洲和美国市场研究中，网点分销成本几乎占据银行运营成本的一半，中国也是类似的情况。我行在XX地区网点基数大，分布广，但部分网点由于位置、人员、业态的各种原因导致营运低效。对大连地区来说，需要着重判断网点各区域布局是否合理、网点营业能力是否高效。对低效网点进行具体诊断，并通过相应措施促进网点营运效率的提升。 零售银行和公司银行业务是银行业的基础业务。零售业务能够给银行提供稳定、低成本的资金来源，能够平衡对公业务和同业业务的波动性和风险。2014年，零售银行业务收入占比33%，预计在2020年，零售银行业务将上升至35%。其中，小微贷款、消费贷款、理财等业务将成为主要的增长点。银行在支付转账、储蓄、贷款、投资、咨询等各项个人金融业务中面临着来自其他金融机构和非金融机构的竞争。在未来，银行必须从客户需求出发，不仅通过网点、客户经理了解客户，还要通过“互联网+”时代中的内外部各种渠道网络和数据了解客户。客户获取需要满足其生活诉求，包括从不同生活场景、多样服务渠道接近客户。借助不同机构之间的渠道进行合作、共享数据资源，能够快速、经济地获取客户信息。而对于产品开发、服务设计，必须创造更为快捷的应变措施和低成本的交付方式，争取在某一环节上深耕细作，打造精品服务和差异化经营特色。 建设精品私人银行是差异化经营的前进方向，提供数字化服务及定制化投资
房龙作品《宽容》读书笔记 “我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是 今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小 路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。” 在她的指挥下，每个人都按照她的命令去办事，火速便很快下降，直到没有……那件 事后，大家再也不敢用过量的火，而且还非常非常崇拜外婆呢!!!从那件事后，我的想法 与小作者的想法差不多，都是：更喜欢外婆了!!! 著名作家房龙的名著《宽容》，是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史 读本。作者从人文主义的立场出发，从不同宗教派别的冲突中寻找背后的深层根源，为我 们展示了一幕幕因为固执己见所带来的人间悲剧，勾勒了一幅幅人类因为和谐相处、共生 共荣的发展场景。作者对宽容的阐述，如一丝清泉沁人心脾，让心灵获得一种释放和净化，给人启迪。 何谓宽容?《不列颠百科全书》下定义曰：宽容，即允许别人自由行动或判断，耐心 而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。《现代汉语词典》曰：宽大 有气量，不计较或不追究。而我在阅读了房龙这部用文艺性笔法叙述了自中世纪以来人类 反抗无知、偏执和暴虐的历史作品后，对宽容的理解更简单明了。宽容即宽恕和包容，就 是用一颗宽大、包容的心去对待与自己意见相左的人。这绝不是无原则地一味迁就，也不 是懦弱无能地委屈忍让;宽容是宽而有度地恕，包而见底地容。让，不是软弱无能，而是 一种智慧，一种风度，一种雅量。宽容是做人的一种美德，是成熟的一个标志。能够宽容 别人是一种美德，能够理解别人是一种智慧，能够赞美别人是一种修养，而能够不断否定 自我，则是一种博大。宽容是人类至高无尚的美德，放射人性独有的光芒。因为宽容包含 着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容需要一颗博大的心。 宽容别人，首先要学会宽容自己。在人生的旅途中，几十年的风风雨雨，谁都不可能 一帆风顺。磕磕碰碰是常有的事，摔上几跤也在所难免。高山不理解流泉，设Z了许多路障，泉水却永不停歇，饶过顽石，跳下断崖，变成了飞瀑，变成了大江，奔向浩瀚的大海。船不理解岸，总要离去，但岸总是等待着，永远张开宽大的臂膀。太阳不理解月亮，不喜 欢她惨白的光，月亮却永远追随着太阳，当太阳落山后，她却用淡淡的柔光照亮整个黑夜。当你遇到挫折的时候，自己要保持良好的心态，要有战胜困难的信心和勇气。人不理解其 实并不可怕，可怕的是我们对自己失去了信心。 其次要宽容地善待他人。没有必要和他人斤斤计较，没有必要和他人争强斗很，没有 必要……俗话说：?忍一时风平浪静;退一步海阔天空?。冤冤相报何时了，与其去记恨和报复别人，不如去理解和宽容别人。印度圣雄甘地说得好：?要是人人都把‘以牙还牙，以 眼还眼’当作人生准则，那么整个世界就会乱成一团了。?给他人让一条路，就是给自己留一条路。善待他人，就是善待自己。正所谓?一声问候三天暖，半句恶言一月寒?，面对他
《心流》读书笔记6篇 《心流》读书笔记6篇 品味完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，是时候静下心来好好写写读书笔记了。那么读书笔记到底应该怎么写呢？下面是小编为大家整理的《心流》读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 《心流》读书笔记1 最近用三天时间仔细阅读了米哈里.契克森米哈赖的《心流》一书，英文原版名称为“flow”，此书的副标题为“最优心理学体验”。书中的字里行间都蕴含着智慧的光芒，也解答了好多困扰我多年的心理疑问，更是一本能够提升我们生活幸福感的指南。 ”心流”一词指的是我们在做某些事情时，那种全神贯注、投入忘我的状态——在这种状态下，你甚至感觉不到时间的存在，并且在做完这件事之后我们会有一种充满能量并且非常满足的感受。给大家举一些常见的例子可能会帮助我们更好的理解这种体验，其实很多时候我们在做自己非常喜欢、有挑战并且擅长的事情的时候就容易体验到心流，比如爬山、打球、游泳、玩游戏、阅读、演奏乐器还有做自己喜欢的工作的时候。 书中采用了大量的案例来阐述心流理论、进入心流的状态，并从日常生活、休闲娱乐、工作、人际关系等方面，
分析如何进入心流状态，获得最优的体验。下面就选取书中的一些有启发之处与大家分享。 1、为什么幸福感如此的难能可贵？ 幸福如此难能可贵，主要要从人与其他动物的差异说起。其他动物的心灵只能容纳环境中确实存在的，并且与自身切身相关、靠直觉判断的资讯。比如一只饥饿的老虎智能注意到猎物的资讯，而一只吃饱后的老虎则将注意力完全集中在温暖的阳光上面......除了人之外，其他动物都不会自作自受，它们的进化程度还不足以感受悲伤、沮丧这些复杂的情绪，只要没有外在的干扰，它们就能保持自身的和谐稳定，体验到人类所说的“心流”。而人类的神经系统过于发达，这无疑有利于我们的生存，但却也是我们感知更多苦恼的罪魁祸首。也可以说，自然选择出的生理机制只是服务于人类的生存繁衍，从来没有考虑过增加幸福感。 2、是什么在阻碍我们获得幸福感？ 幸福并非只发生在一瞬间，它与运气和概率无关，用金钱买不到，也不能依仗权势强取豪夺，它不受外在事物的操纵，而是取决于我们对外在事物的阐释。对于同一件事，不同的人就会有不同的感受，这就取决于一个人在内心如何阐释这件事。比如同样是遇到堵车，有的人就会变得脾气暴躁，感觉似乎整个世界都崩塌了，毫无耐心的按着喇叭或者破口大骂，虽然这些做法对于解决问题无一点用处，但有些
努力打造自己的场景 －－读《场景革命》有感 体验爆发是时候了 流量曾经很盛大 把搜索的阴影落在温柔的指尖 让心情风暴刮过田野热点 谁这时没有场景，就不必连接 谁这时孤独，就永远孤独 就醒着，读着，写着微信 在朋友圈上来回 不安的游荡，当着落叶纷飞 最是那一抹秋日的余辉 橙色的温柔的光
我不停的拍照，上传 我随心所欲的尖叫，呐喊 静谧，安详，傻笑 傻傻的你看我傻傻的笑 我刚刚拍到的一张照片，便有好友点赞、评论。我喜欢灿烂的笑，各种的美食，标志的雕塑。 我会时时刻刻关注我想关注的人，我能随时随地买我需要的东西，我有几个大型的购物商场，我不用因为购物逛街走到脚疼，我会在最快的时间，安排好自己一天的行程，不管是旅行、娱乐、吃饭亦或是酒店，在各种场景里挑选最喜欢的形式和格调。场景的本质是连接的方式，场景能够把很多真实的需求随时随地的激活。这是日常生活，学习工作中接触最多的场景。 场景更多是指对时间的占有，是对消费者时间的一种争夺。我们也会不经意的发现，本来想刷一下朋友圈，却大半天什么事情都没有做，一直被手机软件呈现的各种场景，吸引住眼球。我们会不是以目的性的逛逛京东、淘宝、唯品会，只是随便看看却不小心买了好多东西。产品呈现的是场景，是解决方案。我们在利用共享经济的优势让自己成为连接的
中枢。这本不是我们的目的，但我们经常乐此不疲。 倘若一天把你的手机收走，你会感觉有好多事情不能做，严重影响了你的工作和学习，你时刻都在担心手机是否还有电。倘若一个星期没有手机，同事、同学会以为你在休班或去旅行。倘若一个月呢？会不会有人认为你人间蒸发了！ 手机只是一个工具，一个制造场景的工具。互联网的时代，衍生出数不尽的高科技软件，他们制造出各种不同的场景，让我们足不出户的消费，享受消费刺激的快感。正在我们急切的需要它，利用它来满足自己的需求时，我们促成了一个时代的新模式，这就是吴生老师说的“场景革命”。它与工业革命、科技革命一样，已经引起全球互联，共享资源。我们在各种不同的场景里，寻找我们想要的物品，游戏以及感觉——是想要，而不是需要。 场景是移动互联网时代品类创造的方法。我们找到自己的亚文化标签，去建立微信公众号，去使用微博、知乎、豆瓣、果壳、贴吧等所有的新媒体矩阵，从一个产品运营者进化为用户经营者，这是移动互联网带给我们的第一步。场景持续的输出创意的内容，持续基于我们的社群去运营。它需要去多样性表达，需要深入的交互。这种探索、互动、好玩成为关健词。也时时刻刻吸引着我们。
有一种智慧叫包容读书笔记 本学期我读了有一种智慧叫包容这本书，它以独特的手法和视界，从十二个不同角度讲述了包容的智慧，引用生动丰富的故事，引导读者对包容智慧的全新理解和认识，使我又从中领悟到许多做人做事的哲理，让我在生活、工作中找到更好的快乐。这本书从包容命运、包容生活、包容苦难等多个方面让我们理解、懂得这个叫做“包容”的智慧。用简单的话概括我对这本书的理解那就是“退一步海阔天空”。家庭夫妻之间是这样、单位领导与被领导之间是这样、同事之间也是这样。但第一线的领导对下属之间绝不是这样。 那如何学会包容，看了这本书自己觉得过去自己做的事、遇到的事，自己还是能够摆正心态的，能做一个乐观向上的人。生活中、工作中难免会遇到困难，或者是受到别人的误会，种种事情会给你带来很多压力，这时如果你是一个悲观的人，你就会看到事情不好的一面，只会胡思乱想，那何谈包容。相反，你如果是一个乐观的人，拥有积极的心态，你会将困难看成动力，不断促进自己，使自己振作起来。 学会包容，需要学会换位思考。就拿自身的工作来说，自己作为幼儿园的园长，除了与教师、孩子交往，另一个重要的交往对象就是家长，由于家长有着不同的背景，与每个家长交往都是一门学问，难免会遇到对老师不信任的家长，会对老师的行为产生误会，这时候，我们尤其需要有一颗包容的心。记得今年的“六一”活动后，就有一位家长打来电话，说大一班的&&老师在活动的现场用手打她家孩子了，还说用眼睛瞪她家孩子了等等，还要求我把这名老师辞退了。我在电话里和她讲，包容了这位家长；还有大二班的&&家长，都是小学院内老师家的孩子，只因孩子吃点亏，来找班主任，平时老师对着孩子一向照顾，但家属说了很多难听的话，班主任觉得委屈啊!心里很不是滋味儿，三年里我们尽心地照顾孩子，确得不到家长的理解，还受到她的误会。可是班主任能包容她。如果一不小心，说不定会与家长产生矛盾，但是有了一颗包容的心，你会想到，作为家长对孩子的爱护是非常正常的，我们需要理解，更要理解她的行为，她只是出于对孩子的关心才让她说出那样的话。如果我们去与她理论，那效果肯定不大，可是我用包容的心去处理这件事，我用我的真诚，慢
读书笔记600字高中【六篇】 【篇一】呐喊读书笔记600字高中 《呐喊》是鲁迅先生是正值五四革命精神高扬时期所作，作品真实的描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活， *族生活的 浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。 其实在读完《呐喊》 人们的思想进行彻底的教育。 我对《呐喊》中的阿Q正传，比较感兴趣，尤其是阿Q 今发达的21世纪，也几乎没有象啊Q 是空想。 如今，像这样发达的21 昧的国* 区别， 《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他是五年来摇着轮椅在地坛思索的结果，文章中饱含了作者对人生的感悟，对亲情的讴歌，朴实的文字间洋溢着作者心灵深处的情感，是一部不可多得的优秀作品。 史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再也没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿，这对一个年轻的生命来说如雷轰顶。在经过一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母亲的爱唤起了他的意志，他坚定把自己的心变成一片沃土，而母亲已在这片沃土上洒了第一把种子。
文中，作者朴实的一句话应当成为名言：儿子的一切苦难，在母亲那儿都是要加倍的。难道，我们的母亲天生就是来为我们承担苦难的？难道，你真忍心自己的母亲成为这世上最痛苦的母亲？难道，你真的愿意让你的母亲在夜深人静时肚子哭泣？母亲深深地爱着我们，她们为了自己的儿女默默地奉献着，而我们又该为自己的母亲做些什么呢？ 史铁生他没有放弃自己的生命，顽强地艰难地一步步走了过来，因此，文坛上多了一名新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但已是“子欲养而亲不待”了。母亲没有留下过什么隽永的誓言，或是恪守的教诲，她只想让儿子活下去，简单快乐地活下去，此时此刻，作者也感受到了母亲坚忍的一直和毫不张扬的爱。 《我与地坛》给予了我们警示—要勇敢面对挫折，珍惜亲情，正确对待人生，不要轻言放弃，要懂得理解，坚强等等，有很好的引导作用。 又加深了理解。 【篇三】《喜福会》读书笔记600字 运的航行，控制不了剧情的发展; ”。君， 是的，母亲最后成为了一只天鹅，拥有了自己向往的生活，而那根仅留在箱底的天鹅毛，至死也没敢送给女儿，她觉得自己做得不够好。 当爱已无声的时候，我们还能错过什么?打个电话，送个平安，说声妈妈，我爱你! 【篇四】《西游记》读书笔记 本书作者是罗贯中，他为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上的历尽艰险、斩妖伏魔。经历了九九八十一难取得了真经的故事。这，就是《四大名着》中的《西游记》。
浮躁贾平凹读后感 《浮躁》是贾平凹一部作品，它以农村青年金狗的感情经历为主线，描写了中国社会大转型给农村带来的激烈冲击和人情变化，改革开放初始阶段暴露出来的问题以及整个社会的浮躁状态和浮躁表面之下的空虚。下面是小编为大家带来的几篇关于贾平凹的浮躁的读后感，欢迎阅读。 《浮躁》是贾平凹的一篇优秀的长篇小说，是一篇引人深思佳作。小说讲述了80年代改革开放中一个农村的青年人和他周围的斗争的故事；浮躁的水、浮躁的心、浮躁的城镇与乡村、浮躁的人们重复着爱恨情仇与悲欢离合，真善美与丑恶的斗争，权利与金钱的争夺。虽说写作的内容具有一定的时代色彩，但是对现代人的生活也有很多的思考意义。 小说的故事是关于州河边上几个青年人金狗、雷大空、小水追求自己的命运的故事。州河的北岸是两岔镇，河的南岸是不静岗和静虚村。两岔镇是有名的贫困镇，而静虚村里有巩姓、田姓两家大户人家，田、巩两家上辈因为组织游击队，他们亲戚不少成了国家干部。巩宝山是州城专员，田有善是白石寨县委书记，田中正是两岔镇乡长。田、巩两家在乡里作威作福，而且暗地里争权夺利。小说的主人公金狗出生在静虚村，书中是这样描写的“金狗生世奇特，其父以为有鬼祟，欲送寺里做佛徒，一生赎罪修行。韩文举跑来，察
看婴儿前胸有一青痣，形如他胸前墨针的“看山狗”图案，遂大叫此生命是“看山狗”所变，自有抗邪之气，不必送到寺里，又提议孩子起名一定要用“狗”字。结果查阅家谱，这一辈是金字号，便从此叫了金狗。”他胆子大，而且读过书，服过役，有着天生的领导能力，受到田家欺压后立志要出口气，改变自己的命运。复员后带领乡里的年轻人组织了河运队，共同致富，田中正却干涉插手为己谋利。金狗把握住机会到州城里做了报社记者，成为两岔乡的名人，他利用媒体的便利大胆揭露田巩两家的违法行为，使他们得到了应有的处分。金狗的好朋友雷大空也不甘于平庸，做起生意，最后却走到钻法律漏洞办买空卖空的空壳公司诈骗挣钱，也成为乡里最有钱的人。田、巩两家趁机报复，使雷大空被捕入狱，利用人际关系将其害死，金狗也受到牵连而入狱。小水想尽办法最终帮金狗脱离关系，惩治了田家。金狗和小水也生活在了一起，追求自己的命运，小说的最后，作者描写了另一场洪水即将到来。 “浮躁”在字典里解释为：“急躁，不沉稳”。在精神发展赶不上物质进步的现代社会，想要避免这样一种不健康的心理状态，是需要自发地对自己的心理知识构成进行丰富的，已达到精神财富和物质财富并重的良好情况。但是说着容易，真正做起来还是要有足够的耐心与毅力的。 这几天忙里偷闲，看了《浮躁》这本小说。
读书笔记读《学校转型—北京十一学校创新育人模式的探索》后感 1.点亮心灯，理念先转型 香港中文大学（深圳）校长徐扬生院士，在谈及什么是好的教育时，他说“教学是一种心灵的感动，而非灌输知识的手段，学生是教育者试图点亮的一盏灯，而不是去注满水的一只杯子。”李希贵校长在此书中也说“教育的另一种诠释是发现和唤醒”，无怪乎他在书中的第一章就谈了“教育的价值选择：让每一位学生成为自主发展的主体”的话题。 育人理念陈旧模糊，学校就不可能真正转型。从书中随处可见的“育人目标”、“学生提案”、“学生自我负责教育机制”、“校园机会榜”、“校长奖学金”、“咖啡厅董事长”等可知，学校是真正属于学生的大舞台。经过几年时间的努力，北京十一学校已初步形成了相互作用、和谐共生的校园生态。 有了适切的育人理念，才能制定出准确的育人目标，由此才会选择最优的育人策略，最终产生良好的育人效果。那么学校转型，应从理念转型起始，吸收、沉淀、论证、归纳，扎扎实实走好第一步。 2.成为自己，关键在课程 十一中学构建分层、分类、综合、特需相结合的课程体
系，满足全部学生的发展需求，让学生成为自己，做最好的自己。课程的构建，又以课程的校本化实施为重中之重，通过重组、补充、取舍、替换、拓展和调整等策略对课程进行适当的处理，使之更加适合学生学习，也更契合学校的育人目标。 崔永元曾说：“让孩子们觉得学校是他们的，我认为这件事太重要了。因为教育的最终目的就是这样，当孩子们在学校时认为学校是他们的，当他们走上社会时，他们才会觉得国家是他们的，才会真正做到‘匹夫有责’，否则他们永远只是旁观者。”人之所以喜欢一件事情，其中一个很重要的因素是源自于自我的认同和选择。十一学校努力让课程成为学生最喜欢的活动之一：仅数学就有九个层面的课程可供不同需求的学生选择，围绕学校育人目标“志远意诚、行圆思方”设置的综合实践课程充满自主性和选择性，真正能够启动学生发展的内动力。正如李希贵所说：“所有的选择，都因为我们的立场。没有学生立场，选择就不会是真正的教育。” 3.目标一致，资源来补充 书中有句话令我印象深刻：“致力于统一目标，而不必奢望统一思想。”我们应该清楚并坚守课程改革的重点和重心，把气力用在最要劲的地方。 十一中学对资源的配置、优化、运用令人艳羡，这也是
宽容读书笔记 第一篇：《宽容》读书笔记 宽容人类精神上的“不宽容” --《宽容》读书笔记 著名作家房龙的名著《宽容》，是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本。作者从人文主义的立场出发，从不同宗教派别的冲突中寻找背后的深层根源，为我们展示了一幕幕因为固执己见所带来的人间悲剧，勾勒了一幅幅人类因为和谐相处、共生共荣的发展场景。结合原著，宽容是一种美德，更是一种奢侈品；宽容是对文明的唯一考验，也是对文化的最大考验。这是一部人类思想的解放史，房龙用手中那支有魔力的笔展示人类寻求自由的漫长过程。 何谓宽容？《现代汉语词典》解释：宽大有气量，不计较或不追究。而我在阅读了房龙这部用文艺性笔法叙述了自中世纪以来人类反抗无知、偏执和暴虐的历史作品后，对宽容的理解更简单明了。宽容即宽恕和包容，就是用一颗宽大、包容的心去对待与自己意见相左的人。这绝不是无原则地一味迁就，也不是懦弱无能地委屈忍让。不是软弱无能，而是一种智慧，一种风度，一种气量。宽容是做人的一种美德，是成熟的一个标志。能够宽容别人是尊贵的，是高雅的。宽容是一种美德，能够理解别人是一
种智慧，能够理解自己则是一种豁达。宽容是人类至高无尚的美德，放射人性独有的光芒。因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容需要一颗博大的心。 然而遗憾的是，一说起宽容，多数人都会有这样的想法：如果宽容了别人，会让对方感到我是软弱无能的，软弱的人只会被别人欺负！ 其实不然，宽容不是软弱，不是无能，而是一种修养，一种风度。它可以使人际摩擦减少到最低限度，甚至可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛，一个懂得宽容的人，他的天地一定广阔，精神一定充实，心灵一定纯洁，灵魂一定美丽！ 宽容是一种人生的修养。我们称颂为人厚道、宽以待人，我们鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我们欣赏相逢一笑泯恩仇，我们不齿冤冤相报无尽休。作为修养，宽容就是肯定自己也承认他人；就是国人谦逊真诚，待人礼让大度；就是能够宽恕别人无意间对自己的伤害……换言之，它是一种善待生活，善待别人的境界。在宽容的背后，蕴含的是爱心和坚强，是挺直的脊梁，是博大的胸怀。宽容是一种做人的原则。人只要在社会中生活，就必须同各种各样的人打交道，宽宏大度者，能够允许别人有行动和判断的自由，甚至尊重、悦纳与自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面对非议、误解，过多的争辩和反唇相讥，只能事与愿违，