目录
摘要...................................................................................................................I Abstract..............................................................................................................II 目录....................................................................................................................I 引言选题缘起与国内外研究现状述评. (1)
一、选题缘起 (1)
二、古龙小说研究现状述评 (2)
三、中外乌托邦样态研究现状述评 (6)
第一章古龙的“乌托邦”——武侠中的“江湖” (11)
第一节中国之侠与古龙之侠 (11)
第二节古龙小说中江湖的独特呈现 (12)
第二章人性乌托邦——理想情义的书写 (16)
第一节理想友情 (16)
第二节理想爱情 (18)
第三节理想自我 (21)
第三章道德乌托邦——由恶向善的展望 (23)
第一节裂变亲情的复归 (23)
第二节刻骨仇怨的终结 (25)
第三节伪善君子的救赎 (27)
第四章“江湖”与“现世” (29)
第一节悲天悯人的生死观 (29)
第二节逍遥恣意的人生观 (31)
第三节古龙江湖乌托邦的救赎意义与现代价值 (34)
结语 (37)
参考文献 (38)
攻读硕士学位期间发表的论文 (42)
致谢 (43)
引言选题缘起与国内外研究现状述评
一、选题缘起
“新派武侠小说”特指自二十世纪五十年代开始以金庸、梁羽生以及古龙等港台作家为代表所创作的武侠小说。作为中国当代武侠小说艺术的高峰，新派武侠小说在继承传统武侠小说的基础上，实现了对旧式武侠小说的超越，名家迭出，其影响力及传播度至今无人能及。王海林先生在《中国武侠小说史略》中,将二十世纪五十年代至八十年代初港台新派武侠小说的兴盛归为中国武侠小说史上的第四次浪潮，在这一阶段，“侠”的书写被赋予了新的意义。新派武侠小说大多借鉴西方近代文学和中国五四新文学的经验，在原来的基础上融合入现代元素，突破了旧式武侠小说的模式。这些优秀的作品不拘泥于传统价值观，不再是陈腔滥调，而是运用更加新颖通俗的文笔、手法及角度融入现代性去书写另一个世界，同时又具备较为深刻的思想性与审美性，实现了自身基础上的超越和嬗变。这就决定了新派武侠小说不仅具有深厚的传统文化内蕴，而且还充满了对现实世界以及人生意义的观照，体现出人道主义关怀，作品中完整的武侠世界——“江湖”，即是对现实世界的反映与重构。
在武侠小说中，只要有人，就有恩怨；有恩怨，就有江湖。江湖就是武侠世界中人与人之间错综复杂关系的集合。陈平原先生认为，武侠小说中对江湖世界的描写是最能体现其主观虚拟色彩的。他在《千古文人侠客梦》一书中将作为故事发生大背景的江湖世界分为两种：“一为现实存在的与朝廷相对的‘人世间’或‘秘密社会’，是历史上爱管闲事的侠客得以生存的空间；一为近乎乌托邦的与王法相对的理想社会，那里的规矩是凭个人良心与本事替天行道惩恶扬善。”[1][p62]乌托邦作为对现实社会形态与规则的超越，是自由和谐的完美境界，是人类的理想价值追求，因此武侠小说中的“江湖”也可以说是中国文化中特有的乌托邦形态之一。著名学者徐岱先生在2000年北京大学召开的金庸小说国际研讨会中也曾提出，侠文化的乌托邦性与生俱来，真正成就武侠小说达到其独有的艺术之颠的审美特性，就在于保留了这种乌托邦特征。新派武侠小说的创作背景决定了它所具有的现代性生命力可以使其常读常新，小说作家们对于自身所处社会环境的思考和焦虑映射到具体作品中，便体现出新派武侠小说的独有的乌托邦特征。每个人都有自己心中的“乐国”，不同作家由于人生经历、个性心态的不同，致使每部作品中的武侠世界都代表了作者对不同样态的社会乌托邦的建构，而不同的时代的读者又会在接受中形成对作品的创造性反馈，营造出自身理想中的乌托邦。在中国人普遍存在精神上的焦虑与不安全感的当代，“江湖”无疑可以为我们提供一个乌托邦的范本，故武侠小说的江湖乌托邦建构被赋予了很大的研究价值。
古龙作为新派武侠宗师之一，是三大家中最有个性的一位，其作品也是极具个人风格，辨识度很高，他不仅吸收了中国古典哲学思想，还做到了援西入中，开拓了一种全新的武