伊利亚特第一卷读书笔记
一、请自行阅读《伊利亚特》第一卷
二、小测试
1 克律塞斯请求阿伽门农做什么？
A 补偿自己在战争中的损失
B 归还他的女儿
2阿波罗怎么回应克律塞斯的祷告？
A 他向阿开亚人释放了瘟疫
B 他向宙斯寻求建议
3 作为对归还克律塞伊丝的补偿，阿伽门农提出了什么条件？
A 要求克律塞斯拿出更多财宝
B 要求阿基琉斯把布里塞伊斯让给他
4对阿基琉斯现身的女神是？
A 阿芙洛狄忒
B 雅典娜
5 劝阿伽门农和阿基琉斯不要吵架的老人是？
A 涅斯托尔
B 拉奥孔
6 阿基琉斯请母亲帮他做什么？
A 把布里塞伊斯从阿伽门农那里夺回来
B 请求宙斯让阿开亚军队惨败
7 为什么宙斯一开始不愿意答应忒提丝？
A 因为宙斯喜欢阿伽门农
B 因为赫拉偏向于阿开亚人
三、概括
请尝试概括第一卷情节。
四、背景
特洛伊之战已经进行到了第九个年头，双方死伤都很惨重。持久的战争也让人的精神濒于崩溃，大家都变得暴躁易怒。阿开亚人刚刚攻陷并劫掠了特拜城，阿伽门农分到克律塞伊丝，阿基琉斯分到布里塞伊斯为战利品。
五、人物
人物塑造是伊利亚特最大的闪光点，本卷中出现的主要人物有：阿伽门农、阿基琉斯、忒提丝、宙斯和赫拉。
阿伽门农：阿伽门农在众人面前直说“我想把她留在自己家里，我喜欢她胜过我的合法妻子”，说明他很贪婪、好色；他称祭司为“老汉”，把他的金杖叫成“拐杖”，可以看出他的傲慢。他辱骂占卜师，威胁夺走阿基琉斯的布里塞伊斯，说明他很记仇、报复心强，不容许任何人的批评。他也很狡诈，在涅斯托尔老先生过来劝架时，他说老人家你讲的太对了，可一切都是阿基琉斯的错。他指控阿基琉斯想位于所有人之上，想做所有人的王，从而把在场将士的关注焦点转移到阿基琉斯身上，挑起众人对阿基琉斯的反感和怀疑。他对待自己的
手下严厉无情，说明他仗着自己的权势，不重视凝聚人心。
阿基琉斯：他毫不犹豫地表示会保护占卜师，表现出他的仗义、勇气和担当。他直呼阿伽门农“最贪婪的人”，说明他从不觉得自己是其下属。他对阿伽门农破口大骂，没有任何委婉和缓冲，说明他性子非常直，有着高度的自尊，受不得一丝羞辱。他用权杖起誓，可看出他做事严肃、庄重，相较之下阿伽门农的言行就显得轻薄。阿伽门农真正激怒他的话是“你对我的胜利无关紧要”，他最看重的是自己的价值、自己的不可替代、自己作为勇士的荣耀得到承认。他对待阿伽门农的手下很客气，说明他是非分明，不迁怒于人。
忒提丝：她从心里心疼阿基琉斯，不想让他受一点委屈。她虽然知道阿基琉斯会早死的预言，却也寄希望于万一。她面对着两难抉择：去求情，则阿基琉斯必定重回战场，难免战死；不去，则阿基琉斯可能就此度过平安的一生，却会留下终身耻辱。她最终决定尊重儿子的意愿，心中的愁苦却不曾削减。
宙斯：他眼界深远，知道必须平衡多方诉求，不然自己的统治就不稳固。他极重视自己的信誉，因为信誉是最高神统治的支柱之一。他说不过就威胁动武，粗暴对待赫菲斯托斯，说明他很暴力。之前赫拉常指责他“帮助特洛伊人”，说明他立场复杂，既不单纯帮特洛伊也不单纯帮阿开亚。
赫拉：她暗中派雅典娜提醒、安慰阿基琉斯，可见她对特洛伊之战自有主张，完全站在阿开亚人一边。她常常公然让宙斯在众神前难堪，面对宙斯咄咄逼人，非常强势。这和她与宙斯相对平等的身份有关，她不仅是宙斯的正后也是宙斯的姐姐。她一下子就捅破宙斯不想让她和众神知道的秘密（答应忒提丝的恳求），既出于吃醋也出于对宙斯给阿开亚联军增加难度的不满。她及时收敛，有赫菲斯托斯的功劳，也是她自己有分寸。
六、主题
作为史诗，最主要的还是讲述事件。作者或许有自己的倾向，但不会有意编造事件来服务某些主题，主题大多是一代代的读者挖掘出来的。在第一卷中，你挖掘出了哪些主题呢？参考主题：
1古希腊神之间的关系，人神关系。
通过第一卷可以看出，神与神之间态度常常不一致，甚至时有争斗。神之中也有派系，比如雅典娜和赫拉是一派。人比神弱小得多，必须通过祭祀、祈祷、赞美来取悦神，一旦惹怒了神，就会有灭顶之灾。半神人如阿基琉斯，有很多与神接触的机会。
2 荣誉
阿伽门农反复强调自己的荣耀，认为必须得到补偿、羞辱出言不逊的阿基琉斯才能维护自己的荣誉。阿基琉斯更是拒绝受任何侮辱，为了自己的荣誉，即使阿开亚人尸横遍野也在所不惜。
3 命运和自由意志
忒提丝反复提到，阿基琉斯注定短命，开头也提到“实现了宙斯的意愿”，浓厚的命运观贯穿了整个章节。但通过人物的挣扎，又能清晰感受到自由意志的存在
4爱
最突出的是忒提丝对儿子的爱和赫菲斯托斯对母亲赫拉的爱。
5 战争与日常
祭祀阿波罗的场景展示了和平日常的一个侧面：人们有条不紊地献祭，享用祭肉，唱歌赞美，阿波罗也平息了怒火。给人一种舒缓、温暖的感觉。
七、拓展问题
1祭司克律塞斯为什么要带着阿波罗的花冠去找阿伽门农？
因为他知道自己地位低，容易被轻视，如果抬出阿波罗，就能让阿伽门农不好拒绝。而且，“出于对阿波罗神的敬畏”，对于阿伽门农也会是一个不错的台阶。这类借别人的名义增加自身分量的例子还有很多，比如涅斯托尔反复说自己见过多么强大的上一代英雄，阿伽门农说“还有别人尊重我，特别是智慧的宙斯”。
2 如果不是当着众人的面，阿基琉斯和阿伽门农会吵得那么凶吗？
应该不会。公共场合与私下谈话不同。正是因为被占卜师道出真相，在众国王、勇士面前难堪，阿伽门农才会那么痛恨阿基琉斯。吵起来之后，哪一方示弱，就代表在众人面前认输，会对自己之后的处境十分不利。阿伽门农也直说：我就是要杀一儆百，好让不服我的人都意识到我有多强大，不要跟我对着干。如果是私下交谈，他们的口气可能会和缓许多。
3 此书为什么一开头就写“女神啊，请歌唱阿基琉斯的愤怒”，而没有按照时间顺序先写克律塞斯去见阿伽门农？
这就像电影的预告片，会把最激烈最让人惊奇的镜头剪辑在一起一样，先声夺人，可以让读者（听众）迅速产生强烈的兴趣。“阿基琉斯的愤怒”可以说是全书最激烈、最震撼人的部分。
4 本卷结尾“他落枕入梦，金座赫拉躺在他身边”有何作用？
暗示他们一定程度上已经和好，要不然宙斯就不会和赫拉一起睡。标志着争吵告一段落，宙斯对忒提丝的许诺一定会落实，起到承上启下的作用。为什么不直接说“宙斯赫拉和好了”，因为那样会显得过于粗浅直白，也不准确，不如用细节暗示来得微妙有余韵。
5这卷诗你印象最深刻的是什么？有没有对你实际生活有启发的情节？
例：我印象最深的是阿伽门农与阿基琉斯对待弱者的态度。阿伽门农轻视、恐吓、压榨弱者，阿基琉斯尊重、保护、宽待弱者。对待弱者态度的不同，反映了他们人生格调与灵魂层次的差异。
八、补充细节
1 诗中常在人物名字前加上“某某之子”，这是因为古希腊人有名无姓，直呼其名显得不够尊重，就称某人为“某某之子”以表尊敬。
2 克律塞斯向阿波罗祈祷时没有直呼其名，而是用阿波罗的各种美称来称呼他。说明这是一种更庄重的称呼神的方式。
3 行56“她关心他们，看见达那奥斯人死亡。”指“她看见达那奥斯人痛苦地死去，很同情他们。”
4 阿基琉斯最初为何而战？（既然他说他后悔为阿伽门农卖命）
5 行196“他们俩”指阿基琉斯和阿伽门农
6 “有翼飞翔的话语”比较费解，希腊原文第201行是κα? μινφων??ασ ?πεα πτερ?εντα προ?η?δα，其中倒数第二个词πτερ?εντα的确有“带翼的”这个含义，英译本忽略了这个词。私以为“有翼飞翔的”可能是强调“话语”不是用嘴发出的，而是直接意念交流，所以相比于“用嘴说”显得轻快迅速。因为当时，雅典娜只对阿基琉斯一人显现，此时阿基琉斯如果说出声来，就成了自言自语，会显得非常奇怪。
7 “鹿心”用来骂阿伽门农胆小，不敢身先士卒，因为鹿在人看来是一种很胆小的动物。
8 权杖：第234行的“权杖”是阿基琉斯自己的权杖。从诗中可以推测出，权杖是统治权（立法权）的象征，在正式场合应该是会随身携带的。阿基琉斯的权杖是树枝做的，只嵌有一些金钉以表示尊贵，说明当时的物质资源还是很匮乏的，社会整体上是很贫穷的。
9 第280行涅斯托尔说“你虽然非常勇敢，而且是女神生的”说明在伊利亚特的世界中，阿基琉斯的生母是海洋女神是一个广为一般凡人所知的事实。
10第400行提到赫拉、波塞冬、雅典娜都想把宙斯绑起来，说明天神之间有时合作，有时争斗，关系也在变动之中。而且宙斯的权威也不是不可挑战的。
11雪盖的奥林波斯山（Mount Olympus）
奥林波斯山最高峰海拔2917米，是欧洲最高峰之一。
12诗中对祭祀阿波罗的过程写得很详细，可以感受到古希腊人对祭祀神明的重视。
13行503忒提丝说“父亲宙斯”，并不代表宙斯是她的父亲，只是因为宙斯有“众神之父”之名才这么说。
14行514-516宜翻译为“点点头，明确地答应我；要不然你就拒绝，因为你没什么好怕的，好让我知道你多么不在乎我。”
15行565宜翻译为“你且坐下，安静下来，像我要求你的这样。”
16行602“他们心里不觉得缺少相等的一份”指“他们都分到了自己该得的饮食，于是都很满意。”
附、剧情梗概：
这是特洛伊战争的第九年，瘟疫突然席卷了阿开亚联军。大将阿基琉斯和迈锡尼王阿伽门农也陷入了争吵。这是因为阿伽门农拒绝向阿波罗的祭司归还自己最近分到的战利品：他的女儿克律塞伊丝，尽管祭司为赎回女儿准备了无数的赎礼。祭司向阿波罗祈祷，求他为自己报仇。阿波罗回应了祭司的祷告，阿开亚联军随即一片一片地死去。
阿基琉斯在第十天组织了军中集会，商讨如何平息阿波罗神的愤怒。占卜师卡尔卡斯指出，阿波罗发怒都是因为阿伽门农侮辱克律塞斯，不释放其女儿。只有归还克律塞伊丝，并向阿波罗献祭，才能平息太阳神的愤怒。
阿伽门农声称为了大家，他可以释放克律塞伊丝，但必须得到补偿。阿基琉斯说攻下特洛伊城后，有大堆的财宝可以补偿你。阿伽门农说你别想骗我，我想拿谁的战利品就拿谁的，包括你阿基琉斯。阿基琉斯怒了，说阿伽门农你这个无耻之徒，我不陪你玩了，你瞧瞧你自个儿能整出多大名堂。阿伽门农说爱跑跑呗，不过我要拿走你的布里塞伊斯，看看今后还有谁敢挑战我的权威。
阿基琉斯愤怒到了顶点，犹豫着要不要就地杀了阿伽门农。这时，雅典娜从天而降，单独向阿基琉斯显现，劝告他克制住自己的怒火。于是，阿基琉斯放弃杀阿伽门农，在奥德赛祭祀完阿波罗，布里塞伊斯被阿伽门农的人带走之后，转而向母亲忒提丝求援。忒提丝求宙斯让阿开亚军队在接下来的战斗中惨败，好让阿开亚人意识到没有阿基琉斯就赢不了特洛伊。
赫拉因为宙斯答应了忒提丝，跟宙斯吵了起来。赫拉的儿子锻造之神赫菲斯托斯见状不妙，就劝赫拉收敛一点。赫菲斯托斯接着给母后斟酒，又给众神斟酒，他手忙脚乱的样子逗笑了众神。宴会热热闹闹，直到日暮时分。天黑了，众神各回自家就寝。赫拉也像往常一样，睡在宙斯的身旁。
荷马史诗奥德赛读后感精选3篇 《荷马史诗》读后感1 《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。 它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事
迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8 世纪，盲诗人荷马（约前9―8世纪）以短歌为基础，将之加工成演 唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚 历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。 恩格斯说："荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。"因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。 整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出"阿呵琉斯的愤
怒是我的主题"，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。 《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人――海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
《理想国》读书笔记 前言: 阅读了商务印书馆1986年8月第一版的《理想国》和光明日报出版社2006年6月出版的《理想国》，以第一本书为主。译书分为十卷。全文通过苏格拉底与格劳孔、克法洛斯等人对话的形式展开。 译序： 通篇大义，在于介绍苏格拉底一生学术发展的简单过程和理想国对后世的深远影响。可以分为三个部分，第一部分是苏格拉底壮志雄心的幻灭时期，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个时期他对民主政体产生了极大的厌恶。第二个部分是苏格拉底创建雅典学园时期，在这个时期，苏格拉底重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。第三个部分是讲述理想国的深远影响，理想国出笼后即被翻译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，被后人誉为震古烁今之书。 第一卷： 色拉叙马霍斯认为“正义不是别的，就是强者的利益。”“不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水，”所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。“不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由，给别人带来恐惧。”而苏格拉底认为正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。色的观点是现实社会的写照，但是色拉叙马霍斯把正义和利益牵扯到一起，是不可能使人信服的，苏格拉底的观点则是理想国中的正统的正义。第二卷： 格劳孔认为“善”有三种，第一种是本身好，不去考虑结果；第二种是过程和结果都好，第三种则是过程不好，结果好。一般人把正义归为第三种，他们图正义带来的名利，可是讨厌正义本身。阿德曼托斯认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利；人们谴责不正义者，是惧怕因果报应。苏格拉底认为的正义是第二种，不但过程好，结果也好。 从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，苏格拉底重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为”两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质。 苏格拉底注重教育，主张禁止宣扬神的秽迹，禁止将神说成是变化不定的幻像。总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。 然而，苏格拉底过分关注对城邦里的居民造成不良影响的事物，采取净化这种极端的措施，强迫改变居民的精神世界与思想认知。这种净化的措施与秦始皇焚书坑儒无异，会极大地限制居民的创造性，不利于城邦的持续发展。 第三卷： 开篇谈到死亡与地狱，苏格拉底认为不应该渲染对地狱的恐惧，不应该渲染英雄的悲哀，应该使教育素材中英雄们有节制的美德。史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法，
《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。 有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。 柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利
益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。 政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。 既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，
《伊利亚特》读后感 -名著读后感 《伊利亚特》是荷马史诗中的一首，全篇共有24章。据《伊利亚特》的原前言，本书叙述的是古希腊人与特罗亚人之间的一场战争。而这场战争的原因起源于神之间的纷争。可以归结于神明之间的争执，争执有涉及于凡人。神明之间的纷争是据说主神宙斯从普罗米修斯那里得知，他若同女神忒提斯结婚，生下的孩子将会推翻他的统治。宙斯为了保住自己的地位，决定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯与米尔弥冬人首领佩琉斯举行婚礼时，争吵女神因未受邀请而进行报复。而神与人的联系来自三位女神去寻找特洛亚王子帕里斯裁判，谁是最美的女神？后来帕里斯把美誉判给阿佛洛狄忒，女神就帮助他把斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子，世间最美的女子海伦拐回特罗亚。希腊人对特洛亚人和平交涉不成，后希腊人组成联军，从而开始了特洛亚战争。 全文围绕着战争展开来写，第一章写的是战争的第九年的某一天的故事，一直写到双方最后协议停战十二天。在我阅读《荷马史诗导读》中，近半个多世纪以来，学者们发现荷马史诗具有一种严密而奇特的“环形结构”，整个《伊利亚特》本身就是一个最大的环：第一卷和第二十四卷相似对称，第二卷和第二十三卷相似对称，第三卷和第二十二卷同
样相似对称，如此推导，每一卷都有“姊妹卷”。 在全书中，有着一些特别突出的艺术特色： 插叙倒叙在文章出现，将一个个小故事插入素材中，使得整篇文章更加富有内涵和故事，如在第十四卷中，宙斯受骗陷入赫拉的爱情罗网，在赫拉气球睡眠神帮助她时，睡眠神讲述了宙斯震怒的故事，让本身的情节更加波澜起伏。 全文的细节描写十分丰富，包括环境描写等，尤其是对战争的描写。在第十六卷，帕特罗克洛斯代友出战阵亡中，作者对战士的着装和斗争过程进行了详细的描写。全文也多处运用了比喻手法，把人比作动物，如“第425行诗：帕特罗克洛斯见了，也跳下自己的战车。有如两只弯爪曲嘴的雄健老鹰在高峻的岩头大声鸣叫着凶猛厮斗……” 《伊利亚特》的逻辑性极强，其中人物关系复杂，所有这些都表现了作者高超的能力。 这一部史诗主要的主题，我认为有一下几个： 愤怒。全诗是以阿喀琉斯的愤怒开头的，但实际上《伊利亚特》是从阿波罗的愤怒开始的。当中，愤怒似乎无处不在，诗人以大量不同的方式来表达，如语言上的威胁、侮辱、抱怨，以及行动上的暴力和杀人，就连神明也一片怨怒。愤怒似乎是永恒的，而人间的愤怒总是被神明的愤怒所牵连。 神明。在我看来，这一切的不幸源于所谓的神明，是他们把愤怒牵连至凡人，使得战争不断，而凡人又不能直接与
理想国第九卷读书笔记 控制1301 汪哲培 3130104562 苏格拉底接着上一卷开始讨论僭主式个人。在这之前，苏格拉底在之前讨论民主式个人时所区分的必要欲望和非必要欲望之上再将其细分为合法的和非法的。非法的欲望是指“那些人们睡眠时活跃起来的欲望”，而合法的欲望则是除此之外的欲望。细分完欲望之后，苏格拉底再次考察了民主式个人的性格，并由此阐述了僭主式个人从中发展过来的原因。接着，苏格拉底描述了僭主式个人的生活：“他们是醒着时能干出睡梦中那种事情的人”。在考察了各种国家以及对应的个人在美德上的对应关系后，苏格拉底开始考察幸福和快乐方面。他认为僭主式国家是一个充满奴役和不自由的国家，对应的僭主式个人的灵魂里也充满着奴役：理性被恶所奴役。苏格拉底还以私人奴隶主为例，并证明了真正的僭主是最悲惨的。他由此对五种人的幸福程度排序：王者型、贪图荣誉型、寡头型、民主型和僭主型。同时这也是由至善到至恶的排列，由此论证了“最善和最正义者是最幸福的人”。苏格拉底再一次从结构方面说明哲学家最快乐。苏格拉底认为理智、激情和欲望分别对应着三种快乐、三种欲望和统治。第一个是“爱智”，第二部分是“爱敬”，第三部分是“爱利”部分。因此人分为三种：哲学家、爱胜者和爱利者。苏格拉底认为，有智慧的人最快乐，因为他们能认识到真实，因此有最真实的快乐。接着苏格拉底讨论身体充实的快乐和心灵的快乐哪个更实在，而他认为只有心灵的快乐才能永恒，因此只有心理的爱利和爱敬部分被爱智部分领导才能够追求真正的快乐。苏格拉底由此又证明了哲学家最快乐。 对于“不正义对于一个行为不正义却又有着正义之名的人是有利的”这个说法，苏格拉底认为主张不正义有利就像主张对人的激情和欲望的放纵，而正义才能使统治二者使内部协调。因此，只有当理性统治了激情和欲望才能够有最大意义上的快乐。
理想国 柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。 该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。 理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。 拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。 柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版 《悲剧的诞生》（德）尼采著作家出版社 1986年版
荷马史诗读后感20篇 荷马史诗读后感（一）： 有一本书，名叫《荷马史诗》，它包括了两个故事：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中，我最喜欢《伊利亚特》这个故事。 《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。希腊最勇猛的将领阿基疏斯应对节节失利的危急局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最终，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。 《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，所以统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时有具有固执、易怒等弱点，这些弱点往往会酿成大错。 《荷马史诗》叙事生动明确，语言流畅。书中的英雄人物热爱生活，给人一种向上的力量。 《荷马史诗》这本书带我走进了世界文学殿堂。 荷马史诗读后感（二）：
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。 它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的资料来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一齐，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9？8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式构成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的修改和审定，这便是我们今日看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人供给了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。 恩格斯说：荷马的史诗以及全部神话，这就是希腊人由野蛮时代进入礼貌时代的主要遗产。所以，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。 整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出阿呵琉斯的愤怒是我的主题，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒绝参战的情
理想国读书笔记20篇 梦想国读书笔记（一）： 《梦想国》传达了作者的政治梦想。柏拉图心目中的梦想国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必须是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个梦想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和本事的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，仅有这样才有利于城邦的正义。 而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一梦想蓝图，满怀着憧憬，被之后的空想主义者所向往。 而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……经过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护
封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都仅有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。 所以，经过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者能够用假话欺骗民众，甚至编造所谓的腓尼基人的传说，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。 在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。这些都体现了柏拉图所倡导的梦想国的实质封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。可是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在必须程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。 梦想国读书笔记（二）： 这本书的好处，从拿到手里的那一刻就能够体会到，一个字轻。虽然全书370余页，看上去很厚的一本书，拿在手里却不见重量，这主要是得益于制书的纸张。很适合把它放在书包里随身携带，有空的时候就拿出来翻翻，颇为随意。 本书是英汉对照。背页上有这样一段话《梦想国》这本著作对西
假如给我三天光明优秀读后感8篇 假如给我三天光明优秀读后感8篇 当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是收集整理的假如给我三天光明优秀读后感，欢迎大家分享。 假如给我三天光明优秀读后感1 最近给我一本它的名字叫做《假如给我三天光明》，它讲述了：一个又聋又盲的女孩用自己顽强的意志在老师的帮助下，挣脱了无边的黑暗，与正常孩子从顶级哈佛大学毕业的故事。 我从这个不同于正常孩子身上看到了一种令人钦佩的坚持不懈的精神，海伦·凯勒并不屈服于命运的不公，也不怨天尤人，她接受了命运的挑战以永不言败的精神，一步步地走，一点点地做。当她触摸到水的时候，就坚定了识字改变命运的信念，一笔一画地学一字一顿地读，她触摸世界万物，以最原始的方式从大自然中汲取营养。在知识面前永不满足，以几分较真，倔强的态度对待学习正是这份态度预见了海伦·凯勒终将灿烂光辉的人生之路。 在她成功的原因除了她个人不懈的努力外，还有一个人奠定了她的成功。那就是海伦·凯勒的老师——沙利文小姐，她给予了海伦凯勒无比的关爱和细致入微的照顾。她将自己的青春年华毫无保留地给了海伦凯勒，留下的只有尘封的记忆，她就如一位母亲对孩子的呵
护，无私，无怨，无悔。她将一生都奉献给了海伦·凯勒。 海伦·凯勒并没有一双发现美的眼睛，却拥有一双感知世界的手，她对生活充满信心，但对于耳聪目明的我们却不止一次抱怨命运的不公。海伦·凯勒坚持不懈的精神是一种美；沙利文小姐倾其一切的置身教育也是一种美。其实美无处不在，只要少一点急燥，多一点热爱，你将发现生活竟然如此美好。天长地久的友谊是一种美；舍己为人的精神是一种美；不是亲人胜似亲人的情感也是一种美。世界并不缺少美，缺少的是发现美感受美的心。相信我，触及你心灵最底层的感动也是一种美，美得纯粹自然，不需要任何修饰。 让我们做一个热爱生活的人吧！ 假如给我三天光明优秀读后感2 今天我把《假如给我三天光明》这本书一口气读完了。 海伦·凯勒从小就是盲聋人，在莎莉文小姐的引导下，她站了起来，并开始读盲文和学写字。后来初中时，没有了盲文课本，多亏莎莉文小姐翻译，海伦才走进了大学。在大学梅西先生则帮助了她，把资料全都整理出来。她非常喜欢书，远远超过普通人。童年时，她最喜欢《方德诺小伯爵》；她还读过《伊利亚特》，这本书使她的灵魂得到了升华。 我觉得海伦·凯勒为什么成名，是因为她有一种信念在心中萌发，这种信念使她从孤独到温暖，从黑暗到光明。这种信念就是坚持。她曾说过一句话“一次斗争就是就是一次胜利，再坚持一下，我就能到达辉煌的人生顶峰——我希望的顶峰！”
《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato 公元前427-公元前347年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。 《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。 柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。 第一卷 首先是苏格拉底和老人克法洛斯聊天，问他跨进“老人之门”之后，晚境是痛苦还是怎么样的？克法洛斯觉得人在晚年心平气和、宁静寡欲，是因为有钱可以让人不用去作假或者骗人了。欠债还钱，天经地义，也因此人内心宁静。 于是由此引起关于正义的讨论。老人退场，其儿子，玻勒马霍斯介入，他认认同诗人西蒙尼所说的“欠债还债就是正义”。苏格拉底举了一个例子，如果债主头脑不正常，还要把代管的无论什么东西都给他吗？玻勒马霍斯认为不一定，如果对债主有害，那就不算还债。苏格拉底认为西蒙尼最终表达的意思是“正义就是给每个人以恰如其分的报答”（P7) 苏格拉底继续追问，什么是“正义所给的恰如其分的报答呢？给予什么人？”玻勒马霍斯认为“正义就是‘把善给予友人，把恶给予敌人’（P8)。苏举例说，医生在人生病的时候就是这样子，当船在风急浪险的时候，舵手是这样的，因此自然得出，正义的人在战争中联友而攻敌。但苏接下来就说，那看来，医生在人不害病的时候毫无用处，舵手在不航海的时候也没用，不打仗的话，正义的人也没有用处。但玻勒马霍斯不同意，他觉得正义在平时也有用，种田有用是为了收获庄稼，做鞋术有用是为了做成鞋子，而正义在订立合同契约这些事情上有用，尤其是指合伙关系。苏于是举例子来继续深入，比如下棋的时候，一个好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正义者。砌砖盖瓦的时候，瓦匠比正义者更好，奏乐的时候，琴师比正义者更好。这个时候，又一转，在金钱的关系上，正义者似乎比其他人更好。当你需要为他人保管钱物的时候，正义比较重要，当你不用钱，而要存储钱的时候，正义的人才是一个较好的伙伴。也就是说，当金钱没用的时候，正义才有用。当人保管修枝刀的时候，正义更有用，但是当你使用修枝刀来修剪枝叶的时候，花匠的技艺就更有用了。同理，当人保管盾和琴的时候，正义是有用的，但是利用它们的时候，军人和琴师的技术就更有用了。最后得出一个结论性的疑问——“它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？（P11)，苏接着说，“如果正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不起了。”（P11) 于是苏建议换个路子来讨论这个问题，他提问，打架的时候，是不是最善于攻击的人也最善于防守？答案是肯定的，于是继续得出，善于预防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守阵地的人也善于偷袭敌人，那看来，一个正义的人，既善于管钱，也善于偷钱。最后得出，正义的人，可能还是个小偷呢？于是得出的是荒谬的结论，由此可见，之前的认为正义是一种技艺的观点是错误的，或者说是荒谬的。（归谬法：结论错误，说明前提有问题）第一层意思是，如果正义是一种技艺的话，那正义也没有什么用。第二层意思是，技艺是中性的，正义的人可以干不正义的事，好事坏事都干。不管从哪个路子来讨论，最后的结论都是错误的。苏在此打败了玻，把他弄得晕头转向。 但玻始终认为，帮助朋友，伤害敌人是正义的。苏继续追问，那所谓的朋友是指看上去好的人，还是实际上真正好的人呢？玻认为一个人总是爱他认为好的人，苏于是接着说，也
荷马史诗读后感四篇 荷马史诗是对人性的描写，写得很华美，也很真实。可以看作是用浪漫主义的手法，来作深刻的写实。下面是收集的荷马史诗读后感四篇，欢迎阅读参考！ 最近在图书馆借了《荷马史诗》，读了这本书之后，发觉这本书可以称得上欧洲文学史上的里程碑。荷马是一位传说性的人物，大约生活在公元前9世纪到前8世纪之间，据说他是小亚细亚地方爱琴海一带的人。他是一个双目失明的职业乐师，同时又是一位诗人。他背着古代的希腊七弦竖琴，四处漂泊，把自己的诗吟唱给人们听。他的诗在七弦琴的伴奏下，美妙动听，情节精彩，深得人们的推崇。古希腊流传最久远的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》就是他的作品，因此，历史上称为“荷马史诗”。《荷马史诗》是有史以来最伟大的长篇叙事史诗，是欧洲的“文学圣经”，是属于英雄的叙事诗。 《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗。《伊利亚特》叙述宙斯爱上了海神的女儿忒提斯，但是他从预言中得知，他与忒提斯生的儿子会比他更强大。为了保住权力，宙斯放弃了忒提斯，并把她嫁给了凡音的一个英雄。奥林匹斯众神都去参加忒提斯的婚礼，只有纷争女神没有受到邀请。为了报复，纷争女神在婚宴中扔下一只金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙罗狄忒都认为自己最美，自己应该得到金苹果。宙斯将裁判权交给了特洛伊王子帕里斯。三位女神为了得到金苹果，纷纷向帕里斯许愿。美神阿芙罗狄忒许诺道：如果我得到了金苹果，我将
把世界上最美丽的女人送给你做妻子。于是，帕里斯最后决定将金苹果送给美神阿芙罗狄忒。得到了金苹果的美神，也如约帮助帕里斯拐走了希腊的绝世美女——海伦。于是希腊人推选阿伽门农作为联军统帅，前往攻打特洛伊。战争进行了十年，众神各助一方。最后，希腊人用著名的木马计战胜了特洛伊人，毁灭、洗劫了繁华的特洛伊。 《奥德赛》叙述在攻陷特洛伊之后奥德赛归国途中的十年漂泊。而且集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的故事。奥德赛在班师途中迷失道路，辗转漂流了10年才得以重返故乡。史诗采用倒叙的手法，开始写他第十年漂流到斯赫里岛上，受到当地国王的款待。他向国王讲述了自己海上漂流的经历：他在海上遇上了风暴，独眼巨人库克罗普斯吞食了他的伙伴，神女喀尔刻又把他的其他同伴用巫术变成了猪。他游历了冥土，见到了许多熟人的亡魂，躲过了用歌声惑人的塞壬妖岛，逃过女妖斯库拉和藏在漩涡下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯击沉后流落到一个海岛上，被女神卡吕普索挽留，七年后才离开。之后他来到了斯赫里岛。国王听完他的遭遇后，派船送他回家。与此同时，他的儿子帕雷马科正在四处寻找他的踪迹。伊大卡的贵族以为奥德赛已经死去，也正纷纷追求他的妻子皮涅罗普，逼迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐终于回到家中，与其子杀尽那些卑鄙的恶人和小人，恢复了他在伊大卡的权力。 《荷马史诗》的思想内容：
年级： 2011级 专业：课程与教学论 姓名：杨帆（1108121009）课程名称：教育思想流派与中外名著选读任课教师：罗平 成绩： 批改日期：
《理想国》读书笔记 杨帆 作者简介： 柏拉图（Plato，Πλ?των，约公元前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族（他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔），青年时师从苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米（Academy）的体育馆附近建立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）（又译作《国家篇》）和《法律篇》中。 主要作品： 柏拉图的著作主要可以分为三个阶段： 1．早期阶段，“苏格拉底”的对话； 2．成熟期的对话，包括《理想国》； 3．后期的对话，包括《法律篇》。 以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有： I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《斐多篇》； II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》； III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《飨宴篇》、《斐德罗篇》； IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高尔吉亚篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想国》、《苏格拉底之死》。 柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers）。 主要思想： 柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。 柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。 在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。 柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的“形式”，而不是实质；正如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。 创作背景： 《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作，其中《理想国》最为著名。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，
第一卷 概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。 开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。 这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。苏格拉底反驳到：正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。即便如此，苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。 第二卷 概要：本卷在于谈论“什么是城邦的正义，并提出建立一个城邦需要哪些人”。 第二卷分为两个部分，第一个部分是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象；第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦，主要谈了教育问题。接上一卷的谈话，格劳孔从三个方面说明一般人对于正义的否定态度。首先是从正义的本质和起源来看。格劳孔的观点是人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去。所以人们形成社会契约，把“守法践约”成为正义。所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一种生存策略，才出现了法律和正义。这种观点在卢梭的《社会契约论》中得到更加全面的扩展。其次是“正义是不得已而为之的”。如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善，这一点的理论基础和上一点一样——“人不为己，天诛地灭。”最后一个观点是“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了”。不正义的人满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，日子过得逍遥自在；正义的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。这段话看起来很像北岛那句著名的诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”格劳孔的观点最后归结为一句话，不正义的人的日子过得比正义的人滋润多了。 到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的”。到底正义是什么呢？问题似乎还是有疑惑。苏格拉底建议先考察城邦里正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫由大见小。人们之所以要建立一个城邦，是
理想国第四卷读书笔记 理想国第四卷读书笔记 浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。柏拉图，古希腊伟大的哲学家、思想家，其著作《理想国》为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。著作里蕴含的正义、至善的思想，具有超越时间、空间、历史的永恒价值。 一、全书基本框架 全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。这部“哲学大全”融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域，涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题，学究天人，震古烁今；个中智慧，需要我们细细品鉴。 全书共十卷。第一卷到第四卷谈论何为正义。苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性，并号召人们勇于追求正义和智慧。 全书勾勒出这样一个理想国：聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的
“理性”部分相符合；具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“勇气”部分相符合；一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。每个人各司其职，这就是正义。二、重大理论贡献 《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。整本书有许多充满智慧的洞见，这里只介绍三个：正义、哲学王、洞穴人假设。 正义 如上文所言，苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。苏老使用排除法，先在理想国中找到了前三种，那么剩下的就是正义了。虽说有点牵强，但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义：每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务，每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。推而广之广而推之，每个人都得到他应该得到的，这才符合正义的标准。 同时，根据城邦的正义，推出个人的正义：每个人自身
荷马史诗读后感 导语：《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。 有一本书，名叫《荷马史诗》，它包括了两个故事：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中，我最喜爱《伊利亚特》这个故事。 《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。希腊最勇猛的将领阿喀琉斯应对节节失利的危急局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。 《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍重遗产。这两篇故事相传古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美古希腊民族历史。阿喀琉斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时又具有固执、易怒等弱点，这些弱点往往会酿成大错。 在读《荷马史诗》时，我有一种百感交集的味道，里面有着艰难、悲哀、痛苦，也有着一丝快乐和期望。书中情节
生动，引人人胜。书中的英雄人物热爱生活，追求道德，给人一种向上的力量，给我留下了深刻的印象。个性是奥德修斯不怕困难，用他非凡的智慧和意志战胜各种磨难的精神，告诉我在学习上遇到困难也要有毅力，不能畏缩不前。这本书让我懂得了正义必定战胜邪恶，我们要做善良、正直、勇敢的人。 《荷马史诗》这本书带我走进了世界文学殿堂，同时也给更多热爱文学的小读者们带来更为广阔的阅读视野。 请为我述说，缪斯啊，那位机敏的英雄，在摧毁特洛亚的神圣城堡后又到处飘泊，见识过不少种族的城邦和他们的思想;他在广阔的大海上身受无数的苦难，为保全自己的性命，使同伴们返家园。但他费尽了辛劳，终未能救得同伴，只因为他们亵渎神明，为自己招灾祸：一群愚蠢人，拿高照的赫利奥斯的牛群饱餐，神明剥夺了他们归返的时光。女神，宙斯的女儿，请随意为我们述说。 诸神归还奥德修斯的和平与家庭的同时，我也被故事所动容。古老的希腊在冥冥的记忆中淡淡地，像画卷一般一点一点完整地摊开。这样才算有了结果。我在某个早晨开始阅览，也在某个早晨感悟至深——第一次与两千五百多年前的历史重重地握手。 我不是一个善于评书的人，毕竟古典大成，我只闻其貌，未得其详。甚至也是囫囵吞枣地观书。当人类的足迹遍布，