第九章第二次鸦片战争至五四
运动时期的经济思想
学习目的和要求：
通过本章学习，使学生了解我国第二次鸦片战争至五四运动时期的经济思想的发展，从中汲取有益的营养来为我国今天的社会主义经济建设服务。同时也进一步加深对中国近代经济思想是灿烂文化的重要组成部分的认识。
课程内容：
第一节第二次鸦片战争至甲午战争时期的经济思想
一、第二次鸦片战争至甲午战争时期的社会经济变化
政治上，它使中国损失了更多的主权和领土，中国社会半殖民地半封建化的程度大大加深了；清朝统治者投靠外国侵略者，开始成为他们的附庸与工具，中外反动势力公开勾结，共同镇压中国人民的反抗。经济上，外国侵略势力扩张到沿海各省，并伸向内地，方便了他们倾销商品，掠夺廉价原材料和劳动力，使中国受到资本主义经济的侵略性冲击。鸦片贸易合法化、华工出国及允许外国人前往内地传教，都使中国的社会矛盾更加激化。外国公使驻京加强了对清政府的影响和控制。英法联军占领北京，火烧圆明园，对满清王朝刺激较大，开始痛定思痛，进行“洋务运动”。《北京条约》刚一签字，英、法、俄等公使就立即表示，只要清政府认真“履行条约”，就可以得到“任何援助”。1861年1月，清政府设立总理各国事务衙门。1862年1月，清政府对太平天国事件确立了“借师助剿”的方针，引用外国军队来帮助镇压内乱。
洋务运动旧称“同光新政”。1860年后，在中外反动派联合镇压太平天国革命的过程中，清朝封建集团中逐渐形成了一批具有买办性的官僚军阀。他们在与外国资本主义打交道的过程中，不但认为清政府与外国侵略者的矛盾可以调解和妥协，“借洋助剿”，镇压国内人民的反抗，而且还可以采用一些资本主义生产技术，以达到维护摇摇欲坠的封建统治的目的。这部分人就是当时清政府内当权的洋务派，他
们从19世纪60年代至90年代所从事的洋务，史称洋务运动。所谓“洋务”，是指诸如外事交涉、订条约、派遣留学生、购买洋枪洋炮以及有按照“洋法”操练军队、学习外洋科学、使用机器、开矿办厂等对外关系与外洋往来的事物有关的一切事情。洋务运动的内容很庞杂，涉及军事、政治、经济、外交等，而以“自强”为名，兴办军事工业并围绕军事工业开办其他企业，建立新式武器装备的陆海军，是其主要内容。从60年代开始开办江南制造局、福州船政局、安庆内军械所等近代军事工业。其中，江南制造局是中国第一个较大的官办军事工厂，1865年由李鸿章在上海创办，全厂约2000余人，主要制造枪炮、弹药、水雷等军用品，同时还制造轮船，1867年后开始制造船舰。福州船政局是清政府创办的规模最大的船舶修造厂，1866年由左宗棠在福州创办，全厂约1700余人，以制造大小战舰为主。安庆内军械所是清政府最早开办的近代兵工厂，1861年12月由曾国藩在安庆创建，厂子规模不大，主要制造子弹、火药、炮弹等武器。除创办上述一类工厂外，还派遣留学生学习技术。但是，洋务派兴办军事工业的过程中，遇到了难以解决的问题，最主要的就是资金、原料、燃料和交通运输等方面的困难。于是，洋务派在“求富”的口号下，从70年代起采取官办、官督商办和官商合办等方式，开办轮船招商局、开平矿务局、天津电报局、唐山胥各庄铁路、上海机器织布局、兰州织呢局等民用企业。与此同时，洋务派还开始筹划海防，在1884年初步建立起南洋、北洋和福建海军。在洋务派控制了海军衙门以后，又进一步扩建北洋舰队，修建旅顺船坞和威海卫军港。
中日甲午战争是1894年7月末～1895年4月日本侵略中国和朝鲜的战争。1894年（光绪二十年）爆发。按中国干支纪年，时年为甲午年，故称甲午战争(Sino-Japanese War) 。丰岛海战是战争爆发的标志。大清政府迫于日本军国主义的军事压力，签订了继《南京条约》后，又一个丧权辱国的《马关条约》，又一次，把中华民族带入了灾难的深渊。《马关条约》对中国社会的影响：《马关条约》是继《南京条约》以来最严重的不平等条约，它给近代中国社会带来严重危害，是帝国主义变中国为半殖民地半封建社会的一个重要的步骤。①台湾等大片领土的割让，进一步破坏了中国主权的完整，刺激了列强瓜分中国的野心，民族危机进一步加深。②巨额赔款，加重了中国人民的负担。同时，加速了
日本军国主义的发展。清政府大借外债，列强控制了中国的经济命脉。③通商口岸的开放，使帝国主义侵略势力深入到中国内地。④允许在华投资办厂，严重阻碍了中国民族资本主义的发展。《马关条约》反映了帝国主义资本输出，分割世界的侵略要求。外国资本主义对中国的侵略进入一个新的阶段，中国社会半殖民地化程度大大加深了。⑤《马关条约》大大加深了中国的民族灾难。
第二节冯桂芬的经济思想
冯桂芬（1809～1874）晚清思想家、散文家。字林一，号景亭，吴县（今江苏苏州）人，曾师从林则徐。道光二十年进士，授编修，咸丰初在籍办团练，同治初，入李鸿章幕府。少工骈文，中年后肆力古文，尤重经世致用之学。在上海设广方言馆，培养西学人才。先后主讲金陵、上海、苏州诸书院。冯桂芬为改良主义之先驱人物，最早表达了洋务运动“中体西用”的指导思想。著有《校邠bīn庐抗议》、《说文解字段注考证》、《显志堂诗文集》。
主要经济思想：
冯桂芬之思想，上接林、魏，下启康、梁，其意义不单单只是“求西学、思变法”的一脉相承，而在于其率先提出了消解现代化过程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是从”。冯桂芬“惟善是从”的思想根基于中国文化中的见贤思齐、刚健有为的传统，是从中国文化本土生长出来的、可以导致中国文化与时俱进的极其宝贵的思想，也是中国文化具有强大生命力的生动体现。
冯桂芬在第二次鸦片战争时期，更加全面地论述了向西方学习问题。他继承了林则徐、魏源的传统，肯定了“师夷长技以制夷”的口号，主张学习西方的军事工业。不过，军事工业只是他学习的一个方面了。冯桂芬指出“此外，如算学、重学、视学、光学、化学，皆得格物致理。舆地书备山川厄塞风土物产，多中人所不及。”看到了“农具、织具百工所需，多用机轮，用力少而成功多，是可资以治生。”明确提出在农、工业生产中采用机器的主张。究竟夷之长技有哪些？冯桂芬的认识较魏源有较大的进步。他总结出中国五不如夷。除了认识到船坚炮利不如夷外，还认识到“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”这里冯桂芬除了在技术方面外，还提出了“君民不隔”
问题，这是很可贵的。冯桂芬提出了“自强攘夷”的主张，他把其主张概括为“以中国之名教伦常为原本，辅之以诸国富强之术。”
冯桂芬非常强调中国自己掌握新式技术。他用了一段很精彩的话：“或曰，购船雇人何如？曰，不可。能造，能修，能用，则我之利器。不能造，不能修，不能用，则仍人之利器也。利器在人手，以之转漕，而一日可令我饥饿；以之运盐，而一日可令我食淡；以之涉江海，而一日可令我复溺┅┅借兵雇船皆暂也，非常也。目前固无隙，固可暂也。日后岂能必无隙，固不可常也。终以自造、自修、自用之为无弊也。”这里包含着发展中国家在向发达国家学习中必须自己掌握经济命脉，才能确保独立的思想。这个思想，对于今天第三世界诸国在同发达国家打交道有借鉴意义。
第三节曾国藩的经济思想
曾国藩（1811年11月26日—1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。曾国藩被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品。 1864年，湘军在其弟曾国荃的率领下攻下天京，成为镇压太平天国的功臣。一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大。光绪五年（1879年），也就是曾国藩死后7年，传忠书局刻印了由李瀚章、李鸿章编校的《曾文正公家书》。本人也善于运用人才，清朝另外一些名臣如左宗棠、李鸿章都与他有密切关系。李鸿章等称呼曾国藩为老师。曾国藩曾说“李少荃拼命做官，俞荫甫（俞樾）拼命著书”。
中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩。毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。据说，他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。曾国
藩的个人魅力，由此可见一斑。
主要经济思想：
1．“安民”论
“安民”也就是“爱民”、“养民”的意思，这是儒家传统经济思想的核心。曾国藩既以道学家自命，自然一也是口不离“安民”、“养民”。在《备陈民间疾苦疏》中，他针对当时社会动乱，生产凋敝，民不聊生的状况，强调指出:“国贫不足患，惟民心涣，则为患甚大”，认为：“自古莫富于隋文之季，而忽致乱亡，民心去也；莫贫于汉昭之初，而渐致又安，能抚民也。”清代当时的隐患，就在于“民间之疾苦不能诉于上”，以致造成民心涣散。
2．崇俭论
崇俭论是传统经济思想的重要组成部分，曾国藩对此宣扬最多，在他的各种论著，尤其是《家书》,《日记》中，崇俭的言论俯拾皆是。他的崇俭论，包括治国和治家两个方面。在治国方一面，他认为一个国家无论贫、富、强、弱，都应以节俭为本，尤其是在国用不足的情况下，更要把节俭作为治国首务。为此，他提出了精兵简政以节约国家开支的主张。在太平天国军兴以前，他曾提出过“汰兵五万”以及精简官府机构之类的主张。在封建制度已经彻底腐朽的情况下，这类主张自然于事无补。在太平天国起义爆发之后，这类主张，更显得苍白无力，他也不再提“汰兵”的主张了。在治家方面，他尤其强调崇俭，强调治家“除却勤俭二字，别无做法”，他时时告诫家人子弟，要在“俭”字上用功。
3．平银论
清嘉庆以来，银荒问题日益引起朝野上下的关注。曾国藩在任京官时也加人了朝臣对货币问题的议论。他的《备陈民间疾苦疏》已把银贵、赋税负担加重看做民困的重要原因。同一时期，他还写了《平银疏》，专论如何解决银价问题。提出贵钱贱银的六条措施和办法：
一是“部定时价，每年一换”，即由官府规定银、钱比价，但不是一成不变，而是每年调整一次；
二是改变兵饷一律放银的制度，根据不同情况，或者完全放钱，或者银钱配搭，或者继续放银，以减少对银的需要；
三是“部库入项，亦可收钱”，即官府征收，可由收银改为银、钱并收；
四是“地丁正项，分县收钱”，即国家的经常财政收人
可以钱缴纳；
五是“外省用银，分别放钱”；
六是“量减铜运，以昂钱价”，即人为减少铜的供给，以提高铜对银的比价。
曾国藩的这六条办法，总的说就是由用银改为银钱并用，重钱轻银。这是一种同货币由贱金属向贵金属发展的趋向背道而驰的落后的货币主张。当时的士大夫人物中，持这种落后货币观点的人相当多，曾国藩不过是人云亦云，并无什么新的内容和见解。
4．“师夷智”论
就是要求学习西方的先进科学技术，尤其是军事工业的技术，即所谓“师夷智以造炮制船”。他把这看做“靖内奸，暗御外侮”的“中国自强之本。
第四节李鸿章的经济思想
李鸿章（1823－1901），亦称李合肥，汉族人，本名章桐，字渐甫或子黻，号少荃（泉）。其先祖本姓许，李鸿章从江西湖口迁至安徽省庐州府合肥县。李鸿章的八世祖许迎溪将次子慎所过继给姻亲李心庄。李家到李鸿章高祖时，终于勤俭致富，有田二顷。父亲李文安（1801－1855）经多年苦读，终于在道光十八年（1838年）与曾国藩同年考取同榜进士，使李氏家族成为当地名门望族。道光三年正月初五（1823年2月15日），李鸿章出生于合肥县东乡(今肥东县,现属合肥瑶海区)磨店乡。李鸿章在兄弟中排行第二，大哥李瀚章（1821－1899），后来也官至总督；三弟李鹤章、四弟李蕴章、五弟李凤章、六弟李昭庆（1835－1873），后来也都非富即贵。至于李鸿章本人，生前官至直隶总督兼北洋通商大臣，授文华殿大学士，身后被慈禧太后称赞为“再造玄黄”之人。清朝追赠其为太傅、晋一等肃毅侯、谥文忠，赐白银五千两治丧，在其原籍和立功省建祠10处，京师祠由地方官员定期祭祀。清代汉族官员京师建祠仅此一人。李鸿章作为淮军创始人和统帅、洋务运动的主要倡导者之一、晚清重臣，他官至直隶总督兼北洋通商大臣，授文华殿大学士。日本首相伊藤博文视其为大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人。著有《李文忠公全集》。
梁启超《李鸿章传》对他的评价是：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。”“吾欲以两言论之，
曰：不学无术、不敢破格，是其所短也；不避劳苦、不畏谤言，是其所长也。”孙中山先生上书李鸿章时，曾这样说李鸿章：“我中堂佐治以来，无利不兴，无弊不革，艰难险阻，尤所不辞。如筹海军、铁路之难，尚毅然而成立，况于农桑之大政，为民生命脉之所关，且无行之难，又有行之人，岂尚有不为者乎？”美国总统格兰特（U.S.Grant）称李为当时世界上四大伟人之首，与当时英国首相本杰明·迪斯雷利，法国总理甘必大，德国首相俾斯麦齐名。
主要经济思想：
1．“变法自强”论
“变法自强”是洋务运动的旗号，也是李鸿章经济思想的总纲。李鸿章一再宣扬：他所以喜谈洋务，倡办洋务，就是为了中国的自立，自强。1876年他在复刘秉璋的一封信中说:“至谓鄙人喜谈洋务之言以致冒险负谤，处今日喜谈洋务乃圣之时，人人怕谈，厌谈，事至非张皇即卤莽，鲜不误国。公等可不喜谈，鄙人若亦不谈，天下赖何术以支持耶?中国日弱，外人日骄，此岂一人一事之咎。过此以往，能白强者尽可白立；若不自强则事不可知。”如何能“自强”呢?李鸿章认为，惟一的办法和途径就是“变法”。在洋务派领导人物中，他是谈变法最多的一个人，并且还提出了带纲领性的主张，即“外须和戎，内须变法。”他的“变法”思想和观点，主要见之于19世纪70年代以后，向清廷上的奏折和写给朋僚的函稿中，如1864年他给奕诉的信中说:“日本以区区小国，尚知及时改辙；我中国深惟穷极而通之故，亦可以皇然变计”。他给丁日昌的信中也说:“自强之策，当及早变法，勿令后人笑我拙耳”。在《筹议制造轮船未可裁撤折》及1874年的《筹议海防折》中，这种思想得到了更多的发挥。
2．“富强相因”论
李鸿章的“变法自强”论，其初主要强调的是“求强”，对引进新式工业，着眼点也主要是军事工业的引进。进入19世纪70年代后，他逐渐转而重视“求富”的问题，并为此宣扬“富强相因”论。“富强相因”论的涵义是：一个国家的富和强互为条件，不可分离。国家不强，在强大的外敌威胁下，连生存都成问题，自然无法求富；国家不富，无力置办新式武器，建立需要大量投资的新式军火工业，也就没有求强的财政经济基础。
3．“官督商办”论
李鸿章要办民用工业，采用什么经营形式来办呢?他采用的主要形式，就是官督商办。洋务派所办的新式民用工业的大部分，尤其是规模较大、较有重要性的企业，都采用官督商办的形式。李鸿章在甲午战争失败后，势力下降，张之洞成为后期洋务派的主导人物，也力图采用官督商办形式办企业。事实上，清代所办民用企业，官督商办始终居于主导地位。
所谓“官督商办”，实际是一种由商民私人集资，而洋务派官僚控制实权的特殊企业形式或经营模式。它表面上也仿效西方国家股份公司的形式，由出资的商民组成股东大会，并在此基础上组成董事会，但企业的经营管理掌握在总办、会办、帮办等人手中。这些人或为官员，或为商人，但不论原来是什么身份，其任职必须由洋务派把持的官府机构委派，并在企业经营、管理的重大问题上，听命于洋务派官僚。这就使官督商办企业形成为一种私人出资、官府控制的封建主义和资本主义相结合的早期官僚资本主义企业。
办新式工业是李鸿章洋务活动的重要内容。办新式工业把社会化的生产力引入受封建制度统治二三千年的中国，并相应地形成了人数众多的产业工人和一批科技人员。谈论中国发展和现代化史，李鸿章的这种作用是不容忽视的。但是，他办工业，采用了官办、官督商办和以权力禁限竞争，维护垄断地位这些同现代工业相对立的做法，一开始就把社会化的生产力纳人腐朽的、落后的封建买办生产关系，严重阻碍了社会化生产力的发展，从而更加导致了中国社会矛盾和社会冲突的激化。
第五节郑观应的经济思想
19世纪七八十年代至中日甲午战争前，中国经济思想领域中最有影响的代表人物当推郑观应。郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。曾充当英商宝顺洋行、太古轮船公司买办，后在上海机器织布局、上海电报局、轮船招商局、汉阳铁厂和商办粤汉铁路公司等担任高级职务，投资兴办了不少贸易、金融、航运、工矿等企业，是一个从买办转化的民族资产阶
级代表人物。其主要作品《盛世危言》，曾对中国思想界产生过很大影响。
在中国早期现代化进程中，郑观应也是一位从事近代实业开拓、经营、管理的实业界前驱；在中国启蒙运动发展中，郑观应又名副其实地是一位最先全面触及启蒙思潮各项基本问题的启蒙运动前驱。作为实业家，郑观应的启蒙思想酝酿、成形和发展，便具有自己亲身实践的丰富经验与坚实基础；作为启蒙思想家，郑观应的实业活动便具有明晰的目标与开阔的视野。郑观应为他的许多见解未更早为人所接受，许多主张未更早在实践中被实施而感到难受。但是，从另一方面说，启蒙者的可贵也正在于此，因为他们比较早地看到了历史发展的必由之路。郑观应的《易言》与《盛世危言》，特别是《盛世危言》一书直接启迪了在中国后来历史发展中领导时代潮流的三位伟人：康有为、孙中山、毛泽东。光绪1895年也读了他的著作《盛世危言》，还令总理各国事务衙门将该书刷印二千部，分送臣工阅看。
1．商战论
郑观应经济思想主要的和有特征性的内容，是他的商战论。商战论的实质是要求在坚持同外国资本主义经济侵略做斗争中发展中国的民族资本主义。商战的含义是“以商为战”，即把发展以商为中心的国民经济看做是一种重要的、对中国的兴衰存亡有决定意义的战争。
郑观应经济思想的核心是他的“商战”论。努力追寻“商战”近代意义并反复加以论释者，则由郑观应肇始，他把外国资本主义的侵略手段归结为“兵战”(军事侵略)和“商战”(经济侵略)，并认为后者比前者更为隐蔽、更有威胁性，因而中国在反侵略方面也应该把反对经济侵略放在比反对军事侵略更为优先的地位。郑观应是甲午战争(1894)前后风靡一时的“商战”论的主要代表者。郑观应在郑观应这里，“商战”系对应于“兵战”而言。兵战，指军事冲突。商战则指在市场上进行竞争。他的名一言是在他的另一部名着《盛世危言》中提出的“习兵战不如习商战。”说的是学习西方，仅仅热衷于购铁舰、建炮台、造枪械、制水雷、设海军、操陆阵，讲求战事不遗余力，远不如象西方各国那样倾其全力振兴商务。为进行“商战”就必须破除以农为本、以商为末、重本抑末的成见：“中国以农立国，外洋以商立国。农之利，本也；商之利，末也。此尽人而能言之也。古之时，小民各安生业，老死不相往来，故粟、布交易而止矣。今也不然。
各国兼并，各图利己，藉商以强国，藉兵以卫商。其订盟立
约，聘问往来，皆为通商而设。英之君臣又以商务开疆拓，
辟美洲，占印度，据缅甸，通中国，皆商人为之先导，……
可知欲制西人以自强，莫如据兴商务。安得谓商务为末务
哉？”
2．赋税思想
郑观应一生从事工商业活动。中国近代资产阶级改良主
义思想家。他主张收回关税自主权，认为“其郑观应黑白像
定税之权操诸本国，虽至大之国不能制小国之轻重，虽至小
之国不致受大国之挠阻”。他否定中英南京条约中的协定关
税条款，要求以国际公法为准绳，争国家之主权。指出“税
则既定专条章程尽人能解，何用碧眼黄发之徒，越俎而代治
乎？”他指出关税自主的重要意义“千万巨款权自我操，不
致阴袒西人阻挠税则，不特榷政大有神益，而于中朝国体所
保全者为尤大也。”郑观应主张实行保护关税政策，以促进
我国民族工商业和对外贸易的发展。他说“凡我国所有者，
轻税以广去路；我国所无者．重税以遇来源、收我权利，富
我商民．酌盈剂虚，莫要如此”。他认为清朝进口关税税率
太低，应“重订新章，一律加征。”郑观应的重商思想还体
现在他的裁厘主张上。他指出“当栽培工商以敌洋货而杜漏
厄，勿搜刮税厘以病民而自病”。他列举了厘金税的十大弊
端和桅，指出“若所抽之数涓滴归公，名实相副，是损于民
而犹利于国”，认为“厘捐不撤，商务难以振兴”。他还借
鉴西方印花税制，提出以印花税代替厘金税的设想。
第六节康有为的纸币思想
康有为1(1858年3月19日～1927年3月31日），又
名祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷、更甡、西樵山
人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，广东南海人，
人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于
1对康有为以及对由他推动的戊戌变法运动的定性的争执一直没有停止过，对于其人政治思想的研究结果更是百家争鸣。这里引用《论康有为政治思想的根本属性》：“19世纪末的中国，是封建社会的末期，但不能据此就套用理论，给这一时期的这个变革定义为资产阶级维新运动，给那个运动解释为资产阶级革命，更不能因为客观的进步作用而不正视变革人物主观的落后性。带理论去分析历史是一种方法，客观分析历史得出新的理论是一种研究。制度的变革除了经济基础的推动，也需要文化上的适时更新。经济基础的形成有时并不能快捷直接的促成上层建筑的飞跃。近代，随着资本主义渗入，19世纪四五十年代已经出现了工人的队伍，六七十年代形成了国内的资本主义力量。并且，之后在“一战”中迎来短暂的春天。但当时这个资本主义力量作为推动上层建筑的革命是不够的。况且在依然以儒家思想为主导的氛围下，把戊戌变法定义为资产阶级维新运动是可疑的。作为这场革命指导理论的康有为政治思想也是以儒家教义为主导的封建文化中的一部分，只不过这一个部分孕育了一定程度上的反叛精神。”
士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》《大同书》、《欧洲十一国游记》、《广艺舟双楫》等。
主要经济思想：
1．赋税思想
康有为是19世纪末向西方寻求真理的著名代表人物，1898年戊戌变法运动的领导者。康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。他认为赋税政策方面的改革主要是蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商，又不利农，也不利于国，必须予以裁撤。他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”；指出“厘金内之务农工之源，外之损富商之实。既以筹款计，亦徒中饱吏役，而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源，同时举办银行、邮政等国有事业，用以代替厘金税。康有为认为商兴才能国富，统治者必须“保商”，而保商的关键在于轻税。指出“我国向者误于抑末之说……乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论，在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦。”这种观点实际上是超越现实的空想。
2．事物发展变化的思想，是他的政治经济改革主张的思想理论基础。
康有为广泛从各个方面论证了自己的这一主张。认为，天地间万物都是发展变化的、新旧不断更替的、没有一成不变的东西，国家法制也一样:“夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则极；新则通，旧则滞，物之理也。法既积久，弊又丛生，故无百年不变之法。”“千年一大变，百年一中变，”。如果世情已经变化了，而治国之法不变，那就如同“盛暑而仍用重裘，祁寒而仍用烯络，非惟不适，必为大害”。康有为指出，现在，几十年来闭关锁国、一统天下的中国大门，已经被西方列强打开，中国已经卷人了弱肉强食的国际竞争之中。西方列强千方百计要灭亡中国，中国如不变法维新，改费易辙，必定亡国灭种。
3．全面发展资本主义国民经济的富国养民之法。
康有为不满意甲午战争前一些人士只从经济、技术方面效法西方、改革中国的要求，而强调“全变”，但他并不是不重视经济方面的改革。他在经济方面的改革主张，不论在内容和深度方一面，也都超过前人。他的发展资本主义国民经济的主张，也是在“富国”、“养民”的口号下提出的。
4．国家工业化思想的出现
在以“振兴商务”作为发展和改革国民经济的口号时，人们已抛弃了传统的“农为国本”和“以农立国”的提法，改而宣扬“商为国本”和“以商立国”的口号。随着人们对大工业在发展和改造国民经济中作用的认识的增进，“商为国本”和“以商立国”口号，也逐渐为人们所抛弃，并被“以工立国”的口号所取代了。
5．把新式工业的经营“一付于民”的主张
中日甲午战争前，中国的新式工业基本为洋务派的官办、官督商办、官商合办所控制，一部分有改革要求的人。起初对洋务派的官督商办也抱有幻想，后来虽逐渐有所不满和抗议，但还未提出否定或废除洋务派对新式工业的官僚垄断的要求。清朝在甲午战争中的失败宣告了洋务运动的破产，洋务派控制、垄断新式工业的制度和政策，也日益遭到广泛、尖锐的抨击。康有为和变法维新运动的其他主要代表人物，都是对洋务派控制、垄断新式工业持激烈批评态度的人物。
6．以资产阶级性的政治改革作为决定变法全局的关键康有为严格区分“变法”和“变事”，强调要变法，就必须“全变”。但是，变法的全局这么大，头绪这么多，“全变”如何着手呢，康有为的主张是:在清朝廷即清朝的央政权中设立一个名为“制度局”的机构，由它来统筹全局实施变法。
制度局是一个拥有制定国家政策，权衡变法大计的权力的机构，其职能相当清朝的军机处，在“制度局以总其纲”的同时，还另设法律局、度支局、学校局、农局、工局、商局、铁路局、邮政局、矿务局、游会局、陆军局、海军局12个局，“以分其事”。这12个局相当于当时清朝廷中的部、寺等衙门。
7．“救国”三论
救国三论是指康有为在辛亥革命前所写的《物质救国论》、《金主币救国议》和《理财救国论》三本书。它们是
康有为晚年经济思想的主要代表作。所谓物质救国论是认为，国家所以贫穷衰弱，所以受列强侵略而陷入深重的民族危机，主要的原因就在于中国在物质技术方面落后于西方，特别是在兵炮船舰等军事工业方而落后于西方，因此，要救中国，惟一要做的就是学习西方的物质技术，加强国家的军事力量。
中日甲午战争前的一些有改革要求的人士，主要关心的是经济改革，而没提出改变封建专制制度的政治改革，而在封建专制保持不变的情况下，经济改革就没有取得成功的根本政治前提。康有为以及戊戌变法维新运动的其他主要活动分子，开始把反封建的政治改革作为改革和发展中国的根本前提提出来了。
复习与思考题
参见课本。
参考文献目录
1．胡寄窗《中国经济思想史简编》(1997年3月)。
2．赵靖《中国经济思想史述要》(上,下)(1998年4月)。
3．赵晓雷《中国经济思想史》(2007年)。
关于五四运动的演讲稿 演讲稿也叫演讲词，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿。演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规 尊敬的各位评委，亲爱的同学们： 大家好，今天我演讲的题目是《五月青春点燃梦想》。 又到了春光明媚的五月，又到了百花争艳的季节。五月的春风情深意暖，五月的花海流溢飘香，和着春潮，伴着夏韵。又到了XX年5月4日，这不是一张普通的日历，在这张日历上，人们看到的是青年人特有的朝气，是飘逸的青春的光彩，是迸发的炽烈的激情，是90年前烧起的一团火，它光亮、它耀眼、它激励着人们在风风雨雨中勇往直前。在这新世纪的阳光和五月的鲜花播洒进每一个人的心灵的时候我们迎来了五四青年节和建团90周年。每一个热爱生活的人，每一个追求事业的人，每一个珍视生命、向往着美好前程的人，在这个时刻，都会强烈地感受到无限的活力与勃勃的生机。 我们从小学一直到大学，每年都会参加学校开展的各项以宣传“五四精神”为主题的活动。那么，我们可曾真正了解“五四”是什么吗？1919 年 5 月 4 日，北京的青年学生为了抗议帝国主义国家在巴黎和会上支持日本对我国的侵略行动，举行了声势浩大的游威，最后发展成为全国人民
参加的反帝反封建的爱国运动。“五四”运动表现了中国人民保卫民族独立与争取民主自由的坚强意志，标志着中国新民主主义革命的开始。国家政务院为纪念该运动，于 1949年正式宣布每年的 5 月 4 日为中国青年节。人们不会忘记那划时代民族救之的“五四”爱国运动，更不会忘记那举起民族救之旗帜，开创民族独立和民族振兴新纪元的先驱者，不会忘记革命战争的峰火硝烟，更不会忘记，为真理而抛头颅洒热血的英烈们。今天，我们的祖国已经进入了一个新的历史时期，振兴中华的责任，已经落到我们肩上，“五四”火炬已经光荣地传到我们手中。 今天，我们这一代青年人有幸生活在改革开放的大好时代，有幸站立在世纪和千年交汇点上，我们是幸运者。但是，面对新世纪，让我们回顾五四精神，认真地思索着，自己应该拥有一个怎样的青春，怎样的人生呢？也许，我们也曾感叹：我生不逢时，没赶上英雄时代，要不我也会扬名天下;也许，我们也曾抱怨：我时运不佳，没摊上一个好岗位，否则咱也能露露脸。是呀，和平年代，一般工作，我们很平凡，但我要说，伟大正寓于平凡之中，平凡的我们一样能高昂起脸，因为平凡中，我们一样能够奉献。 我们知道，风雨会使我们变得强壮，挫折会使我们变得坚强。成熟的思想和高尚的品质，来自于风雨的洗礼和生活的磨砺，我们要面对山峰，去欣赏它的风光，面对未来去争创
“五四”新文化运动与中国传统文化的一点思考内容摘要：五四新文化运动被普遍视为中国的启蒙运动，它意味着思想的自由，人性的解放和理性的复归。但是同时很多人认为它又在一定程度上造成了中国传统文化的断层，这种“二元论”观点越来越渗透到我们的历史观之中。五四新文化运动是未完成的启蒙运动。它试图用一种自由、理性以及用科学的方法看待、改造中国传统文化，从而来推动中国的复兴。虽然，这个任务远远没有完成。在推动中国现代化的道路上，决不能忽视文化所带来的力量，更不能把本民族的文化弃之不理。 关键词：五四运动新文化运动传统文化 正文： 近年来，五四新文化运动被普遍视为中国的启蒙运动，它意味着思想的自由，人性的解放和理性的复归。但是同时很多人认为它又在一定程度上造成了中国传统文化的断层，这种“二元论”观点越来越渗透到我们的历史观之中。如何理清五四新文化运动和中国传统文化二者的关系一直有所争论。就这个问题我想谈谈自己的一些看法。 第一，传统文化在一定程度上孕育了五四新文化运动。从五四新文化运动的代表人物胡适、鲁迅、傅斯年、罗家伦、陈独秀、钱玄同等等来看，他们本身就有很好的旧学功底，也是长期被中国文化所化之人。但是，他们为什么还要回过头来批判传统文化呢？这是因为他们觉得当时的中国暮气沉沉，只有靠振兴才能拯救中国，而振兴的前提当然就是改革。在改革的时候就遇到一个问题——阻力非常之大，这个阻力就是来自各种各样的旧的习惯势力和思想文化。因此，他们才会回过头来，看这个传统文化里头到底有哪些东西是阻碍革新的，把它提出来，要批判这些旧的糟粕，而不是把中国的传统文化全盘否认。 所以我觉得，这是五四新文化运动的精神所在。在“温良恭俭让，仁义礼智信”的传统断层多年后的今天，重新认识五四新文化运动在文化方向上的取向是十分必要的。
五四青年节演讲稿我的中国梦 都说一方水土养育一方人，陕北这片沟沟壑壑，人烟稀 少的地方，却为新中国的成立，党的事业，祖国的发展奠定了不 朽的功勋。这里虽然沟壑措综、却不失交通便利;这里虽然人烟稀少、却到处都能看到繁忙得景象。穿岁月峰头、伴历史云烟，中 国共产主义青年团已经历了80几个风雨征程。我们时刻传承着 “雷锋精神、铁人精神”，这——是我们的财富，是我们的榜样。作为新时代的青年，我们虽然没有敢上为祖国挣脱烈强的欺压而 驰骋沙场，但却敢上了为祖国得繁荣富强、为企业的发展奉献青 春的时代。 随着现代工业文明的进一步建设，在企员工的生活也越 来越丰富，从员工的生活变化和油天生产建设的细枝节里，不难 看出员工生活的脉搏与共和国共舞。我为祖国献石油得使命意识、已经融入了每个员工的血液之中。[莲~山课件 ]这是我们战胜一 切困难的动力之源。我们用真实的记录刻画出一线员工的喜怒哀 乐和平淡的生活场景。细碎真切，看着让人动心、让人回味无穷……仿佛又回到了那些激情燃烧的岁月，犹如看到了自己的影子，那些理应受到我们尊敬的石油人。 当我们经历越来越多的坎坷时，我们永不言弃;当我们依 然坚守在社会的最基层时、我们仍然有梦想!有人说：“19世纪是英国人的世纪、20世纪是美国人的世纪、那么21世纪就是中国人的世纪”。而我们的企业正直时代的浪尖，经过艰苦的建设，已 取得了迅猛得发展。既然是发展，那么就有许多的不足之处，那 么就需要有敢于拼搏、勇于奉献的有士青年，虽然我们不能像雄 鹰那样一飞冲天，但我们至少可以像蜗牛一样凭着自己的耐力默 默前行。
梦!——我的中国梦，就是在平凡的岗位上，成就不同凡响的人生目标、实现自身价值。正所谓：“干一行、爱一行、钻一行、精一行”。然而一个人的力量是卑微的，可我们还有我们强大的集体;还有我们定边采油厂这面屹立不倒的大旗。但我们仍需努力、仍需创新并紧紧的围绕在“以科学发展、和谐共处”的原则下，一切听从安排、一切按制度办事。那么每个人的目标都可能实现;那么我们的明天就一定会更好。 亲爱的工友们为了美好的明天，我们必须忠于祖国、坚守岗位，因为明天有我们，而我们是挑起明天的大梁啊!
关于五四运动的名言 青春之所以幸福，就因为它有前途。以下是带来的关于五四运动的名言，希望大家喜欢。 关于五四运动的名言【一】 1.青年之字典，无“困难”之字;青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。——李大钊 2.真正建立共产主义社会的任务正是要由青年担负。——列宁 3.人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可贵的东西却不甚为人所爱惜，最易消逝的东西却在促进它的消逝。谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。——(现代)郭沫若 4.青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。——贝弗里奇
5.人生最大的感叹是：年轻的激情是从未实现;年老的追忆是从没发生。勇气是青年人漂亮的装饰。假若人生下来就是中年，然后再渐渐年轻起来，那样，他就会珍惜一切时光，决不会再无谓的事情上消耗自己。风华正茂夜晚给老年人带来平静，给青年人带来希望。——萧伯纳 6.正如我赞许一个老人的青年，我也喜欢一个老人有一颗年轻的心，能够这样的人，虽然身体会衰老，但内心却永远不会老。——西塞罗 7.斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化;这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。——茅盾 8.一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。——赫尔岑 9.青年是一个美好而又一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。——加里宁
10.人世间，比青春再可贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可贵的东西却不甚为人们所爱惜，最易消逝的东西却在促使它的消逝。谁能保持永远的青春，便是伟大的人。——郭沫若 11.二十岁时起支配作用的是意志，三十岁时是机智，四十岁时是判断。我们不能总是为我们的青年造就美好未来，但我们能够为未来造就我们的青年一代。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦 12.如果你年轻时就没有学会思考，那么就永远学不会思考。---美国发明家爱迪生 13.青年人的眼睛里燃烧着火焰，老年人的眼睛里放射出光芒。——韦尔 14.青年时代是培养习惯，希望和信念的一段时光。——拉斯金 15.题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦 16.青春不仅仅是月亮、林荫、交谊舞，也不仅仅是为了使地球多一个高等动物。假如你能让青春放逐出自己的思维，让它驰骋在大
继承五四精神，实现伟大中国梦 我们都知道，五四运动所倡导的“爱国、进步、民主、科学”思想，是一面不朽的光辉旗帜。以民主与科学为核心的五四精神，是一种爱国主义的精神，更是一种革命的精神，它激励着一代又一代中国青年追求进步和光明。 作为当代青年大学生，在21世纪，我们要勇敢肩负起历史赋予我们的使命，以昂扬的姿态和饱满的热情努力拼搏，进而实现中华民族的伟大复兴，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。因此，我们仍然需要继承和弘扬五四精神。 在新的历史条件下发扬五四精神，就要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，在全面建设小康社会的伟大实践中谱写青年运动的崭新篇章。 要继承和弘扬伟大的五四精神，我想，首先，我们要要勤于学习。在科技进步日新月异的当今世界，更加需要发扬五四先驱们倡导的科学精神。全面建设小康社会的实践离不开科学理论的指引，现代化建设离不开科学文化的武装。要懂得马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，掌握丰富的科学文化知识，具有适应社会发展需要的技能和本领，都需要下苦功夫学习。青年一代也要与时俱进，跟上时代和社会前进的步伐，为此就要树立终身学习的观念，学习学习再学习。青年处在学习的关键时期，一定要珍惜大好时光，发愤学习，刻苦钻研，打牢人生成长进步的根基。 其次，作为当代大学生，要善于创造。全面建设小康社会是前无古人的事业，在这一伟大实践中，有大量新情况需要去认识，有大量新课题需要去解决，有大量新任务需要去完成。只有不断创造，不断开拓，事业才能发展，社会才能进步。青年时期是最富有创造力的时期，青年是最具有创造热情和创造潜力的群体。青年一代要努力培养自己的创造能力，充分发挥自身的创造潜能，紧密结合全面建设小康社会的伟大实践，在不断认识和把握客观规律的基础上，勇于创造，善于创造，不断地有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。 最后，要甘于奉献。同人民紧密结合、为祖国奉献青春，是总结中国青年运动的必然结论，也是当代青年运动的正确方向。奉献是崇高的精神境界，美好的人生追求，也是成就事业的前提。我们只有在为祖国和人民做出奉献时，青春才更加亮丽，自身价值才能更好地实现。要把个人的命运同祖国的命运紧密联系在一起，把个人的追求融入全民族的共同理想之中，自觉服务祖国和人民，无私奉献社会，艰苦奋斗，不懈进取，在火热的社会实践中创造出无悔的青春、永恒的青春。 2012年11月，习近平总书记在参股啊《复兴之路》展览时指出：实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想！没错，人生如船，梦想是帆，梦想是激励我们发奋前行的精神动力，我们每个人都有属于自己的梦，每个人的梦又与国家民族兴衰荣辱紧密相连。学子梦，则中国梦，学子的未来，则中国的未来！ 中国梦需要凝聚十三亿华夏儿女的力量,而作为当代青年大学生，我们则是这股力量的新鲜血液,是我们伟大复兴的中国梦的未来和希望,是实现中国梦的脊梁。习总书记说过一段话：“中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族的伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。”我们青年人是中国梦强力的推动者和实现者。 所以，作为当代青年大学生，我们必须认清自己的历史责任。 首先，我们应该关心祖国和民族的命运，高举爱国主义的旗帜，继往开来，为中国沿着社会主义方向前进而作出自己应有的贡献。我们要把自己的命运与国家民族的命运紧密联系起来。我们要多关心时事，了解当今世界的发展趋势特别是中国所处的国际环境方面的信息。我们要能够心怀祖国，而不是仅仅纸上谈兵、在文字上、在演讲台上大发爱国之情，我们要
关于五四运动演讲稿最新精选5篇 五四运动，是由北京大学的青年学生率先组织发起的一场彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动，也是一场伟大的思想解放运动和新文化运动。下面给大家分享关于五四运动演讲稿800字最新精选.欢迎阅读! 五四运动演讲稿【1】 各位老师，各位同学： 今天，很荣幸能有这样一个与大家进行探讨交流的机会。 青年与祖国是一个很古老的话题，不用说顾炎武的天下兴亡，匹夫有责;也不要说梁启超的少年中国说，只从1919年5月4 日至今，青年与祖国的关系，就已经讲了整整100年，对于每个青年，爱国、报国、建国的道理恐怕耳熟能详，什么是爱国?面对这样一个话题，范仲淹说：居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其居。雷锋说：我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。老山前线的战士说：要是为钱，给我一万元让我在猫耳洞里待一分钟我都不干，但只要祖国需要，我愿在这待上一辈子。这就是爱国，这就是中华儿女的爱国心语，这就是炎黄子孙的拳拳之心，这就是我今天要演讲的题目——爱国，民族之魂。 掀开中国的历史，跳跃在眼帘的是光辉灿烂四个大字，奔腾的长江，宽阔的黄河，造就了一个伟大而倔强的民族，五千年的悠悠文化积淀出一种伟大而崇高的精神，它就是爱国精神，也正
是这种爱国精神，让一代代中华儿女魂牵梦萦，让一代代华夏赤子舍生忘死。 有一批优秀的军人，在边疆，在海岛筑起一道坚固的绿色长城。在帕米尔高原上有一个哨所，叫做红旗拉甫，它还有另外一个名字：生命禁区。熟悉地理的人都知道，这里平均日照不足五个小时，长年积雪，就是在这样一个连阳光都罕至的地方，却有一群军人顽强的生存着，这其中有一名中校军官，在这一干就是二十年，直到生命最后八天才被抬下哨所与家人团聚，可这八天，他却连一句话都说不出，连一粒米也吃不下，当儿子说：“爸爸，我已经101岁了，还没给您过过一次生日，今天让我们给你过一个生日吧!”，这名刚强的军官，这名忍受肝癌十年折磨的军官落泪了，他用最后的力气在纸上写道：不要怪爸爸，军人不能战死沙场，也应效力边关!这就是一个军人对祖国奉献 的极致，这就是军人对祖国最深沉的爱的表现，这不正是我们找的爱国含义的答案吗?今天，座的每一位都是爱国的，我也敢肯定每个人都做过爱国之事，爱国是广义的，董存瑞舍生炸雕堡，许海峰夺取奥运第一枚金牌是爱国;踏实工作是爱国，即便是一个顽童捡到一枚硬币交给警察叔叔也同样是爱国，而我们今天努力求学，将来建设祖国，不更是爱国吗。爱国主义就是千百年巩固起来对自己祖国一种最深厚的感情。 我的演讲即将结束，与各位共同探讨的什么是爱国和怎样爱国两个话题也接近尾声，爱国的含义大家都已知晓，但怎样去爱
弘扬五四精神，实现中国梦 踏着春天的节拍，我们走进绚烂的五月，激情五月，青春四射，今天我们迎来青春的节日-五四青年节!这个节日是为纪念伟大的五四运动设立的，今年正好是纪念五四运动96周年及共青团建团93周年的日子，回眸历史，穿越岁月峰头，中国共产主义青年团走过了93年的风雨征程。五四运动至今，一代代优秀青年为民族复兴作出了卓越的贡献，正是他们在党的旗帜的指引下，和千百条各战线上的青年模范一起，演绎了一幕幕惊天地、泣鬼神的青春活剧，谱写了一曲曲壮丽雄浑的青春赞歌，追逐着一代代爱国赤字的中国梦! 96年来，“爱国、进步、科学、民主”，薪火相传，历久弥新，将五四铸成一枚徽章，戴在所有挺立时代潮头的中国青年胸前。 我们纪念五四运动，目的在于弘扬五四精神，肩负历史使命，就是要树立理想，立志报国;要勤奋学习，勇于实践;要在实践中锻炼品格，磨练意志，在学习文化知识的同时学习做人;要守时守信，做文明的公民;既有理想，又要着眼于现实，从身边事、力所能及的事做起;要勇于奉献，尽管在知识经济时代，我们不再需要为追求光明和自由而抛头颅，洒热血，但“我为人人”的奉献精神，仍应得到弘扬。因为新时代下我们有着我们新的“中国梦”，中国梦的实现需要我们的励精图治，需要我们每一位中国人贡献自己的力量，因为“中国梦”是我们十三亿国民共同的梦! 我们的国家像一艘大船，十三亿的人民都是组成船身的构件。这样一艘巨舰，他的风帆，他的旗帜，他乘风破浪的英姿和饱满紧绷的缆绳，作为人民的我们都触手可及。我们将生命融入其中，这个庞大而年轻的国家，与我们生死与共，而我们的思想与生命，就是推动这艘巨舰前进的动力。换言之，它的真正驾驶者是人民，是一艘真正汇集了无数人的智慧与勇气的巨舰，他与人民融为一体，人民的梦就是中国梦。 少年强则国强!青年是社会建设发展的主推力量，青年是最富有激情与创意的年华，96年前的爱国学生是我们最好的榜样，让我们扛起“五四”的大旗，传承“五四”薪火，弘扬“五四”精神，让我们勇立潮头开风气之先，奋发进取创时代伟业，为建设一个更好的现代社会，做出青年应有的贡献，在自己的人生篇章中，写下绚丽的青春，为实现我们的中国梦想献计献策!
简答 一⒈孔子的义利思想 1）义以生利 “唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以致礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。” 唯独礼器与名爵，不能够借给别人，这是您的职责啊。 （您通过封授）名爵而获得（臣子的）信忠，因臣子的信忠才能帮您治理好国家，国家治理得好才会使人遵守礼法，人人遵守礼法才会做仁义之事，对人仁义则利人利己，获得好处。使普通的百姓都能享受利益，获得好处，这才是为政（治理国家）的大事啊。 （2）见利思义 “见利思义，见危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以为成人矣。” 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。 “君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿患难，见得思义” 君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有；听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果；有利可得时要想想是否正当。 3）取之有义 “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。 “不义而富且贵，于我如浮云。” 君子要取财有道，由不义之财得来的福与贵，对本人来说就像浮云一般没有任何的意义。 “邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。 如果你这个国家有治国之道，但是结果还是贫穷，那么是耻辱的 如果你这个国家没有治国之道，就算你是富贵的，那么还是可耻的 ⒉孔子的财政思想 ①国家财政开支方面——节用论 在礼仪上的消费，孔子主张“盛容饰，繁登降之礼”,讲究铺张扬厉和形式排场. 外事礼仪中，孔子也认为要张扬。“子贡欲废告朔之饩羊”，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。”（②以“周礼”为统摄的财政思想 ③维护“籍田以力”反对“初税亩”和“相地而催征”的财政观 ④“君子喻于义，小人喻于利”的讳言财利的财政观 ⑤重本轻末的财政思想 ⑥“敛从其薄”、“节用”的财政支出思想和“量入为出”的财政收入思想 ⑦藏富于民的财政分配思想 ⑧注重公平，统筹兼顾的财政分配思想）可作参考适当补充 二⒈孟子的恒产论及其影响 恒产论：人们拥有一定数量的财产，是稳定社会秩序、维持“善良习惯”的必要条件。 ①“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
关于五四运动的名言 1. 一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。——赫尔岑 2. 青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。——宋庆龄 3. 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人! ——雷锋 4. 白发无凭吾老矣!青春不再汝知乎?年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫? ——俞良弼 5. 青年是一个美好而又一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。——加里宁 6. 每个青年人都象是个在晚上出生的婴儿——只看到太阳升起而从来不会想到昨天的存在。——佚名 7. 自信和希望是青年的特权。——大仲马 8. 无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着名种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵品质。——加里宁
9. 斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化;这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。——茅盾 10.创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。——歌德 11.青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。——贝弗里奇 12.百金买骏马，千金买美人;万金买高爵，何处买青春? ——屈原 13.青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。——李大钊 14.如果你年轻时就没有学会思考，那么就永远学不会思考。---美国发明家爱迪生 15.二十岁时起支配作用的是意志，三十岁时是机智，四十岁时是判断。我们不能总是为我们的青年造就美好未来，但我们能够为未来造就我们的青年一代。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦 16.青春虚度无所成，白首衔悲补何及! ——权德舆 17.青年时代是培养习惯，希望和信念的一段时光。——拉斯金
五四运动促进了马克思主义与传统文化的结合 （党课讲稿） 前言 五四运动是彻底地反帝反封建的思想解放运动，开启了新文化运动的新篇章。五四运动中先进知识分子在诸多社会思潮中选择了马克思主义，推动了马克思主义与工人运动的结合，促进了马克思主义在中国的传播。自此，中国共产党在五四精神指引下开始了马克思主义与中国实际相结合的道路。 一、五四运动在“反传统”中促进了马克思主义与传统文化的结合 五四新文化运动高举民主和科学的旗帜，以“打倒孔家店”的思想革命和“文学革命”为主要内容，向统治中国两千多年的封建主义思想和八股教条进行了猛烈的冲击。但五四新文化运动在“反传统”中开启了传统文化承继的进程，为实现马克思主义与传统文化的结合创造了条件，也为马克思主义的广泛传播开辟了道路。 一方面，五四运动在“反传统”中继承和发展了传统，是对中国传统文化的“扬弃”，为马克思主义与传统文化的结合创造了有利条件。作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且阻碍社会发展的成分，批判的矛头
直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有矫枉过正的色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向反映的恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识，恰恰是在他们身上得以传承的治国平天下的传统文化的真精神。 首先，陈独秀、李大钊、鲁迅、吴虞、胡适等，对以孔教为代表的封建文化思想批判的态度是坚决的，但在批判中有取舍、有保留。李大钊和陈独秀都坦承儒家学说、纲常礼教在历史上曾经起过积极作用，不过已经不适应今天的现实生活，所以变成价值阙如的偶像和精神垃圾。李大钊在解释他批判孔教时指出：“余之抨击孔子，非抨击孔子本身，乃抨击孔子为历代君王所雕塑之偶像权威也;非抨击孔子本身，乃抨击专制政治之灵魂也”。其次，他们在抨击纲常名教中，还常常引用诸子百家的思想作为武器，对这些被统治阶级认为“离经叛道”的东西持肯定和重视的态度。陈独秀在《宪法与礼教》一文中指出:“旧教九流，儒居其一耳。阴阳家明历象，法家非人治，墨家有兼爱、节葬、非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此皆国粹之优于儒家孔子者也”。可见，他们是根据社会演进的需要，对传统思想文化进行了取舍，并积极评价有利于社会发展进步的文化养分。再次，他们对传统文化中的精华部分，还进行适当的整理和继承。
在中国五四运动是在逐渐的被忽略：由于众所周知的原因，五四运动在他70年纪念日之后就鲜少被人们提及了，在80周年纪念之后，更是把黄金周长假延展，把五四纪念日生生地纳入假期里，它的符号意义更加淡漠，甚至都快移出人们的视野之外了。好在今年开始，五一长假变成短假，五四纪念日之时成为工作日，但是我还是不能确定人们会否还记得这样一个值得纪念的恢宏的历史呢？ 通过他研究，他是如是对中国的那场重大的五四运动定义的：它是一种复杂的现象，包括新思潮、文学革命、学生运动、工商界的罢市罢工、抵制日货以及新式知识分子的种种社会和政治活动。五四运动的促发因素：1、二十一条和巴黎和会的山东决议所激起的爱国热情；2、有一种学习西方、试图从科学和民主的角度从估中国的传统以建设一个新中国的企望。我对这种观点是比较赞同的，它完整的概括了当时中国的历史背景。另外，他还指出：：“五四运动实际是思想运动和社会政治运动的结合，它企图通过中国的现代化以实现民族的独立、个人的解放和社会的公正”；“五四运动的基本精神是抛弃旧传统和创造一种新的、现代化的文明以‘拯救中国’。”这概括的都是比较全面的。 因此，可以说，“五四”才是开启了一个时代，开“未来三千年之风气之先”，其价值和意义，再怎么夸大都不为过。因为有了新文化运动，文化，才不再是文人骚客装进笼子里，放在手中把玩的会唱歌的八哥，不再是提在鲁四老爷手中的那根隐形的锁链，而成为了培育一个新的中国人的土壤，成了普罗大众都可拥有的，可以支撑自己站起来，喊出要新生，支撑娜拉们自己走出家门，要成为自主新女性的力量所在！无论是创建“人的文学”，还是《新青年》同仁们的对封建文化的激烈鞭挞，其背后的诉求和指向都是：怎样做一个中国人，做一个怎样的中国人？是做新人，还是做旧人？如果要拯救孩子的话，那么，该给予孩子们怎样的文化环境？让他们读什么样的文学？帝制虽然已经结束，但只不过是揭开了两千年封建中国的一角，国人，四万万同胞仍然生活在帝制文化的黑幕之下，如果不全然地揭开撕碎，在黑幕下成长起来的孩子，也是见不到阳光的。五四运动，才真正意义上，第一次地开启了普通中国人对于国家的自主意识，《南京条约》签订的时候，北京城的市民没有到紫禁城前抗议游行，因为那是爱新觉罗家的家事。《马关条约》签订后，举人们去公车上书了，但举人都是有功名的老爷们，他们尊奉的主子只不过是从慈禧换成了光绪，且仍然是跪着的。辛亥革命的革命党，在未庄的农民那里，被描绘为穿着“白衣白甲”，是为崇祯皇帝报仇的，人血馒头也是照吃不误的。但是，巴黎和约签订的时候，青年学生涌上了街头，市民、工人也迅速加入了进来。他们，要为中国的权力和尊严而抗争，因为，他们已经意识到了自己是中国人。他们从下等舱里走出来了，对于中国向何处去，他们要表达出自己的意见。 我想，上述这些，才是五四运动最伟大的价值和最深远的意义。也是在今天，我们需要纪念的。五四，并不仅是青年的节日，而是所有中国人的节日。倘若仅仅将其归为是一次青年的爱国运动，定为一个节日，只会缩小其内涵。因为有了五四以及之前作为铺垫的新文化运动，中国人，才有了自主的“中国人”意识，才真正地与这个古老的国家一起同呼吸，共命运，才开始直面和思考“我的中国该向何处去？”这些，在今天，仍然应当属于黄钟大吕，发出震惊乃至刺耳的声音，而不应该淹没进历史的尘埃中，成为时代的绝响。 在周先生的这本书中，我还看到了五四运动给我们带来的是什么：“争取个人解放、宣扬民主和独立思考的不懈努力，虽然后来遭到来自强调服从组织活动思潮的阻挡，但其产生的深远影响是不能低估的。”长久以来，五四运动被赋予了太多的政治意义，一定程度上歪曲和夸大了它本来的面貌。科学和民主，是他重要的内涵所在，也许我们现在明白了，但是却没有在现实中感受到。另外，五四运动又一次证明了思想上的革命是社会变革的前提，知识分子在其中所起到的作用，在任何时候都不容忽视。 这场运动孕育的爱国、进步、民主、科学的五四精神，成为中国人民和中国青年在党的领导下为中华民族伟大复兴而不懈奋斗的宝贵精神财富。五四精神的核心，是伟大的爱国主
为实现中国梦激发青春力量 今天是五四青年节，也是五四运动95周年纪念日。我们向广大青年致以节日的祝福，也深切缅怀那些彪炳史册的伟大先驱。 95年前爆发的五四运动，如同一道闪电照亮历史的天空，也照亮一个民族前行的道路。它是一场伟大的爱国革命运动，五四先驱们以救亡图存为己任，高高擎起彻底反帝反封建的旗帜，拉开了中国新民主主义革命的帷幕；它又是一场伟大的思想解放运动和新文化运动，冲决思想禁锢，追赶先进潮流，贯穿于中华民族走向现代化的整个进程。95年来，以爱国、进步、民主、科学为内涵的五四精神，历经一代代人传承、发扬与积淀，早已融入民族血液，成为民族复兴之路上的重要精神支柱。 95年前，中国青年作为一支新生的社会力量登上历史舞台，在此后的历史进程中，中国青年的身影始终站立在伟大变革的前沿：他们喊出的口号，每每成为时代强音；他们展现的风采，往往标示着时代精神。虽然时代在不断变化，但爱国青年与国家民族的血脉联系没有变，“以天下为己任”的胸怀担当没有变。凝聚在五四精神的旗帜下，一代代青年在中国社会的伟大变革和发展进步中，谱写了一曲曲激昂向
上的青春乐章。历史和现实证明，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标就有生生不息的强大力量。 今天，五四的火炬传递到当代青年手中，如何用它点燃青春、照亮人生，是每个青年人都要面对的人生课题。“希望越来越多的青年人以你们为榜样，到基层和人民中去建功立业，让青春之花绽放在祖国最需要的地方，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。”五四前夕，习近平总书记对河北保定学院西部支教毕业生的热情勉励，也是对当代中国青年的殷殷期许。同人民一道拼搏、同祖国一道前进，服务人民、奉献祖国，这是当代中国青年的正确方向。实践充分证明，青年的奋斗，只有与国家和民族的需要有机结合，才能创造永恒的青春、书写不朽的篇章。 好儿女志在四方，有志者奋斗无悔。今天的中国站在了新的历史起点上，我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的梦想，比任何时候都需要青年的激情奋斗、青春奉献。今天，我们大力弘扬五四精神，就是要将自己的命运与国家的命运紧密相连，将个人的追求融入民族的共同理想，在推动改革开放和现代化进程中，做一个信仰坚定的爱国者，做一个敢为人先的创新者，做一个文明风尚的引领者，做一个艰苦奋斗的建设者，为爱国主义注入新的内涵，为五四精神打上时代的印记。
有关五四运动的手抄报资料北洋军阀的黑暗统治，中国工人阶级的壮大，新文化运动促进思想解放，十月革命给中国人民送来了马克思主义，中国人民找到了前进的方向。 新思想与社团 西方思想在晚清尤其是在甲午战争之后大量传入中国并影响年轻一族，而在民国初年这种影响随着《新青年》等刊物的发展以及白话文运动的推动，自由、反抗传统权威等思想，影响了学生以及一般市民。新文化运动高举民主、科学的大旗，从思想、文化领域激发和影响了中国人尤其是中国青年的爱国救国热情，从根本上为五四运动的出现奠定了思想基础和智力来源。 社团组织在民国的发展，包括少年中国学会、工学会、新民学会、新潮社、平民教育讲演团、工读互助团等等，为五四运动在全国的开展奠定了组织基础。 高等教育发展 中国的科举制度在清末“新政”中，因学习西方及日本学制而改变，于1905年被废除。到了明初，高等教育获得进一步的发展。尤其是北京大学，在校长蔡元培的领导下，引进了开放的学风，提出了“思想自由，兼容并包”的办学方针，李大钊、陈独秀、章士钊、胡适、辜鸿铭(英国文学)、刘师培、鲁迅(周树人，教中国小说史)、钱玄同(教音韵学)、
吴梅(教戏曲史)、刘半农(教新文学)等被聘请于北大任教。北大同时注重培养学生独立自主开放进步的思想和精神，这种思想和精神成为五四运动的重要动力。 国耻情绪 191 4年8月23日，日本对德国宣战，经70多日激战，于11月7日占领全部的德国租借地胶州湾。1915年1月，日本向中国提出“二十一条”，袁世凯在5月9日，接纳了其中大多数的要求，这原本日方要求保密的协定，为新闻界所得知，并发布该协定，激起了民族主义的情绪，使中国知识分子及民众对日本以及“卖国”的政府强烈不满，认为这是国耻，同时也引起了不少反日的活动，这种情绪在五四运动中进一步发展，并发挥了作用。 1917年8月14日，北京政府向德国宣战，成为第一次世界大战的“参战国”。1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量贷款，并协助组建和装备一支中国参战军，其贷款还被用于安福国会庞大的贿选开支。同年9月，北京政府与日本交换了关于向日本借款的公文，作为借款的交换条件之一，又交换了关于山东问题的换文，其主要内容为：1、胶济铁路沿线之日本国军队，除济南留一部队外，全部均调集于青岛。2、关于胶济铁路沿线的警备：日军撤走，由日本人指挥的巡警队代替。 3、胶济铁路将由中日两国合办经营。北京政府在换文中，对日本的提议“欣然同意”。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ce14428402.html, 五四运动与中国精神 作者：黄彩霞 来源：《青年与社会》2019年第25期 摘要：五四运动是中国历史上具有划时代意义的伟大事件，文章通过介绍五四运动的基本情况及精神内涵，深入剖析“五四精神”与“中国精神”的契合之處，阐述了当代大学生应高举“五四旗帜”，挖掘其时代价值。 关键词：五四运动;中国精神;精神实质;时代价值;青年学生 发生在1919年的“五四运动”，是以北京青年学生为主力军和领头羊，社会各界广大群众共同参与的一场声势浩大的具有鲜明特征的反对帝国主义和封建主义的爱国运动。 五四运动蕴含的“五四精神”已经成为当代中国青年在内的中华民族昂扬奋进的强大动力。“五四精神”历久弥新，将其蕴含的深刻精神实质和时代价值挖掘和表达出来，并使其嵌入到新时代大学生的培养实践之中，为新时代中国特色社会主义事业培养建设者和接班人，具有十分重要的现实意义。 一、五四运动的精神实质 1919年1月，第一次世界大战战胜国在法国巴黎召开“和平会议”，中国以“协约国”的身份满怀希望地参加会议。而当中国的与会代表在会上提出废除外国在中国的势力范围、撤退外国在中国的军队和取消“二十一条”等正当的要求时，却遭到了其他与会国的断然拒绝。而更令国人愤怒的是，其他与会国家不顾中国的切身利益，提出了将德国在中国山东的权益转交给日本的“不齿提议”。这一骇人听闻的消息传回中国，激发了爱国人士的极大愤怒。包括众多青年学生在内的爱国人士纷纷通过各种方式表达对日本的斥责和对有关国家提议的不满，并坚决要求中国政府坚持国家主权绝不妥协。然而，其时的北洋军阀政府软弱无能，在相关谈判中有“妥协”的倾向。 1919年5月4日，北京十几所学校3000余名学生聚集天安门广场，喊出了“外争国权，内惩国贼”、“废除二十一条”、“誓死力争”、“还我青岛”等口号，随即工人大规模罢工、上街进行游行示威，五四运动正式爆发。各地广大学生纷纷罢课，组织主题演讲、深入宣传，号召国人团结起来抗议政府的软弱。随后天津、上海、南京、广州、武汉、济南、杭州等多座城市的青年学生、工人都给予了积极响应和大力支持。如此，从初期的以青年学生为主，演变为全民运动，从最初的示威游行、请愿、罢工，演变为暴力对抗政府，在这样强大的压力下，中国代表最终没有出席巴黎和会的签字仪式。
我的五四情，我的中国梦文档2篇My May 4th love, my Chinese dream document 编订：JinTai College
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今天，我们新生代的大学生，青年人在赞扬他们，在向他们虔诚的学习。五四是一个青年爱国的日子，也是我们民族的节日。我有一份五四情，我怀着崇敬的心去追忆那些我们的先辈，我带着一种奋发的情去为祖国奉献，我相信位卑未敢忘忧国， xxx大学生应该作的事，更是一个希望成为党的一员的当代青 年必须作的。五四情，我的五四情，我希望我的祖国更加富强。五四情凝聚起来，就是一种五四独有的精神！ XX年，有一个非常热的词，叫“中国梦”。其实每一个 中国人都有一个中国梦。或大或小，或普通，亦或非凡。世界和平，亦是一种无私的梦，大爱的梦。爱小家，顾大家。中国古代有句话叫“修身，齐家，治国，平天下”，我想这也是一种古人的中国梦吧！说道中国梦，我心中也有一个中国梦。我希望身边的人都能健康快乐，我们的社会会更加的文明繁荣。我们尊敬的中国共产党继续带领中国人民奋斗，建设中国特色社会主义。我希望世界的争端能不断的减少，人民的生活更加安定。山区贫困的孩子们的学习生活条件能越来越好！ 正如一首歌里唱的那样“家是最小国，国是千万家”。 我们的小家管理好了，我们的大家才会变得更好！我们把自己身边的人际关系搞和谐了，整个社会才会更和谐！在自己的小环境里爱护花草，讲卫生，整个大环境才会更加美好！我们只
关于五四运动的思考 作者：李琳 1919年5月4日在北京发生的五四运动，是以爱国学生为主体而爆发的一场爱国运动。但是在历史分期和定义上，存在着误判---即是将中国的历史分期搞错了。中国的封建社会是西周---秦始皇，秦始皇之后的社会是---中央集权制社会。五四运动提出的“反帝反封”的热情是好的。而反封建，则将历史定义混淆了。五四运动的打到孔家店、反对中国传统文化：中国汉字、文言文、书法、绘画、京剧等等等偏激的理论，则贻害无穷。 秦始皇之后的中央集权制社会，比较封建社会有所进步。自隋唐以来，中央帝国发展出一套行之有效的科举制度，这套制度极大强化了儒家文明的文化同质性，对儒家文明的历史延续与文化生命的传承起到重要作用。科举制度的重要作用，可以从社会学角度来解释。在秦始皇所创立的中央集权制传统王朝时代，唐太宗李世民看到大批的赶考举子进入考场，感慨地说道：“天下英雄皆入吾彀中矣！”隐士可能不介入社会生活竞争，此高风亮节只能靠喝西北风活着。中国的唐朝创造了贞观之治和开元盛世，那是的欧洲文明很微弱，还是一片待开发的处女地。作为政治精英的官员、文化精英的士绅阶层，以及作为经济精英的地主乡绅之间，存在着相当频繁广泛的横向的政治、经济、文化流动，社会底层向社会精英层的流动同样十分频繁。这种纵向与横向的社会对流，是前代人类社会---封建社会中极为少见的。这个对流主要是通过科举制来实现的。在中国古代，几乎所有社会阶层都能够通过学习儒家的经典，然后参加科举考试，取得秀才、举子、进士、士绅等地位；科举考试，形成官僚阶层；官僚到老要退休，退休后保留士绅身份，但已经是一介平民了。在中央集权制的中国，还有一个特别的制度，就是均产制。一个地主有一百亩土地，他有五个儿子，他的财产要平均分成五份，从一百亩到二十亩，就是一代时间，如果有十个儿子，他就变成四亩土地了。均产制是使社会阶层往下流动的一个很重要的制度。所以，在中央集权制的中国，社会的流动频繁，频繁到什么程度呢？宋朝的官员中，50%以上，三代前没有人当过官，宋朝大部分的官员是贫寒家庭出生。整个明朝276年中，大约有两万名举人，两千名进士，在这些举人和进士中，43%的人出生于贫寒家庭。这些数字足以说明社会阶层间的对流程度。这个对流造成结果是，中国的中央集权制社会成为阶层开放度高的社会。一般都是贵族社会，包括日本、印度和欧洲，阶层与阶层之间非常封闭。而中国中央集权制社会的对流程度很高。对流程度高，对儒家文化的生命力相当旺盛。中央集权制统治阶层一直处于吐故纳新的过程中。科举制度至少对形成这种延续王朝生命的新陈代谢，起到了积极作用。科举制度所产生的流动性，使得文化与知识的普及面高于一般的贵族社会。由于读书的功利性激励，教育覆盖面大大扩展，整个社会具有了获取强大知识的激励机制。科举制度使儒家文化的价值观念，广泛地被大众社会接受。中国也成为儒家文化为主流的一统天下。可见科举制度具有强化文化大一统的功能，而文化的大一统也强化了同化能力，科举制度起到一种对社会各阶级的“虹吸”作用。 中国明朝是一个重要的朝代，永乐皇帝派遣郑和下西洋，开启了中国资本主义的先河，我认为“资本主义”这一概念不正确，应该更名为富裕。可惜中国的资本主义未能成长壮大起来，中华民族与先进繁荣的历史教育擦肩而过。中国清朝闭关自守，康熙皇帝实行铁幕政策，到乾隆皇帝时期拒绝与来访的英国特使马尔噶尼签署通商贸易的所有文件，欧洲已经发达到了不可想象的地步，中国仍然
五四时期“平民经济”与中国传统经济的现代化转型“平民经济”是五四时期平民主义的概念深入发展到经济方面的结果。不仅吸 引了一群五四时代的知识分子为鼓吹和建设中国的平民经济和合作事业而努力，还吸引了中国的各类政治和社会领袖在他们的权力或影响的范围内，实行一些具体的农村经济政策。从某种意义上可以说，这是他们对解决民国元年以来越发严重的社会经济问题的一种尝试，也为中国由传统的农业社会向现代化社会的转变，提供了良好的契机。 标签：平民经济；社会转型；合作思想 一、五四时期“平民经济”思潮的兴起与传播 第一次世界大战的爆发，使中国学界开始对其先前深信的西方自由资本主义“生存竞争”观念产生了怀疑。当时知识分子对战后世界的走向形成了大体一致的看法，即“战后的时代就是德谟克拉西的时代”，这一认识推动了平民主义思潮的发展。随着思想界对德谟克拉西新含义的阐述，平民主义的含义不再仅仅局限于政治，而是扩及社会生活的各个方面，比如经济、文化、教育等。随着新思潮的深入传播，这种认识为社会上越来越多的人所接受，很快推动了平民经济等一系列思潮的产生与发展。 当时思想界所谓的“平民”含义并没有清晰地界定，通过对相关材料进行对比研究，我们可以得出在中国近代社会中，“平民”就大体情况而言是指社会上某一阶层的人，一般是“包括农民、工人或没有名分的读书人在内的社会阶层”。“平民经济”思潮是五四时期平民主义的概念深入发展到经济方面的结果，是社会下层人民求得经济平等与解放的必然要求，也是消除现实社会中资本家残酷的剥削和不平等的资本主义制度的重要手段。平民经济的基本原则在于使平民摆脱资本家的剥削，以求得人人在经济上的平等机会，即力图实现近代中国经济的民主。当时中国各界知识分子从反对资本主义制度，寻求经济平等的角度来认识平民经济，提出了多种多样的实行平民经济的方法，如开办各种合作社，实现生产、分配的公有制或者建立可以调剂“平民之经济”的经济机关等。平民经济思潮的发展，在一定程度上迎合了当时国人厌乱求宁的心态，吸引了各个阶级、阶层为鼓吹和建设中国的平民经济和合作事业而努力。平民经济思潮的发展及合作经济实践活动的进行，亦对近代中国的社会转型产生了较为深远的影响。 二、乡村农业经济的现代化因素 作为实行平民经济最主要的方法，合作社在20世纪二三十年代的大量组建，在一定程度上对当时乡村社会中的传统经济关系，包括借贷关系及农业生产关系产生了较大的影响。 由于中国近代特殊的历史环境，中国乡村中在民国之前几乎没有设立现代金融信贷活动的专门机构。当农民一旦资金短缺无法应对维持正常生活时，唯一可