楚文化的特征：
1.民族精神层面：积极进取、开放融合、革故鼎新、至死不屈。
2.民族心理层面：崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力主浪漫
3.物质层面：主要表现为漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品湖北曲艺文化:
（一）主要地方戏曲：
1.汉剧
2.楚剧
3.黄梅戏
4.花鼓戏
5.南剧
（二）湖北说唱艺术
1.湖北大鼓
2.湖北评书
3.湖北渔鼓
4.汉川善书
5.荆州鼓盆歌
湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明
湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明 设计概论 湖北省博物馆是楚文化高度浓缩和概括的凝聚地，是楚文明的集中代表。她丰富而浩大的藏品在用它喃喃的低语无声地吟颂楚文明的光华。 浓郁而鲜明的文化氛围和艺术个性是博物馆陈列设计的根本。在楚文化展陈列设计中，我们坚持现代主义与地域主义的结合，注重内容与形式的统一，经过形式设计的语言恰当而准确的展现内容精神，以此强化陈列的功能性和艺术个性。 注重文物保护至上原则，安全合理高效科学的展示文物。 注重博物馆陈列空间的人与物的对话和交流。创新的视角，现代的科技手段和设备，唤起观众的主动参与意识。 注重博物馆陈列空间形式设计的视觉秩序空间节奏及视觉感染力。 注重形式设计的安全性与环保性。 形式设计不应回避时代的发展，历史对于今天已是洪荒远古，很难如何准确的以某种形式语言来复述，因此湖北省博物馆楚文化展陈列设计更应避免反历史的设计行为。在今天，运用现代主义的设计手法融入传统地域文化的符号，更具象征性的表示地域文化的情结，而非直白的描摹！这是我们在楚文化展陈列设计中的理念。经过对传统地域符号的整合提炼，尝试着在现代主
义设计的实践中重新解释地域性。也就是说，新时代的设计对传统文化的弘扬应继承传统形式的非形态精神，并努力将其传承到下一个时代！ 设计说明： 第一展厅： 楚文化展序厅： 在第一展厅的设计中，我们根据整个楚文化陈列的内容特征，在整体的空间布置上，有意识地强化序厅的概念，将序厅定位成一个“单纯的概念空间”，对整个楚文化展陈列作高度的概括和喻示，使之具有一种情感的传递作用。 我们在“城池”与“宫廷”中寻找设计的概念元素，突出楚文化陈列中贵族阶层以及城痕的古代文明的代表特征，以此为整个展馆定下基调。 我们创造性的将引厅前置，以求经过这样一个虚拟的心理空间处理对展览内容起到很好的先导和意想的作用。经引厅入序厅，我们在序厅的设计上引用楚国的厅堂概念，经过厅堂的象征性还原，再现两千多年前楚人的生活形态。概念还原的廊柱凸现宫廷的氛围，而天花中央弧形飘逸的彩绘，彰显一份浪漫与华贵。围合的四壁上创作楚文化为主题的艺术浮雕隐隐浮现。步入序厅的正前方是一组还原的漆绘彩屏，展厅的前言镂刻于上，四周展墙边暗藏光源，隐隐的向上漫射，烘托一种诡异、神秘的氛
省博物馆楚文化展列设计说明 设计概论 省博物馆是楚文化高度浓缩和概括的凝聚地，是楚文明的集中代表。她丰富而浩大的藏品在用它喃喃的低语无声地吟颂楚文明的光华。 浓郁而鲜明的文化氛围和艺术个性是博物馆列设计的根本。在楚文化展列设计中，我们坚持现代主义与地域主义的结合，注重容与形式的统一，通过形式设计的语言恰当而准确的展现容精神，以此强化列的功能性和艺术个性。 注重文物保护至上原则，安全合理高效科学的展示文物。 注重博物馆列空间的人与物的对话和交流。创新的视角，现代的科技手段和设备，唤起观众的主动参与意识。 注重博物馆列空间形式设计的视觉秩序空间节奏及视觉感染力。 注重形式设计的安全性与环保性。 形式设计不应回避时代的发展，历史对于今天已是洪荒远古，很难如何准确的以某种形式语言来复述，因此省博物馆楚文化展列设计更应避免反历史的设计行为。在今天，运用现代主义的设计手法融入传统地域文化的符号，更具象征性的表达地域文化的情结，而非直白的描摹！这是我们在楚文化展列设计中的理念。通过对传统地域符号的整合提炼，尝试着在现代主义设计的
实践中重新解释地域性。也就是说，新时代的设计对传统文化的弘扬应继承传统形式的非形态精神，并努力将其传承到下一个时代！ 设计说明： 第一展厅： 楚文化展序厅： 在第一展厅的设计中，我们根据整个楚文化列的容特征，在整体的空间布置上，有意识地强化序厅的概念，将序厅定位成一个“单纯的概念空间”，对整个楚文化展列作高度的概括和喻示，使之具有一种情感的传递作用。 我们在“城池”与“宫廷”中寻找设计的概念元素，突出楚文化列中贵族阶层以及城痕的古代文明的代表特征，以此为整个展馆定下基调。 我们创造性的将引厅前置，以求通过这样一个虚拟的心理空间处理对展览容起到很好的先导和意想的作用。经引厅入序厅，我们在序厅的设计上引用楚国的厅堂概念，通过厅堂的象征性还原，再现两千多年前楚人的生活形态。概念还原的廊柱凸现宫廷的氛围，而天花中央弧形飘逸的彩绘，彰显一份浪漫与华贵。围合的四壁上创作楚文化为主题的艺术浮雕隐隐浮现。步入序厅的正前方是一组还原的漆绘彩屏，展厅的前言镂刻于上，四周展墙边暗藏光源，隐隐的向上漫射，烘托一种诡异、神秘的氛围，隐
考试序列号 通识教育课程论文 论文题目：中西方人文景观文化、自然景观文化的差异 课程名称：世界旅游文化 学院：机电工程学院 专业班级：数字媒体技术0901 学号： 3209000766 姓名：陈晓雯 任课教师：俎喜红 2012年04月18日
中西方人文景观文化、自然景观文化的差异 人文景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。人文景观，最主要的体现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。 本文是从旅游文化的角度对中西方的建筑、自然景观方面(具体是园林、自然山水风光)进行对比分析。 一、中西方古典园林差异 世界上的园林由于文化背景、思想观念、审美情趣的不同造成了风格的迥异，从宏观角度看，园林可以分为东方的自然式园林和西方的几何规则式园林。 园林的起源来自于人类对天国仙境的向往与企盼，而其发展则以来于人天性中所固有的对美的追求与探索，所以说园林是人类在改造和利用自然以营造理想生活环境的过程中所应用的美学认识和思维的集中体现。 西方园林的渊源西方的园林文化传统，可以追溯到古埃及，当时的园林就是模仿经过人类耕种、改造后的，自然，是几何式的自然，因而西方园林就是沿着几何式的道路开始发展的。其中的代表为古埃及园林、古希腊园林及古罗马园林，其中水、常绿植物和柱廊都是重要的造园要素。这就是世界上最早的规则式园林。最初的西方园林是将院落以围墙围起，中央设水池，四周设建筑，并使用了草地、花圃、藤类植物及各色成排的树种等园林因素。西方古典园林崇尚开放，流行整齐、对称的几何图形格局，通过人工美以表现人对自然的控制和改造，显示人为的力量。这类规则式园林风格，即使到了中世纪、文艺复兴也未改变。 而中国的园林在历史上曾深刻地影响了朝鲜和日本，共同构成了东方园林体系，因此，在某种意义上，中国园林总体风格即是东方园林体系的总体风格。公元前11 世纪，周文王筑灵台、灵沼、灵圃，可谓是最早的皇家园林。从春秋战国到秦汉时期，园林各基本要素已初步具备。园林的功能由早期的狩猎、求仙，逐渐发展为游憩、观赏。由于原始的自然崇拜，帝王的封禅活动，使得自然山水为主的园林意识增强，并在以后发展演变中逐渐扎根。这种以自然为审美对象，尊重自然、模仿自然的造园意识，与西方截然相反，形成了自然式园林。 中西方园林艺术风格比较中国园林艺术和西方园林艺术是世界园林艺术的两大流派。风格迥异，表现形式也迥然不同。从整体上来讲，西方园林强调人对自然的改造与调整，表现出人与自然关系中人胜自然的基本观念；而中国园林则强调人对自然的顺应，表现出人与自然关系中人与自然和谐共融的基本观念。这样就形成了两种鲜明的艺术风格。 人工美与自然美中、西园林从形式上看其差异非常明显。西方园林所体现的是人工美，不仅布局对称、规则、严谨，就连花草都修整的方方正正，从而呈现出一种几何图案美，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。中国园林则完全不同，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，相反却是山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合，“虽由人作，宛自天开”。 西方园林主从分明，重点突出，各部分关系明确、肯定，边界和空间范围一目了然，空间序列段落分明，给人以秩序井然和清晰明确的印象。主要原因是西方园林追求的形式美，遵循形式美的法则显示出一种规律性和必然性，而但凡规律性的东西都会给人以清晰的秩序感。另外西方人擅长逻辑思维，对事物习惯于用分析的方法以揭示其本质，这种社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念。中国造园讲究的是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人们置身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉，这自然是中国人的审
一、前奏——对楚文化的提炼 成熟期的楚文化，是以萌芽期的楚文化为本源、以华夏文化为主体、蛮夷文化为助力，经过不断交流、融合发展起来的，它与中原文化一起成为我国上古时代灿烂文化的南北表率，拥有极高的设计价值、文化价值、商业价值。 凤纹的流行是楚文化鼎盛期装饰艺术的一个显著特点。在描绘凤的形象时，楚人把美好的特征和性格都赋予凤。 楚墓中常见的虎应鸟架鼓。鼓架以凤、虎为造型，虎混沌敦厚，匍匐负重，凤高大俊拔，引吭高歌；虎鸟对比，凸显出凤鸟的图腾意义。凤的造型夸张、整合，绝非自然界客观模仿，造型无中生有，分解、异化和重组，设计语言独具特色，显现出楚人在艺术发端时期不同凡响的创造力和观察力。“集壮、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其创造意匠不在表现某个具体动物，而在表现由若干生命力喷发的动物所映照出的大自然的生命律动。楚人对理想的追求和图腾的崇拜，使造型夸张奇特，并开始趋向抽象化、符号化。 楚文化中，除了楚凤，最具有代表性的3个元素就是钟、车、简，编钟以其独特的音乐性能和工艺上的高技术含量，象征着楚国的艺术和科技；战车以其高大的躯体和显赫的威势，象征着楚国的军事与政治，竹简以其丰富的文化信息，象征着楚国的思想和艺术。 楚国的社会历史文化中反映出楚人的社会久盛不衰的巫风，这种社会风尚必然会反映到文化上，所以楚文化也称巫文化。在艺术风格上，其主要表现为追求挺拔、清秀与诡奇、绮丽的结合，使纹样呈现出匪夷所思的怪诞的美，这是其他任何时代所不能比拟的独特性。 二、序曲——对设计的思索 艺术设计的诞生，发展，都离不开产生这一文化的地域，民族和时代。设计作为一极具文化内涵的设计类别，对传统文化的发扬肩负着不可推卸的责任。 从自然形象中提炼，通过楚人的悟化、抽象为符号，具有深刻而特定的内涵，符号一旦普及应用于日常生活中，便会渐渐淡化为一股图案而失去其特殊意义。 楚人的这种艺术创造方式面对今天是有所启示的。从事艺术设计不能只是对传统图形的挪用、模仿、或根据绘画模式由写生得到包装形象、艺术设计的特点要求新、奇，设计师也只有让思维插上翅膀，才能创造出让消费者耳目一新的作品，使图形更具有实用性和信息性的特点。我们从对西方设计潮流涌入的盲从、学习阶段，到对中国传统文化艺术的重新珍视。在这一发展过程中我们越来越发现具有两千多年历史的楚文化，竟是如此的率真、浪漫。
摘要: 楚汉文化，在秦汉之际，淮海地区上承炎黄文化优良传统，秉持本土文化的纯厚优势，融合先秦黄河、长江两大文化体系，在斗争与发展中成长、成熟起来，是两汉文化的先声，是中华文化的重要组成部分，有鲜明的特征，有深刻的内涵，有久远的影响。 编辑本段楚汉文化-楚汉文化的形成 中华文化是一种多元文化，它是由多种地域文化融汇而成的一种综合性文化。在它的内涵中融汇有三种主体文化：一是以黄帝、炎帝为代表的华夏文化；二是以太昊、少昊为代表的东夷文化；三是以伏羲、女娲为代表的楚文化。从徐州地区所处的地理位置可知，她正是这三种文化交流融汇的结合点，从而成为汉文化的发祥地。一种地域文化的形成，一般要受到三方面因素的影响，即地理位置、历史演革以及二者相结合所形成的历史区位。徐州地处东海之滨，岱南淮北，黄河、济水洞穿全境，是人之初东夷部落的聚居地。由于东夷部族的南迁，在江汉之地蜷缩于山林与平原之间，长期与“三苗”土著人杂处。至周成王时，鬻熊之重孙熊绎始受封于楚蛮之地，“楚”这个正式的国名兼族名始载于史册，进而成为春秋一霸。按其扩张迁徙国都之先后，称为荆楚、陈楚、吴楚；按其所处方位，分为南楚、东楚、西楚等，从而正式称之为“楚人”。辟在荆山、筚路蓝缕的生存环境和社会地位，成就了楚人艰苦奋斗、自强不息的民族精神。在长达八百多年的立国历史中，他不仅改写了古中国的政治地理，而且以卓越的奋斗精神改写了古华厦的文化地理，其文明成就灿然于天地之间。徐州，正是楚人的起源与归宿。楚文化，因楚人、楚国而得名，是形成于周代的一种地域文化。她初成于江汉地区的苗蛮之地，是糅合了东方文化之末流和荆蛮文化之余绪的一种低等文化。在楚人那里，一切都是崭新的创造，就兴的楚文化成了一种高视点的、积极的社会文化形态。楚人放眼天下、励精图治的精神，形成了外求诸人而博采众长，内求于己而独创一格的视野；形成了海纳百川、有容乃大的开放性文化和包容精神。在这样一种一派长川的文化创造中，楚人高昂着一种挑战的文化精神，按照自己的生命意志和审美情趣，把自己的风格和气派发挥的淋漓尽致，把楚文化的血色大旗挺立于华夏文化之前列，进而影响到华夏诸邦。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，就是楚文化对北方齐鲁文化的挑战和示威，是充满民族文化精神的宣言和昭示。 编辑本段楚汉文化-楚汉文化中的符号文化 符号文化，既是人类物质文化创造的结晶，又是人类精神文化创造的载体。在楚汉文化中，符号文化主要体现在图形、色彩、纹饰、文字方面。首先，图形。图形在符号文化中源于图腾崇拜。东夷部族崇拜蛇图腾，后演变成人首蛇身的伏羲、女娲图形。屈原在《楚辞.天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”，汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以后汉画像石中伏羲、女娲人首蛇身图形屡见
示范教案二 ●教学目标 知识目标 1.了解文化景观的概念和基本特性。 2.结合实例，了解文化景观的基本特性，以及文化景观所具有的指示意义。 能力目标 1.通过文化景观的学习，要初步学会从人地关系的角度看待文化及其景观特性，学会运用文化景观来了解人地关系。 2.培养学生学会运用景观图片来分析文化及其指示意义。 德育目标 1.以发展的观点来看待文化的发展过程，逐步培养学生的辩证唯物主义观点。 2.文化景观与自然环境是相互联系、相互影响的统一体，我们不可人为分割或将其绝对化。 ●教学重点 文化景观的概念及其基本特性。 ●教学难点 正确理解文化景观的指示意义。 ●教学方法 1.学习本节内容，首先应区分自然景观和文化景观的不同之处，也要注意物质文化景观和精神文化景观的区别。其次，判断某文化事物（或现象）是否是文化景观，关键还得掌握文化景观的三个特性。 2.景观就是可以看到或感觉到的现象，因此，我们在学习时，应联系实际生活，充分调动我们已有的经验，观察、想象，正确理解问题。 ●教具准备
充分利用多媒体技术，利用或制作一些景观图片，以最直观的手段来演示文化景观；同时，收集一些新闻、影视资料加以补充，扩大学生的知识面。 ●课时安排 一课时 ●教学过程 导入新课： 上节课我们学习文化的概念和文化与自然环境的关系，了解了文化的发展离不开一定的环境，一定的环境又会孕育相应的文化，文化与环境相辅相成。从本节课开始，我们就分别来学习文化地理学中的五个研究主题。本节我们学习其中之一： 3.2 文化景观及其特征 一、文化景观（板书） 请同学们阅读课文内容，掌握文化景观的概念，了解文化景观与自然景观的区别，并举例说明之。 这部分内容较为简单，重点是文化景观的概念，理解了这一概念，就很容易了解它与自然景观的区别，那么，生活中的实例就可随手拈来，以此激发学生的学习兴趣。 景观是指各种地理因素相互作用而形成的地域综合体，景观是由其外部和内在的诸因素以及内外的位置关系决定的，有着有机联系的空间单元，它以其独特性而与其他地区的景观相区别。地表上的全部地理景观可以分为两大类，即自然景观和人文景观（即文化景观）。 自然景观是指完全未受直接的人类活动影响，或受这种影响的程度很小的景观。如行云飞瀑、高山流水等。今日的高山地带、极地地带、热带局部地方尚存在这种自然景观，但随着人类活动作用的加强，这种纯自然景观日趋减少。 文化景观是人们为了满足某种需要，利用自然物质加以创造，并附加在自然景观上的人类活动形态（如图3.5）。如园林建筑、书画题记等。这一概念包括三个要点：一是自然物质是基础；二是人类有自己的创造行为；三是它表现的是人类活动的形态。例如，农田、道路、城市、村落等是人类生产和生活活动的景观；学校、法院、纪念碑、古岩画等是人类精神活动的景观，它们都是人类利用自然提供的物质，在原始地表之上创造出来的。
荆楚文化在现代包装设计中的传承一以楚凤纹饰为例 严峰 （武汉纺织大学艺术与设计学院） 摘要：楚凤纹饰是荆楚文化的精华之一，它有着十分重要的地位，代表了独特的民族特色， 渗透在人们生活的方方面面， 也根植于人们的思想观念中。 探讨楚文化中的凤纹艺术， 再结 合现代的包装设计，取之精华去其糟粕， 不仅是对非物质文化遗产的保护， 也是利于现代包 装设计的发展。通创新后的纹饰，不但大大提升了产品的知名度， 同时也使消费者满足了追 求艺术的心理需要， 体现荆楚历史、文化的永恒魅力，也使中国包装设计在国内和国际的市 场上找到自己的准确位置，使取得同类产品的竞争优势。 矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧。 关键词：楚凤、现代包装设计、传统纹饰 1. 荆楚文化中楚凤纹饰的演化 中国纹饰有着悠久的历史及辉煌的成就， 早在几千年前的新石器时代， 先民们就在彩陶上运 用表号化的龙凤图腾来装饰自己的生活， 原始化的龙凤图腾作为最早的几何图案纹饰， 镌刻 在工艺美术史册的前页。楚文化作为一支绚丽多彩具有独特风格的南国文化，早在 战国七 雄”年代，便取得了辉煌的成就，而凤纹则又是楚文化发展的精髓。楚人爱 凤”是因为凤 是真善美、尊贵和安详的象征。 聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅。 商周时期的奴隶社会， 凤的造型有点抽象， 看上去像蛇也像龙, 的神怪动物，它代表着神秘宗教与威慑王权出现在青铜器艺术作品 上，各种的衍生抽象纹饰形成了严肃庄重的视觉效果，其宗教意义远 远大于生活意义，体 现了奴隶社会的精神会意（如图1）。 残 骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骤東。 而相比之下，秦汉以后的楚凤纹饰在长期的形成过程中与楚人的精神 境界、个性特 征、文学创作和哲学思想达成了高度的一致，做到了真 正意义上的代表性 物化” 器物纹饰由单纯粗犷趋于成熟，神秘肃穆 转向平实奔放，达到不容忽视的艺术高 度。 例如（如图2）, 1975年云 梦睡虎地17号墓出土的彩绘凤鱼纹漆盂，器物内侧底部绘有两条游 鱼和一只展翅欲飞的凤鸟， 凤颈向前弯曲，腹部前倾挺起，双足呈 一' 字型立飞，呈现奔放豪迈之势，寓意羽化升仙，祥瑞平和。 酽 锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯。 在以后历代的封建王朝发展中，凤纹承袭了秦汉的写实风格， 形象洒脱飘逸。但逐渐成为统治者们追求某些政治意义或者为 达到某些愿望而存在。 历经千年的此起彼伏， 却依然没有摆脱 优雅华贵的封建特征。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤。 楚凤纹饰作为一种地域文化的代表， 如今已经成为了中国人心中祥瑞与美丽的化身， 寄托着 心中美好的祝福。楚凤纹饰代表的浪漫主义色彩， 是探究追寻的精神和恢弘广博的气势的最 佳方式，过去多用于宫廷、民间的工艺美术品中，如今经过历代能人巧匠的丰富想象力及艺 术创造力，将楚凤的艺术魅力及民族形式展现出来， 成为中华民族的文化象征和艺术符号之 一。因此，在现代的包装设计中，将楚凤纹饰更好的传承下去是非常的重要。 类蒋薔點鉍杂。 2. 楚凤纹饰在包装设计中的运用现状 现代和近代的装饰，都赋予了凤纹的时代气息，或抽象，或变形，应用更加广泛，不仅要体 现视觉的美感，更多的侧重于把商品的内涵展现出来。 在很多优秀设计师精心设计下， 使得 凤纹的表现形式更加的多姿多彩。 厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔。 在我们传统生活中，凤纹的应用分为喜庆、老百姓、皇宫的使用，首先说喜庆，小到喜帖大 是一种经过想象变化而形成 謀荞抟箧飆鐸怼 图1.青铜器上的原始凤纹 图2.1975年云梦睡虎地17 号墓出土的彩绘凤鱼纹漆盂
历史文化的景观表达 摘要：面对本土文化精华的逐渐流失，运城圣惠公园通过景观的形式，将地域历史文化采用片段再现的方式加以诠释。两条景观轴、三个历史文化空间分别在讲述着运城5000年的历史，以景观的名义展示运城历史与人文的独特性，使人们了解运城悠久的城市文化历史，强化城市文化记忆。 关键词：历史文化；景观表达；运城；圣惠公园；规划设计 Abstract：In the face ofa gradual loss ofthe native place culture essence，YunchengSheng HuiParkthrough the landscapeform，theregional history and culturebyfragmentand playback modeinterpretation.Two landscapeaxis，three historical and culturalspacerespectively in thetelling ofthe history of Yuncheng in 5000，show the uniquenessof Yunchenghistory and culturein landscapename，make people understand the Yunchenglonghistory of city，strengthening thecitycultural memory. Key words：History and culture；landscape expression；Yuncheng；SanHuiPark；planning and design
楚文化艺术 楚，既是国名，又是族名。楚人认为颛顼帝高阳氏是他们的先祖，老童、祝融是远祖，鬻熊是始祖。西周初年熊绎被封为楚国国君，公元前223年楚为秦国所灭，立国约八百年。楚文化是长江流域的古老文化，从春秋时期(公元前770年至公元前475年)开始发展，到战国(公元前475年至公元前221年)早中期渐渐繁荣，战国末期，楚国衰败。楚国艺术发展的时间大概是公元前8世纪到公元前3世纪，将近500年的时间和历史。 楚国青铜器是中国青铜文明的重要组成部分，楚国拥有大冶铜绿山等铜矿，在开采、冶铸方面达到了相当高的水平。越王勾践剑、吴王夫差矛出土于楚墓。 考古发现证实，楚国在春秋战国时期，丝织技术已达到了相当高的水平。楚国丝织刺绣品种类繁多纹样精美，色彩鲜艳，纹样图案以珍禽异兽为主，龙凤形象最为丰富，姿态优美舒展，气势恢宏，极具神秘意味。 楚国习俗与中原诸国不同，楚人崇巫信鬼，以歌乐鼓舞取悦诸神。多彩多姿的凤鸟龙蛇构成楚器的装饰主题。 楚国在哲学、文学和艺术上，都达到了先秦时期精神文明的顶峰。以老子、庄子哲学思想为代表的哲学，是构筑中华文化的重要精神内涵；以屈原诗歌、庄子散文为代表的楚文学，是中国文学浪漫主义之源头。楚人非凡的想象力和创造性，在众多艺术门类上都取得了光辉的成就，在音乐、舞蹈、绘画与雕刻等方面的造诣尤为出色（《楚文化展》）。 一、代表楚文化艺术的重要考古发现: 1、越王勾践剑（春秋晚期），通长55.7厘米，1965年江陵望山1号墓出土。
2、吴王夫差矛（春秋晚期），通长29.5厘米，1983年江陵马山5号墓出土。 3、车马出行图（战国），通长87.4厘米，宽5．2厘米，1986年荆门包山2号墓出土。 4、嵌地几何云纹铜敦(战国)，高22.8厘米，口径17.5厘米，1974年秭归斑鸠窝出土。 5、人骑骆驼灯（战国），高19.2厘米，灯盘径8.9厘米，1965年江陵望山2号墓出土。 6、彩绘木雕小座屏（战国），通长51.8厘米，高15厘米、屏宽3厘米、座宽12厘米，1965年江陵望山1号墓出土。 代表楚文化艺术的考古发现还有长沙陈家大山出土的龙凤妇女图和子弹库出土的男子御龙图；故楚郢都现江陵一带出土的彩绘鸳鸯豆、木雕镇墓兽、虎座立凤、辟邪等；荆门的兵太岁同戈；河南淅川县楚国贵族墓地出土的王子午升鼎、我国迄今发现的用失蜡法铸造的最早的青铜器云纹铜禁；直至西汉仍广泛流行的楚式山字镜。楚国青铜器、漆器、丝织品的种类繁多、工艺精美，可谓熠熠生辉，中原列国望尘莫及。 二、楚文化艺术的研究 20世纪20年代以前人们只知道楚文化是南方文化的表率，对物质形态的楚文化还一无所知，安徽出土的一些楚式镜，曾被误认作秦式镜或淮式镜。 楚地由于地理环境的影响、巫术宗教的信奉、图腾崇拜的遗风，楚人尊凤而贱虎，在楚艺术中凤永远是主角。楚墓中常见的虎座鸟架鼓。鼓架以凤、虎为造型，虎混沌敦厚，匍匐负重，凤高大俊拔，引吭高歌；虎鸟对比，见出凤鸟的图腾意义。凤的造型夸张、整合，绝非自然界客观模仿，造型无中生有，分解、异化和重组，设计语言独具特色，显现出楚人在艺术发端时期不同凡响的创造力和观察力。“集壮、美、奇于一身”（张正明《楚文化是史》）正是楚文化鼎盛期的象征，其创造意匠不在表现某个具体动物，而在表现由若干生命力喷发
楚系文字：兼收并蓄的符号 表示家畜的刻符陶片
原始楔形文字
大溪文化中的刻符陶片 曾剑华 文字是在语言的基础上诞生的，是社会发展到一定阶段的产物。人类语言的起源，距今至少有上百万年，人类最早的文字诞生到今天，最多也不过五六千年。文字的创造，要有充分的社会发展的条件，即必须在社会发展到迫切需要文字，并且社会生产力发展到一定程度，大约是在氏族社会的末期或奴隶社会的初期，文字才开始产生。 在文字产生之前，人类曾经用实物和图画来记事。实物记事和文字的产生无关，图画记事对文字的产生有直接作用。实物记事有结绳、契木、系珠等办法。结绳，就是在绳子上打结(大事大结，小事小结)，或利用绳子的不同颜色，帮助记忆。据古书记载，我国古代就曾用过这种办法。《易经。系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”古代印第安人的结绳办法相当发达，契木就是在木棒或木板上刻上各种线条或插进各种东西，用来记事记数，或作为信物，传达命
令，表示权力，证明盟约。我国的某些少数民族在历史上用过契木、结绳两种办法。 早在远古时代，即大溪文化—屈家岭文化—石家河文化时代，楚国先民就已使用刻画符号来表意记事。 20 世纪90 年代初，湖北宜昌杨家湾大溪文化遗址出土71 件有刻画符号的陶片，均刻画在陶器圈足底的外面，很有规律性。有的是在陶器未烧以前就刻好的，有的则是在陶器烧成后或者使用过一段时间才刻画的。符号约有70 种，其中常见的见下图(一)： 图(一) 又如20世纪90年代初，在湖北随州西花园石家河文化遗址中出土的某些陶器上也有类似的刻画符号，如下图(二)： 图(二) 这些符号都很有规律地刻画在陶器的底部。 这些符号是否就是原始文字，先民给我们留下了猜不尽的谜，学者们可尽情地驰骋自己的想象，各抒己见，但如果说它是先民们用以表意纪事的符号，大概是不会有异议的。图(一)中的刻画符号为公元前4000 年左右，是大溪文化鼎盛阶段的珍品；图(二)中刻画符号出现在公元前2500年左右，出于石家河文化中晚期的先民之手。其中的一部分，特别类似数目字的符号，应当是汉字数目字的前身。 夏代至商初，荆楚先民的陶器上也留下了一些刻画符号。如宜昌三斗坪白庙遗址(时当夏代)出土的一块陶缸腹片内壁上有一刻画符号，即在一个方形内刻有若干小方格，整体形态类似甲骨文中的田字。豫西南淅川下王岗H34、鄂东南大冶古塘墩遗址(时当夏代)等出土的陶器上分别发现刻画符号，见下图(三)： 图(三) 这样的符号是否就属于数目字，目前还缺乏语言环境的验证。 比较成熟的文字符号，最早仅见于商王朝后期的金文和甲骨文，其在荆楚地区最早出现的时间尚无从知晓。不过，也发现了一些商末周初的金文。如在汉阳纱帽山遗址出土的晚商铜尊就有三字铭文。此外还分别在湖北的襄阳、随州、鄂
雕塑景观文化内涵 作为文化的构成部分，城市艺术代表了这个城市、这个地区的文化水准和精神风貌。一些城市中的优秀城雕作品以永久性的可视形象使每个进入所在环境的人都沉浸在浓重的文化氛围之中，感受到城市艺术气息和城市的脉搏。 1.历史性 城市雕塑正如我们史书上的插图，记载了不同时代的历史和文明。 历史上不同年代的雕塑都记载不同时期，人们的生活条件，状况与精神追求，看不同时代的雕塑就像读不同年代的教科书，每个时代都给人以不同的思考和借鉴。 任何一座城市都是历史的产物，都有着不同于其他城市的历史传统。而在每一座城市的背后都隐藏着丰厚的人文历史与典故。 2.人文性 任何一个城市，都有其发展的自身规律。它的历史背景、经
济发展、人口状况等方面决定了某特有的文化氛围。城市的文化氛围在某些程度上决定了其城市雕塑的基本状况。 最典型的例子便是美国首都纽约的自由女神像，她是美国独立纪念时法国送给美国的礼物。伫立于曼哈顿的自由女神像，不仅仅是美国独立的象征，更是美国国家的象征。女神手中握着的火炬与法典都是与美国文化、国情有着紧密联系的。 伫立于各个城市的城市雕塑，不仅仅是为了美化环境而建立，它的存在，还体现了这个城市的精神面貌与城市的文化建设。 3.地域性 ＂地理位置及周围环境决定了城市雕塑的形式与特征。不同的地域文化和环境背景决定雕塑的内容和形态。比如意大利佛罗伦萨的统治广场宽阔的喷水池，池中央矗立着白色大理石海神像，海神像基座和水池边上还布置着一座青铜铸造的小塑像作陪衬，形成广场的重要景观。 海神像垂直的形象与它背后高耸的建筑角部的线条呼应，这两者结合在一起，如同是这空间的转轴，雕像造成了有趣的视角
文化景观及其特征 一、依据教材填充 1．文化景观是人们为了，利用自然物质加以创造，并通常附加在自然景观上的。 2．文化景观的特性表现为：。 3．人类社会发展到今天，交通、的现代化和贸易的发达，使得世界各地的人们使用的生产工具、技术、生活用品具有趋同的倾向，相比之下，的差异更能体现各个地区文化的差异。 4．通过对的观察和研究，可以了解人类活动与自然环境的相互关系，探究历史时期。 二、依据教材选择 1．浏览古长城时，体现文化景观的：（） A 时代性 B 空间性 C 功能性 D 指示性 2．文化景观的指示意义，表现在：（） A 文化景观所处的空间位置都具有稳定性或固定性 B 文化景观是自然环境的指示物 C 文化景观是文化系统的折射物 D 文化景观具有创造和生产它那个时代的特点 3．文化景观的空间性表现在：（） A 文化景观占据空间大小相差不大 B 文化景观可反映所在地的人文特点 C 空间位置具有稳定性或固定性 D 文化景观形态类似，大小悬殊 4．下列属于人文景观的正确叙述是：（） A 行云飞瀑、高山流水 B 鸟语虫鸣、山深谷幽 C 园林建筑、旭日晚霞 D 书画题记、磨崖石刻 5．下列文化景观作为自然环境批示物的是：（） A 虫神庙的分布 B 清真寺的分布 C 基督教教堂的分布 D 佛塔的分布 3、右面景观图，回答：
1．说出该文化景观的名称： ---------------------------- 2．简析该文化景观的三个基本特性： 3．简述观察、研究文化景观的意义： 参考答案: 一、1 满足某种需要人类活动形态 2 文化景观的空间性、功能性、时代性 3. 通讯技术精神文化 4. 文化景观自然环境的原貌 二、1．A 2. B C 3 C 4 D 5 A 三、1．位于宁夏的融入汉文化建筑特点的清真寺 2．从图中可见：该文化景观位于宁夏，表现的是融入汉文化建筑风格特点的清真寺，说明文化景观它具有空间性，空间位置具有稳定性或固定性；该文化景观宗教信仰功能，如今它的主要功能是旅游观赏对象，说明文化景观具有功能性；该文化景观反映了汉文化建筑风格特点，说明文化景观的时代性。 3．因文化景观是人地相互作用的产物，通过对它的观察和研究，可以了解人类活动与自然环境的相互关系，探究历史时期自然环境的原貌，认识人类为了生存和发展而对自然环境施加的影响及其作用程度。 从该文化景观它既反映了回族等民族的宗教文化的特点、同时也能反映民族间文化交融的特点。
湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明 设计概论 湖北省博物馆是楚文化高度浓缩和概括的凝聚地，是楚文明的集中代表。她丰富而浩大的藏品在用它喃喃的低语无声地吟颂楚文明的光华。 浓郁而鲜明的文化氛围和艺术个性是博物馆陈列设计的根本。在楚文化展陈列设计中，我们坚持现代主义与地域主义的结合，注重内容与形式的统一，通过形式设计的语言恰当而准确的展现内容精神，以此强化陈列的功能性和艺术个性。 注重文物保护至上原则，安全合理高效科学的展示文物。 注重博物馆陈列空间的人与物的对话和交流。创新的视角，现代的科技手段和设备，唤起观众的主动参与意识。 注重博物馆陈列空间形式设计的视觉秩序空间节奏及视觉感染力。 注重形式设计的安全性与环保性。 形式设计不应回避时代的发展，历史对于今天已是洪荒远古，很难如何准确的以某种形式语言来复述，因此湖北省博物馆楚文化展陈列设计更应避免反历史的设计行为。在今天，运用现代主义的设计手法融入传统地域文化的符号，更具象征性的表达地域文化的情结，而非直白的描摹！这是我们在楚文化展陈列设计中的理念。通过对传统地域符号的整合提炼，尝试着在现代主
义设计的实践中重新解释地域性。也就是说，新时代的设计对传统文化的弘扬应继承传统形式的非形态精神，并努力将其传承到下一个时代！ 设计说明： 第一展厅： 楚文化展序厅： 在第一展厅的设计中，我们根据整个楚文化陈列的内容特征，在整体的空间布置上，有意识地强化序厅的概念，将序厅定位成一个“单纯的概念空间”，对整个楚文化展陈列作高度的概括和喻示，使之具有一种情感的传递作用。 我们在“城池”与“宫廷”中寻找设计的概念元素，突出楚文化陈列中贵族阶层以及城痕的古代文明的代表特征，以此为整个展馆定下基调。 我们创造性的将引厅前置，以求通过这样一个虚拟的心理空间处理对展览内容起到很好的先导和意想的作用。经引厅入序厅，我们在序厅的设计上引用楚国的厅堂概念，通过厅堂的象征性还原，再现两千多年前楚人的生活形态。概念还原的廊柱凸现宫廷的氛围，而天花中央弧形飘逸的彩绘，彰显一份浪漫与华贵。围合的四壁上创作楚文化为主题的艺术浮雕隐隐浮现。步入序厅的正前方是一组还原的漆绘彩屏，展厅的前言镂刻于上，四周展墙边暗藏光源，隐隐的向上漫射，烘托一种诡异、神秘的氛围，
楚汉文化 楚汉文化，在秦汉之际，淮海地区上承炎黄文化优良传统，秉持本土文化的纯厚优势，融合先秦黄河、长江两大 文化体系，在斗争与发展中成长、成熟起来，是两汉文化的先声，是中华文化的重要组成部分，有鲜明的特征，有深刻的内涵，有久远的影响。 中华文化是一种多元文化，它是由多种地域文化融汇而成的一种综合性文化。在它的内涵中融汇有三种主体文化：一是以黄帝、炎帝为代表的华夏文化；二是以太昊、少昊为代表的东夷文化；三是以伏羲、女娲为代表的楚文化。从徐州地区所处的地理位置可知，她正是这三种文化交流融汇的结合点，从而成为汉文化的发祥地。一种地域文化的形成，一般要受到三方面因素的影响，即地理位置、历史演革以及二者相结合所形成的历史区位。 徐州地处东海之滨，岱南淮北，黄河、济水洞穿全境，是人之初东夷部落的聚居地。由于东夷部族的南迁，在江汉之地蜷缩于山林与平原之间，长期与“三苗”土著人杂处。至周成王时，鬻熊之重孙熊绎始受封于楚蛮之地，“楚”这个正式的国名兼族名始载于史册，进而成为春秋一霸。按其扩张迁徙国都之先后，称为荆楚、陈楚、吴楚；按其所处方位，分为南楚、东楚、西楚等，从而正式称之为“楚人”。辟在荆山、筚路蓝缕的生存环境和社会地位，成就了楚人艰苦奋斗、自强不息的民族精神。在长达八百多年的立国历史中，他不仅改写了古中国的政治地理，而且以卓越的奋斗精神改写了古华厦的文化地理，其文明成就灿然于天地之间。徐州，正是楚人的起源与归宿。 楚文化，因楚人、楚国而得名，是形成于周代的一种地域文化。她初成于江汉地区的苗蛮之地，是糅合了东方文化之末流和荆蛮文化之余绪的一种低等文化。在楚人那里，一切都是崭新的创造，就兴的楚文化成了一种高视点的、积极的社会文化形态。楚人放眼天下、励精图治的精神，形成了外求诸人而博采众长，内求于己而独创一格的视野；形成了海纳百川、有容乃大的开放性文化和包容精神。在这样一种一派长川的文化创造中，楚人高昂着一种挑战的文化精神，按照自己的生命意志和审美情趣，把自己的风格和气派发挥的淋漓尽至，把楚文化的血色大旗挺立于华夏文化之前列，进而影响到华夏诸邦。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，就是楚文化对北方齐鲁文化的挑战和示威，是充满民族文化精神的宣言和昭示。 符号文化，既是人类物质文化创造的结晶，又是人类精神文化创造的载体。在楚汉文化中，符号文化主要体现在图形、色彩、纹饰、文字方面。 首先，图形。图形在符号文化中源于图腾崇拜。东夷部族崇拜蛇图腾，后演变成人首蛇身的伏羲、女娲图形。屈原在《楚辞.天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”，汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以后汉画像石中伏羲、女娲人首蛇身图形屡见不鲜。当黄帝打败蚩尤后，蚩尤部族的一部分归黄帝。蛇与黄帝部族雷电图腾融合，由简化到复杂，龙图腾产生。从汉朝以后，龙就成为汉族的图腾符号。楚国崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神后裔。古人认为日是火之精，楚又崇日，传说日中有三足乌，后逐渐演变成凤，郭沫若先生认为凤是火中生的，因而作《凤凰涅盘》。楚汉文化融合后，“龙凤”图形出现。因而“龙凤”成为汉文化中吉祥图形，实为徐州地区楚汉文化交融的产物，加之道教文化，就出现先是道教崇尚，后为社会认可的“四神”“四灵”图形符号，即南朱雀，北玄武，东青龙，西白
区域亚文化之荆楚文化对营销的影响 一、荆楚文化 （1）简介：通俗地讲，荆楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荆楚”概念，其地域范围大致以今天的湖北省行政区划为主，故湖北人往往将本省称为“荆楚大地”。所谓荆楚文化，作为一种具有鲜明地域特色的文化形态，从断代的静态角度看，它主要是指以当今湖北地区为主体的古代荆楚历史文化；从发展的动态角度看，它不仅包括古代的历史文化，还包括从古到今乃至未来湖北地区所形成的具有地方特色的文化。因此，“荆楚文化”也可以理解为具有湖北地方特色的文化 （2）特色：炎帝神农文化。湖北随州和神农架是炎帝神农的主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。楚国历史文化。湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，其800多年的历史创造了举世闻名的辉煌文明成果。秦汉三国文化。秦汉时期的湖北地区也是重要的文化中心，古云梦泽、睡虎地秦简、汉明妃王昭君、汉武帝刘秀等都有丰富的文化内涵。清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人美好的民族素质。名山古寺文化。湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化资源。武当山是道教名山，1994年，联合国教科文组织将武当山古建筑群列入《世界文化遗产名录》，成为全人类的珍贵文化遗产。还有长江三峡文化、近代革命文化等。 （3）精神内涵：湖北是荆楚文化的发祥地，也是古代楚国的政治、经济和文化中心。从物质文化和精神文化的双重角度审视荆楚文化的发展轨迹，还可以进一步发现它在以下五个方面具有创新特质，是当今发展先进文化的重要精神遗产。一是“筚路蓝缕”的创业精神；二是“抚夷属夏”的开放精神；三是“一鸣惊人”的创新精神；四是“深固难徙”的爱国精神；五是“止戈为武”的和合精神。荆楚文化的这些创新特质，既是时代的产物，又是优秀民族文化和民族精神的具体展现，是中国优秀传统文化的重要资源。 （4）文化符号：荆州古城(曾被国内有关名城保护专家誉之为“中国南方古城的唯一完璧”。)，赤壁（三国时期有名的赤壁之战厮杀的疆场），黄鹤楼（巍峨耸立于武昌蛇山的黄鹤楼，享有“天下绝景”的盛誉，与湖南岳阳楼，江西滕王阁并称为“江南三大名楼”），古琴台（为纪念楚国钟子期、俞伯牙而建，又有“伯牙台”之称。）等古迹;武昌鱼、东坡饼、云梦鱼面、青山麻烘糕、洪山菜苔、孝感麻糖、沙湖咸蛋、荆州八宝饭等风味食品；武汉夏夜街头的“竹床阵”、吃粽子和赛龙舟、荆州花鼓、天门“三棒鼓”、通山山鼓等风土人情。 二、营销案例 （1）黄鹤楼品牌培育分析 2002年，黄鹤楼在中国高档卷烟品牌中还是一个地方性的、趋于边缘化的品牌，而今天，却已经发展成为一个年销售额超过100亿的品牌。 2009年，人们惊奇的发现，经过几年的发展，黄鹤楼已跻身于一类烟四大品牌之列，超过“云烟”、“利群”、“苏烟”，位于“玉溪”之后，被国家烟草专卖局局长姜成康赞誉为“中国烟草行业卷烟品牌异军突起的代表”，特别是黄鹤楼1916已经成为高档卷烟的一面旗帜。近几年，黄鹤楼的发展有目共睹，已经步入高端品牌行列。它站在中式卷烟发展的高度，结合世界烟草发展潮流，成功研制出淡雅香型。2008年6月黄鹤楼淡雅香品类成功通过了国家局的鉴定和认证，使一个全新的独立香型由一个企业制订完成首次成为现实，它是开拓性的，它成就了一个新的标准，为发展中式卷烟作出了突出的贡献。
景观设计的文化性研究 景观设计的文化性研究，不但有助于历史文物的保护，使人们从景观上来认识其价值，同时对提高人们的文化素养也具有积极意义。 1.引言人类生活的景观环境与景观环境中的人类，因地域的“文化性”而彼此互为影响并同存同在、同生同灭。人类的生存需要空间，人与空间的彼此联系就是环境。抛开人类生存基本的物质生活需求，文化性的相同是人类群体生存的基本前提，不同群体的人因共同的认识，彼此聚集、相互关联而获得生存的条件。由于人的文化性的影响，不同的地域内才形成了不同的景观形态。 在汉语中景观指某地区或某种类型的自然景色，也指人工创造的景色。设计实践中，我们可以理解“景观”为“人与自然的共同作品”。但实际上要确切定义这个名词是很困难的。我们在研究时可以把它理解简单为两个方面：一方面它包含客观存在并能被人所感知的事物，另一方面它是对客观事物进行主观感受的结果，即对“景”与“观”的分别解释。这里的解释是从建筑学及风景园林学中的概念延伸来的，它区别于地理学和生态学中的“景观”概念。在生态学中，景观设计的目的是保护及创造合理的景观生态格局，创造符合生态原则的环境空间。广义的景观规划设计现在已经涵盖了视觉景观、环境生态、人文景象的内容，但是我们在研究城市景观时，是以景观建筑学的理论为基础展开的。 2.景观中的文化性 2.1景观中的文化认识文化在每个人的生活中占有很重要的地位。可以说，我们无时无刻都在使用着文化，学习的知识属于文化，课后去卫生间也有相应的厕所文化，和同学玩闹则有游戏文化，回到家打开电脑有网络文化，晚上休息时还有睡眠文化，梦中的梦境预示着什么，会告诉我们什么，这些统统属于文化的范畴。但同时，我们又会感觉文化无时不在，无时不有，却很难给人以存在感，也就是说，你无法去触摸，去感知它的存在，它是一个概念，并不能够等同于“飞机”“电脑”“苹果”这样拥有着实物的名词。景观文化大体具有两种内涵，一种是外在的表现形式，一种是它通过外在所表达的内涵。也就是深层意义。以北京故宫为例，它是明、清两代帝王的皇宫，依照中国古代星象学说，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。它融合了景观中各个景观的内容，是无可比拟的古代杰出建筑群落，同时还是世界上保存最大、最为完整的木质结构建筑群。建筑学家们认为故宫的设计与建筑，无论是从它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟庄严、富丽堂皇，那种彰显着皇家气派无疑为它的艺术性增光添彩，是中国古代建筑艺术的精华所在。而另一方便，它标志着中国悠久的历史和文化特征，显示着明代匠师们在建筑造诣上的巧夺天工。故宫不仅是皇权的象征，同时也代表着儒家文化，君君臣臣，父父子子，它是一种文化底蕴的展现，还是留给我们后人佐以历史考证的见证。人文景观中的文化内涵包容性之广，底蕴之深厚，是值得我们以学习和崇敬的。即使在一个时期的景观，也会不尽相同，清朝修建的颐和园彰显了皇家园林的气派，远在西方的英国，却是塔楼、雉堞，体形凸凹起伏的古堡，不能不说是地区造就的差异。它们所代表的文化内涵也不尽相同。清代崇尚的是皇权的至高无上，中央集权的君主专制制度，表现出来的是皇帝的个人独断专权。英国则是自由贸易资本主义的鼎盛时期，当时是由维多利亚女王在位，还成立了资产阶级政党，依靠剥削劳动人民来榨取剩余价值，但这时劳动人民的生活也得到了改善。 2.2景观中的文化特征首先，任何的物质都需要占据一定的