俞敏洪：三星必败不能象征我的身份
不管时代怎么变迁，技术怎么变迁，移动互联带来这种商业颠覆的模式会改变某种商业的形态。每个人想要取得成功，最重要的还是修炼自己，把自己修炼成了，你就把企业，或者把你做的事业给修炼成了。在中国的各个群体中，我最佩服的就是企业家，因为这些企业家每时每刻都在接受新思想、新思维、新挑战，并且勇于改变和改造自己。你会看到政府官员有的时候会落后，你会看到老百姓会落后，你会看到在公司中层管理干部和员工会落后。如果说有一个群体，这个人群不能落后，那这个群体就是企业家群体，因为他们不仅仅在寻求变化，而且他们必须把自己的企业、事业和个人放在变化前面来考虑。在变局产生之前，就必须布好局。
他们还必须具备非常敏锐的判断能力，要能够立得住、站得定、坐得稳，这个是很难的。大概在6、7年以前，我们一帮企业家在一起吃饭，马云和王健林有一次对话，当时王健林要做万达影院，马云建议王健林，“你别做影院，所有的电影一放在网上都能拿到，家庭影院的兴起，家庭的屏幕和音响不比电影院差”。然而看看今天影院的收入，随便一部烂电影都有几个亿的票房。小马在这个判断上也出了一些问题，而王健林的判断很正确。当时王总只说了一句话，“小马哥，你能想象两个人谈恋爱，在家里看电影，坐在家里，父母看着他们的场景吗？”这就是商业的判断。不管是刚才的陈东升，还是俞敏洪，都曾被无数的人的挑战和颠覆过。2013年底到2014年，喊出要颠覆新东方的有40多家，还有一家是号称三个月把新东方颠覆。现在我还站在这，而那家公司不知道到哪里去了。颠覆没有那么容易，但一定要有颠覆性的思维。
四年前，我开着一辆中巴去旅行，途经一个特别漂亮的山包，山包下面围着一道铁丝网，我想去看看草原的壮观景象，围着是牧民的领地，进去了之后，这里的牧民很野，说一
枪把你崩了。我爬到山岭上去了，结果发现蓝天白云，到处牛羊满山坡，大家看着没事，一下子全跑上去了。说明这个铁丝网不是为了挡你的，却被你看成了挡你的。
我再讲一个故事，马云为什么把阿里巴巴做得这么大，新东方为什么做得这么响，原因是我们对自己的自信度不一样。我跟马云有很多相似的经历，我们两个人都学外语的，都是高考考了三年，我考上北大的本科，他考上杭州师范学院的专科，他们马上就明白，这两个人不仅仅是长相的差别，而且还有智商上的差别。我讲马云比我厉害的地方，他进了杭州师范学院很痛苦，找不出一个比他难看的。之后他给自己定了一些非常高的标准，要求专科变成本科，变成校学生会的主席，要跟学校的美女谈恋爱，这三件事情在北大看来是没法实现的，而他在大学四年全部实现了。
我在北大整整自卑了七年，五年没追过任何女孩子，只有一个理由，我做了也是失败，反而丢了我的面子。我去参加学生会竞选，根本竞选不过别人，被女人拒绝，我干脆不做，你不知道我失败了。关键是你不做，这个世界跟你无缘，我在大学整整个五年，加上在北大当老师的两年，七年时候没有参加过恋爱，没想到我追第一个女孩子就追成了，有追女孩的能力。我第一次创业就是新东方，就做成了，当你的能力被自己否定的时候，你在这个世界上是做不出事情来的。马云尽管没有能力，但是不否定自己。因为不否定自己，所以就变得越来越有能力，变得越来越有能力，你就会叠加自己的自信，觉得自己就能把事情做成，所以我常常说我非常后悔我一次把新东方做成了，我没有勇气第二次创业，马云做阿里巴巴已经是他第五次创业，他依然就相信自己把事情做成，结果阿里巴巴做成了，市值比新东方高400倍。
抓住“痛点”，别被表象迷惑
你只有改变自己，才能改变别人，必须从思维本质上改变自己。有的时候你追求高大上，把理发师改成非常洋气的名字，有一个顾客去理发，说你需要麦克老师，还是杰克老师给你理发，理发的说就叫杰克老师，呼叫了十几次都没有任何理应，结果说李二蛋你出来，结果有人出来了。李二蛋从内心深处不认可自己是杰克老师，你内心深处必须认为我就是那个人，你所谓自己是将军才能当将军，这是一个概念。我们有多少从内心深处要干这个事情，就是要领导这个产业发展的人，不管我现在的机构多小。我自己可以定位我就必须变成中国民办教育产业的领路人，我发现自己走对了路子。原来我一直认为是培训的个体户，我就去敢于把徐小平领回来，一起跟他们赚钱做培训机构，我们组合在一起就能做成中国最大的教育集团。你把自己定起来了，你就会改变了。如果陈东升卖保险，一定是保险推销员，尽管长得比较英俊，可能卖得多一点。所以你要先给自己定位，你内心深处真的相信我就是杰克老师，我不是李二蛋。我跟马云同时开的外语培训班，第一班13个人，三年以后变成了三千个学生，马云第一期班20个人，三年之后还是20个人，但是他厉害在什么地方，阿里巴巴18罗汉，还有八个来自这个班。用人能力和挖掘人的潜力能力马云很厉害。
后来我终于相信自己还是有点能耐的，所谓的客户痛点，要引起客户的注意，核心就是我们有可能会被客户的表面现象所迷惑掉，但要搞清楚客户到底需要什么。我读过这样一个故事，说50年代的女人喜欢工人，60年代是喜欢军人，70年代是喜欢读书人，80人喜欢诗人，90年代是喜欢富人，证明这个世界上女人是多变的，男人是专一的，而男人自始至终只喜欢漂亮的女人。其实女人比男人更加专一，在工人、诗人、军人、富人的背后有一个核心点，这个核心点就是在那个时代，这个身份代表的人是表示了男人的成功身份，女人其实跟男人相比更加专注，因为他们只追求有社会地位的成功男人。在男人心目中漂亮有不
同的标准，这个就叫客户痛点，你不要从表面上去看客户需要什么，你要内心分析针对的客户群体是什么，然后为他们服务好。
我认为三星是必然会失败的，我当了三星五年的忠实用户，最后发现没有一款手机是我身份的象征。当任正非把mate7手机送给我的时候，我觉得这不光是身份的象征，这是民族产业的骄傲。建立粉丝经济，不是什么客户都抓，抓你能抓住的。马云为什么能找到女朋友，难道是因为他长得难看，当然不是，是因为我没有在大学把自己塑造成一个有身份的人。你不给自己打上身份的标签，你就不可能引起别人的关注。
有人说在互联网时代羊毛出在猪身上，这个不太对，要有吸引粉丝注意力的能力，这就是你的营销方式、商业模式、品牌另类思维，你要想各种办法引人注目。新东方做了一款小小好玩的互动活动，有八千万的粉丝，就是一百天你跟我改变你的生活和学习习惯，我们发动了一些名人和新东方著名的老师，一百天每天读书半个小时，每个人后面跟着几百万的粉丝。倒过来有一部分会变成你的产品用户，变成你的真正消费者。什么是另类思维，举个例子，如果你到了楼道里被人抢劫了，千万不要喊救命，因为喊救命是没有任何人出来的，一定要喊着火。我在98年曾经被抢过一次，并且在医院里被抢救了七个小时才被抢救过来，我当时在楼道里喊的就是救命，喊了半天，整个楼道12户人家没有一户敢出来的，一说到救命，自己的命可能就没有了。
你光跟客户说，我的产品好是不管用的，你的产品好一定是基础，产品必须好，这是前提，如果产品不好，什么都别说，但是产品好了，依然要有另类销售模式才行。我刚才讲到的一百天，完全是一个非盈利的，甚至要赔钱的。居然在这两个月里给新东方所有的产品
带来了5%增量的销售，你就会发现这两个东西之间是有关联的。着火和救命是有重要的关联，关键喊哪个能救你的命。
真正的敌人不在你的名单上
在这样一个跨界的时代，光努力是不管用的，必须要动用你的智慧。现在讲互联网+，还是O2O，已经不管用了，讲颠覆也不管用了，因为颠覆是自然发生的，互联网+和O2O 业务，不管是教育产业，还是养猪产业，都是一模一样，我们全都在做。我们要做的是在被别人颠覆以前，我们就把自己的商业模式颠覆掉。真正是你敌人的人，根本就不在你敌人的名单上，做教育在我名单上的人，颠覆新东方的可能性不大，陈东升可能把新东方颠覆是有可能的，凡是买泰康人寿的人，所有教育都免费，我可能就没了，他免费不会没有的，他有背后强大的保险在支撑。把钱存在泰康，十年以后可以拿到10万元，他可以做到的，他跨到银行业，跨界思维肯定不在你那个领域中间。银行被卖零售的人颠覆了，他根本搞不清楚跟银行相关的，余额宝很快被陈东升给颠覆掉，因为更加容易收到，在这里存钱比在余额宝上存钱很多。
企业家要静下心来想哪个方面我们可以自己颠覆自己，哪些方面不要急于颠覆自己。在去年的时候，新东方就开会讨论，我们要干脆把线下全部关掉，全部转到线上，后来我说这件事情还不能随便做，教育从本质来说如何能让学生更加健康地成长。我跟王健林一样的思维，到电影院去不是为了看电影，有的时候到教室里来也不仅仅是为了学习，我发现一个很有意思的现象，一些初中生和高中生在自己的学校里，男女之间的关系很紧张，必须偷偷摸摸。而在新东方培训班，中学生异性的交往非常活跃，有愿望互相交往。在新东方教室里的中学生的学习效率比在自己班级学习效率要好，他们因为在这个班里都是不同学校来的，
互相没有背景上的牵扯，交往比较活跃，由于这样一种轻松环境，学生反而学习更好了，这里面带有体验色彩。所以我觉得任何变化都要根据你对自己产业深入的了解，和对自己客户群体的深入了解来变革，而不能听别人一说，你就变了。
先要理解生意的本质，你才能开始做生意。我最喜欢《阿甘正传》里的一句词，“我知道我不聪明，但是我却知道爱在什么地方”。当你爱你的事业，当你爱你自己的生命，当你愿意把你的生命和事业结合起来的时候，我相信一定会无往而不胜，商业模式是任何时候可以学习的，但是爱却来自于你的内心。谢谢大家！
学生干部培训演讲：身份是责 任的象征 今天，我和大家一块儿交流一个话题：关于如何当学生干部。理论，我不想多讲，因为到处都可以学理论，书本上，网络上，课堂上等等。而且，理论在实践面前，很多时候是苍白无力的，我也不是理论家。所以，我和大家交流的就是我从事学生工作以来的一些感受或者说是体会。从我当学生起，一直担任学生干部，无论是小学、初中，还是高中、大学，当然最大的官也不过是学院的学生会部长。毕业留校以后，也一直从事和学生相关的工作，无论是辅导员、学院党委副书记，还是校团委书记、学生工作部（武装部）部长。所以，一直和同学们、和学生干部有缘，也就有我对生干部的一些理解和感受。我今天想和大家交流三个问题：第一个问题是选择值与不值？第二个问题是身份是什么？第三个问题是工作怎 么做？。我下面就围绕这三个问题来开展我今天的交流。 1、选择值与不值？ 这个问题困扰了我们很多的学生干部，也有很多的同学不愿选择当学生干部，也有学生干部中途选择了放弃。人的一生时时刻刻都在进行选择，选择就是取舍，选择某一方面，也就意味着要舍去另一方面。学生干部也是一样，选择当学生干部就意味着你要舍去你的自由、你的休息、你的玩乐……甚至是你的利益，当其他同学
在学习时间之外时可以自由的去做自己喜欢的事情时，你作为学生干部可能须去完成预定的工作；当同学准备休息时，你可能还要思考工作或是弥补因工作而耽误的学习和作业；当别的同学去玩乐时，你可能不得不去学习和工作；当评优评奖时，可能会因你工作而疏忽了同学的友情同学不投你的票，或者因工作得罪了同学而得不到同学理解投你的票……这就是付出。也正是因为付出了太多，认为自己得到的太少，所以，很多同学不愿选择当学生干部，认为当学生干部，还不如用这些时间去考这样证那样证，去多学习些东西，对自己今后就业有帮助。可是，有这种想法的同学，他们选择了不当学生干部之后自己真的就兑了那些想法了吗？我看很多人没有，反而是没有干部约束之后，放纵了自己，也就平平庸庸。当干部也是对自我约束的一种方式，是充实自我的一种方式。 当学生干部不是很多人所想象的那样光环，那样获得。如果是抱着获得、索取的态度来当学生干部，那你的心态肯定会不平衡、矛盾，遇到事情，肯定也不能坚持。所以，也有很多学生干部中途选择了放弃，或者认为自己干个一学期有过学生干部经历就可以了，今后就业时，在自荐书上填有这样一栏足以。如果真是这样，那就是带有私利而当学生干部，比如满足自己的虚荣心，或是为了综合测评加分，或是争取入党有资本，或是前面说的自荐书上好填干部经历……这样的选择是我们当干部的目的吗？我看也不是。短暂的经历，我们学不到什么，也得不到什么锻炼，更不要说服务好同学，积累工作经验。
原作者： 来源Top 10 Most Expensive Fashion Brands译者youngjohn This is the 21st century, the age of information technology and globalization, materialism and consumerism. People strive to make millions of dollars so that they can live in the lap of luxury. Owning products created by the following luxury brands is considered a symbol of high class and status in such a society as they have ultra expensive items on the catalogue and one is considered to be rich if they own such brands.二十一世纪是一个信息化，全球化，物质化和消费主义时代。大家都拼了命地赚钱，渴望奢侈地生活。在当今社会，拥有下列奢侈品牌的产品被看做是一种身份和地位的象征。因为这些品牌的产品价格不菲，只有买得起它们，你才敢说自己是有钱人。 一、古奇（Gucci）1921年古奇欧●古奇在意大利创立了这个品牌。它在全世界因卓越的皮革产品和意大利风格而闻名。古奇被认为是最好的意大利品牌并被Interbrand品牌形象公司评为全球百佳品牌。它每年的销售额高达22亿美元。 二、路易威登（Louis Vuitton）这个法国时尚品牌是那些真正懂得风格和炫耀的人的最爱。它的产品包括墨镜，皮革，手表和鞋子等等。林林总总，不一而足。它的简称LV本身就是一个符号和身份的象征。据说这个公司销售最贵的产品。这从它每年27亿的年利润就可以看出来。 三、香奈儿（Chanel）香奈儿是由著名时尚偶像可可●香奈儿小姐创立的。它被认为奢侈品中最精致时髦的品牌。香奈儿的产品包括高端奢侈品，香水，衣服和化妆品等等。毫不夸张地说，香奈儿是世界上最受认可的标志。 四、巴宝莉（Burberry)巴宝莉是个英国奢侈品牌，它的产品从香水，衣服到装饰品什么都有。它的产品样式十分独特，被世界各处时装屋仿制。这个公司年收入为10亿
《不同身份有不同责任》教案 教学目标 1、知道完美人格必须承担相应社会角色的责任。 2、做一个有益于他人，有益于社会的人。 教学重难点 1、了解人因不同的社会身份而负有不同的责任。 2、认识到应该承担的相应的社会责任，做一个负责任的公民。 教学过程 一、导入新课。 材料一：在京沪高速江都段一辆开住上海的长途汽车上，一位孕妇正发出痛苦的呻吟声，肚里的孩子快要出生了。车上都是旅客，人多又没有必要的医疗设施，如得不到医生的救助，孕妇和孩子都将面临生命的危险，情况万分紧急。好心的乘客急忙拨打120急救电话，急救中心一边安排急救小组通过紧急通道前住急救。一边让汽车停靠到指定地点等待救护。高速路上车辆很多，但大多纷纷让道。事后医生介绍，如果再迟一点，孕妇和孩子的生命就会出现危险。 师：是什么让这位孕妇和孩子保住了生命？ 材料二：全国特级优秀人民警察－扬州市文峰派出所民警陈先岩创造了“陈先岩社区基础工作法”，即上门“五个一”、入户“五个时”、室内“四注意”。上门“五个一”就是一身警服、一张笑脸、一声问候、一张警民联系卡，必要时由一位居委会干部陪同；入户“五个时”就是居民入住迁移时，办理户口证件时，发生矛盾纠纷时，生活困难时以及季节性、区域性案件多发时，登门拜访群众；室内“四注意”就是注意仪容仪表、注意举止文明、注意尊重居民的习俗、注意选择适当的交谈方式；把握“三不进”就是居民休息、急于外出、家中办事时不进居民家门。通过这套登门拜访群众的方法和技巧，陈先岩花了8个月的时间，走遍辖区家家户户．形成了四十多万字的户情资料。如今，陈先岩成了东花园河南小区的“活字典”，辖区内的张家长李家短，他了如指掌。在日常工作中，陈先岩对于群众的求助，大到办理户口、处理报警、招工入学，小到婆媳不和、邻里纠纷、子女婚嫁，他都尽心尽力去办。七年来，辖区内未发生一起重大治安案件，刑满释放和解除劳教人员无一重新犯罪。他把“民警”这个词默默地写在了辖区里。深深地刻在了群众的心坎上。
[民间音乐] National folk music 常言道：“歌和骏马是哈萨克族的两 只翅膀。”这无疑说明了歌唱是哈 萨克人与生俱来的本领。我们在调查中也 发现，在歌唱中一般都会有弹拨乐器冬不 拉伴奏，这也无疑说明了冬不拉在人们的 生活中扮演着举足轻重的角色。在哈萨克 斯坦，无论你踏入哪一个哈萨克族人家， 你就能够在房屋的墙壁上或角落里赫然 地看到冬不拉的身影。可以说，冬不拉自 古以来就与哈萨克人有着同生共存的历 史。在平常日子里，只要人们谈起哈萨克 族，抑或谈起他们的民族音乐，就会首当 其冲地说到冬不拉、说到冬不拉弹唱。冬 不拉在哈萨克族群中已经成为一个不绝 于耳的熟悉话题，人们不但喜欢谈论它， 也喜欢弹奏它，它的身份已经和哈萨克族 群的身份融为一体，它的存在已经代表着 哈萨克族群的存在。 就其形制而言，冬不拉并不复杂，仅 有两根琴弦，一般定弦为（Ｄ—Ｇ）或（Ｃ— Ｇ），其常规音域为（Ｄ一ｄ１）或（Ｃ一ｃ１）。然 而，就是在这种极其简单的乐器形制之 下，就是这样一件再普通不过的简单乐 器，哈萨克人却用他们那粗糙龟裂的十指 鬼使神差般地演绎出了五彩缤纷的绚丽 世界，也受到了所有哈萨克族人的强烈认 同，并且该种文化认同几乎深入到哈萨克 族群每一个子民的灵魂深处，以致达到令 人深信不疑的程度。 俗语言：“四两巧拨千斤。”两根弦的 效用却能够承载一个族群古往今来的厚 重历史，这不得不令人拍案称绝。在哈萨 克族群中，冬不拉不像其他传统乐器，只 有那些专有的人士才能够操持和传承，几 乎每个哈萨克族群的子民都会摆弄几下 它的琴弦，这几下摆弄不要紧，却是真真 切切、实实在在地彰显了一个族群对该件 乐器的高度认同和深厚感情，以至于其它 任何物件都无法与其相提并论。尽管哈萨 克族也有着其它的多种民族乐器，如捷提 根（七弦琴）、阔布孜等，但唯独冬不拉才 能够让局外人一听便知哈萨克族乃至其 民族音乐。我们可以毫不夸张地说，很多 局外人就是通过冬不拉来了解哈萨克族 及其音乐的。 就冬不拉的演奏而言，其演奏技术并 不繁难，最普通的弹法是：一般用左手指 按弦，用右手四指向下扫弹，大拇指向上 挑，这样一下一上的按节奏反复演奏，就 能够演奏出美妙绝伦的不同和音，尤其以 同度、四度、五度、八度和音最为常见。很 多哈萨克人，无论男女老幼，均能够在较 短的时间内熟悉和习得这一乐器的演奏 技法，但是要真正获得艺术上的炉火纯 青，那也绝非轻而易举之事，非得经过勤 学苦练方能够达到该种臻善至美的境界。 正是冬不拉的轻便易携乃至演奏技术的 容易习得，才使得很多哈萨克族的普通民 众对其的喜闻乐见，以至于很多人都能够 在有意无意间抹上几把、弹上一弹。每拨 上几下冬不拉的琴弦，他们就能够立刻找 到自我，找到自己的方向，因为冬不拉已 经给他们的人生和身份定位—— —他们永 远都是冬不拉家族的子民，任何时候、任 何地点都难以变易。 我们通过调查发现，阿肯们、歌手们 喜欢冬不拉，尤其是哈萨克斯坦的哈萨克 族的阿肯们、歌手们，他们将其视为自己 的知音乃至红颜知己。他们可以用冬不拉 弹奏作为他们演唱长篇诗歌—— —“阿依特 斯”的最佳伴奏乐器。很多阿肯都表明，他 们只有在冬不拉的伴奏下才能够找到说 唱“阿依特斯”的真切感觉，他们也只有在 冬不拉弹奏的曲调中才能够激发起即兴 编创“新阿依特斯”的灵感，这就是为什么 哈萨克族的阿肯们喜欢使用冬不拉进行 弹唱的最主要原因。可以说，我们无论去 参加任何一场阿肯弹唱会，阿肯们、歌手 们手中操持的玩意基本上都是冬不拉。在 阿肯们的比赛会上，每个阿肯都操着手中 的冬不拉，与对手们进行着一轮轮的角 逐，每到此时，他们既竞技各自的即兴编 创能力，也在比赛冬不拉的炫技技术。在 冬不拉的两根琴弦上，他们既可以炫技地 打情骂俏，也可以酣畅淋漓地抒发自我的 情感。他们边弹奏冬不拉，边演唱自己发 挥智力编创的唱词，即兴演奏和即兴编创 结合相得益彰、天衣无缝，无一不令人折 服。可以说，冬不拉弹唱就是阿肯们的心 曲。任何一位聆听者既能够获得丰富的历 史知识，也能够获得赏心悦目的艺术熏 陶。 孩子们喜欢冬不拉，乐器店的乐器师 们也有专门为孩子们量身制造的小型冬 不拉。他们中的很多人甚至从牙牙学语时 就已经在聆听父辈们的激情演奏，从蹒跚 学步时就已经在父母们掰着手指头的训 导下学习拨弹冬不拉了。据我们调查，很冬不拉—— —哈萨克人的身份象征 ■王建朝(新疆师范大学音乐学院 )
法定代表人身份证明书 ×××(写明法定代表人的姓名等基本信息)在我单位担任×××职务，系我单位法定代表人(或负责人)，特此证明。 单位（盖章） 年月日
法定代表人身份证明书 所属类别:公司 法定代表人身份证明书是用来证明法定代表人身份的证明书。法定代表人是指依照法律或者法人组织章程规定，代表法人行使职权的负责人。相对法人，法定代表人是自然人，是法人的注册者。 基本信息 中文名称法定代表人身份证明书 法定代表人负责人 法人注册者 说明 法定代表人是指依照法律或者法人组织章程规定，代表法人行使职权的负责人。通常是法人单位内部的正职负责人，如果没有正职负责人，则为主持日常工作的副职负责人。法定代表人的行为就是法人的行为，可以直接代表法人对外签订合同，在法院起诉应诉，以及参与处理其他法律事务。他在自身的权限范围内所为的一切活动，其法律后果由法人承担。法定代表人可以委托其他人代表法人进行活动，但须签署授权委托书。授权委托书可以一事一授权，也可以以一定期间授权。代理人在其授权的范围内所为的行为由法人承担法律后果。 法定代表人在任期间，应当遵守法纪，勤勉工作。对于法定代表人的违法行为的责任，《民法通则》第49条规定，企业法人有下列情形之一的，除法人承担责任外，对法定代表人可以给予行政处分、罚款，构成犯罪的，依法追究刑事责任:①超出登记机关核准登记的经营范围从事非法经营的;②向登记机关、税务机关隐瞒真实情况、弄虚作假的;③抽逃资金、隐匿财产逃避债务的;④解散、被撤销、被宣告破产后，擅自处理财产的;⑤变更、终止时不及时申请办理登记和公告，使利害关系人遭受重大损失的;⑥从事法律禁止的其他法律，损害国家利益或者社会公共利益的 格式 ×××(姓名、性别、年龄)在我公司(或者企业、单位)任×××(董事长、总经理等)职务，是我公司(或者企业、单位)的法定代表人。 特此证明。 ×××公司(单位全称加盖公章) ×年×月×日
身份证明材料有哪些 (一)居住在境内的中国公民，为居民身份证或者临时居民身份证;(二)居住在境内的16周岁以下的中国公民，为户口簿;(三)中国人民解放军军人，为军人身份证件;中国人民武装警察，为武装警察身份证件。 出差或者办理某件事的时候，许多单位或个人都会要求大家提供一些身份证明材料，证明身份的合法性，保障各方的利益。可能大家还不是完全清楚哪些身份证明材料。简单的说，只要能说明自己身份的材料都是证明材料。为了帮助大家了解下，小编将努力为大家介绍。 一、身份证明材料有哪些 “其它身份证明文件”包括军官证、武警警官证、士兵证、军队学员证、军队文职干部证、军队离退休干部证和军队职工证;港澳地区居民和台湾同胞回乡证、香港身份证;外籍人员的护照、旅行证、外交官证等;16岁以下未成年人可凭其户口簿或者户口所在地公安机关出具的身份证明。
《个人存款账户实名制规定》国务院令(第285号) 第五条本规定所称实名，是指符合法律、行政法规和国家有关规定的身份证件上使用的姓名。 下列身份证件为实名证件： (一)居住在境内的中国公民，为居民身份证或者临时居民身份证; (二)居住在境内的16周岁以下的中国公民，为户口簿; (三)中国人民解放军军人，为军人身份证件;中国人民武装警察，为武装警察身份证件; (四)香港、澳门居民，为港澳居民往来内地通行证;台湾居民，为台湾居民来往大陆通行证或者其他有效旅行证件; (五)外国公民，为护照。前款未作规定的，依照有关法律、行政法规和国家有关规定执行。 二、申请信用卡的身份证明材料 对于卡友来说，申请信用卡时必然会需要一些身份证明材料，而对于境内外的居民而言，情况是不一样的。申请信用卡时需要递交身份证明材料，对于境内居民来说直接递交居民身份证就可以，对于其他类型的人群需要递交不同的身份证明材料。
10十种颜色的象征意义 处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。 红色（Red） 红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。 在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种染料。 另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿井。 还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必
须涂红漆，叫做“赤墀（音同‘持’）”。紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的“走红”、“红人”等词汇也是由此意引申而来的。 红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。“歃血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢“本命年”时，要穿红色衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。 在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁”（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。 时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非“中国红”莫属。 圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。 红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪
明身份知责任存敬畏有担当近年来，一些党员干部把自身存在的问题大多一股脑地归结为理论学习不深、修养意识减退等，我认为问题不在于此，而在于学的不够，以至于他们对自己的身份意识不明、责任意识不知，敬畏意识不存、担当意识不具，在一些党员身上“四风”余疾仍在，“官本位”流毒尚存。中央决策在全党开展“两学一做”学习教育，即是针对此种现状而布局展开，虽然基础还是学习，还是要在学上下功夫，但此学非彼学，不是纸上谈兵，坐而论道，不是台上侃侃、私下唾唾。而是要达到学的效果，即每位党员都做到学然后明身份、知责任、存敬畏、有担当，成为“四讲四有”新时期合格党员。 一、学然后明身份 此学，学的不是要解决知的问题。作为党员，党章党规谁不知道？系列讲话谁不重视？为什么还要组织学习？归其根本是一些党员，甚至党员领导干部，他们没有把党员这一身份当回事。此次“两学一做”，学的内容应该与以往不同，先不要拘囿于辅导了多少课时，作了多少笔记，写了多少体会。而应该是在学中起到提醒的作用，时刻唠“婆婆嗑”，始终吹“枕边风”，让每位党员都清楚自己的身份，明确自己的身份，继而说符合身份的话，做符合身份的事，不再随帮唱影，不再人云亦云。我认为，“两学一做”学习教育，首先就是要达到这一目的。一个不言党、不爱党、不护党的党员，就是没有弄清楚自己的党员身份，把自己等同于群众，遇到诽党的不争辩，遇到误党的不斗争，一则是“虎”，虎到忘了自己是谁，一则是“奸”，奸到丢了自己的党
性，出卖党和人民的利益。依我看，之所以不言党、不爱党、不护党，是因为在这些党员的心里没有党员身份意识，对党没有归属感，傲娇感。 二、学然后知责任 此学，学的不是提升能力的问题，新时期的党员学历都很高，实力都较硬，为什么还要开展学习，归根结底是一部分党员没有为民做主、为民服务的情怀。有的入党是为了当官，有的当官是为了搂钱，有的搂钱是为了显摆，这部分党员压根就不是冲着党员宗旨去的，毋庸讳言，这样的党员能力再强，没用，只能是给我党的形象抹了黑。因此，“两学一做”，要做好“学”的文章，打好“学”的基础，在“知”责任上下功夫。党员不为民做事儿，不如回家挑脚刺儿。学习是为了提高，考校党员是不是合格，是否具有责任意识是最好的测试题。有的党员干部没有一点先锋的样子，没有一丝的责任意识，捻轻怕重、偷懒耍滑、等靠拖推，甚至有的以不懂不会当挡箭牌，工作不干，薪金照拿。我觉得，让每位党员在学中增强责任意识、服务意识、宗旨意识，不掉队，不拖腿、不腥汤就是“两学一做”学习教育的主要目的，也是最好的成效。 三、学然后存敬畏 一段时期以来，一些党员干部中出现了遵守党的规矩不力的问题。政治立场不坚定，不信马列信鬼神者有之；重大决策不执行，搞上有政策、下有对策者有之；组织原则不遵循，建造“私人俱乐部”者有之；当政治逃兵，面对错误言论与行为不亮剑、不抵制者有之等等。
一辆豪车是身份的象征 【篇一：一辆豪车是身份的象征】 是的，仅仅如此。 因为，豪车具有的性能好、车速快的特征，在国内路况和限速行驶的前提下并不能得到应有的体现。 【篇二：一辆豪车是身份的象征】 豪车当然是身份地位的象征，在哪儿都一样。 但身份地位未必需要用豪车来象征，这个可能是发达国家和发展中 国家观念的主要区别。 当然这里头也分两种，一类是有比豪车贵得多的东西可以彰显身份，另一类是低调无所谓的牛人。 【篇三：一辆豪车是身份的象征】 在最新的《中国豪华车品牌特性研究白皮书》中。胡润研究院选取 了在华豪华车品牌中最具代表性、市场覆盖较广的八个品牌：奥迪、宝马、奔驰、雷克萨斯、沃尔沃、路虎、凯迪拉克和英菲尼迪。报 告试图展示豪华车车主特征，各大品牌车主形象以及品牌形象的区别。 调查显示，中国豪华车车主整体属性为年轻，高学历，高收入。车 主平均年龄33.5岁。男性占76%。将近1成在国外时间超过3年。 平均家庭年收入达到105万。认为自己自信、坚强、热情旅游、美食、家庭活动、运动是他们最主要的兴趣爱好—— 其中，奔驰车主个人收入最高，英菲尼迪车主家庭收入最低；路虎 车主学历相对最低，沃尔沃车主学历最高；宝马车主女性比例最高，凯迪拉克车主男性比例最高；奥迪车主政府官员多，路虎车主个体 户多；宝马和路虎最张扬，雷克萨斯车主身份不鲜明，沃尔沃最低调。 1. 财富状况 从豪华车车主的收入来看，平均个人月收入达到3万元，家庭月收 入8.8 万元，其中家庭月收入超过10万元的比例超过30%。家庭平 均总资产880万元，超过1000 万资产的达到10%。其中，奔驰车 主家庭收入最高，平均总资产达到1130万元；英菲尼迪车主家庭收 入最低，平均总资产为644万元；奥迪、雷克萨斯、路虎三品牌车 主平均总资产为900万元上下；而宝马、沃尔沃、凯迪拉克车主平 均总资产在800万以上。 对比一下，看来我们开普通车的只能加油，努力啦！
色彩在古代代表一种身份（转） (2009-07-22 19:12:31)转载▼ 标签：杂 谈 古代中国社会中，身份是有颜色的，不同的色彩对应的是不同的身份。反过来，不同的身份，也有不同的色彩。身份色彩体现的纲常伦理、尊卑等级，不可僭越，这就是儒家们所热心制定和维护的礼法。 皇帝垄断了黄色。不过黄色成为皇帝的专用色，是从隋唐之际开始的。从此一直到溥仪滚出紫禁城为止，一千多年的时间，大自然造化的黄色，成为皇帝的禁脔。皇帝为什么垄断黄色呢？因为黄色是太阳的色彩，而皇帝就是人间的太阳。明朝禁止臣民用黄，所有的黄，包括柳黄、明黄、姜黄诸色都禁止民间使用。清朝甚至禁止与黄色接近的香色、秋香色、米色等。乾隆时期皇帝的一则措辞严厉的诏令说，民间如有违反，加罪论处。只有皇帝特别恩赐的才可用，如黄马褂之类。末代皇帝溥仪在他的回忆录中说，在他作为逊帝，权威仅仅在紫禁城中有效的日子里，还因为发现他弟弟溥杰的衣袖中有一种什么黄色而严加斥问，吓黄了年幼溥杰的小脸蛋。 高级官员垄断了紫色、红色。杜甫诗中说，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。只有达官显贵才可以用朱红色的大门，不但老百姓不能用，低级官员也不能用。唐朝规定，三品以上的官员和亲王的官袍是紫色，五品以上是朱色。这就是把飞黄腾达的人形容为“大红大紫”的原因。明朝取消了几百年来最为高贵的紫色，以红色代替，规定一至四品绯色，绯色就是红色，从此，鲜艳的大红色是黄色之后的最高
贵的色彩。 大红大紫的鲜亮色彩被中高级官员垄断了，给下级官员剩下的就是一般的色彩了。唐朝规定五品六品的低级官员只能穿绿色，八品九品是青色；明朝规定五至七品青色，八、九品绿色，基本打了个颠倒。但无论青色还是绿色，都是并不鲜亮的色彩。白居易《琵琶行》写道，“坐上泣下谁最多，江州司马青衫湿”。白居易当时被贬谪，当了江州司马，是一个品级低下的小官，只能穿黑糊糊的青衫，不但没有面子，而且情绪也很糟糕，以致一个歌女的一曲琵琶，就勾起他满腹泪水。 只有高官才有资格用紫色、红色的服饰，所以，官迷们对于紫红深怀渴望期盼之情。白居易写诗说，“吾观九品至一品，其间气味都相似。紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。”从这种说法也可以看出，他的心理并不平衡，不过自我安慰而已。对于低级官员的艳羡，富有人情味的皇帝大概也考虑到这种心理，因此在严格不同身份等级官员服饰色彩的规范的同时，又格外开恩，制定了“借绯”、“赐绯”、“借紫”、“赐紫”制度。所谓“赐”和“借”，无非是说，虽然按照你的官品，你还没有资格用这个色彩，但是在一定条件下，可以开恩赐给你这个资格，或者开恩权且借你这个资格，使用这种色彩。以白居易为例，唐制，没有达到穿红袍资格的都督、刺史等官员，可以“借绯”。白居易当上忠州刺史就享受了“借绯”的待遇，他羞涩地说：“假著绯袍君莫笑。”到了５０岁那年，他终于真正熬够了服绯的资格，如愿以偿地穿上了大红袍，他得意地说：“五品足为婚嫁主，
衣服是身份的象征“博士”满街走(图) 有一次，庄子去见鲁哀公。鲁哀公向庄子夸耀自己的国家有很多儒士，真是人才济济。庄子却说，鲁国没有几个儒士。鲁哀公不服：“鲁国举国上下都是穿儒士服的人，怎么能说没有几个儒士呢？这个庄子也太狂了！” 这好像是在讽刺现在的文化单位。如果有人说，这里基本上没有文化人，自然也会引起单位领导的反对。他认为单位里的人大都是本科以上学历，怎么能不是文化人呢？ 应该说，学历不等于学问，头衔不等于头脑，博士也不一定博学，这是最简单的道理。可是为什么现在的人都愿追求这些外在的形式，而把真正的学问和思想忽略了呢？ 庄子告诉鲁哀公：“我听说，儒士戴着圆顶帽子的，表示懂得天文；穿方口鞋的，表示自己懂地理；佩戴彩流玉佩的，表示遇事能有办法。但据我的经验，君子之中凡有道术的，不一定穿儒士的服装；而穿儒士服装的，也不一定有道术。你如果不信就在鲁国发布一道命令，就说不懂道术而穿各种儒士服的，一律杀头，试试看。”鲁哀公果然照此发布了命令，五天之后果然没有人再穿儒士服了。 最后只剩下一位有真才实学者没有脱下儒士服。 这则故事仅是一个寓言，鲁哀公时庄子还未出生，他们肯定没有过这样的对话，这则寓言显然是庄子的门生或追随者编造的。《庄子》只是给我们一种价值启迪，并不是在提供事实判断。 本来，衣服的最初功能只是遮体和防寒，但很快就有了审美，再发展成了身份的象征。这真是文化的不幸，连衣服也区别了高低、贵贱，真还不如那些鸟儿，它们一律有着平等的羽毛。即便是领头雁，也不会有什么衣服的差别。可是人类不同，人类创造了文化，同时也创造了虚荣，然后让虚荣把人类紧紧地罩住了。 为什么当时鲁国特别流行穿儒士服装？这里向我们透露了一个古代信息：古代人是向往知识，他们感到有文化的人是应该得到尊重的。现在的人则是为了炫耀财富，看谁身上的衣服值钱，看谁的官大，谁的权重。 站在看故事的角度品味一下鲁哀公，发现这个人是可敬的，因为他善于听取别人的建议，没有固执己见。而这个人又是幸福的，因他及时发现了自己的国家没有那么多儒士。可是今天有的人就没有他的境界了，今天的大学里到处都是学位，科研单位又是高级知识分子成堆，可是，正如温家宝的质问的那样，大师在哪儿啊？作协的作家一大群，作品在哪儿啊？
( 演讲稿 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 学生干部培训演讲：身份是责任 的象征 Student cadre training speech: identity is the symbol of responsibility
学生干部培训演讲：身份是责任的象征 今天，我和大家一块儿交流一个话题：关于如何当学生干部。理论，我不想多讲，因为到处都可以学理论，书本上，网络上，课堂上等等。而且，理论在实践面前，很多时候是苍白无力的，我也不是理论家。所以，我和大家交流的就是我从事学生工作以来的一些感受或者说是体会。从我当学生起，一直担任学生干部，无论是小学、初中，还是高中、大学，当然的官也不过是学院的学生会部长。毕业留校以后，也一直从事和学生相关的工作，无论是辅导员、学院党委副书记，还是校团委书记、学生工作部（武装部）部长。所以，一直和同学们、和学生干部有缘，也就有我对生干部的一些理解和感受。我今天想和大家交流三个问题：第一个问题是选择值与不值？第二个问题是身份是什么？第三个问题是工作怎么做？。
我下面就围绕这三个问题来开展我今天的交流。 1、选择值与不值？ 这个问题困扰了我们很多的学生干部，也有很多的同学不愿选择当学生干部，也有学生干部中途选择了放弃。人的一生时时刻刻都在进行选择，选择就是取舍，选择某一方面，也就意味着要舍去另一方面。学生干部也是一样，选择当学生干部就意味着你要舍去你的自由、你的休息、你的玩乐……甚至是你的利益，当其他同学在学习时间之外时可以自由的去做自己喜欢的事情时，你作为学生干部可能须去完成预定的工作；当同学准备休息时，你可能还要思考工作或是弥补因工作而耽误的学习和作业；当别的同学去玩乐时，你可能不得不去学习和工作；当评优评奖时，可能会因你工作而疏忽了同学的友情同学不投你的票，或者因工作得罪了同学而得不到同学理解投你的票……这就是付出。也正是因为付出了太多，认为自己得到的太少，所以，很多同学不愿选择当学生干部，认为当学生干部，还不如用这些时间去考这样证那样证，去多学习些东西，对自己今后就业有帮助。可是，有这种想法的同学，他们选择了不
鼎的社会象征及其寓意（社会地位） 在夏商周时代，鼎多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物，是专门用于祭祀或典礼的，是夏商周各级贵族的专用品；因此鼎自诞生起，便被赋于了一种特殊的地位，作为礼器。 鼎的社会地位来源： 《史记·封禅书》说：“黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”又“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫随上者七十余人，尤乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，坠，坠黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后又有蔡全法在《从黄帝铸鼎看我国古代鼎的起源与发展》中说“铸鼎塬是中原地区仰韶文化的核心地区之一。当时天地人三鼎的铸造，不仅代表着氏族群体在与自然作斗争中，创造发明了冶铸新技术，而且由此而推动了社会的发展。天、地、人三鼎，即代表天神、地神、人神（祖神）。而三神之中重中之重的神是人神，亦即祖神。在古人的观念里，天神、地神代表着以自然为本的概念与认识，是自然界中人类必须依靠赖以生存之神的载体。人神，是以人为本的标志，也是对人祖地位的提升。三鼎作为祭器，是氏族社会黄帝文化时期及其以后各种社会形态变迁中，实行“政权”与“神权”并重政体的肇端时期。以鼎为祭器，使黄帝成为万诸侯（众多氏族集团）林立的氏族社会天神的代言人，地神意志的贯彻者，人神权力的执行者。黄帝由此也成为数千年王权神授观念及孝道思想的创始人。” 夏禹治水时，曾铸九鼎以代表华夏九州，成为一匡诸侯、统治华夏立国的标志，大概也就是从那时起，鼎开始被推到代表国家重器的位置上了，九鼎，实际上是大禹之子夏启时铸造的。侯江波在《浅析鼎由食器演变为国之重器的过程及原因》中，分析了青铜鼎从原有的食器到祭祀礼器，最终上升为国器地位。其中说“礼器是古代贵族身份和地位的重要标志，是贵族的专利。青铜礼器作为维护奴隶制宗法礼制社会的工具被当时的统治者神圣化了。贵族统治阶级将其在宗庙祭祀时最常用而又特别重要、特别宝贵的礼器，视为祖宗和社稷的化身。鼎就是这样的礼器。正是因为青铜鼎在国之大事中充当了最为主要的礼器，所以其被赋予了神圣的意义，于是便从日用器皿中分化出来而成为国之重器。” 《春秋左传》载，九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，划天下为九州，设州牧。夏启
不同身份有不同责任 ______年级_____班姓名__________ 等第________ 一、判断 （）1．社会有组织、有分工，有制度，每个人都担当着一定的社会角色。 （）2．一个人由于具有不同的社会身份而负有不同的责任。 （）3．一个人可以同时具有多种社会身份，每一种社会身份都要求他承担相应的责任。 （）4．一种责任的来源只有一种。 （）5．不同责任具有不同的来源，责任是复杂的和多样的。 二、单选 （）6．下列关于责任与角色关系说法不正确的有 A、一个人担任的角色越多，他所承担的责任就越多 B、一个角色只承担一个责任 C、不同的责任来自于不同的角色 D、只有承担好责任，才能扮演好自己的角色 （）7．下列选项能体现公民有社会责任感的诗句是： A、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 B、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人 C、欲穷千里目，更上一层楼 D、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂（）8．“驼负千斤，蚁背一粒。”就承担责任而言，这句话告诉我们 A、不同的人承担的社会责任差异太大，有失公平 B、我们每个人都可以选择承担那些付出较少的责任 C、一个人只要尽其所能，就是一个负责任的人 D、人们不会因年龄、能力大小的不同而承担不同的责任 （）9．下列对于责任的说法，错误的是 A、不同的角色意味着不同的责任 B、不同的职业选择意味着不同的责任
C、每个人都有自己的目标和追求，也带来相应的责任 D、中学生年龄还小，不需要承担责任 （）10．责任的来源有①承诺②公民原则③法律④道德⑤职业 A、①②③④⑤ B、①②③④ C、②③④⑤ D、①②③⑤ 刘浩同学面对歹徒毫不退缩、机智勇敢，保护了他人的生命和财产安全，使犯罪分子受到惩罚，得到了老师、同学的称赞。方斌打110报假警谎报险情，既违背社会公德，又违反了治安管理处罚法的有关规定。据此回答11～12题。 （）11．刘浩的行为之所以得到老师、同学的赞赏，是因为①其行为维护了公共利益和他人正当权益②人们的是非标准鲜明③非正义行为必然遭到道德谴责或法律制裁④社会正义是我们共同追求的目标 A、①③④ B、①②④ C、②③ D、①②③④ （）12．上述材料告诉我们①行为不同，后果不同②每个人都应承担自己的责任③一个对他人、对社会不负责任的人实际上就是对自己不负责任④只有对自己的行为负责、对社会负责，才能做一个负责任的公民 A、①③ B、.②④ C、①②③④ D、①③④ （）13．老师给同学们布置了一项任务，可任务并不好完成。下列同学的想法表明其能积极承担责任的有①“老师让我做，没办法，对付做吧”②“太难了，看看再说”③“我承担，我无悔”④“我怎么这么倒霉！” A、③ B、①④ C、②③④ D、①②③④ （）14．著名教育家陶行知说：“知责任，明责任，负责任。”你觉得自己应负的责任是：①完成学习的任务②关心和尊敬长辈③用自己行动为集体增添荣誉 ④关心社会⑤保护环境 A、③④⑤ B、①②④ C、①②③ D、①②③④⑤ 三、探究题
内容摘要：关于女娲形象的表述最早见于汉代，然而文本上的简单描述很难用于确认汉代留存下来的大量图像信息。女娲的形象与阴性\生殖、西方\月亮有关，引申出生殖神、方位神、月神等象征性身份，但女娲形象经常与其他神话人物同时出现，在不同地区有不同的呈现方式，其身边的附属象征物也各不相同。因此，这些身份不是共时性混杂在一起的，对其身份的确认往往需要结合形象赖以存在的大的图像语境。本文试图以图像学的方法，比较研究河南、山东、四川等地的女娲形象，及其在汉代图像系统中的象征性身份。 关键词：汉代、女娲、图像学、象征性身份 《山海经·大荒西经》最早提到女娲的名字，[1] 《列子》和《天问》中直接或间接提到女娲的神话事迹，但都没有关于其形象的描述。[2]东汉学者王逸为《天问》作注云“女娲人头蛇身”，这是已知最早的对女娲形象的文字表述。两汉时期的文献也多涉及女娲事迹而未提及其形象，[3]另一个用文字描述女娲形象的人恰巧是王逸之子王延寿，他在游历鲁国看到西汉鲁恭王刘余的灵光殿遗址时作《灵光殿赋》，在对建筑结构和壁画的描述中有一句“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，如今已经成为阐释女娲形象的主要依据。 然而，在用这一描述确定形象的身份时，面临着以下问题。“鳞身”、“蛇躯”可以用来区分性别吗？“人首蛇身”一定是女娲吗？西汉马王堆一号墓帛画顶层中间的长发无冠饰人首长尾神人就很难确定其性别和身份。（图1）实际上，在多数情况下，我们很难从图像上明确区分“鳞身”和“蛇躯”[4]，人与动物的结合体是远古神话形象的普遍特征，不是伏羲女娲的必然象征[5]。并且，伏羲女娲形象在不同地区有不同的呈现方式，在与其他神话形象结合的过程中又引申出不同的含义，其身份地位也会有所差异。丰富的图像资料说明，对形象的身份及其具体所指的确定必须凭借形象的附属象征物和图像体系中 女娲的象征性身份：女娲形象的图像学分析 沈 莹Shen Ying Nüwa's Symbolic Identities: An Iconological Analysis of Nüwa's Image 的其他内容。 目前已知最早的女娲形象出现在河南洛阳烧沟西汉卜千秋墓的脊顶上，脊顶除伏羲女娲两个形象外还有其他内容。[6]（图2）。关于这座壁画墓已有许多学者进行了深入的探讨与分析，一些细节尚无定论，但可以肯定其主题是“引魂升天”。虽然图像系统混乱，但方位神的形象明确：象征东方的伏羲、龙；象征西方的西王母、虎、女娲；象征南方的朱雀等。其中伏羲女娲分立于狭长构图的两端，突出面部和上身刻画，袖口宽大，双手握于胸前，下体为细长的“蛇身”和扇形尾巴，从双手下方自下而上迂回至头部右侧，女娲下体有残损，但大体上与伏羲相似，姿态相同，均3/4侧面向右，看不出“鳞身”与“蛇躯”的区别。 在这个图像系统中有三点需要注意：第一，伏羲女娲的形象无腿、无脚、无翅膀，而在其他图像中伏羲女娲却经常有腿、有脚、有翅膀；第二，虽然结合了具有不死观念的西王母神话中的诸形象——人形羽人、九尾狐、兔，但伏羲女娲的形象大于西王母，位置比西王母醒目，因此其地位高于西王母。这一点明显有别于东汉时期的神话等级和表现次序；第三，伏羲与日（内有三足乌）、女娲与月（内有蟾蜍和月桂）的关系为顺序排列，并非手擎或重叠于身体之上，其关系明显不是主宰或同一性的。 根据图像依存的场所、性质和伏羲女娲所在的位置，与日月的关系可以确定，卜千秋墓壁画系统中的伏羲女娲首先是作为方位神出现的，以太阳东升月亮西落隐喻人生轮回，其次结合了升仙观念。这代表了西汉时期女娲形象在河南地区的主要呈现方式和象征意义。河南地区西汉至新莽时期的洛阳浅井头汉墓壁画和洛阳新安县墓室壁画中的伏羲女娲形象，在分布和外貌特征上均与卜千秋墓相似，此不赘述。[7]新莽至东汉初年的偃师辛村墓壁画和北郊石油站墓壁画中出现男性人首蛇身托月和女性人首蛇身托日的形象，有学者认为是羲和与常羲，贺西林先生则认为是少数强调“阴阳调和”的特例。[8]如果认为 11.西汉马王堆一号墓帛画 2.卜千秋墓脊顶细描图 3.武梁祠西壁（局部） 4.武梁祠左石室后壁小龛西侧 注释： [1]“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”东晋学者郭璞注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”[2]《列子》，“昔者女娲氏炼五色石以补其（天）阙，断鳌之足以立四极。”《天问》，“女娲有体，孰制匠之?”[3]比如西汉刘安（公元前179一前122年）《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”东汉许慎（58年—约147年）《说文解字》“娲，古之神圣女，化万物者也。”东汉应劭（约153—196）《风俗通义》“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。” “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”[4]据此，本文在描述时不作明确区分，统称为“人首蛇身”。 [5]比如，湖南长沙西汉马王堆一号墓内棺棺盖上覆盖的帛画，上有一人首蛇身（鳞身？）形象，头发直垂，无发髻，无冠，头顶两侧既有日（内有金乌），又有月（内 234
宗教 中国民族报/2004年/11月/09日/第003版/ 称谓———身份的象征 王惕 信众对佛尊称为如来、应供、正遍知、明行 足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、天中天、觉王、世尊、本师、导师、人中师子、两足尊(此两足之意为福和慧)、法王。佛的全称是“佛陀”,英文为BUDDHA ,意为能自觉没他,觉(智慧)行(实践)圆满的智慧大觉者。佛教认为,众生平等,皆有佛性,并非宇宙间有一个不变的超人主宰。 信众称菩萨为大士、法王子、高士等。菩萨是“菩提萨埵”的简称,意为觉有情。信众称阿罗汉为尊者、长老。 佛教信众共有7大类:出家五众,男性受具足戒者称比丘(乞士之意)、和尚(亲教师之意),他们自己谦称“贫衲”、“山僧”、“贫僧”、“老衲”、 “空门子”、“禅和子” (修禅之人自称)等。女性受具足戒者称比丘尼、和尚,自称、谦称同上。男性仅受沙弥十戒者称为“沙弥” ,女性仅受沙弥十或者,称“沙弥尼”,另因女性的特殊情况,在正式落发出家之前,要带发在寺庙中修行两年,称为正学女。在家二众,是不出家、不落发、 在家中学佛的信徒。男性称优婆塞、男居士、近 事男;女性称优婆夷、女居士、近事女。居士自称、谦称为“三宝弟子”、“佛弟子”、“后学”、“惭愧”等。 在家人称出家人为师父(注意:不是师傅)、长老、法师、禅师,对年长的比丘尼可称“师太”。修藏传佛教的人称自己的师父为上师、仁波且(意为人中之宝)。出家人称在家人为檀越(音译,施主之意)、施主、居士、善人等。对能引导、帮助人知解学修佛法、自身持戒严格又有修持的,无论是出家、在家人,均可称为“善友”、“善知识”。《有部毗奈耶杂事》载佛言:“善知识者,是全梵行。” 由于对称谓和身份不明确,往往造成对佛教的误解,有人说:“和尚都是假的,下了班晚上回家。”云云。其实,没有剃除须发,到寺庙中参加佛事,晚上回家的,是居士而不是出家人。依我国的宗教政策,出家人必须单身、僧装、素食,否则即可还俗,回家作居士,放弃信仰也可,但不能再被称为“比丘”、“和尚”。