从谢安形象看魏晋名士风范及其心态
——《世说新语》赏析
（作者：谢建国指导老师：廖晓桦）
【摘要】魏晋时期是中国政治上最混乱的时代，然而思想上却极自由，士风有巨大转变，儒家思想和道家思想在不断冲突中得到调和。玄风大畅，出现了魏晋风度。谢安以其独特的性格魅力为士人所仰慕，是魏晋名士风范的代表。谢安的隐居与出仕反映了魏晋士人心态。魏晋风度有很深的文化内涵，对中国知识分子的人格理想影响深远。
【关键词】《世说新语》、魏晋风度、名士、谢安、心态、
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]其间，士风有极大转变，处于独尊地位的儒家思想受到冲击，老庄道家思想融入士人的人生当中，玄风大畅。儒家思想在不断地冲突当中得到融合。思想的变化给文学、艺术的发展起了极大的促进作用，给士人的生活和心态带来很大变化。而《世说新语》（以下简称《世说》）正是了解魏晋士人风貌、思想、言行和社会风俗、习尚的百科全书。
《世说》的作者是南朝宋宗室刘义庆，也可能是刘义庆及其门客集体编撰。南朝宋距魏晋不远，所载士族阶层的言行轶事应较近于史实，其中不少资料还被正史采用。全书“以类相从”，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六个门类，以笔记小说的形式记载了名士玄虚奇异的思想、言谈、举止，尤其是详实地记载了魏晋名士的清谈。谢安极具名士风度，是全书重点记述、着笔墨最多的人物。宗白华说：“谢安是东晋风流的主脑人物。”[2] 据张万起、刘尚慈的《世说新语译注》统计，《世说》里有关谢安的记载达114则之多，居全书之冠。[3]鲁迅说“《世说》差不多就可以看作一部名士的教科书。”[4]如此可见，谢安是魏晋名士的典范。不但与谢安同时的王蒙、王羲之、支道林“共推之”，就是在南朝宋时《世说》的作者也认为谢安很符合当时的名士标准。另据学者所证，在盛唐时谢安的隐逸与事功也为时人所仰慕。[5]谢安生于东晋，对汉末、西晋以来的名士风度应有很大继承，加上先辈族人谢鲲就是玄学名士，终使谢安成为承前启后的名士典范。本文试图通过分析《世说》里谢安的形象来了解魏晋名士风度及其心态，并对魏晋风度的文化内涵以及在中国文化史上的深远影响作个初探。
一、谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物
（一）、讲究雅量，喜怒忧惧，不形于色，追求一种优雅从容的风度。雅量指胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士人崇尚玄远高迈，十分看重雅量，以此作为品题人物是否够名士资格的一个重要条件。有的为政从容不迫，胸有成竹；有的视死如归，临危不惧；有的处世淡泊，志趣高远。实际上，雅量是老庄道家思想的虚无和自由人生境界的具体体现。《世说》写雅量最传神的当属谢安。
谢安与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈已破贼。”意色举止，不异于常。
谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并邃，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。
公徐云：“如此将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。
还有一次，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”最后桓温畏其旷远，终于撤兵。
谢安雅量如此，气度非凡。无怪乎桓温叹道：“安石居然不可陵践，其处故乃胜也。”又道：“吾门中久不见如此人。”
（二）、喜好清谈，辩名析理，简约玄澹。魏晋玄学兴盛的主要原因是清谈，士人们经常聚在一起共同讨论某个命题，有时还专门就某个话题写一部专著，来阐明自己的观点。清谈在《世说》里占了很大篇幅，所以有人以“清谈之书”来给《世说》定性。[6]清谈是一种高雅的、高智力的娱乐，清谈者需要有很高的学识涵养和领悟能力。当时有名的话题有“有无之争”、“言意之辨”、“名教与自然之争”等。谢安与刘惔、王蒙、王羲之、支道林一道，同为清谈大师。
王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡。岂清言致患邪？”
殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”
前两例可见谢安是赞成清谈的，并且自身就是清谈领袖。有一次，支道林、许洵、谢安共聚王蒙家清谈，“各怀言毕”后，谢安“因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。”
（三）、善于品评人物，审视人物的才华品性、言谈举止辨其流品。“声名成毁，决于片纸。”[7]《世说》、《赏誉》以较大的篇幅表现了魏晋士人评价人物的审美标准和情趣。宗白华说：“晋人的美学是‘人物的品藻’。”[7]和汉代的“以德取士”不一样，魏晋的人物品评“失去了其实用的政治意义，转而为审美性的人物鉴赏。”他们看重的是人的内在品质、才性，欣赏人的言行脱俗、境界深远。有时把自然之美与人格美融合起来，有时把几个人类比起来，这样能使所表现的人物形象更加鲜明。在与谢安有关的114则条目中，品藻、赏誉两类是最多的。
谢公称蓝田掇皮皆真。
谢公道豫章：“若遇七贤，必自把臂入林。”
谢公云：“刘尹语审细。”
谢太傅道安北：“见之乃不使人厌，然出户去不重使思。”
王子敬问谢公：“林公何如庾公？”谢殊不受，答曰：“先辈初无论，庾公自是没林公。”
王子敬问谢公：“嘉宾何如道季？”答曰：“道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上。”
谢安品评人物充分展示了他的才性、鉴赏能力、审美能力。所言多能切中要害，将被品者的才性优劣、流品高低各得其所。自已也被王孝伯品评：“谢公融。”
（四）、崇善自然，寄情山水，鄙薄功名利禄。由于魏晋连年战乱，宫庭政变频繁，士人多无意于仕途，专情于山水游宴，对山水诗、山水画的发展起了不少积极作用。不少名士隐居山林，以避乱世。如著名东晋诗人陶渊明，再就是隐居东山四十年的名士谢安了。谢安出仕前已是大名士，与王羲之、之道林、孙绰等人游山泛海，赋诗论文，携妓出游，极具隐者风度、名士风采。朝庭屡次征召皆不就。
王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。
谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。
谢公在东山畜妓，简文曰：“安石必出，既与人同乐，不得不与人同忧。”
王右军语文尹：“故当共推安石。”刘尹曰：“若安石东山志之，当与天下共推之。”
谢安的深静俊秀，风神萧洒来自内心的淡泊宁静，在谢安身上我们能看到儒家思想与老
庄道家思想的融合，而在隐居期间以道家思想为主。如谢安在泛海戏时遇风浪时能镇定自若正是专情于欣赏波涛汹涌的大海，从那壮观的景象中得到美的享受。从游山玩水中得到的快乐可以解决仕途无望的痛苦。其实隐士们也并非不能在仕途上求生存，但他们早已厌倦了宫廷政变、斗法带来的苦痛，又不愿扭曲心灵委曲求全，愿保持知识份子的独立人格。
（五）、率真通达，恣情任性，不拘礼俗，放诞不羁。魏晋风度的一个重要特点就是处于经典地位的儒家思想被拉下了神坛，为道家自由、任自然的思想所取代。老庄以无为本的玄学崇善自然，精神上不受外物的牵累，强调个性自由，力争摆脱儒家纲常名教的束缚。为了避开政治漩涡，魏晋士人纵酒为乐，倨傲不恭。《世说》的《任诞》、《简傲》表现了这方面的内容。然而他们的奇诡、怪异的形为却不为时人所怪，可见世风如此。这方面有关谢安的内容不多。
谢安始出西,戏,失车牛,便杖策步归。道逢刘尹,语曰：“安石将无伤？”谢乃同载而归。
谢安生在东晋，前有“竹林七贤”阮籍、嵇康的放诞不羁，同时期的也有王徽之等人。受风气的影响自是不言而喻。但《世说》主要表现的是出任谢安的隐居生活、出任后的名士风采。王孝伯的话间接有所表示“谢公融”。
（六）、赋诗论文，有突出的文艺素养。魏晋时期繁荣的文艺在中国艺术史上占有十分重要的位置，“最富有艺术精神的一个时代。王羲之的字，顾恺之和陆探微的画……无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”魏晋士人在仕途上没有希望便把注意力转向文学艺术，试图在文艺上消磨时光暂时得到精神上的解脱。山水画的独立也起源于这个时期。谈诗论文与清谈一样，如果不具备这种能力便够不上名士资格。谢安作为东晋文坛领袖，在文艺方面当然是十分出色的。《世说》多次记载谢安召集众子弟，谈诗论文，他自己也经常发表对文艺的看法。
谢太傅寒窗日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遇称曰：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
庾仲初作《扬都赋》成，……谢后粗难，因自叙其意，作万馀语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。
此外，谢安在音乐、书法方面也很有造诣。正是如此，他才为时人所膺服。
二、谢安的隐居与出仕所体现的魏晋名士心态
谢安隐居东山时因极具风度而成名士，出仕后又因突出的事功而倍受人瞩目，而这个从隐居到出仕的过程却十分神形毕现地展现了魏晋士人心态。而如果不是谢安出仕后仍然保持名士风范和有突出的政治能力的话，谢安就很可能因此受人鄙夷。如钟会、山涛的待遇就完全不一样了。
（一）、从隐居东山四十年看魏晋士人为全身远祸而疏远政治。以汉末至魏西晋，政局一直处于动荡之中，参与政治的名士很少有能保全生命的。汉末的“党锢之祸”使陈藩等人丧生，曹魏时孔融、弥衡也遭曹操杀害，西晋的“八王之乱”更是使一大批名士丧生，如张华、裴頠、陆机等。在这样的政局里，士人们一方面对仕途感到彻底的失望，另一方面又惧怕生命不保而惊恐。这样的结果造成一大批士人疏远政治、淡漠政治，为全身远祸或纵酒为乐、放荡不羁，或清谈玄理、排调戏谑，或高洁自侍、隐退山林。
在疏远政治的同时，他们感到生命易逝，人生短促。“昼短苦夜长，何不秉烛游？人生非金石，岂能长寿考。”于是他们拼命放纵性情，一方面注重精神娱乐，另一方面拼命占有物质财富。
谢安的隐居能得到时人如此赞许，正反映了魏晋士的普遍心态。
（二）、从谢安出仕看“东晋门阀士族”形成后士人心态的变化。到了东晋，士族在国
家权力核心中的分量发生了变化，“从对皇帝的乞讨尾随式的附着，逐渐过渡到可以主宰皇权政治的门阀政治状态。”[7]到了东晋，朝庭政权的核心再不是皇帝宗室，而是已经落在几个士族巨头手中。东晋初的“王与马共天下。”权力经历庾亮、谢安、桓玄。士族大家不断地为增强家族势力而努力，当家族有了十分雄厚的经济基础，有了较大的名气，便可以在朝做官。形成了“上品无寒门，下品无士族”、“公门有公，卿门有卿”的局面。士人要在朝庭成为中坚人物，必须要有一个强大的家族后盾，否则便不够资格。而家族要进一步拓展势力，又必须在朝中有人。
谢安出仕是事出有因的。隐居东山时，族中有从兄谢尚，官至尚书仆射。督四州军事、镇西将军、豫州刺史，卒后又有兄谢奕继任，奕卒后又有弟谢万继任。另一方面，谢鲲的由儒入玄解决了谢族的“门资”问题。有这样的家族背景，谢安自可高卧东山。但在他出仕前几年，发生了几件不利于家族的事件，先是尚、奕的去逝，后来谢万兵败被废为庶人，这意味着谢氏一门已“朝中无人”。而对这样的门户中衰，谢安才决定出仕，重振家业。
防御桓温加九锡、淝水大捷意味着谢氏家族的地位得到进一步加强。《世说》里有不少篇幅教育家族众子弟，恐怕也是出于为族培养后进、为家族利益而考虑的。谢氏家族到谢安任宰辅时已经繁荣到了极致。像这样的大族有琅邪临沂王氏、陈国阳夏谢氏、泰山南城羊氏、颖川鄢陵庾氏、陈召长平殷氏等。他们大族之间互通婚姻，煊赫当时，操纵国家大权。所以到了东晋，士人们便热衷于提高家族势力来提高自身及族人的社会地位，即便大名士谢安也不能例外。
三、魏晋名士风范所体现出的文化内涵以及在中国文化史上的深远影响
魏晋时期是继春秋战国以来中国精神史上的第二次思想大解放，魏晋风度的士人行为并不是孤立存在的，而是一个有机整体，他以自己的独特的风貌呈现出时代文化旋律的总体精神。宁稼雨先生认为，“魏晋六朝文化则处于帝王文化向士人文化过渡的阶段”，“其根本动因就在于士族文人的崛起，形成了自己独立的人格精神，从而为士大夫文化的到来奠定了坚实的基础”。[8]《世说》作为魏晋风度的百科全书，是“名士的教科书”，其中的士人言行对后来读书人产生了极为深远的影响，从此，中国士人大致出现了三种形态：隐士、儒生、狂士。魏晋风度对后世文人的心理产生了深远的影响。
（一）、魏晋士风体现了对个体生命的发觉与重视。汉代的士人依附于帝王文化，没有独立的文化作为。如文学，它与实用文体没有明显的界限，艺术上也没有艺术大师的出现。而魏晋士人，当他们对仕途失望后，便把目光转向生命本体，独立去思考生命自身的意义。
这是一次精神大解放，是人的意识的觉醒。两汉经学、儒家名教礼节、迷信谶纬受到怀疑和否定。他们以独特的方式去领会和体悟宇宙和生命的本质。他们受老庄思想的影响，主张顺其自然，不要人为改变世界的本质，主张以审美、游戏的态度去体验生活，思索个人存在的价值。他们发出“我与我周旋久，宁作我”的独立意识。如人物品藻讨论的是人生的本质，关注的是人的内在神韵。看过《世说》会发现，连谋反的王敦都会被视为“可人”，桓温也成为风度极佳的名士。
（二）、魏晋士风体现了崇无轻有的哲学思想。中国哲学史发展到了魏晋达到了一个新的高度，儒道释三教合流，魏晋士人兼受三教的影响，但其中以受老庄道教思想最深。清谈成风，口谈玄言、不谈政治成为时尚。士人们学“三玄”《易》、《老》、《庄》，辩名析理，标榜玄虚，研究讨论事物本质。老子以无为本的宇宙观成为魏晋玄学的基础，庄子所标榜的“逍遥游”、“无所待”是他们最理想的无拘无束、自由浪漫的境界。“贵无”思想奠定了玄学的理论宗旨，也成为士人的思想基础。
“贵无”思想深深地影响着魏晋士人的日常生活，他们在政治上追求无为，主张不应受虚伪的礼教束缚而要顺乎自然。玄学理论在经历“贵无”之后，又经历“崇有”，但最后又返归“虚无”。从中可以看出士人从为政治改革寻找出路，转向为士族文人自身寻找人生精
神归宿的转变。实际上崇无轻有的本质就是道法自然、超越名教。
（三）、魏晋士风体现了士人超越实用功利、审美的人生态度。“晋人的美是自然美与人格美交相辉映的美，美在神韵”。他们既把自然、人生作为审美对象来进行艺术观照，以从事艺术化、审美化的生活实践。他们完全超越了世俗的功利，不计个人得失，把达到自由状态视为最高审美境界。他们游山玩水、品评人物都是以审美为标准，他们还积极从事艺术实践，使魏晋的文学、绘画、书法有很大的发展。
自然美（山水美）、人格美、艺术美是魏晋士人审美的三个部分，它们来源于人的心灵美，士人们与外界（“非我”）保持一种距离，去观照一切“非我”，远离世俗功利，因而极富神韵，这种神韵可以使人“忘我”，可以使人“超然于死生祸福之外”。
魏晋士人审美性的人生实际上是一种人生解脱，是将摆脱儒家名教束缚的人生快意与“得意忘象”的人生哲理结合的产物。它主要受老庄道家思想艺术化、审美化的人生态度。宁稼雨指出“如果把儒家的人生态度比作演戏的话，那么以老庄为代表的道家的人生态度则是看戏。”[9]魏晋士人与外界保持一定距离去观照世界，远离功利，但又并不离开现实人生，他们以平常、虚静之心来看待世间的一切事物。魏晋人的美是一种哲学的美。
（四）、魏晋风度对中国知识分子的影响。从魏晋开始，儒道互补的中国士人精神成为中国知识份子的人格基础。到后来出现的士人追求“内圣外王”的理想人格，他们具有“内儒外道”的特点，“在朝为儒，在野为道”。甚至出现了王维这样的“半隐半仕”的特例。白居易一生经历信儒、信道、信佛的过程。李白却是狂放不羁之士，明显可以看到受“任诞”的影响。到明清之际还有许多知识分子不与朝庭合作，在世间游山玩水、寻欢作乐。《世说》并非儒道经典，但却成为几千年来读书人案头必备之书。
今人虽不必模仿《世说》里的奇诡怪异的言行，但《世说》的影响、魏晋风度的影响已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。
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魏晋风度与魏晋文学浅谈 (经济与工商管理学院，2015211409 ,王敏） 摘要：对魏晋文学及魏晋风度的简略阐述 关键词：魏晋风度，魏晋文学 谈到魏晋风度 ,首先得谈它独特的历史背景。自汉末以来 ,大规模战乱不已 ,先是董卓之乱 ,接踵而来的是三国鼎立 ,魏晋易代 ,八王之乱 ,永嘉南渡 ,中原地区出现了白骨遍 野的惨象。魏晋士人们流离失所 ,辗转四方 ,寻求栖身之所 ,过着朝不保夕的寄寓生活。面对天翻地覆 ,人命如蚁的社会现实 ,生性敏感多思的士人 ,心中的哀伤和悲痛可以想见。他们把这种哀伤和悲痛沉淀 ,转换为对生命存在意义的探索和询问 ,转换成对生与死的思索 , 在他们的诗中“,忧生之嗟”随处可见(如《古诗十九首》、曹操《短歌行》) 。同时 ,汉末以来的正统儒学受到反拨 ,面对“白骨蔽平原”的社会现象 ,儒家对于生死问题的逃避态度 ,已不能令魏晋士人满意。况且 ,越来越僵化的礼教 ,成为上层集团统治人的工具 ,阻碍人的真性情、真道德的表达 ,魏晋士人们要求冲破这种束缚 ,展示个人独特魅力。特别是魏晋玄学的兴起 ,从哲学思想上给当时的士人以指导 ,打破了礼教在人们头脑中的僵化作用 ,使当时的士人追求一种自然、超脱、玄远和神明 :一种“大人先生”式的飘逸境界。对这种境界的追求 ,外显在他们的言谈、举止、仪表等方面 ,就形成了魏晋风度。 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。 魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。 魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
血泪交织的挽歌 ——读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感提起魏晋风度，不了解的人总觉得那时候的文人学士是很飘逸和自由的，但是现实是残忍的，对那时的文人学士来说那是一场华丽的梦魇。宗白华曾说过“魏晋时期，堪称中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代。然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，是中国历史上最有生气、活泼爱美、美的成就极高的一个时代。” 最近有幸读了鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒的关系》，这篇文章据《鲁迅日记》为1927年7月23日广州市教育局所主办的夏期学术演讲。当时正是国民党在广州举行了“四一五”政变，大肆屠杀共产党人之后，鲁迅的许多学生也被杀，为了表示抗议，鲁迅已坚决辞去中山大学一切职务。当时他在广州的处境也很危险，按林语堂的说法，国民党政府请鲁迅公开演讲，也有窥测他的态度的用意，鲁迅则在这次演讲中曲折地对国民党暴政作了揭露和讽刺。首先我先大概介绍一下这篇文章，鲁迅先生的这一篇文章是以时间为线索，从董卓之后，曹操专权开始一直到晋末。在时间主线索中又穿插从文章风格写到“建安七子”，然后引出何晏服五石散，接着又伸展到“竹林七贤”与酒。全文语言不乏幽默，结构紧凑，明朗，深入到当时的社会状况，给我们阐述了当时的行文风格，文人吃药和嗜酒的原因。 鲁迅先生这篇文章有很多自己独特的观点，我挺赞同的，因为他是立足当时的社会融合自己冷静的分析，如在文章的第3段“不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位画面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。”这个观点我是赞同的，我觉得虽然在这时期有“晋之董狐，书法不引”，但是史官的记载有时候的确不能全信，即使是那一时期秉笔直书的史官，也有个人偏好和“当局者迷”的嫌疑，而且很多时候当权者的压力会改变史官秉笔直书的初衷。还有他对于魏晋文人的种种放荡不羁的行为和表面的风光说是
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。二、以嵇康为代表的养生论。三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样:“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的大都是汉末以来名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事: 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰:“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”(《任诞》)
为何大多中国人普遍存在焦虑心态 近几十年来，中国的经济发展虽然取得了令世人瞩目的辉煌成就，也确实让一部分人先摆脱了贫困带头富了起来，更让绝大多数普通百姓过上了吃饱穿暖的生活，然而，伴随着中国经济地飞速发展，却似乎出现了越来越多心怀不满的人，并且以易怒的性格表现出对现实的强烈不满，哪怕是芝麻绿豆大小的小事情，也可能引发出他们强烈的不满情绪，如果引导不及时，甚至还会酿成严重的社会问题和群体事件而导致更多民众的愤怒。 曾几何时，中国人是以温良谦恭、吃苦耐劳、任劳任怨、坚忍不拔和富有忍耐精神而传承于世，可现在，别说是忍耐了，就连是传统美德都没有几个人认同了。现在，越来越多的人认同的是如何让自己尽快富起来，至于用什么手段却并没有进入道德规范的约束，从而出现了撑死胆大的，饿死胆小的，用一种天不怕地不怕的勇往直前精神，只认钱，不认理，当然，就更管不了道德观念和依法办事了。 中国经济在高速发展的同时，确实也有一帮人在无法无天，而政府的软约束更是助长了这帮人的胆大妄为，假药泛滥、有毒食品横行、假冒伪劣被冠以“山寨”而堂而皇之坑害百姓，更有甚者，国家垄断企业带头拚命涨价，把整个社会国计民生的基础物价推高到了历史上的高位，被戏称为“涨价政府”。凡此种种，已经形成了当前老百姓被积压的越来越严重的民怨，形成了高暴发点的易怒性格。 为什么中国崛起了，国家强大了，可中国人在世界上反而越来越不被尊敬了呢？甚至是连起码的尊重都没有了呢？ 为什么中国富裕了，国家有钱了，可中国绝大多数的老百姓却没有感觉到国富民强的实惠呢？是中国普通老百姓太过贪婪吗？ 他们感到自己生活在越来越没有安全感的世界，他们担心自己的工作随时随地不保，他们担心自己赚得钱不够养家糊口，他们担心自己的孩子没有学上或是被高额学费压得喘不过气来，他们担心防不胜防或是稍有不慎就会吃到有毒食品，他们担心房价太高而居无定所，他们担心自己会老无所依……焦虑，焦虑，还是焦虑，这就是中国人普遍存在焦虑的根本原因，这就是绝大多数中国人无法感受到幸福的症结所在。
2020大学生就业心态调查报告3篇 【篇一】大学生就业心态调查报告 随着我国高校的连年扩招，每年大学生毕业人数也愈来愈多，大学生就业难这一问题已成为我国社会普遍关心和有待解决的问题。xx年是高校扩招后本科毕业生的第一年，毕业人数比上一年增加了44.6%；xx年毕业生280万人，比上一年增长32.1%；xx年毕业生达到了338万人；而xx年年全国普通高校毕业生达到五百多万人，毕业生人数再创新高。因此大学生就业正面临着严峻的考验。而大学生就业作为大学生人生一个重要的关口，初次就业和第一份工作对一个人一生的影响至关重要，它直接关系到一个人的成才和成长，因此，选择工作务必要慎重。 作为一名即将走入毕业的大学生，我认识到这一严重的问题后，决定亲自进入这一市场进行调查。今年寒假我随高邮市高璐宝食品有限公司的有关人员去人才市场进行招聘，虽然只有短短的几天时间，但让我感触很深，也让我对目前的就业形势有了一定的了解，这必定会对我明年的就业有所帮助。以下便是我总结出来的对目前大学生就业观的分析。 首先，大学生在择业时会考虑报酬问题。虽然薪水不是大学生选择企业最重要的因素，但是薪水无疑是人们对一份工作最基本的要求。“非2500元或3000元不干”，这曾经是媒体广泛报道的大学生找工作时定下的月薪数。如今，大学生的就业压力一年比一年大，大学生就业的工资底线也越来越低，随着大学毕业生薪水的下降，很多用人单位在薪金制度上也有了很大转变：不再以人定薪，而是以岗定薪，更强调员工为用人单位带来的实际利润。职场中的机会永远不是遇到的，而是争取到的。同时很多大学生认为他所选择的第一份工作只是作为他今后发展的一个过度口，积存经验。除了薪酬是学生考虑的重要因素之外，工作环境、企业声誉与企业文化、工作富有挑战性、工作的稳定性、户口和住房、社会保障体系等因素也是学生们重点考虑的因素。 大学生对于选择工作时因素的看重，与他们认为的工作意义是直接相关的。在大学生看来，最重要的工作意义是自我实现，其次是生存的必须条件以及个人兴趣所在。而“学以致用”在找工作中似乎没有得到太多体现。有很多大学生对“专业对口”的看法是，找工作尽量专业对口，但不必强求”。还有小部分的人认为“专业并不重要，只要工作合适就行”，也就是说有大半的人并不强求专业要对口，在工作中发展自己学了4年的专业知识。而认为“应该专业对口，在工作中发展自己的专业知识”的人只有少数。经常在那里听到正在找工作的大学生说，最重要的是能找到工作，混口饭吃，先养活自己。
自由的历程 ——魏晋风度的前世今生 在浩浩汤汤的历史长河中，有那样一个时代叫作魏晋；在卷帙浩繁的文学典籍中，有那样一种文学叫作魏晋文学；在文脉悠远的中华文化中，有那样一种气度叫作魏晋风度。魏晋风度是一种向往自由的新的人格境界的开辟，是儒学与道学矛盾与融合的演绎，也是“风清骨俊”审美意识的彰显。魏晋风度在人格上，哲学上，美学上都独树一帜，反映了中华民族，尤其是士阶层，开始自觉走上追求自由的历程，开一代风气，长一朝精神，为时人感悟，为后人景仰。魏晋风度作为那个时代的标签，其意蕴却未止于当时，早已融入中华文明的血脉之中，历久弥新。 本文将从分析魏晋风度产生的时代背景入手，进而从人格，哲学，美学三个方面发掘魏晋风度的精神实质——追求人的纯粹的自由，从而尝试探讨魏晋风度对当今时代的影响和意义。 一．先说个大概——魏晋风度的时代背景与代表人物 魏晋两朝所在年代为公元220—420，前后历200年。汉末以来，社会动荡，黄巾起义、董卓之乱、军阀混战，人民死伤无数，白骨蔽野。降及曹魏，统一北方，然曹操多猜忌，文士多有折损。正始之后，司马代曹，以名教治天下，名士去其半，文人噤声。 这一时代充满了战争——三国鼎立互相征伐，政治斗争——曹植与曹丕的帝位之争，朝代更替——司马代曹，以及民族危机——五胡乱华。这一时代在历史学家眼里定然是不折不扣的乱世，但从另一角度去看，由于统治阶级忙于政治斗争，未对意识形态做出严格规定，于是造就了文学、艺术以及哲学的大发展，形成了风采熠熠的魏晋风度。 魏晋之时，有太多因素造成个体的非正常死亡——战乱、瘟疫、政争等等，因此魏晋文人把这种对生命易逝，人生无常的体验转化，升华为诗歌、晏游、饮酒，通过自己的生活实践反映内心的忧伤和恐惧，表达向往自由和追求超脱的人生理想。 魏晋的故事须由魏晋名士来演绎，魏晋一代，大致包含了五个文人群体：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。这五个群体虽然政治抱负不同，但在文脉上一脉相承，在人格追求上也以清隽飘雅而相契合。 二．师法自然，放诞不拘——魏晋士风与人格 在政治黑暗，礼教束缚的年代，出现了文人集体失语的现象，但魏晋文人的特点就是不说话也不会停止对假礼教的批判与反抗，不会停止对自由人格的永恒追求。在魏晋名士眼中，自由就是顺从自己的天性，任性而为，随心而动。这源于他们对生命最细致的体察，“朝为媚少年，夕暮成丑老”（阮籍《咏怀诗》其四），这是对人世短促的感叹，既然人生苦短，那就顺势而为，出世隐逸，寄身自然；“乘云御飞龙，歔欷叽琼华”（阮籍《咏怀诗》其七十八），表面上游仙崇道，实则是追求自身从现实的解脱。从文学主旨看无论是感叹，忧伤亦或游仙，都归结为对自然无为的复归，对自身解放的呼唤。 然而，让魏晋文人成为魏晋名士，让魏晋士风成为魏晋风度，师法自然还不够，真正让魏晋名士别具一格的是他们放诞不拘的人格特质，魏晋的名士无论从仪容仪表上还是从生活践行上都体现了这一点。刘义庆的小说《世说新语》为我们提供了观察魏晋名士生活状况和心理情境的绝佳材料。 魏晋名士大都注重仪表，男子傅粉也不是奇事，但真正的雅士绝不粉饰。“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”（《世说新语·容止》），明帝怀疑何平叔傅粉，便亲自试验，发现其出汗后面色更为皎白。美男子嵇康“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”（《世说新
魏晋名士风度的分期 1．正始时期。以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。魏晋风度代表人物竹林七贤嵇康“贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。调和儒道即明教与自然。 2．竹林时期以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）“越名教而任自然”，认为名教与自然未必相和，故崇无崇无，反对名教。“默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》“聊以娱无为之心，而逍遥于一世。”——阮籍《达庄论》“以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3．元康时期以裴頠（263－300）、郭象（约252～312）为代表“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政也。”——裴《崇有》郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地魏晋风度代表人物东晋简文帝司马昱万物乃至人事，不过一“自然”耳。自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。“命也者，言物皆自然无为之者也。”——王《大宗师注》“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”——王《养生主注》“凡所谓天，皆明不为而自然。言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。”——王《山木注》“圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》圣人可以“戴黄屋，配玉玺”、“历山川，同民事”而无改其为圣人者。“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。”——王《逍遥游注》魏晋玄学至郭象以至极致。 4．东晋时期以道安、张湛为代表。张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”——《例子注》
大学生心理健康报告 篇一:大学生心理健康报告 近年来，当代大学生的心理健康问题成了全社会关注的焦点，尤其是2011年轰动全国的马加爵事件发生后，更引起了社会各界对大学生心理健康问题的探讨和研究。目前，该领域的理论和研究主要涉及当代大学生的心理特点、心理健康问题形成的原因及其解决方法，笔者查阅了大量文献，对此进行了回顾和总结，并综述如下。 1 当代大学生心理健康问题的具体表现 1.1 心理健康与否的判断心理健康是指人的内心世界与客观环境的一种平衡关系，是自我与他人之间的一种良好的人际关系的维持。心理是否健康一般采用量表测量，其标准是随着时代变迁和文化背景变化而变化的。根据我国大学生的实际情况，大学生心理健康的标准大致可概括为:智力正常，自我评价得当，情绪调控能力强，社会适应良好，人格完整，人际关系和谐，学习动机明确。 1.2 大学生心理健康问题大学生的心理正值一个发展时期，是从青少年不成熟的人格状态向成熟状态转变的过程，也是各种矛盾的思想观念发生碰撞、冲突的时期，还要面临复杂的角色转换 问题，因而，大学时期正是各类心理问题的高发阶段。笔者了解到，当代大学生普遍存在的心理健康问题主要包括学业、人际关系处理、恋爱问题、性健康、性格和情绪调节以及特殊群体心理健康问题，涉及面较广，深入到学生学习和生活的各个角落。 1.3 学业问题具体表现为学习目的不明确、两极分化现象较严重和学习动机功利化;人际关系问题主要表现为很多大学生不能很好地与人和谐相处;恋爱问题则主要体现为情感的迷茫、不正确的恋爱观以及如何应对失恋;性健康问题主要表现
在学生不能正确认识自我的性反应，产生了堕落感、耻辱感与性罪恶感，把性与不洁联系起来并由此产生的心理压力;性格和情绪调节问题具体表现在抑郁和情绪失衡。 1.4 特殊群体的心理健康问题 (1)网络群体。网络这把双刃剑给一部分大学生带来了困扰。(2)贫困大学生。贫困生出现心理问题的比例高于非贫困生，人际关系敏感、自卑和心理负担过重的现象在贫困生中较为普遍。 2 剖析当代大学生心理健康问题的成因 当代大学生存在心理健康问题的成因主要有以下几个方面。(1)社会大环境的影响。随着改革开放的深入，我国加入WTO后国际竞争的加剧，对人们的心理世界造成了巨大的冲击和震荡，在这样一种社会大背景下，大学也不再是宁静的港湾，社会上的一些不正之风，使得一些大学生原本就脆弱的心理防线受到了空前的冲击和挑战。久而久之，引起了心理的迷乱和失衡。(2)家庭和学 校教育的缺失。目前在校大学生，基本出生于国家改革开放之时，成长于国家经济发展之日，由于家长对他们的过高期待，过分保护，使其对家长的依赖性强，导致他们认知和情感发育不正常。另外，在高考指挥棒的调遣下，学校和家长在教育学生的过程中往往采用应试教育的方法，只重视智力教育，忽略了学生心理素质的培养和训练。(3)大学生未接受系统的心理健康教育，心理健康知识匮乏。当前对大学生进行心理健康教育的状况并不乐观，很多学校都只是流于形式，心理健康知识匮乏导致学生心理调适能力不足，进而使学生维护心理健康的意识不足，埋下了诱发心理问题的隐患。(4)大学生自身的心理特点，其主要表现在:大学生作为一个独立的社会群体，他们在性格、意志力和对事物的认知及情感各方面都有别于高中生和成年人，情感方面比较热烈，认知方面明显不足，具体为对社会制度、人际交往和爱情等诸多方面的认识不完善，不成熟。同时，他们的柔韧性不够好，自制力也相对较差，做事喜欢随心所欲，缺乏长远目标，计划性不强。加之现代社会竞
风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵 居瑢《人民论坛》（2011年第14期） 【摘要】魏晋风度是中国历史上一种标志性的时代精神和重要的文化表现，它产生于曹魏末年，延续至晋。“魏晋风度”是对魏晋时期士人文化在生活中的具体体现的概括，精准地指出了这种文化的本质与内涵。魏晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。 【关键词】魏晋风度玄学文化审美 谈及中国哲学与文化，我们势必会提及魏晋玄学和魏晋风度。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”①叶朗也说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。”② 魏晋风度的产生与发展 魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。 “魏晋风度”所代表的这种文化，准确地说，应当是开端于正始，即所谓的正始名士们。何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无奈。 经司马武帝执政后，到元康、永嘉时期，内乱仍频。此时门第世家开始只关心自己一家一姓一族之得失，而置国家存亡于不顾；只图以清谈博得名声，进而得到高官厚禄；不再关注社会与人生，只言玄远，以示其超逸脱俗之风貌。 魏晋风度是魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。他们无论是顺应当时的政治环境以求得性命的委曲求全，还是纵情于山水以求得精神的解放与暂时的麻痹，由于对人生境遇的恐惧，他们的情感实际上都处于一种异常焦灼矛盾的状态中。外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，内心却更强烈地执着于现实与人生，异常矛盾与无助。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。 魏晋风度与魏晋玄学 谈及魏晋风度，就不能不谈到魏晋玄学，因为它是这个时期文人的思想灵魂与源泉。三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学，即用老庄的哲学思想解释儒家经典。当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论，名为“清谈”。《周易》、《老子》和《庄子》被奉为玄学经典，称之为“三玄”。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。 魏晋名士率性而为，不事修饰，追求率真的人生，体现出了一种逍遥放旷的风流气象。阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，是何等的率真烂漫；阮籍的“性至孝”与丧母后的吐血又是何等的至真至纯；而嵇康在行刑前，“神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣’”，又是何等的洒脱与傲岸。 魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美，体悟宇宙的无为之制。正是这
中国青少年心理健康状况调查报告【精编版】
［“智慧星火”获奖课题论文选登］中国青少年心理健康状况调查报告（摘要） ——基于九省（市、自治区）的调查研究 论文撰写：肖静李琴任燕琴韩雪方洁赵敏雅 调查：肖静李琴任燕琴韩雪方洁虞涛房启志黄宇赵敏雅宋启迪指导教师：李家华王丽娟 内容提要：青少年是祖国的希望、民族的未来，而良好的心理素质是人的全面素质中的重要组成部分。但是，在社会发展日益迅速、社会竞争日渐增大的情况下，青少年的心理健康状况正呈现出不断下降的趋势。在这样的背景下，我们在全国的9个省（市、自治区）做了这次针对青少年心理健康状况的社会调查。结果显示，城市青少年心理健康状况不良的占总数的 12.63%，而农村青少年的心理健康水平同样不容乐观，占11.90%。希望我们的研究结果能够引起社会的广泛关注，改善青少年的心理健康状况，使他们健康、快乐地成长。 该调查报告包括六个主要内容，分别是：调查背景、调查过程、调查结果、原因分析、对策研究、调查感言。 关键词：青少年心理健康
一、调查背景 在教育部2002年颁布的《中小学心理健康教育指导纲要》中指出“良好的心理素质是人的全面素质中的重要组成部分。心理健康教育是提高中小学生心理素质的教育，是实施素质教育的重要内容。中小学生正处在身心发展的重要时期，随着生理、心理的发育和发展、社会阅历的扩展及思维方式的变化，特别是面对社会竞争的压力，他们在学习、生活、人际交往、升学就业和自我意识等方面，会遇到各种各样的心理困惑或问题。因此，在中小学开展心理健康教育，是学生健康成长的需要，是推进素质教育的必然要求。” 《关于加强中小学心理健康教育的若干意见》中指出：“当今世界科学技术飞速发展，国际竞争日趋激烈，我们要实现中华民族的伟大复兴，就必须努力培养同现代化要求相适应的数以亿计高素质的劳动者和数以千万计的专门人才。良好的心理素质是人的全面素质中的重要组成部分，是未来人才素质中的一项十分重要的内容。当代中小学生是跨世纪的一代，他们正处在身心发展的重要时期，大多是独生子女，随着生理、心理的发育和发展，竞争压力的增长，社会阅历的扩展及思维方式的变化，在学习、生活、人际交往和自我意识等方面可能会遇到或产生各种心理问题。有些问题如不能及时解决，将会对学生的健康成长产生不良的影响，严重的会使学生出现行为障碍或人格缺陷。他们的健康成长，不仅需要有一个和谐宽松的良好环境，而且需要帮助他们掌握调控自我、发展自我的方法与能力。”
大学生心理调查报告 大学生心理调查报告 一项针对在校大学生的调查显示，17％的大学生存在心理咨询题。交际困难、学习就业压力大、恋爱情感波动、人格缺陷成为困扰大学生的四大心理咨询题。 这项调查结果是6月25日公布的，调查由福州博智市场研究有限公司完成，共拜访了福建师范大学、福州大学、福建金融职业技术学院、福建医科大学、福建工程学院、福建农林大学等6所大中专院校的1200名大学生。 调查显示，约有23％的大学生在人际关系上存在一定咨询题。有的同学有自闭倾向，别愿与人交往；有的同学为交际而交际，别惜牺牲原则随波逐流。 除交际困难外，学习就业压力大、恋爱情感波动、人格缺陷等也是困扰大学生的重要咨询题。 约有30％的大学生感受压力很大。他们的压力部分来自于所学专业并非所爱，这使得他们长期处于内在冲突与痛苦之中。另外，课程负担过重、学习办法有咨询题、各种大小别断的考试、严重的就业形势等，都会给他们带来压力。 即将毕业的小张，差不多参加了4场聘请会，都没有寻到合适的职位，心情极度沮丧。“我今年要从医大毕业，却没有方法进入好医院工作，我甚至别敢想改日会是什么模样。我别是瞎子，但却是择业时的盲人。” 还有近35％的大学生存在情感困惑，由恋爱失败导致的大学生心理变异是最为突出的现象，有的人所以而走向极端，甚至造成悲剧。“在大二时，我的前女友忽然提出要和我分手。”一名姓黄的学生说，“我始终无法不记得那名女生，至今觉得无法解脱。” 调查发觉，14％的大学生浮现抑郁症状，17％的人浮现焦虑症状，12％的人存在敌对情绪。而且，学生心理咨询题分时期各别相同，一年级大学生集中表现为新日子习惯咨询题，兼有学习咨询题、专业咨询题、人际交往咨询题；二年级浮现的咨询题依次为人际交往、学习与事业、情感与恋爱；三年级集中在自我表现进展与能力培养、人际交往、恋爱与情感咨询题；四年级则以择业咨询题为多数，兼有恋爱咨询题、以后进展和能力培养咨询题等。而和城镇大学生相比，农村大学生的心理咨询题要更多一些。 过度的压力使大学生们在情绪上容易失降苦闷。一名同意调查的大二学生说：“我总是有一种难以言状的苦闷和抑郁，感到前途渺茫，对一切都觉得索然无味，老是想哭，但又哭别出来，即使遇到喜事，也毫无欢跃的心情。如今我睡不行，经常做噩梦。” 针对本次调查中显示出来的咨询题，心理测评师、哲学硕士张小平分析说，从个体身心进展的角度看，大学生处于青青年向成年的转变阶段，这一时期中，会浮现自豪感与自卑感的矛盾冲突，强烈交往的需要与孤独感的矛盾冲突，理想与现实的矛盾冲突等一系列咨询题。这些矛盾冲突假如存在过于强烈和持久，在遭遇某种刺激时，就容易浮现心理障碍，妨碍个体的健康进展。 从现实日子来看，大学生们在中学时形成的优势消逝，“中心”地位受到威胁，也会使之产生失降感和恐怖感。此外，当代大学生中，独生子女占了很大的比重。独生子女常常带有强烈的自我中心意识，缺乏社会锻炼，心理较为脆弱，也容易引发上述咨询题。 二十周年同学会邀请书 当我想你的时候……
浅谈魏晋风度的美学意蕴 魏晋南北朝时期，社会发生了巨大的变化，文学也随之而变，文学的自觉和文学创作的个性化也开始了，魏晋风度随之而至。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。叶朗曾说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。” 一、魏晋风度的产生 “魏晋风度”一词，应该出自鲁迅先生1927年7 月的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，以率真、坦荡、放浪、淡定、自然、旷达作为其注解，皆无不妥。它是一种美学观，也是一种人格范式，所谓真名士自风流。美学上，表现在作品的“风清骨骏”，即“文情并茂、结构严密、刚健郎畅的美”；人格上，知识分子崇尚个性、自由，保持自己的尊严，“诗文言志”，不曲意奉承政治当权者。与陈寅恪先生为王国维作的墓志“自由之精神，独立之思想”有异曲同工之妙。 魏晋是政治黑暗而混乱的时代，也是人觉醒的时期，士子思想活跃，个性意识增强，其主要标志是生命意识的觉醒。三国纷争，紧接着是司马氏的篡权，百姓流离失所，士子无所依归，生活在这样动荡的社会中，人们感到生死无常，生命如海中孤舟，随时有覆灭的危险。 宗白华先生在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”这种复杂的情形成就了后人所盛誉和向往的“魏晋风度”。在阮籍、嵇康身上，他们惊世骇俗、天马行空的思想，特立独行、自由奔放的个性，便是“魏晋风度”的最好注脚。 二、魏晋士人的价值取向魏晋士人身处极端动荡的社会之中，生命常常一纵即逝，且又被繁复的礼教所束缚。 在如此背景下，魏晋士人寻求精神的自由解放，体现在现实中就是一种放达不羁的生活方式。他们不拘于礼法，不泥于形迹，心系自然，真实率性，以此来追求达到内在精神上自由之极境。 正如宗白华先生所言：“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会，反抗这桎酷性灵的礼教
“魏晋风度”的时代意义 摘要:魏晋风度以其独特的内容和表现形式而受到广泛重视,有关的评价见仁见智,甚至针锋相对。但不论如何看待和评价魏晋名士表现出来的魏晋风度,皆不可否认其对中国文人及中国文化的深刻影响。所以能够如此,是因为魏晋风度具有鲜明的时代意义,且其时代意义能够跨越时空引起广泛的共鸣。 关键词:魏晋名士;魏晋风度;中国文人 魏晋风度是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式以及二者凝铸而成的人格精神,是魏晋名士的内在质素与外在标志。千百年来,作为名士标识的魏晋风度,一直是文人雅士景仰的对象和追求的目标。时至今日,人们提及中国传统文人时,仍会对魏晋名士表现出来的魏晋风度津津乐道,甚或流露出艳羡之情。这种情况不得不令人反思:对中国传统文化广有影响的魏晋风度究竟有何时代意义? 一、魏晋风度与名士风流 鲁迅之前,魏晋名士风流是学人对魏晋风度的另一种表述。清代学人顾炎武曾这样评价魏晋名士风流:“魏明帝殂,少帝即位,改元正始,凡九年。其十年,则太傅司马懿杀大将军曹爽,而魏之大权移矣。三国鼎立,至此垂三十年。一时名士风流盛于洛下,乃其弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然,即此诸贤为之倡也。自此以后,竞相祖述,如《晋书》言王敦见卫玠,谓长史谢鲲曰:‘不意永嘉之末,复闻正始之音。’沙门支遁以清谈著名于时,莫不崇敬,以为造微之功,足参诸正始。”①顾炎武以为,曾经盛于洛下的名士风流,就是正始名士表现出来的“弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然”。正始以下,名士竞相祖述,遂至风流弥繁。 顾炎武所说的名士风流,包括三个方面的内容。一是崇尚老庄,以清谈为尚,所谓“弃经典而尚老庄”;二是灭弃礼法,任情放诞,所谓“蔑礼法而崇放达”;三是寄情世外,仕不事事,所谓“视其主之颠危若路人然”。对魏晋名士风流,两晋时期就有桓温、庾翼、干宝、范宁等人提出批评。范宁《王何论》对王弼、何晏等正始名士进行猛烈抨击:“王何灭弃典文,不尊礼度,游辞浮说,波荡后生。饰华言以翳实,骋繁文以惑世。缙绅之徒,翻然改辙;洙泗之风,缅然将坠。遂令人义幽沦,儒雅蒙尘,礼崩乐坏,中原倾覆。”②两晋以后,魏晋风度在激烈的批判与热情的赞扬声中,走进人们的日常生活,走进人们的精神世界。 世人对魏晋风度所持的不同态度,反映出人们对名士风流的基本态度。以赞美或欣羡之情来谈论和评价魏晋名士风流者,多属失意文人。正统文人却对此不
监狱系统职工社会心态的调查报告 监狱职工的社会心态是巩固科学发展观教育成果，检验监狱职工稳定的一个晴雨表，只有真正掌握了广大职工对当前社会心态的深层变化的原因，我们才有可能揭示影响监狱职工稳定，影响科学发展观教育成果；并研究较为科学合理的方法和解决途径。为了对职工心态稳定情况作出一些清晰的判断并使之建立在可靠的依据上，笔者对监狱部分职工，采取座谈、个别谈话、问卷调查等方式对职工当前的社会心态进行一些分析了解。 一、当前部分职工社会心态的基本状况 经过采取座谈、个别谈话、问卷调查我们可以从三个层面来反映监狱目前部分职工的心态：一是监狱职工对监狱目前整个系统的宏观决策运作和发展动态来判断（宏观感受）；二是从职工对所在监狱的综合环境发展状况的判断（中观感受）；三是从职工对自身生活状况的满意程度来判断（微观感受）。 当前监狱职工对监狱系统的宏观和发展动态的判断，是微观心态的一种积极效应，又受到许多外界因素的影响。一般而言，监狱职工对目前所处的环境和自身的实际生活状况满意者倾向于监狱系统的改革稳步推进形成乐观的判断，而对目前所处的环境和自身的实际生活状况不满意者，却不一定必然产生对监狱系统的改革持悲观判断，而只有当其对监狱系统改革发展的走势判断与实施的政策和当前职工实际生活环境状况的预期不能消弭其不满时，才会构成对当前监狱
系统改革与发展的消极因素。在一定程度上，可以说监狱职工对当前自身状况的感受是其社会心态最切身感受的反映，也是目前整个监狱系统的改革宏观社会形势能整体推进，并保持稳定向上的基础和前提。 1 、目前监狱职工对整个全省监狱系统推行一系列的改革举措和宏观政策总体形势的发展较为乐观，而对职工的自身生活状况及其有关政策存在不太满意。 笔者通过对监狱200余名职工的调查发现，职工对当前监狱系统的总体宏观形势持较为乐观的态度，认为科学发展观教育措施促进了当前整个监狱经济的发展；促进了职工队伍整体素质的全面提高。据统计，持这种观点的职工占72.5%，而认为当前的改革从根本上没有完全解决职工的问题，甚至认为宏观决策上对职工政策的内涵还有些模糊，没有明确的界定。因此，持不太满意，认为监狱系统的改革带来了一些不安定的因素，长此以往，视必影响监狱职工的工作积极性。据统计，持这种观点的人占20.5%，另外，还有7%的监狱职工认为一般。而具体到职工的切身利益和生活状况水平，职工的满意程度有所下降，表示对当前监狱职工的生活水平实际状况满意程度占职工的比重的35.6%，不满意的职工为22%。 2、当前监狱系统职工对目前存在的不足和问题倾向于采取温和的方式来解决问题。从对监狱200名职工调查结果显示，对存在的问题，主张通过正常途径向组织部门反映意见的比例比较高，占89.2%其次是通过新闻呼吁，有79%的职工提及；再次就是上访告状，上访占职工人数的占10%；其次，表示听天由命，发牢骚，无所谓占职工
2014中国网络社会心态报告 复旦发展研究院传播与国家治理研究中心日前发布《中国网络社会心态报告(2014)》(以下简称《报告》)。该项目负责人，复旦发展研究院传播与国家治理研究中心研究员、 复旦大学社会学系教授桂勇博士介绍，数据收集工作历时8个月时间，覆盖1800名多元 职业、多元社会群体的网络用户，项目组通过分析样本用户在近两年间发布的所有新浪微博文章，就社会议题、社会情绪、群体认同与网络行动、社会思潮四个部分进行不同社会群体、不同年龄、不同地域、不同学历等方面的比较研究，全面系统地深度呈现当前中国网络的社会心态，形成《报告》。 【报告调查显示】 1.多数用户感受到个人发展，发展效能感逐龄增加，生活压力感逐龄减弱 在对发展效能感等正面情绪的感知中，约64.9%的网络用户表达出一定程度的发展 效能感，这表明多数用户感受到个人的发展。底层网络用户的个人实现程度最低，“毫无” 发展效能感的占比18.9%，而商界精英、知识技术人员、体制内人群发展效能相对良好：“毫无”发展效能感的商界精英仅占群体总数的1.3%，体制内人群和知识技术群体的这一 比例分别为5.1%和5.3%。同时，网络用户的“发展效能感”整体上随年龄的增大而变强;抱有“强烈”发展效能感的人更多集中分布在60、70后人群里，这可能与“资历社会”的现实 情况存在联系：年龄越高，社会资历越丰富，所占有资源就越多，发展效能自然更好。 44.0%的网络用户感受到生活压力。此外，生活压力感呈现出年龄越小，压力感越强 的特征。其中，80、90们生活压力感尤为突出，有压力感的分别占到各自群体的53.5%、57.5%。同时，社会底层群体也是生活压力感最强的群体，“有一点”或“强烈”感到压力的 分别占群体总数的47.9%、18.3%。 2.生活工作感受和个人经济预期总体良好，商界精英感受最好，底层群体感受最差 在生活感受方面，51.3%的样本表达了幸福的感受，6.8%的样本表达了不幸福的感受，其余样本没有明确的表达。商界精英群体在网络上晒幸福感受的比例最高(68.3%)，其次 为专业技术人员(55.9%)和体制内人群(52.7%)，底层群体比例最低(29.2%)。在工作感受 方面，66.1%的样本在网络上表达了自己对工作的满意。商界精英群体在网络上表达对工 作满意的比例最高(78.2%)，其次为专业技术人员(73.2%)和体制内人群(68.8%)，底层群 体比例最低(39.5%)。 网络用户对个人未来经济状况预期良好。在可清晰判断其预期的853个样本中， 60.7%预期个人的经济状况会越来越好，仅有3.8%认为可能越来越差。商界精英群体预 期个人经济状况会越来越好的比例最高(71.8%)，其次为体制内人群(64.0%)和专业技术
魏晋名士 在中国历史上，曾有一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而消遥自在、恣肆癫狂而独得其乐，正统的儒家训导成了他们的耳边风，礼教习俗成了他们的多余，功名富贵被他们看谈，毁誉生死被他们堪破，醉酒和清谈是他们的人生第一要务，只一个顺其自然，循其本性。然而他们又并非市井无赖，愚钝顽徒，他们都有着较深的文化根底，他们谈玄论道驾轻就就熟，口灿莲花妙笔生辉，有的还在中华文化史上留下过令人敬仰的宏篇佳构或妙曲精绘，后人称他们为“魏晋名士”。连劝告青年人莫读中国书的鲁迅也对他们刮目相看，以一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的长文来探究名士行为的原因。多亏一部《世说新语》，把他们的言行记录下来，才没使它们被历史的烟灰埋没，才让后人能够一睹名士风采。 “王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”。王子猷是在世说新语中多次出现的人物，当然是名士者流。他于雪夜忽忆起友人，便兴致勃勃乘船前往，船行了一夜到得友人家门口，却是“不前而返”，因为他已经尽兴，没有必要再登堂入室，风雅得很。王子猷还有两个风雅故事：一个是他暂住别人家空宅，便急急忙忙在宅前宅后挖土种竹，有人讥他是多此一举，他却摇头晃脑指着竹子说：“何可一日无此君！”。一是他乘船去京城办公事，见岸上有位吹笛的名士，于是当即停船把那位名士唤来船上，为他连吹三曲，他仍不厌足却不着一句评语，然后任其开路。公务肯定耽误了，但是王子猷觉得欣赏优美的笛声比忠于职守更重要。其实，王子猷当官也是当得莫名其妙，因为对于名士来说，官位可是不祥之物，是粪土。“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，时见牵马来，似是马曹。’桓又问：‘官几马？’答曰：‘不问马，何由知其数？’又问：‘马比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死？’”虽然当了“骑兵参军”的官，却对所司何职，战马多少匹之类的职权内问题一问三不知，还引用孔夫子的话来跟长官恶搞。还有一次，顶头上司对王子猷说：“你任职这么久了，近期内我会提拔你。”王子猷却不表示感谢也不回答，而是抬头望着对面的山吟咏道：“西山朝来，致有爽气！”可见王子猷并不想当官，当官只是他游戏人生的材料而已。王子猷应当还玩过许多“游戏”，世说新语记不得那么多。 阮籍不但是名士，还是一个文学家，中国文学史有“竹林七贤”，阮籍便是七贤之一。魏晋名士都嗜酒，阮籍也难免，李白有诗云：“古来贤者皆寂寞，唯有饮者留其名。”魏晋名士倒确实因饮酒而留芳。“步兵校尉缺，厨中有贮酒百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”只因为有足够的酒，阮籍才去求步兵校尉一职，酒比官位更重要，嗜酒如命可见一斑。“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”与猪共饮可谓闻所未闻，“诸阮”中当然有阮籍在。阮籍因酒而非礼的故事也有记载：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉共眠妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”醉后竟睡在人家的美妇身边，却是“终无他意”，可谓“君子好色而不淫”，虽然是喝醉了酒。阮籍不醉的时候也常常非礼，例如，阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍竟不顾当时的忌讳去送别，还和嫂子肩并肩谈笑风生走在路上，有人讥讽阮籍这一行为，阮籍的回答是“礼岂为我辈而设也！”。再就是阮籍丧母，有位叫裴楷的去吊唁，却见阮籍披散着头发盘腿坐在床上而不哭。裴楷倒是礼貌性的大哭了一场。后来裴对人解释说：“阮方外之人，故不崇礼制，我辈俗中人，故以仪轨自居。”而且守丧期间，重孝在身的阮籍不遵礼数照旧饮酒食肉而“神色自若”，把孔子倡导的以孝治天下的规则抛到了九霄云外。不但如此，阮籍还极端傲视权贵：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若”。不拘礼节，独立特行，被阮籍演释得确是淋漓尽致。 “竹林七贤”中还有个嵇康也很有名。魏晋名士都喜好相互品赏各自的容貌和气质，并且极尽形容夸张之能事。“嵇康身长七尺，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’”或云‘肃肃如松下风，高而徐引’颂曰‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”，可见嵇康是个美男子，大帅哥，并且风流倜傥。嵇康的才学也煞是了得，说是有个叫钟会的名士写了一篇论文，非常想要嵇