藏族是我国具有悠久历史文化的少数民族之一，地处高寒山区，交通极其不便。公元七世纪的吐蕃时期创立文字，传入佛教。佛教在与本土苯教的反复较量中形成带有地域和民族色彩的藏传佛教，给人们的社会生活和文化发展带来极大影响。在漫长的历史进程中，藏族人民创造了丰富多彩的民间文学和作家文学作品，包括诗歌、神话、戏剧、传记、散文和小说。其中有世界最长的英雄史诗《格萨尔》，萨迦·斑智达、仓央嘉措、策仁旺杰等著名的作家和诗人。这些作品真实反映了藏族人民与大自然的邪恶势力的斗争，形象地记录着一部民族的历史，给后人留下极其珍贵的文学遗产。
十九世纪中叶，帝国主义在我国东南沿海发动侵略战争的同时，以英国殖民地印度为跳板，对地处喜马拉雅山区的西藏进行野亦的经济和文化掠夺，直到发展到武装入侵。接着，帝国主义者拉拢西藏反动上层，妄图把西藏从祖国大家庭中分裂出去，以达到最终实现殖民统治的罪恶目的。帝国主义和分裂主义势力相勾结，极力维护摇摇欲坠的封建农牧制度的统治，一方面利用宗教文化推选愚民政策，一方面压制具有民主主义思想的知识分子，严重地阻碍着包括文学在内的民族文化的健康发展。
新中国成立，藏族地区相继解放。生产关系的改变，促进了社会经济的发展，也给藏族文学带来了新生。当代藏族文学的发展，在总体上与全国其他民族保持着同一的方向和步调，但其发展道路和表现形态却不尽相同。这是因为长期处于半封闭状态，又受到“政教合一”的封建农奴制度的思想影响，马列主义传入较晚，解放前没有传播新思想的任何藏文报纸刊物，致使“五四”时期全国蓬勃兴起的新文化运动在藏族地区影响甚微。一部当代藏族文学史，实际上就是社会主义新文学在藏族地区从无到有，逐步走向繁荣兴旺的历史。
当代藏族文学不但拯救和弘扬了民族传统文化，而且在指导思想、创作方法和服务对象上进行了一次重大革命。它第一次用辩证唯物主义和历史唯物主义世界观观察民族的历史和现实，把对社会生活的真实描绘和培养社会主义新人结合起来，赋予作品以深刻的思想内涵和时代审美特征。新文学作品的服务对象从庙堂和书斋狭窄的圈子中解放出来，走向市民、农村和牧场，成为人民大众共享的精神产品。这既密切了作家与群众的关系，也极大地刺激了作家的创作热情。
这场文学史上的重大革命是通过藏族作家认真学习马克思主义、毛泽东文艺思想和民族间的文艺交流实现的。特别是解放初期，一批进藏的部队文艺工作者和到藏族地区开展工作的汉族文艺工作者成功的创作实践，给藏族作家强烈的艺术熏陶，促进了创作方法和文艺观念的重大变革。其中的主要作品有徐怀中的长篇小说《我们播种爱情》、胡奇的儿童文学《五彩路》、高平的叙事诗《大雪纷飞》、白桦的叙事诗《鹰群》、杨星火的抒情诗《叫我们怎么不歌唱》、汪铖的话剧《在康布尔草原上》、任萍的歌剧《草原之歌》、陈其通的歌剧《柯山红日》。他们用当时通行的社会主义现实主义创作方法，以饱满的政治热情展示边疆山河的美丽、富饶，讴歌藏族人民在中国共产党领导下创建幸福生活的伟大斗争，鼓舞各民族青年积极投身于藏族地区的经济和文化建设，显示出社会主义新文学的强大生命力。这些作品对当代藏族作家的成长和新文学创作产生积极、深远影响。一批有高深文学修养的藏族老作家和热爱文学的知识青年，或者与汉族作家合作，或者学习他们的创作经验，走上社会主义新文学的创作道路。最早活跃在文坛上的作家有：老一代知识分子擦珠·阿旺洛桑、江金、索郎杰布、才旦夏茸等，以政治抒情诗见长；青年诗人伊丹才让、饶阶巴桑、丹真贡布、格桑多杰等，分别有抒情诗和长篇叙事诗问世；从事新闻工作的藏族记者格来、悦登平描则写了许多文情并茂的通讯和报告文学作品。他们的作品像一束束报春花，宣告社会主义民族文学在西藏的诞生，预示着无比广阔的发展前景。
擦珠·阿旺洛桑（1880－1957）的政治抒情诗《金桥玉带》，是老诗人最早的成功尝试，《人民日报》曾译为汉文发表，影响深远。擦珠是一位活佛，又是一位造诣很深的宗教学者和诗人，解放前就有作品以手抄本的形式在亲朋好友中传诵，带有较浓厚的宗教色彩是不言而喻的。西藏和平解放后，虽已年逾古稀，却在党的民族政策感召下，积极参加建设新西藏的工作，担任《西藏日报》副总编辑，工作认真负责，表现出炽热的爱国主义情怀。诗作《金桥玉带》、《欢迎汽车之歌》深刻反映了川藏、青藏公路同时通车给西藏带来的可喜变化。《歌颂各族人民的领袖毛主席》、《世人同声反对战争保卫和平》、《爱国青年大团结》抒发了这位宗教学者从寺庙走向社会，放眼世界、关心五洲风雷的博寺胸怀。既保持了藏族古典诗歌华丽、典雅的艺术风格、又洋溢着新生活的激情。
《金桥玉带》全诗共八十行，是一首情景交融、气吞山河的政治抒情诗。通过高原险峻的自然环境和筑路英雄开山劈石的感人场面，把通车庆典的欢乐推向高潮，诗人澎湃的革命激情像火一样燃烧起来，思绪也像白云一样在蓝天翱翔，纯净而又高远：
修路队伍大团结，征服天险、地险，
汉藏两族的兄弟们，
在拉萨人民广场上，握手，拥抱，亲切会见。
……
是拥抱，还是摔跤？
是汽车的低吟，还是各族人民的赞歌？
我这泪湿的老眼啊，没有力量分辨。
那是在欢呼，他们完成了毛主席的召唤；
那是在拥抱，他们象征着汉藏民族的团结圆满；
那是汽车在低吟，也是各族人民的赞歌；
因为我这颗心，有说不完、诉不尽、按不住的喜欢！
诗人最后从两路通车的欢乐场景中升华出来，既对未来充满希望和信心，又告诫同胞莫忘了共产党的恩情，莫忘了帝国主义的狼子野心，务必加强团结。“我们要永远紧密一条心，像水乳交融，像树干和枝叶紧紧地连着根”。词句铿锵，意味深广，给人无边的遐想，是一首把民族传统艺术与时代精神有机结合，抒发爱国主义情怀的优秀诗篇。
五十年代中期，一批青年作家陆续走上文坛，以期作品浓郁的边疆生活气息和鲜明的民族艺术特色引人注目。他们当时刚刚二十岁出头，出生贫苦家庭，解放后进入各级学校读书，或者在解放军部锻炼，掌握了文化知识，在革命激情的驱动下写出自己的处女作，开始了漫长的文学生涯。
甘肃诗人丹真贡布前期代表作是长篇叙事诗《拉伊勒和隆木措》。美丽的姑娘隆木措爱上了勤劳的牧民拉伊勒，豪门花花公子阿木加为达到霸占美女的目的，残暴地杀死了拉伊勒。隆木措悲痛欲绝，在火葬拉伊勒时，也纵身殉情。年轻的情侣魂魄飞天，变成夜空中两颗相依相伴的星星。它原是藏族地区一个流传很广的民间故事，诗人用民歌形式予以改编，情节起伏，情意绵绵，深化了原故事反对封建婚姻，追求自由幸福生活的主题思想，是当代藏族文学中用辩证唯物主义和历史唯物主义观点审视民族生活，用民歌艺术形式进行创作的一次成功尝试。
青海诗人格桑多杰长期在草原工作，诗集《牧笛悠悠》收入了他早期的大部分诗作，像一曲曲悠远深长的牧歌，用群众喜闻乐见的民间艺术形式和通俗流畅的语言，抒发对万恶旧制度的愤懑和翻身解放的喜悦，分外荡人心魄。《喳曲卡的传说》把康南的一个温泉比喻为美丽少女姿仁卓玛，把地下涌出的热流比喻为祖国母亲。喷涌的温泉“像母亲对儿女的深厚情谊，是那样无限的博大无尽的永恒”。但在旧社会的黑暗统治下，姿仁卓玛被牧主赶进牛棚，寒风吞没了凄惨的笑声。直到天空一声春雷，大地阿妈把心窝的热流永不间息地向女儿输送：
从此后牧犊姑娘有了温暖，
康南草原花团锦簇永不凋零，
姑娘们都爱称姿仁卓玛，
为的是不忘地母温暖的思情。
短暂的七十余行诗，讲述了一个娓娓动听的古老传说，注入的却是一个新颖而又深刻的思想主题，表现出诗人独具匠心的艺术功力。
云南诗人饶阶巴桑是一位从横断山区走向广阔世界的部队诗人。故乡壮美的山河造就他纯朴、善良的天性，边疆哨卡点燃化对祖国母亲火热的情怀。1996年发表处女作《牧儿的幻想》以后，一直诗作不断，时而是战士，抒发对祖国的无限忠诚，时而是翻身农奴，唱出田园牧歌般的生活礼赞，还带着藏族哲理诗的色彩，在五十代的藏族文学中独树一帜。老舍曾经在全国第三次文代会的讲台上朗诵过饶阶巴桑的一首小诗：“我从遥远的边疆，渡过了黄河和长江，虽然还没有走到长白山，但是我在心底轻轻地说：世界上再也没有什么，比母亲的胸脯更宽广”！质朴的语言中蕴含着真挚的情感，在不同民族的读者心中引起强烈共鸣。
这时期的青年作家在艺术上的共同特点和积极向民间文学吸取营养，不像同时代的老诗人那样刻意追求古典文学的华丽和典雅，表现出通俗、纯朴和清新的美，更接近于新民歌。这既是表现人民新生活的必然选拔，也与他们更多受到民族民间文学的陶冶直接相关。事实上，很多人就是从搜集民间文学开始，激发出创作灵感，从而进入文学殿堂的。甘肃诗人伊丹才让在出版诗集《雪山集》前，已经出版了他搜集、翻译的藏族风俗歌集《婚礼歌》。四川作家阿旺·期丹珍发表《花和果》之前，曾在民间文学专家肖崇素的指导下从事过藏族民歌的搜集整理工作。丹真贡布的长篇叙事诗得力于民间流传的动人故事。饶阶巴桑、格桑多杰也与民歌有着密切联系。可以说，是藏族民间文学的甘甜乳汁哺育和造就了五、六十年代的青年作家和诗人，使他们的作品散发出青稞酒醉人的芳香。
五、六十年代的藏族文学以写新人新事为主，属于歌颂型文学。这是因为刚刚砸碎一个旧世界，人们充满对社会主义美好生活的憧憬，日子过得简朴而又充实，忙碌而又和谐，处处昂扬着团结向上的进取精神。作品感情纯真、火热，从不同角度歌颂共产党的丰功伟绩，歌颂欣欣向荣的祖国统一、互助友爱的新型民族关系，歌颂翻身解放的幸福生活，真实表达了人民的心声。与此相适应，在艺术上大都追求一种轻快、明朗的调子，通俗流畅，给作品笼罩上温馨和煦的气氛。所以，诗歌成为这个时期的主要文学形式。以诗歌开当代藏族文学的先河，诚然与传统文学中的韵文优势密切相关，但更重要的原因还在于诗歌有利于表现昂扬向上的时代精神。
作者: 李佳俊
[关闭]
中国西藏信息中心版权所有
Copyright ? China Tibet Information Center
E-mail:lf@https://www.doczj.com/doc/ce16944262.html, Tel:(010)-58891318
5 藏族舞蹈历史悠久，在公元前1世纪，“噜”（静态的歌）和“卓”（动态的舞）已发展起来。公元7世纪，藏王松赞干布为了巩固王权，安定社会，制定“十善法”。据《西藏王统记》描述：在公布这部法典之际，全藏举世欢腾，“或饰犀牛或狮虎，或执鼓舞人，以各种姿态献乐舞……”。吐蕃时期藏族的土风舞、拟兽舞、鼓舞和宗教性的巫舞等已十分兴旺。 清代刊印的《卫藏图说》和《皇清职贡图》载“杂谷本唐时吐蕃部落，男女相悦携手歌舞”，“妇女十多人，头戴白布围帽，身穿五色彩衣，手牵着手，围成一圈，腾足于空，……”。这种舞蹈就是藏舞“卓”和“伊”的原形。 在西藏，各地区的舞蹈形态和形体动作不尽相同。在他们开展的很多舞蹈活动中，都有极强的健身作用，有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节、重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有既展舞姿又重情绪表现，豪迈奔放的农村牧区“果卓”（锅庄舞）等等。这些歌舞融文娱与体育为一体，不仅花样多、技巧高，而且又与藏民族艺术相结合，揉体育、音乐、舞蹈为一体，表现出高超的技艺水平，既是娱乐，又能强身健体。此外，在西藏的寺庙和民间，还流行着一些模仿动物动作的舞蹈，如鹰舞、狮舞，牦牛舞、鹿舞、猴舞等，很有些类似于汉族地区的五禽戏，这些舞蹈具有“宣导郁”、“通利关节”，强身健体的作用。藏民族具有健身作用的舞蹈归集起来有如下几种： 一、“果谐”（圆圈歌舞）
“果谐”是流传在西藏农村的一种拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞的自娱性圆圈歌舞。常见于农区的村头、旷地、打麦场上。时逢佳节，人们从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。由于“果谐”的唱词比较口语化，音韵和谐，通俗易懂，随口应心，可以即兴创作，因而藏族人民经常用这种歌舞形式，相互交流真情实感倾吐向往美好的幸福生活的心愿。“果谐”的兴起和西藏的农业发展相关，它和秋收打场男女分班唱和的劳作形式及修房筑屋“打阿嘎”的劳动节奏有直接联系。舞蹈动作多以2／4节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法结实稳扎，劳动气息很强，男女在舞中还相互交替进行构成竞舞场面，长于抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。在西藏“果谐”通俗流行，已被人们运用发展成为当今游园会上的广场集体舞了。跳“果谐”可增加生活的情趣，也可消除工作和劳动后的疲劳，具有较强的健身作用。 二、堆谐（城镇踢踏舞） “堆谐”（城镇踢蹈舞），是指从拉孜到定日一带的农村歌舞，17纪中叶，五世达赖在其规定的“雪顿节”上，后藏炯巴藏戏团在演出藏戏时，穿插表演了六弦琴伴奏，踏步为节，重脚上节奏音响变化，欢快热情的“堆”区民间舞，后通过艺人和舞蹈世家加工规范，城市化了的藏族踢踏舞。以拉萨、日喀则最为盛行。常见于旷地、街头、庭院、“林卡”之中，“堆谐”不但具有娱乐价值，而且有健身价值。
西藏的历史与文化考试答案20XX年尔雅公选 课答案 一、单选题（题数：50，共 50.0 分） 1 贡布地区的婚姻制度与拉萨地区相同的是（）。 A、都有交表婚 B、 都有父系氏族 C、 都有固定的亲属称谓 D、 都有一妻多夫制 我的答案：D 2 洛域地区允许的是（）。 A、交表通婚 B、平表通婚 C、亲表通婚 D、从表通婚 我的答案：A 3 （）是青藏高原藏族人民向南部迁移、扩散的主要通道。 A、 尼泊尔与西藏接壤处 B、 阿克赛钦地带 C、横断山脉 D、 西藏与新疆相接处 我的答案：C 4
在渗透融合了佛教之后，西藏苯教发展到了（）阶段。 A、笃本 B、伽本 C、觉本 D、宗本 我的答案：C 5 文化人类学中，倡导尊重各个种族自身文化，各种文化应该和谐发展的时期是（）。 A、种族论时期 B、进化论时期 C、结构论时期 D、相对论时期 我的答案：D 6 康区内部根据语言的不同也可以划分出不同的区域。其中不包括（）。 A、东部方言区 B、南部方言区 C、卓尼土语 D、乌苏土语 我的答案：D 7 努尔人的社会形式是（）。 A、 分化、合组模式 B、 裂分、阶层模式 C、 分化、阶层模式 D、 裂分、合组模式 我的答案：D 8 藏民所说的中阴共有（）天。
A、 9 B、 36 C、 49 D、 81 我的答案：C 9 下列不属于西藏高原三条地理线划分的是（）。 A、 高原与喜马拉雅山南麓的南/北界线 B、 山脉与平原的东/西界线 C、 半湿润与半干旱的东南/西北界线 D、 寒冷与温凉气候的东/西界线 我的答案：B 10 四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（）。 A、新藏线 B、滇藏线 C、川藏线 D、青藏线 我的答案：D 11 克利夫兰艺术博物馆收藏的吐蕃小孩衣服上的纹饰是（）。 A、对狮纹 B、对马纹 C、对鸟纹 D、对猴纹 我的答案：C 12 在西藏，以登山向导而著名的人群是（）。 A、夏尔巴 B、僜人 C、康巴 D、珞巴 我的答案：A 13
藏族纹饰的历史文化 身处雪域高原的藏族人民，在与严酷、恶劣、闭塞、荒寒的自然环境进行抗争的过程中，不断从无奈中求得平衡，从困厄中找寻解脱，创造出属于本民族的物质和精神财富，把对美的追求与表现贯穿于衣食住行等社会生活的各个方面。藏族纹饰艺术从它问世的那一天开始，就决定了它是一种美化手工制品，点缀社会生活的特殊艺术形式。藏族把图纹艺术称作“泽吉日莫”，意为美饰画，并把它列在画之首类就已充分说明了这一点。 藏族纹饰种类齐全，特色鲜明，技艺高超，不但在艺术上达到了相当的境界，而且还涵盖了藏民族的习俗和信仰。从某种意义上讲，藏族纹饰更能为我们揭示出一个民族的魅力所在。本人数次深入西藏自治区及云南省、四川省藏区，在以下几个方面对藏族纹饰做了一番实地考察。 一．现今藏族装饰纹样的历史文化渊源 藏族纹样的历史发生可以追溯到距今4000年以前的新石器时代，至元明清时期起发展成一种包容性很大的装饰文化，藏族纹饰的繁荣，具体是通过以下三个方面来实现的。 第一个方面，是受益于中原地区汉族文化的滋养。 吐蕃王国时期，藏汉之间直接的文化交流便已开始。在此过程中，通过唐蕃二次联姻，以及吐蕃势力深入内地，一度控制敦煌地区等方式与途径，使得藏族有机会学习、了解、掌握和应用属于汉文化体系中的一些装饰图式和工艺技巧。其中丝绸服饰及其它一些器物上的图案纹饰，最直接地引发了藏民族的感官愉悦，受到他们的喜爱。烙有汉民族心理印迹的缠枝牡丹、长城纹、龙凤纹、太极八卦图及寿字等等纹饰图案，逐渐进入到藏民族的文化视野中，成为藏族日常生活中的一个重要组成部分。 第二个方面，得力于印度、尼泊尔等地佛教文化的孳乳。 由于特定社会历史时期的需要，佛教开始从松赞干布统治时期起，从印度等地正式传入吐蕃社会，从而给人们带来了新的文化，新的意识，引起人们思想观念，包括宗教观念的改变。佛教的传入与流播西藏，不仅带来了一整套的教理、教义、教法，以及与之有关的知识学问，而且随之带来了业已成型的一系列的佛教艺术形式与符号。它们一经流入并在实践中反复运用，便很快得到藏族在文化上的认同感而加以完善和固型，并在程式化上予以加强与沿袭。诸如莲纹、象纹、佛像、佛塔、曼陀罗等等均属此类。 第三个方面，来自以上地区和民族的纹饰在西藏高原生了根，开放出更美丽的花朵。 藏民族对外部文化的接收和吸纳绝不是被动的过程，而是主动的和再建的过程。世界上任何先进的民族文化基本上都是一种由合力作用导引的，即由吸收、融合外来文化来发展本民族文化的，越是如此，其文化创造愈发显露出生命活力。进一步说，文化有其类化性。当其他民族的纹饰传入藏区后，它们多不再保持其固有的形态，而是大量地注入了藏族自身的思想、心理、智慧、感悟、情趣，发生了一些质的改变。它们已经藏族化或本土化了，已成为了一种新的艺术。在此当中。起决定作用的是民族精神的贯穿始终。 二、藏族装饰纹饰的基本题材 自古以来，藏族不仅大力地继承和发扬了本土的传统文化，而且还广泛地吸收和借鉴其他民族的优秀文化，从而在纹饰题材上构建起自己的发展谱系。若对藏族的装饰题材加以分类，那么大致可以划分为八类。下面分述如次。 1、几何纹
西藏文化的传承与发展 内容摘要：在人类文化发展的悠久历史中，青藏高原成为人类发祥地之一，而藏族则是青藏高原的最先开拓者。由此可知藏族是个古老的游牧民族，同时也是个具有丰富历史文化，独具特色的历史民族。然而，在改革开放及现代化建设日益深入的今天，如何认识民族的传统文化与现代化建设的关系问题表现的突出起来。任何地域、任何民族在走向现代化进程中，都要回答和解决如何对待传统文化的问题，即传统文化和现代化关系问题。任何的地域和民族文化的发展都具有传承性，文化现代化也是文化传统变革和发展的历史必然。继承传统文化，推进现代文化，是西藏文化现代化发展的具有历史意义的现实命题。毫无疑问，如何继承传统文化以有力地推进现代化，是摆在每一位关心、热爱、建设西藏的志士仁人面前的必须认真思考和实践的紧迫问题，要回避是不可能的。通过对西藏传统文化的了解及改进，推进西藏文化的发展，即现代化，让西藏文化更具魅力，永久传承。 关键字：西藏传统文化形成和结构传承与发展现代化建设 正文： 一.西藏传统文化的形成 西藏传统文化的形成是一个历史过程。 历史证明，早在5—3万年前，西藏高原已经有土著人活动，他们创造了西藏高原原始土著文化，这就是西藏文化的黎明期。大约距今5—4千年前，西藏文化进入新石器时代，70年代以来，相继发现卡若文化、曲贡文化和藏北细石器文化，这三种文化共同构成了西藏高原原始文化三元格局，奠定了以后西藏文明基本格局的雏形。西藏新石器文化时期是西藏文化的奠基期。约在公元前千年，西藏进入金属时代，此时部落林立，战争连绵，所谓“小邦时代”。约在公元前4世纪，象雄部落联盟形成，象雄文明最早发达起来，突出标志就是本教兴起。继而，以牧为主的藏北高原的苏毗部落联盟产生。分布在山南的雅隆河流域的雅隆部落联盟崛起，到松赞干布时，终于完成了西藏高原的统一大业，建立了吐蕃王朝。及至9世纪，西藏文化大规模地、全方位地东向发展，加速度地与中原文化互通融合。 9世纪中叶，吐蕃王朝崩溃。自此直到13世纪近400年间，西藏处在从奴隶制向封建农奴制的过渡时期，是西藏古文化第二次转型期。这一时期，西藏陷入地方财政权割据和分裂状态，战争连绵，社会发展缓慢。但在文化史上却有两个突出特点，一是西藏文化与宋、辽、金、夏等五朝的各方面联系加强，另一个即是藏传佛教在文化撞击和抉择中逐步形成，
?【图书简介】 这本藏族面具文化研究的专著是我国藏学界的一部成功之作作者在广泛查阅文献，注重并大量吸收国内外相关学术研究成果的同时，更注重于实地的调查。书中对各类藏族面具的制作工艺及流程作出颇为详细的叙述和分析，并对藏族面具的类型分类及特点提出自己的看法。此书对藏族面具的两大有机载体，即“羌姆”、藏戏与面具的关系和面具在其中作用的研究，也很有创见，可使读者进一步了解藏族面具的发展过程及其丰富的文化内涵。面具是世界各民族普遍具有的一种共生文化现象，是古老的信仰与艺术的一种符号和文化表达。青藏高原的面具文化在特殊的生态环境和文化背景下生存、发展，形成了独树一帜的风格，从而显得更加神奇。本书用精炼的文字和生动而真实的图片诠释了青藏高原面具文化的奥秘，给人们以更加独特、精美的艺术享受。-读书网|https://www.doczj.com/doc/ce16944262.html, ?【本书目录】 序言 引言 第一章藏族面具文化历史探源 一、藏族面具的起源时间 二、藏族面具至今仍然存活并不断发展的原因 第二章藏族面具的类型 一、我国面具分类的几种类型分法 二、藏族面具的基本分类 第三章藏族面具的制作工艺及其流程 一、贴布脱胎面具制作的传统工艺流程与技法 二、木质面具的制作工艺及其流程 三、金属铜质镀金面具制作工艺及其流程 第四章藏族面具的基本特点 一、藏族面具的色彩美 二、藏族面具的造型美 三、藏族面具的宗教性 四、藏族面具的丰富多样性
第五章藏区寺庙“羌姆”与面具 一、寺庙“羌姆”的起源 二、寺庙“羌姆”的形成与流派及各教派面具 第六章藏戏与面具 一、藏戏的起源与形成 二、藏戏剧种、流派和剧目 三、藏戏面具 第七章藏族面具文化对我国西南地区部分少数民族的影响 一、我国西南少数民族地区藏族面具的分布 二、藏族面具文化对西南地区部分少数民族的影响 参考文献 后记
藏族是我国具有悠久历史文化的少数民族之一，地处高寒山区，交通极其不便。公元七世纪的吐蕃时期创立文字，传入佛教。佛教在与本土苯教的反复较量中形成带有地域和民族色彩的藏传佛教，给人们的社会生活和文化发展带来极大影响。在漫长的历史进程中，藏族人民创造了丰富多彩的民间文学和作家文学作品，包括诗歌、神话、戏剧、传记、散文和小说。其中有世界最长的英雄史诗《格萨尔》，萨迦·斑智达、仓央嘉措、策仁旺杰等著名的作家和诗人。这些作品真实反映了藏族人民与大自然的邪恶势力的斗争，形象地记录着一部民族的历史，给后人留下极其珍贵的文学遗产。 十九世纪中叶，帝国主义在我国东南沿海发动侵略战争的同时，以英国殖民地印度为跳板，对地处喜马拉雅山区的西藏进行野亦的经济和文化掠夺，直到发展到武装入侵。接着，帝国主义者拉拢西藏反动上层，妄图把西藏从祖国大家庭中分裂出去，以达到最终实现殖民统治的罪恶目的。帝国主义和分裂主义势力相勾结，极力维护摇摇欲坠的封建农牧制度的统治，一方面利用宗教文化推选愚民政策，一方面压制具有民主主义思想的知识分子，严重地阻碍着包括文学在内的民族文化的健康发展。 新中国成立，藏族地区相继解放。生产关系的改变，促进了社会经济的发展，也给藏族文学带来了新生。当代藏族文学的发展，在总体上与全国其他民族保持着同一的方向和步调，但其发展道路和表现形态却不尽相同。这是因为长期处于半封闭状态，又受到“政教合一”的封建农奴制度的思想影响，马列主义传入较晚，解放前没有传播新思想的任何藏文报纸刊物，致使“五四”时期全国蓬勃兴起的新文化运动在藏族地区影响甚微。一部当代藏族文学史，实际上就是社会主义新文学在藏族地区从无到有，逐步走向繁荣兴旺的历史。 当代藏族文学不但拯救和弘扬了民族传统文化，而且在指导思想、创作方法和服务对象上进行了一次重大革命。它第一次用辩证唯物主义和历史唯物主义世界观观察民族的历史和现实，把对社会生活的真实描绘和培养社会主义新人结合起来，赋予作品以深刻的思想内涵和时代审美特征。新文学作品的服务对象从庙堂和书斋狭窄的圈子中解放出来，走向市民、农村和牧场，成为人民大众共享的精神产品。这既密切了作家与群众的关系，也极大地刺激了作家的创作热情。 这场文学史上的重大革命是通过藏族作家认真学习马克思主义、毛泽东文艺思想和民族间的文艺交流实现的。特别是解放初期，一批进藏的部队文艺工作者和到藏族地区开展工作的汉族文艺工作者成功的创作实践，给藏族作家强烈的艺术熏陶，促进了创作方法和文艺观念的重大变革。其中的主要作品有徐怀中的长篇小说《我们播种爱情》、胡奇的儿童文学《五彩路》、高平的叙事诗《大雪纷飞》、白桦的叙事诗《鹰群》、杨星火的抒情诗《叫我们怎么不歌唱》、汪铖的话剧《在康布尔草原上》、任萍的歌剧《草原之歌》、陈其通的歌剧《柯山红日》。他们用当时通行的社会主义现实主义创作方法，以饱满的政治热情展示边疆山河的美丽、富饶，讴歌藏族人民在中国共产党领导下创建幸福生活的伟大斗争，鼓舞各民族青年积极投身于藏族地区的经济和文化建设，显示出社会主义新文学的强大生命力。这些作品对当代藏族作家的成长和新文学创作产生积极、深远影响。一批有高深文学修养的藏族老作家和热爱文学的知识青年，或者与汉族作家合作，或者学习他们的创作经验，走上社会主义新文学的创作道路。最早活跃在文坛上的作家有：老一代知识分子擦珠·阿旺洛桑、江金、索郎杰布、才旦夏茸等，以政治抒情诗见长；青年诗人伊丹才让、饶阶巴桑、丹真贡布、格桑多杰等，分别有抒情诗和长篇叙事诗问世；从事新闻工作的藏族记者格来、悦登平描则写了许多文情并茂的通讯和报告文学作品。他们的作品像一束束报春花，宣告社会主义民族文学在西藏的诞生，预示着无比广阔的发展前景。 擦珠·阿旺洛桑（1880－1957）的政治抒情诗《金桥玉带》，是老诗人最早的成功尝试，《人民日报》曾译为汉文发表，影响深远。擦珠是一位活佛，又是一位造诣很深的宗教学者和诗人，解放前就有作品以手抄本的形式在亲朋好友中传诵，带有较浓厚的宗教色彩是不言而喻的。西藏和平解放后，虽已年逾古稀，却在党的民族政策感召下，积极参加建设新西藏的工作，担任《西藏日报》副总编辑，工作认真负责，表现出炽热的爱国主义情怀。诗作《金桥玉带》、《欢迎汽车之歌》深刻反映了川藏、青藏公路同时通车给西藏带来的可喜变化。《歌颂各族人民的领袖毛主席》、《世人同声反对战争保卫和平》、《爱国青年大团结》抒发了这位宗教学者从寺庙走向社会，放眼世界、关心五洲风雷的博寺胸怀。既保持了藏族古典诗歌华丽、典雅的艺术风格、又洋溢着新生活的激情。 《金桥玉带》全诗共八十行，是一首情景交融、气吞山河的政治抒情诗。通过高原险峻的自然环境和筑路英雄开山劈石的感人场面，把通车庆典的欢乐推向高潮，诗人澎湃的革命激情像火一样燃烧起来，思绪也像白云一样在蓝天翱翔，纯净而又高远： 修路队伍大团结，征服天险、地险，
丹巴县嘉绒藏族的历史与文化 丹巴地区古称嘉莫·查瓦绒，简称“嘉绒”，意为藏区四大峡谷之一的东女国气候温和河谷农区的人，习称嘉绒娃，是藏族重要的组成部分。丹巴县历史悠久，嘉绒藏族文化底蕴深厚，内涵丰富，民俗风情古朴动人。众多的文物古迹，能歌善舞，热情好客的嘉绒藏族，独具特色的嘉绒藏寨民居，形式多样的丹巴县锅庄，具有典型民族特色的嘉绒服饰以及饮食文化、宗教文化、婚嫁习俗、传统节日、礼仪、丧葬习俗等，构成了丰富多彩、特色突出的丹巴嘉绒藏族文化。 一、县情简介 1、历史背景 丹巴一带隋朝为嘉良夷地，唐属吐蕃，元为土司制，清设章谷屯，民国十五年（1926年）始设丹巴县。中路古文化遗址及石棺葬墓群（省级重点文物保护单位）的存在，说明大约在5000年以前已有藏族先民们在这一带定居。历经频繁的战争，今丹巴县境及周邻众多部落居民与吐蕃士兵、移民，因长期的交往而同化、融合，最终形成具有地域和语言特点的嘉绒藏族。 丹巴是嘉绒十八土司辖地最典型的嘉绒藏族文化的代表区，是嘉绒藏族文化的中心和发祥地之一。 2、区位条件
丹巴县位于四川省西部、甘孜州的东大门，属青藏高原东南边缘，成都平原以西的邛崃山脉西坡。地处大、小金川河下游，大渡河上游。县境位于东经101°17′—102°13′，北纬30°23′—31°29′之间，总面积达5649km2。 丹巴县公路交通网络较为发达，317国道经卧龙、小金四姑娘山、丹巴县再向西于道孚县八美接川藏线。丹巴县城到成都345KM，国家级风景名胜区四姑娘山（日隆关）距丹巴县城114KM。瓦（斯沟）——丹（巴）路沿大渡河向南可达泸定县，刷（金寺）——丹（巴）路则沿着大金川河通向金川县和马尔康。丹巴县境内公路网络四通八达，除分别沿着县境内三条水系延伸的五条主干公路外，尚有通往各林区、矿山和乡、部分村寨的支线公路 3、地质条件 丹巴县堪称“地质学天然博物馆”，地层出露比较齐全，地层总厚度达16000余米，境内不同时代和成分的脉岩多达数万条，其中举世闻名的丹巴白云母矿，就产在伟晶岩脉中。丹巴地区独有的地质奇观，为国内外地质专家所瞩目。 丹巴矿产资源丰富，曾经是我国重要的白支母矿基地，川西重要的贵金属矿——铂镍就产在丹巴。此外，金、银、铜、铅、锌及建筑饰材“中国白”汉白玉石等较为丰富。 4、气候条件
藏族的文化背景、生活习惯与汉族有很大的不同。 在称呼藏族朋友的时候，可以在后面加一个“啦”字，“啦”是敬称，这样显得尊重他，特别是初次见面的朋友，切忌直呼其名，这是很不礼貌的。到藏民家做客时，在室内要盘腿端坐，脚底不要朝着人，不要东张西望。 藏族禁忌杀生，佛教徒在这方面更为严格。虽他们也吃牛羊肉，但不亲手宰杀。藏族人不吃驴肉、马肉和狗肉，有些地区还不吃鱼肉。 喝酥油茶时，不要急急忙忙的去接，主人会把茶双手捧到你面前，这时才能接过来喝。另外不要在别人后背吐唾沫，拍巴掌。 到寺院、佛塔等宗教场所参观时，必须从左往右绕行（到苯教寺庙需从右边绕行），不要跨越法器、火盆等。另外转经筒，经轮不能逆时针转动。 不要随便摸藏族人的头，这点非常重要。在藏族的传统文化中，除了高僧和长辈外，别人是不可以随便摸自己的头的。这是一种非常不礼貌的行为，请大家牢记。 到寺庙参观，不要吸烟、摸佛像、翻经书等。对于喇嘛佩带的护身符、念珠等宗教器物，不得动手抚摸。遇到寺庙内举行法事活动，要保持安静。不要在寺庙内和寺庙附近大声喧哗，更不能打猎和杀生。 还需要注意一些其他的小细节，比如不要用印有藏文的纸擦东西；到藏族同胞家做客，男的坐左边，女的坐右边，不能混杂而坐；看到门口生一堆火，或者门口插上树枝，上面贴一红布条，这表示这户人家里病人，切勿进入。
汉族是世界上最大的一个古老民族，由于其历史悠久，文化发达，所以风土人情多姿多彩，丰富异常。 尚农务本 汉族是一个古老的农业民族，自古以来农业人口一直占总人口的百分之八九十以上，尚农风俗源远流长。从远古起，汉族就视农业为本业。早在战国时期韩非就提出了“以农业为本”的主张。他说：“仓禀之所以实者，耕农之本务也。”《韩非子·诡使篇》。在尚农思想的影响下，汉族社会形成了“男耕而食，妇织而衣”《商君书·画策篇》。“男耕女织”可说是一幅典型的汉族社会风土人情画。只是到了现代，特别是解放后才有了较大的变化。 二十四节气是汉族农历特有的重要部分，它的形成和创立与汉族古代劳动人民的农业生产习俗密切相关。随着一年四季气候的变换，农事和农活的内容也随着变化。二十四节气名称本身的含义，都明显地反映了这一点。至今汉族农民仍习惯按节气进行农事，安排农活。 与尚农风俗相关的是汉族对土地神的崇拜。《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神称为社神
藏族是中国具有悠久历史和灿烂文化的民族。藏族的传统绘画艺术—唐卡（喀），它真实地记录和弘扬了藏族优秀的传统文化。 唐卡是藏语音译，意为布画，源于壁画。松赞干布将佛教引入西藏，并对之大力扶持和发展，它是宗教生活的需要，也催生和发展了唐卡这种绘画艺术。有学者认为：唐卡是一种宗教艺术。 唐卡的起源和发展兴衰与藏传佛教息息相关。这门绘画艺术的兴起和发展正暗合了印度佛教传入西藏，这绝非偶然和巧合。佛教的传入，宗教生活的需要，就必须要广建寺庙，寺庙中所谓佛、法、僧“三宝”，缺一不可。这催生了寺庙壁画艺术的产生和发展。但在当时藏区，游牧生活还是许多地区的主要生产方式，仅靠固定的寺庙，无法满足众多迁徙不定的信徒宗教生活需要的。于是唐卡这种主要以卷轴画形式出现的艺术，满足了信徒的宗教生活需要，成为他们可以随身携带的崇拜物。唐卡这门绘画艺术因此应运而生蓬勃发展起来。有人又针对唐卡便于携带的特点，把它称之为“可以流动的壁画”。最终形成“藏族寺院是佛画艺术的殿堂”这种局面。唐卡的繁荣有赖于藏传佛教的兴盛。 从唐卡内容上讲，主要反映的是宗教内容，除此之外，它反映的内容还包括了藏族传说中世界的形成、藏族的起源、量理学、工巧明、医学、天文、历算、文学、诗歌、戏剧、美术、民间传说故事等等。以画言史，以画叙事，是它的突出特点。从这方面讲唐卡又是藏族的一部百科全书。即便如此唐卡在反映别的内容和题材时也具有浓厚的宗教色彩。 从唐卡的使用功能上讲，这种艺术形式，也主要是服务于宗教生活的。唐卡和壁画这两大藏族绘画艺术，它的发展和兴衰如前所述，与藏传佛教密不可分。它的主要宗旨，也是服务于宗教的。寺院是藏族宗教文化的中心，多数的唐卡，特别是一些名品佳作，主要聚积在寺院。它主要的功能是悬挂后供信徒顶礼膜拜，满足他们的宗教生活需要。民间留存的唐卡，也主要用于佛教教徒布臵自己的经堂、佛龛。而作为一种美术装饰作品的功用，并不主要和明显。 从唐卡的创作人员来看，绝大多数为宗教人士，他们大都不愿将绘画技艺传授给世俗之人。在许多地区唐卡绘画的学徒规矩，是从先学画释迦牟尼佛像开始，其中的一层含义就是表示皈依师
走近中国少数民族 临江市宝山中学王景芝 一、教学目标 1、知识目标 让学生知道我国是一个拥有56个民族的大家庭，各民族都拥有自己独特的、绚丽的民族文化，共同组成了中华民族的文化宝库。 2、能力目标 提高学生收集资料能力、识图能力、语言表达能力和合作能力。 3、情感目标 让学生懂得只有民族间互相了解、互相尊重、团结友爱才能形成一个融洽的大家庭。通过活动，让学生学会互相理解，学会互相尊重，学会团结友爱。 二、教学重点 通过收集资料，了解各民族都拥有自己独特、绚丽的民族文化。 三、教学难点 形成各民族间相互了解、相互尊重、团结友爱的民族情感。 四、教学准备 56个民族的目录，有关少数民族的资料，包括文字、图片、课件等，歌曲《爱我中华》。 五、教学课时2课时 六、教学活动及过程 第一课时 ﹙一﹚创设情境，激趣导入 （课前播放《爱我中华》歌曲） 1、教师有感情地朗诵歌词。提问：同学们听到了什么？ 2、是啊！56个民族56支花，这就是中华民族。你知道这56个民族分别是哪些民族吗？把你知道的告诉大家。 3、你对他们有多少了解呢？让我们一起走近民族大家庭去看看吧。（板书课题“走近中国少数民族”）（出示课件1） ﹙二﹚“认识祖国大家庭”寻秘活动 活动一：少数民族知多少（课件出示少数民族图、少数民族资料2.3) 1.简单介绍汉族与部分少数民族。并简单介绍汉族与它们的人口、比例、自治区等。我国有五个少数民族自治区，教师简单介绍五个自治区及朝鲜族、维吾尔族、蒙古族、藏族、傣族的风俗。(课件展示4.5) 2.学生调查当地有哪些少数民族，师归纳总结(课件出示6) 活动二：少数民族猜一猜（课件出示少数民族服装7.8.9.10.11) 大家先欣赏一下少数民族的服装秀，大家猜猜看这是刚才我们所说的什么民族的服装？3.民族风情大展台 同学们，我们国家幅员辽阔，除了刚才我们了解的几个民族外，还有五十多个民族分布在全国各地。下面把你最感兴趣的民族介绍给大家，你可以从这个民族的分布、人口、民族风俗这三个方面介绍，民族风俗又可从、民族节日、民居、民族服装、禁忌等四个方面来介绍。 小组学生讨论后展示（出示课件12.13）
————————————————————————————— 1.1已完成 1 下列关于西藏地理信息的说法中，不正确的是（）。 A、西藏是我国西南部的一个边疆省区。 B、西藏从纬度上来说应该算是我国的一个北方区域。 C、西藏约占全国面积的八分之一。 D、西藏是我国第二大省区。 正确答案：B 2 下列关于西藏周边的说法中，正确的是（）。 A、北边只于新疆相接 B、东邻居四川、云南和重庆 C、南边与印度、尼泊尔、不丹、缅甸等国接壤 D、边境线有1000余公里 正确答案：C 3 西藏与印度存在领土争议的地区是（）。 A、阿克赛钦和藏南 B、查谟－克什米尔邦和藏南 C、阿克赛钦和查谟－克什米尔邦 D、藏南和麦克马洪线 正确答案：A 1.2已完成 1 根据地质学家的估算，青藏高原在上升过程中的上升速度是（）。 A、1.2米/万年 B、12米/万年 C、120米/万年 D、1200米/万年 正确答案：B 2 在地球的海洋变为陆地的过程中，青藏高原的（）最早成为今天的陆地。 A、东部
B、西部 C、南部 D、北部 正确答案：D 3 四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（）。 A、新藏线 B、滇藏线 C、川藏线 D、青藏线 正确答案：D 4 青藏高原是以下哪些主要河流的发源地？（） A、黄河、长江、珠江 B、黄河、恒河、湄南河 C、湄公河、湄南河 D、恒河、印度河、萨尔温江 正确答案：D 5 下列关于西藏高原气候，说法不对的是（）。 A、白天由于太阳辐射强烈，氧气相对晚上更加稀薄。 B、大部分地区最暖月均温在10℃以下。 C、降水等量线略呈环形。 D、固态降水多余液态降水。 正确答案：A 6 西藏的农业主要分布在（）。 A、东部、南部 B、东部、东南部 C、中部、东南部 D、东部、北部 正确答案：B 7 从智人出现到现在，青藏高原的海拔高度变化不大。（）
少数民族简介 少数民族是指多民族国家中主体民族以外的民族。在中华人民共和国，除主体民族汉族以外的其余55个法定民族均是少数民族。 新中国成立后，党和政府为制定和实施民族政功各民族实现平等权利，组织力量对民族成分疾称进行辨别。这项工作，就是民族识别。经过努力，科学地理清了我国民族大家庭的基本构成，确认了56个民族成分。民族识别的顺利进行，开展民族工作提供了依据，打下了基础。 历史沿革 先秦时期 夏、商、周至秦汉时期，当华夏族（汉族旧称）开发黄河流域的时候，各少数民族先民也同时开发了周围的广大地区。比如，生活在东北的东胡、肃慎、挹娄、夫余、乌桓等民族在东北三省的广大地区；北部的俨狁、狄、匈奴、鲜卑等民族在今蒙古草原和华北北部以及西北一些地区；西域的龟兹、于阗、鄯善等“城郭国”的各族在今新疆地区；西北部的戎、羌、氐等族在今西藏、青海地区；南部的苗、濮、武陵蛮、长沙蛮以及东南部的百越等南蛮各族在今长江流域的广大地区；黎族和高山族的先民分别在海南岛和台湾；越人的一支在今香港、澳门地区……各民族祖先在各个地区，以他们辛勤的劳动，为统一的多民族国家的建立打下了基础。 秦汉隋唐 秦始皇统一中国，建立中央集权制国家（公元前221年），标志着中国统一的多民族国家历史的开始。在此后的两千年历史发展中，也有一部分少数民族或者在边疆地区建立政权，或者入主中原，成为统治民族。如秦代北方的匈奴、西北的西域各族、西部的羌、东北的东胡（鲜卑、乌桓）、夫余等族都建立过自己的政权；魏晋南北朝时期，除两晋的短暂统一外，汉族和各少数民族曾建立过23个政权。其中匈奴族建立过前赵、北凉、夏3个政权；鲜卑族建立过代、北周、前燕、后燕、西秦、西燕、南凉、南燕等政权；羌族建立过后秦；巴氐族建立过后汉；汉族建立过前凉、冉魏、西凉、后蜀、北燕5个政权。隋唐后，经五代十国到宋、辽、金，中国又一次经历割据，形成各民族政权对峙的局面。如宋朝先后与契丹族的辽、女真族的金朝对峙等。此后，蒙古族建立元朝。 宋元明清
什么是少数民族及我国少数民族概况 本文是关于什么是少数民族及我国少数民族概况，感谢您的阅读！ 什么是少数民族及我国少数民族概况少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。在我国指汉族以外的民族，如蒙古、回、藏、维吾尔、哈萨克、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满等民族。 中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。由于汉族以外的５５个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”。 我国的五十五个少数民族是（按音序排列，打开链接可查看民族简介） 阿昌族、白族、保安族、布朗族、布依族、 朝鲜族、达斡尔族、傣族、德昂族、侗族、 东乡族、独龙族、鄂伦春族、俄罗斯族、鄂温克族、 高山族、仡佬族、哈尼族、哈萨克族、赫哲族、 回族、基诺族、京族、景颇族、柯尔克孜族、 拉祜族、黎族、傈僳族、珞巴族、满族、 毛南族、门巴族、蒙古族、苗族、仫佬族、 纳西族、怒族、普米族、羌族、撒拉族、 畲族、水族、塔吉克族、塔塔尔族、土族、 土家族、佤族、维吾尔族、乌兹别克族、锡伯族、 瑶族、彝族、裕固族、藏族、壮族。
据2000年第五次全国人口普查统计，中国大陆31个省、自治区、直辖市共有12.9533亿人。其中汉族115940万人，占91.59%；少数民族10643万占8.41%(同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了11.22%；各少数民族人口增加了1523万人，增长了16.70%)。 人口在1000万人以上的少数民族（2个） 壮族1617.88满族1068.23 人口在1000—500万人之间的少数民族（7个） 回族981.68苗族894.01维吾尔族839.94土家族802.81 彝族776.23蒙古族581.39藏族541.60 人口在500—100万人之间的少数民族（9个） 布依族297.15侗族296.03瑶族263.74朝鲜族192.38 白族185.81哈尼族143.97哈萨克族125.05黎族124.78 傣族115.90 其他各族人口均在１００万以下。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
我国少数民族知识竞赛试题（含答案）一览 1、我国是一个统一的多民族国家。目前我国已经识别认定的民族共有（B）个。 A、55 B、56 C、57 2、我国少数民族和民族地区的特点主要表现为（A）。 A、多、长、大、广、穷 B、地大物博，资源丰富 C、大聚居，小分散 3、（C ），共同繁荣发展，是新世纪新阶段我国民族工作的主题。 A、共同团结进步 B、共同发展进步 C、共同团结奋斗 4、“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们事业必定要胜利的基本保证”，这是 (A )同志提出的。 A、毛泽东 B、邓小平 C、胡锦涛 5、胡锦涛同志指出，必须坚持巩固和发展我国（C ）、团结、互助、和谐的新型社会主义民族关系。 A、公平 B、互敬 C、平等 6、“民族”一词最早出现在（B ）。 A、印度 B、希腊 C、埃及 7、民族是(C )产生的。 A、人类社会一开始 B、国家出现后 C、原始社会崩溃，私有财产和阶级产生后 8、民族从其本质出发，具有(C )、共同地域、共同经济生活、共同文化心理素质等四个基本特征。 A、共同文字 B、共同习俗 C、共同语言 9、全世界大大小小的民族大致有2700个，上亿人口的民族有7个，即汉人、印度斯坦人、美利坚人、俄罗斯人、孟加拉人、日本人和（C）人。 A、西班牙 B、法兰西 C、巴西 10、中国民族识别的依据主要是民族特征和(A )。 A、民族意愿 B、国家规定 C、历史推定 11、把我国各民族人民维系于一个统一的大家庭中而又世代传承的纽带，主要有：一是(A )；二是各民族相依共存的经济文化联系；三是近代以来各民族在抵御外来侵略和长期革命斗争中结成休戚与共的关系。