齐鲁文化与山东民俗的关系
、齐文化鲁山东与俗民的关系相：影互响、向双互动民包括俗饮习食俗服饰、习、
语俗习言俗居、住习、人俗仪生习礼、社会俗交习俗、民间际学文、民间艺、术间民艺
工民、间仰信俗习等。俗民作为众民的活文生，化受地域所决定。俗话说，三更不里同
风，里不同五；俗十里同不风百，里同不；百俗里不风，千同不里同俗。鲁文化齐正是
以丰多富的彩山东民俗化为文支撑的，比如地各方言饮食、、服饰就是这种等样化多最
的观的展直。示山老东百姓家常便的常饭常不离开葱大但吃法却，不样。胶济一以南、
线浦津线东、胶以河来以西习吃煎惯卷饼葱大，鲁北、西鲁南习惯西吃子窝窝头饼整个，山东几都喜欢大饼乎大卷葱，叫那“大葱蘸酱，吃越越壮”；喜欢菜白炖豆腐，所“白
菜谓豆保腐平”。安要善生活改怎么？那办是就烙大饼、大卷葱。民间至甚认皇宫为上层
社和会喜欢大饼也大卷葱鲁。南西一有传统戏中出唱就：到听那说包要老出京，忙了坏
娘东娘西宫东宫娘，烙娘饼，大西宫娘卷娘葱。大山东地各的言，在语外界来，主看要
以是山东快为书代的表南济边方言周以和宝侯相林声中学说的东话胶、倪在萍中电视台
央节春晚节目会表演中的天“预报气为代表”的胶方言最有代表东。其性，实山各地东
语言的习可以惯用五花八“门”个成语来形容。大这如家果到东山各走一走，地一听听东
山地方言各就发现会个一有很意的思象现从山：的济东宁菏、泽沿运河着北往走一直，聊，说城几乎方话言语都土差多不。但是，从济南东望，走直一青岛、烟到台、威，几
海乎每个的县言方土都语相不。同（各方地举言例；书唱琴）在段称上呼，也是花八门。鲁五鲁中管小北娘叫小妮姑小妮或子、大娘姑叫妮或大大女闺青岛则把；小娘称为姑嫚，大小娘姑称大嫚；为沂山区蒙把却未婚青女年为识字班，把已婚称妇称女妇为会。救西鲁、北东管父胶亲叫爹“”沂蒙，山多区地方却数叫爷”“；东山多数地管祖方叫母“奶”，潍坊一些奶市却称县为嫲嫲”。文化“与民是俗个文一化体内相系影响、互向
双动的互两方个。面俗源民生自，又深活地影深和响改变生着。山活东民俗的发于源鲁
大齐人地民众的日常大生之活中为，齐文化鲁产生、传承、的扬弘山和东大地经社济的
发会展中打深深的烙下，印同时又受深鲁齐化的影文，响厚在重齐的鲁文熏陶化下断塑
不造和善完己。山东民自既俗是山东地文化主域要齐是文鲁化生产的母体，时同又是秀优
的鲁齐域地化文传承熏陶的产物二、齐。文鲁与山化民东俗况概底：深厚、丰蕴富多彩
山东中国是一个的影。缩时，同鲁文齐也化是中文华化个一最代表性的具符号。山
文东资化丰厚源圣人贤，士、文名人众化多泰。山从这崛起，里河从黄这里海，孔子从这
入诞生。里早六七在十年之万前就，与北有周京店口地同期区的源猿人生活沂这里。在
东历山史和上地自然理境中所形成的环辛北化文、大汶文口、龙山文化、东夷文化化、
文化、鲁齐文化、莒化文、黄文河、运化河文化、山文化泰水浒文化、、泉化、海文化、红文色化、民文俗化等丰富多彩文交相辉，映，构了成中国传文化统的要重容，至内仍
对今华中族和世民界文化生着产重影响。另要，山东外的教宗化也很丰富。山东文佛教、道受教儒、的影教深响远。山东中国是道全教真发派祥。金元地期时，教全真道开派祖
山王重阳在师嵛昆收下马山丹阳邱处机等“北七、真人”教立派，创传经布，道受推倍
祟被奉为教，国盛一时极，今至香不断火崂。、山嵛山昆等是都教道地圣道。教山名山
的泰道文化教为界世公认。名山泰除外还山有沂山、山、鲁蒙、山崂山梁、山等。等水
黄除还河有微湖山东、平、湖趵突、百脉泉、泉虎泉黑等等历史。文名人就化更多：有
思想学术了子诸孟子、庄、墨子子、子荀兵；学家姜、
尚
起吴鬼、谷、子孙武、膑、孙马司苴穰戚、光；继臣良贤辅尹伊、管仲晏婴、、方朔东、葛亮、房诸玄；龄学家科班、扁鲁、甘鹊德、洪、何刘天、承叔王和经；学家伏、
生玄、何郑休；农家氾学之胜、思勰、王祯；贾文学家艺术家刘、王羲勰、颜真卿之李清、、辛照疾、李攀弃、王渔洋（龙士祯）、养张浩、张择、端蒲龄松孔、任，尚等。
等些这化名人们为中华文民族、全人类为会做出社的大贡献，不但重为全中国的人们公
所认也，被世界众多上识有之所认可。士且而，些人这是都齐文鲁化育哺出的，更准来地说，确们他是以齐鲁都民俗为体母齐鲁的化文塑所的造。们可以设我：假如缺想了这一
串少名串字中，文化华是不会是逊不色？少说要山东历史文化的名人对，国中社发会展
文和化承传献最贡的，是大在一领个开域先河或创达到最者高成的“圣人”。比就如，
文圣子、孔圣亚子、兵圣孟子孙、圣管仲商、圣扁鹊、科医圣子、史圣左墨明丘、圣鲁
巧班、书圣王之、羲圣贾农勰思、算刘圣、智圣洪诸亮葛，等我他把称们“为齐十二鲁”圣。也这一个很值是得研和探究的文讨化现。象外，可另称以圣“的”还，复有颜子圣
述圣子思、宗圣曾子、以及，欧洲被一些现化汽代公车称为司造车鼻祖”“我、们为
“称圣”的车朝主管夏造车船的制车
正奚、“孟仲母迁三的”母“”孟圣母被孟和子为称和“”的柳圣下惠等。近代山
现东籍的化名人也灿若星辰，不文胜举枚如傅，斯、年思何、源王美、尽羡林、季继任
愈、健宋、肇中、丁克臧、家统王照贺、之、李敬苦禅、武奇、中欧中石阳、美韩、赵
丹林乔、、巩俐羽彭丽媛、、吴泽、马雁金凤、成、林青霞等龙。等山东民俗是江以长
汉北民族俗的典民范表。代风“近鲁”邹其他地方评是当地民价民风俗好最高的标准。
在生习产方面，俗长与江以北族大部汉地区分一样是，二十四节按气春种锄夏秋收藏。
在冬常日生民俗活方，山面东讲究人以食为民，天奉孔子的信名“言食不厌，精不脍厌”细，是与但长江以北广大族汉地大区同异小鲁。菜深受儒家文的影响化“堂堂，正正，
不走偏”锋，体“现庸中道，之五味平和大味，淡，至不追求感刺激官，走极不端讲，
味究意全足舒的口适”感在。日常穿方面，山东着人穿着扮不打够洋气但是讲究，端、
大方庄、得。这体也是庸思中想的一种体。现最能表山东人现生民活特点俗，是在酒的
化文面。方使提即出很多个不“食”鱼（而肉馁，不食败；色，恶食不；臭恶不，；食饪，失不；食时，不食。割不不不食，不正得其不食。酱沽市脯，不食。祭肉不酒出日，出三三，不食日矣之）孔圣人，对酒的是情有也独钟，并谆教谆导们我：“说唯无酒，量
不乱及” 。民在众信仰的方面，由儒于家学说熏的陶多，人数不太信神相之鬼。子曰：
务说之义民，敬神鬼而远之子。不语怪力乱。神时同孔也子很注意重尊众的民习俗所，
以他说又敬：神如在。神在孔思想影子响下，东山人神求佛、拜香磕头烧相对不的如方
多南，也但都是不绝对无的论神者。为宗教信仰，山东作信人佛、教道、教伊斯兰、基
教督教都有的作为；间信仰民，山东多人对许泰奶山奶信不笃移，对音观菩萨笃信不，
对泰山石敢当移笃不移，沿海信地区的许人多对神娘娘海妈祖）笃信不移（。山东的民
文间艺术学、间民工美艺术非、物文化遗质产非常富。丰高密扑灰年、杨画埠家木年版画潍、风筝坊鲁，地北的剪纸、吕剧区山东，子梆，山东琴，山东快书，山东柳琴，书南的
济声相泰山，影，皮莱芜梆子临淄蹴，，鞠淄川聊俚斋，曲潍地坊的茂腔区商，河、海
的阳秧，潍歌布坊虎老高，密、惠民的泥玩，被具称“为锦鲁”的鲁南西彩印布花聊，
城艺工芦葫，曲阜雕楷即，、墨胶州、福山等地的果
模
面、模及鲁以西南的斗蟀、蟋羊斗，城、郓山、梁鲁西一北带的间民术武等全。有四
国大民传说，我间山们东就占了3
个，包孟姜括传女说，牛织女传郎，梁山伯说祝英台传与说这在，国各省市全区中独
一无是的二。外还有另我山们东独有的反山东映闯关人文化东象的秃尾巴老现李说传。三、齐文鲁化山对人东人与生会社民俗影响的深：灵入魂，承久传 1远山东、人特讲孝
别道子。：父母在，曰不远，游必有游方齐鲁。文中“化修身齐家，治国，平，下”的
观天念始终对，山东的人生价人取向起着主导作值，而其用齐家有占中导地主。山位东
历人来行奉“百善孝为”的信先条。对生育己自父的母对，他生养他家乡的对，老祖宗
传下来的道文化德都是百依，顺百毕，恭敬。毕中国第一本孝专道《孝经》论生诞春在
时期秋鲁的国，说据是曾子或他者的生学写们。大家都的道儒知的经家著典述有三经，
其十中一唯部由皇帝一（玄宗唐疏）的是《孝经注》世代相。传的“二四十孝(”闵子骞、董故永图事 2中就有)十位山是人，东包孝感括天动虞的舜，嚙心指的曾参，单痛顺衣的闵亲损子闵，为骞负米亲仲由的子（），鹿乳奉路亲郯的，戏彩子亲的老娱莱，卖子葬
父的董身，永佣行母的江供革卧冰，求的鲤祥，王（老莱是，子巨是不是郭有不说同，
法果如算上有都十一）。还位有位女一孝星——博的山文颜，姜博的孝淄河妇就以是的
她事迹名的命在。东流山传来的崇下尚孝的道史历化文迹还有济南遗子骞闵，曲墓阜经
孝石刻和参涌曾泉井、城邹市孟母投杼碑、祥武嘉祠、氏博兴永故里、平阴县孝感乡等等。董现在代，拍以《俺摄俺娘》爹称著全国的摄于作影者更是孝大子波焦，山东是淄博。
人遍红国全《常的回看家看》首歌的这者之作戚一波是建山东，人一个另作者行出生于
车北东，据但说籍祖也是东，山是关闯东去过。的 2、山人特东爱家别乡在。央和众多
视视台电热的《播闯关》东，中家朱子母关东临走闯，给前故乡深地磕深，头朱山开因
为梦梦见做爹娘就回要山东老家这。是山都东人特热别家爱的真乡实写。照对的家限无
恋眷、无限忠，使诚山东得的社会别稳定。而特，山且东特人别讲究父之母，“命糠之
糟不下堂”，妻发率在全国案几最乎，低而据且说离婚在全率也是最低。 3、国东人特别
忠诚山。山人深受东家儒畏天“命，畏大人，畏祖”思想宗影响的，特敬重别威权服从领，导顾全，局。大过是去忠爱国，现君是在忠诚上级于忠诚，国于。家人有说北，人
京能侃上，海人能抠广，人东算，能北人东打。那么能山人东呢，山东人能——跟跟央中，跟级。中央不让上的干，至没甚说有让的干，东人山对不绝干。有敢甚时盲从（胡
至耀
邦评：正确路线、错价误线路跟都得很）。紧东人山深受儒“中庸家为德之，也其
至也乎思”的影想，正直响厚，老忠憨厚实，且而特讲别中，讲庸道厚。时同，东人又
山东卫视，全称为山东广播电视台电视卫星频道。于1994年元月1日通过亚太-1A卫星发射，是全国省级卫视中第一个上星的，实现中国及周边国家的覆盖，并于当年在全国第一个实行全天24小时不间断播出。目前山东卫视有《围观》、《歌声传奇》、《纵横四海》、《和为贵》、《天下父母》、《闯关》、《投资有理》等自办节目 关于“情义山东” “情深似海，义重如山”是山东卫视原先的文化定位，由“情深似大海，义重如泰山”演变而来；旨在通过电视媒体，“用情来传达对观众的态度，以义来显示对社会的责任。” 春秋时期，孔圣人就说：“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。此处所言的“仁”，即是讲“情”，也就是人与人之间的关系；而对于社会关系，则主张“己所不欲，勿施于人”，也即讲“义”。如今，这一名言已经被悬挂于联合国总部大厦，并被写进了法国的宪法。由此观之，这两点亦切合当今社会所提倡的“科学发展，和谐社会”；只要做到了“情”和“义”，则无论人与人还是人与社会就都“和谐”了。儒家文化在齐鲁大地源远流长。在儒家核心价值观基础上形成、发展起来的“情义”文化，不仅为山东提供了鲜明的地域形象品牌，也是中华优秀文化的重要组成部分，是构建和谐社会的重要元素，为社会发展提供精神动力。新时期，山东高度重视发掘自己的文化底蕴，大力弘扬社会主义核心价值，在“情义”文化之上提炼出了“情义山东”，“情义山东”中蕴含的刚烈、勤俭、忠孝、正直、无私奉献得到了山
东人民的认可和传承。释义：人情与义理 需要说明的是，有关“情义山东”的解释，之前山东卫视已经做过比较详尽的诠释，在此暂不赘述，只着重谈“公平中国”。 关于“公平中国” 胡锦涛总书记在今年的七一讲话中明确提出了要逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系。温家宝总理也曾说：“社会公平正义，是社会稳定的基础。我认为，公平正义比太阳还要有光辉。”谈到此，山东卫视闫爱华总监认为：社会公平已经是当前中国社会发展绕不开的命题，山东卫视将“公平中国”作为自身定位，只不过是一家有社会责任感的媒体的自觉担当。 两千多年前，孟夫子曾有言曰：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”简而言之即“得民心者得天下”。由是观之，此言亦适用于当今社会。问题是，我们该如何“得民心”呢？ 有道是“用情致和谐，用理致公平；二者执一不可，也缺一不可”。山东卫视以“情义山东，公平中国”为推介语，首先体现的是它的“情义”和“公平”的传播理念，而这一理念又从一个侧面反映出当今“民心”之所需。 百姓看电视首先是取得信息，而年轻一代取得信息的渠道很多，所以电视的“新闻信息功能”有所减弱，而娱乐功能则被提到了前面。于是，自新世纪初开始，以走娱乐化道路冲出的湖南台迅速走到了中国电视的最前头。而随着人们精神消费需求层次的不断提高和社会变迁的加剧，与娱乐相关的趣味竞技、平民选秀、情感相亲类节目开始火爆。从收视的角度来讲，“娱乐”仍然是以后相当长的一段时间里电视节目的一个卖点，但娱乐不是终极；人们看电视不会仅仅停留于“娱乐”，而在于在此基础上的公平正义。 正是基于这个考虑，山东卫视在原有“情义”定位的基础上，提出“公平中国”的概念，一方面体现出媒体传播公道、勇敢担当的品格个性，在“娱乐至上”的风气之外，鲜明地守护民众的殷殷希望；此举既彰显出山东卫视的品格与价值，又传播着社会的光明与期待。因此在品牌形象的整体建构中，需要传递出“人心公则如烛，四方上下，无所不照（明?薛宣语）”的气势，以理直气壮的强劲表达，形成独具特色的市场效应。 古今中外，很多人都对“公平”和“公正”理念做出了很好的诠释。何谓公平？怎样做到公平？社会公平会有什么结果呢？以下是他们的解释，在此仅举几例： 公者无私之谓也，平者无偏之谓也（清·何启） 公与平者，即国之基址也（清·何启） 平出于公，公出于道〈吕氏春秋〉 正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私（汉·韩婴） 理国要道，在于公平正直（唐·吴兢） 持心如衡，以理为平（明·刘基） 平而后清，清而后明（宋·司马光） 公正是赏罚公明者的美德（亚里士多德） 公其心，万善出（明·方孝孺） 哪里有正义，哪里就是圣地。（培根） 人心公则如烛，四方上下，无所不照（明?薛宣） 公则四通八达，私则一偏而隅（明?薛宣） 举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之〈淮南子〉 一公则万事通，一私则万事闲〈袁子正论〉 人生而平等，无尊卑贵贱之分。然由于长期历史和社会原因，公平正义成了人们的一种最高理想追求。“爱人止于敬，处事持其平”，“处事应物，唯无私心者，乃当于理，而得其
文化传播 文化传播是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会，从一地传到另一地的过程，又称文化扩散，是基本的文化过程之一。 目录 概念介绍 文化传播又称文化扩散。指人类文化由文化源地向外辐射传播或由一个社会群体向另一群体的散布过程。可分为直接传播和间接传播。前者通常由具备文化的人们通过商队、军队等途径直接传播某种精神或物质方面的文化内容，如新的农艺技术和发明创造等；后者表现出一种比较复杂的文化扩散营力，主要指某一社会群体借用外来文化特征中的原理，进行文明创造活动的一种刺激传播，如欧洲最终发明瓷器是在知道中国瓷器大约200年之后。文化散布过程取决于文化的实用价值、难易程度，文明声望、时代适应性和抗逆性等多种因素。实际上传播媒介的特征或身份往往决定传播文化的特征，如17世纪意大利传教士对中国当时园林建筑艺术和宗教文化特征，起了一定程度的刺激传播作用。由于文化源地、文化传播方式和路径以及影响扩散因素的复杂性，因此探讨某种文化特征的起源是文化地理研究的一个难点。通常一个区域在文化特征方面与另一区域存在较高的相似性，则可推断其外来文化的传布营力大于本区文化的创造能力，近年来一些文化地理学者如瑞典的哈格斯特朗（T. Hagerstrand）等，应用归纳模式和随机模式分析预测文化扩散的概率和传布规律，为深入认识文化传播现象提供了新的研究手段。 传播过程 文化人类学家R.林顿把文化传播过程分为 3个阶段：①接触与显现阶段。一种或几种外来的文化元素在一个社会中显现出来，被人注意。②选择阶段。对于显现出来的文化元素进行批评、选择、决定采纳或拒绝。③采纳融合阶段。把决定采纳的文化元素融合于本民族文化之中。从地理空间看，文化传播是由文化中心区向四周扩散，根据传播途中信息递减的一般规律，离文化中心区越远的地方，越不能保持文化元素的原形。当一种文化元素传
音乐的形式与情感表达（下） 7.5 1、音乐作品是听觉艺术。 正确 错误 2、旋律线的运动形态与进行方向复杂多变。 正确 错误 3、跳进表达的情绪平静而真挚。 正确 错误 4、同音反复指旋律线以某音作支点的环绕进行，有着间隔性同音反复的效果。 正确 错误 5、节奏的主要作用在于形成和影响曲调的性格特征，赋予作品以鲜明的个性。 正确 错误 6、歌曲《心中的河》是由黎晶作词的。 正确 错误 7、器乐作品，是指除了人声以外的由乐器演奏的音乐作品。 正确 错误 8、《梁祝》用奏鸣曲式写成。 正确 错误 9、不同的民族也有相同的地理环境、经济状况、文化传统和风俗习惯。 正确 错误 10、歌曲《心中的河》由阎维文演唱。 正确 错误 11、歌曲《百合》的词作者为（）。 林夕 陶正 陈涛 冰洁 12、南水北调工程主要解决我国（）地区，尤其是黄淮海流域的水资源短缺问题。
西部 南方 北方 以上均错误 13、小提琴协奏曲《梁祝》以（）的越剧唱腔为素材。 浙江 河南 湖北 河北 14、一般而论，弦乐（）常表现歌唱性的旋律。 音色 音调 音节 以上均错误 15、歌曲《百合》的演唱者为（）。 戴玉强 贺玉堂 刘燕 郭颂 16、（）的音色常表现军队、号角、斗牛士等。 弦乐 打击乐器 木管乐器 铜管乐器 17、（）由于主音上方的大三度音响多有明朗之感，因此在某些条件下能与雄壮的、辉煌的情绪相吻合。 调式 五声调式 小调式 大调式 18、（）中提出：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。” 《礼记》 《乐施》 《乐记》 《师乙》 19、（）的音色常表现田园景色。 弦乐 打击乐器 木管乐器
企业以文化传播增强职工思想教育的实践与思考 摘要：企业文化是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和，是统一员工意志、规范员工行为、凝聚员工力量的文化力量。本文从实践与思考的角度，阐述了中原油田采油四厂将企业文化建设与职工思想教育深入融合，挖掘文化资源，发挥文化传播优势，将文化软实力转变成了凝聚人心、促进生产、推动发展的硬实力。 关键词：企业文化传播职工思想教育 职工思想教育工作必须坚持把握规律性、体现时代性、富于创造性，必须从企业的实际出发，与时俱进。近年来，中原油田采油四厂充分发挥文化传播优势，以”企业发展我成长”为行为目标，深入构塑“我们采掘的是奇迹”的文化价值观，将文化传播与职工思想教育工作有效融合，凝聚了职工队伍，促进了科学发展。 一、文化传播与职工思想教育相融合，建设一流职工队伍 中原油田采油四厂运用文化传播方式，使职工思想教育由“软”变“硬”、由“虚”转“实”，并渗透到企业生产经营管理的各个方面，营造了团结一心、文明健康、积极进取的和谐氛围。先后被授予“省级文明单位”、“市级文明单位”、“红旗采油厂”、“环境工程建设优胜单位”、“稳定工作先进单位”等荣誉称号。 一是塑造阳光理念凝聚人。以“采掘奇迹，超越梦想”为文化精髓，确立了“人文关怀，和谐四厂；缤纷活力，魅力四厂；创新创业，激情四厂”的企业发展思路。启动职工旋律、成长、阳光三项
计划，塑造了“每个你都很重要，一切从你开始”、“让我们共同打造精彩”、“凝聚起更大的智慧和力量”等24条阳光文化理念。为每一项文体活动赋予文化内涵，逐步形成了“众志成城”拔河比赛、“缤纷活力”排球比赛、“同心帮扶”送温暖活动等12项文体赛事，激励全体员工创业、创新、创效。 二是注重体系建设启迪人。建立“让每名员工都成为优秀员工”的优秀员工培养选树体系、“职工每一条建议都有价值的”职工献计献策体系、“来自职工的创新想法总是最多的”职工创新成果绿色通道等工作体系。通过工作职责体系化建设，进一步转变工作观念，理顺工作机制，完善工作制度，为企业的制度行为文化建设提供了保障。 三是运用信息平台教育人。开通党委思想政治工作网站、职工心灵网站、廉洁从业网站、共青团“联动空间”网站，；创办《角度》、《纪录》、《今日四厂》、《平安365》专刊，开辟职工文化长廊、职工创新创业橱窗，举办小型多样的文艺汇演，展示职工的创业、创新、创效风采，打造富有活力、充满朝气的职工精神家园。 四是丰富文体活动引领人。坚持运用文化舞台促进思想教育。成立了篮球、足球、乒乓球、象棋、围棋、音乐、摄影、文学等32 个文体协会。设立业余体育指导员，建立文体赛事制度，开展“图书漂流”活动，实施“成就，从今天开始”的成长计划，举办安全技能擂台赛、职业技能比赛，开展“十大职业道德模范”、“美丽人生魅力人物”等评选，聚拢人才树立榜样。
汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析 汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析 汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析 从小深受传统文化精神熏陶的汪曾祺，对中国传统文化由衷地热爱，所以他的作品往往蕴含着丰富的传统文化的内涵，洋溢着浓郁的文化气息。在创作上他追求回归现实主义，回到民族传统中去，在语言上他则着力强调运用中国味儿的语言。他的小说《受戒》，就体现出以上特点。原文句子结构并不复杂，基本都是短句，但大量地方性特色语言，民俗词汇，民歌小调及其深厚的佛教文化底蕴给翻译增加了不少困难。 语言是文化的载体，人类相同的生活环境，经历和人类认知的普遍共性决定了语言间的可译性；然而中西文化间在政治，宗教信仰，价值观，文化传统和风土民情间的巨大差异又造成两种语言间的词汇空缺及两种语言间的可译性限度。异化与归化则是随着翻译研究的“文化转向”才出现的一对新名词。归化则是将原文中独特的异域文化内容，化归为译入语自身明白流畅的表达，尽量减少译入语读者的陌生感。然而，在理论上，只讲异化和归化两个极端及其对立是不正确的。异化归化的辩证统一才是事实和真理，也就是异化和归化都有个适度和分寸。具体从语言角度看，对中国民俗文化语言的翻译可有以下策略：1.音译；2.音译加注；3.直译；4.直译加注5.意译。本文将对比赏析汪曾祺《受戒》两个英译本（1.外语教育与研究出版社2011年出版中英对照版，译者不详；2.四川外语学院杨纡凡硕士论文《受戒》翻译报告）中民俗文化语言的翻译策略。 首先，对小说名“受戒”的翻译两个译本采取了截然不同的翻译策略：外研社版译文采取了意译法，将其译为“the love story of a young monk”；杨将采取偏直译的方法将其译为“ordination”。“受戒”“bEing prohibited into monkhood”是佛家文化中出家的一种仪式，“ordination”“神职授予”不仅保持了与原文的形式对等还考虑到译入语读者的文化背景。“the love story of a young monk”则是在译者对小说内容做出整体考虑后得到的译文，摆脱了原
民族文化活动策划 一、活动的主题:诉清明风俗，展多姿文化 二、活动背景: 中国是个多民族的大家庭，广西占有少数民族25个，其中13个属于外地迁进来的。少数民族文化遗产是中华民族文化艺术宝库的重要组成部分，是经历几千年的发展后沉淀而成的，日益发展、时兴的现代社会，弘扬发展少数民族文化，对加强中华民族的凝聚力、创造力具有重要意义。为了让广大大学生对我国及少数民族极其丰富的民族文化艺术进一步重看和了解。 三、活动目的: 通过此次活动，增进大学生对“民族文化遗产”的认识和了解，展示中华各民族的灿烂文化，宣传各民族积极向上、青春活力、优良传统的民族风貌，让现代生活中时兴的大学生在参与活动的过程中了解我国众多数民族的风土人情与文化，并丰余同学们的课余生活。展示中华各民族的灿烂文化，宣传各民族积极向上、青春活力、优良传统的民族风貌，让现代生活中时兴的大学生在参与活动的过程中了解我国众多数民族的风土人情与文化，并丰富同学们的课余生活。让此次活动具有较大的教育意义。 四.主办单位:石油与化学工程系学生会 五.活动地点: 2教110 六.活动对象: 石油与化学工程系各班代表 七.活动时间: 2014年4月18日晚7：30分 八.活动流程: 1.主持人致开幕词; 2.介绍到场老师和活动主题;
3.播放《壮族三月歌悠悠》歌曲欣赏； 4.由到场嘉宾（嘉宾从各班代表派出）介绍当地的民族风情; 5.播放民族特色文件PPT展示； 6.互动环节，有奖竞猜，（以抽奖形式颁发奖品） 7.由老师总结本次交流会的情况; 8.主持人宣布交流会结束. 九.准备工作: 1.活动之前要做好宣传工作,鼓励各班同学参加; 2事先联系借用场地; 3.事先借好音响﹑投影仪﹑幕布等; 4.事先联系好老师（邀请杨濠瑞老师和刘秋思老师）和系学生会工作人员; 5.主持人背好台词,学会随机应变; 6.场地负责人布置好场地. 十．活动预期效果： 1.让同学们更进一步了解各民族的风土文化; 2.丰富同学们的大学生活和知识面; 十一、注意事项： 1.使用电器时应注意用电安全。 2.借来的音响，投影仪，幕布等应保管好。 3.如遇突发情况，比如停电，做好有序的撤离准备。 4.注意保持会场纪律。 石油与化学工程系学生会 2014年4月16日
三甲复审中的急诊人 急诊科赵伟 三甲复审是2012年齐鲁医院的重头戏，全院职工齐动员，齐心协力，取得了三甲复审的伟大胜利。 急诊科是医院的重点窗口单位，是任何检查必查的科室，主任和护士长深知肩上的担子有多重、责任有多大，别无选择，只有带领全科人员积极备战，出色地完成三甲复审这项艰巨的任务。自2011年底布置这项工作后，院长、主任和护士长们即进行多次商讨和学习，制定迎接三甲复审的计划。急诊科护理工作是检查的重点，三甲评审细则对急诊护理人员资质及培训有严格的要求，护士长制定了详细的护士分层培训计划、每周业务讲座、每月业务讲座及制度和流程预案的学习，更值得一提的是对急诊科全体护理人员进行了系统的急诊专科护士培训、分诊护士培训、各种应急演练，使急诊护理人员培训工作完全符合三甲评审的要求，在完成常规培训工作外，还承担院级心肺复苏培训，举办了初级救护员和全省中国初级创伤救治培训班，并且取得了山东省护理学会急诊专科护士临床培训基地。通过2012年全年系统的多项培训，使急诊科护士长和护理骨干的培训水平提高，更重要的是护士素质得到整体提升，为急诊护理质量和安全持续发展打下了良好基础。 护理服务质量是急诊护理工作的核心，完善的规章制度、职责流程、技术规范、护理常规等是质量的保证。急诊护理工作任务繁重，危重患者多，抢救室扩大面积后，抢救工作更加艰巨，要配合护理部完善上述制度、流程等只有利用下班时间，上班时间护士长们和区域组长工作在临床一线，下班后和休息日完全投入到文字修订和完善的工作中。 自9月份迎评加速以来，急诊科护士即加班加点，实行8小时连续工作制，8小时内马不停蹄，有时连喝水、上厕所的时间都没有，下班后吃饭更是家常便饭，但是没有一位护士抱怨，有时让护士加班学习都不忍心，但是为了三甲评审取得好成绩，不给医院抹黑，护士长只能硬着心肠带领护士加班学习和强化规章制度、职责流程、技术规范、护理常规、院感知识、三甲应知应会内容，进行应急演练等。所有的护士都主动学习、技能培训，有几位喂奶的护士主动放弃喂奶
东北方言与民族文化的多元性特色 我国是一个多民、多语言、多文种的国家，丰富的言文字创造和承载了多姿彩的民族文化。东北方言和东北化在中华语言文化的花园中又具特色，不仅丰富了中华民族语与文化宝库，而且在现代会中又以其独具的魅力，影响着人们的视觉和听觉。所以究、挖掘东北方言的形成原因，了东北方言的地域和文化的色是很有必要的。 一东北方言的形成 东北方言是北方言中的一种，其简洁、生、形象、昂扬，富于节奏感，与北人豪放、直率、幽默性格相吻合。它是由历史的铸和自然的陶冶而形的独特的多元性文化现象。东北言具有多元性，研究东方言的形成，有助于我们了东北方言中蕴含着的中华民族化特色。 1.东北方言是多元文化融合的结晶 东北是一个汉、满、蒙、赫哲、鄂温克、鄂春、达斡尔、锡伯、朝鲜等民族聚居的地区，多民间300多年的互相融合，逐渐形成东地区独具的风土人情和地方特，并保留下无数反映少数民族风俗化的词语，使东北方言现出别具一格的特色。如，东北方言中的“哈喇、“喇忽”满语;松花江为女真语;林为满语，是“吉林乌拉的称，因在松花江畔而得名;卡伦湖为锡伯语等等。 2.东北方言中外来语吸收现象 东北方中不仅融入了众多的满族等少民族词汇，还融入了俄语外国语。如，称下小上大水桶为“畏大罗”、称面包为“列”等。
3.东北方言中的正字误现象 语的发展是由中原地区向国扩散的，尤其满族入主原后关内汉族冲破封禁出关东北地区谋生，俗称闯关东”，还有清朝大批流放人员来到东北，都给东北注入了中原言和文化。但由于发的不同步和传输手段落后造成的异，有很多正字在传播中被误读，并约定俗成为方言如，东北人常说的母们”、“那嘎哒”、农村称呼老夫妇“老姑姆俩”、“干哈”、“罕”都是误而形成的。 4.东北言中的一字多义现象 一字义也是东北方言的一形成方式。如“贼”，在普话里是小偷，在东北方言里有“非常”和“特别”的思。“犊子”在东方言里是贬义词，近“混蛋”的意思。但是语言环不同意思也有不同。如“扯犊子不是扯混蛋，而是闲扯、不干正经儿的意思。 5.东北方言中有待考查现象 有一些北方言很难找到它的处和来历，外地人很难理解，但东北人熟悉、认同、运用。比如，“埋汰”“整个浪”等。 北方言与其它方言一样，形成不是单一、孤立的，所以我有必要顺着东北方这条藤，挖掘蕴含着的丰富的东文化现象。 二、东北方言蕴含的元民族文化 俗话说一方水土一方人，不同的民族、不同的地位置、不同的气候条件、不同的地特色会形成不同的人文观，自然会产生与之相随民族文化。下面，我们从东北方日常吃穿住行几方了解一下东北方言中蕴含的元性的民族文化特色。
对外汉语0911班卢飞09134102 语言和民俗的关系 摘要：语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。语言和民俗关系紧密，与我们生活息息相关。 关键词：民俗社会习惯载体 语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。所谓民俗，就是指产生并传承于民间的，具有世代相袭特点的文化事项。它随着人类的产生而逐步产生发展，成为人类生活的重要组成部分，并深刻影响着人类的进步和社会的发展。可以说，人类生活在由民俗构筑的世界里，无时无刻不感受着民俗文化的熏陶。所以，任何一个社会的语言不可避免地反映社会文化的各个方面。事实上，反映社会文化的语言易为人们所理解和接受，可大大加强语言的功能。 一，语言和民俗都是社会习惯 语言起源史告诉我们，语言是随着人类社会的产生而产生的。语言的产生绝非一朝一夕所就，通常都要经历漫长的过程。民俗抑或晚于语言问世，但其形成过程也很漫长。语言和民俗都是人类社会中“习惯成自然”的产物，都是社会习惯。从这个意义讲，语言和民俗具有如下共同特征: 首先，语言和民俗都是人类意识、思维的社会表现。作为人类历史发展的文明产物，语言和民俗无不发端和存在于一定的社会之中。语言是思维的直接现实。民俗是思维的直观体现。个人可以独有意识和思维，但作为它的“直接现实”的语言，却面向广大社会; 个人的意识和思维属于一己，而这种意识和思维一旦演变为民俗事象，则同样为广大社会所共有。因此，语言和民俗所涵蕴的意识、思维，实际上都是社会的意识、思维; 它们所表现的主体、客体，相应地也只能是身为社会存在的群体。 其次，语言和民俗都是人类约定俗成的历史遗产。它们都是长期相沿的文化结晶。所谓一“长期相沿”，一是说语言和民俗的形成都经历了漫长的传承阶段，二是说人们对语言和民俗的一致认同源于自然而然的沿袭之中。当然，在局部范围内，语言和民俗也在不断地发展变化，代谢翻新; 但就总体而论，两者仍属“昨天”的传统，“历史”的遗存。它们拥有足够的时间，从容地调整、规范自己。因此，较之其他社会习‘质，语言和民俗又显得异常地稳定。在此规范和稳定的氛围中，语言和民俗这两股“历史”的文化沿流，默默而依依地相辅而行。 第三，语言和民俗都是人类传统文化的自群壁垒。一般地讲，饱经历史长河洗礼的传统文化，都具有程度不同的自群保守特征。语言和民俗尤然。大量语言和民俗调查表明，任何一个小小的语言共同体或民俗共同体，无不格循于自己的乡土传统或民族传统，顽强地保守着长期形成的“社会习惯”。这就造成了不同语言、不同民俗的千差万别，出现了特色鲜明的自群壁垒。然而，事物又总
民俗文化节策划方 案 1
民俗文化节策划方案 【篇一：民俗文化节策划方案】 民俗文化节 为全面实施素质教育，进一步加强中华传统文化教育。提高学生的道德素养，培养学生的民族精神、传统和美德，为学生的全面发展和终生发展奠定基础，开展“民俗文化节”活动，以“弘扬和培育民族精神”为主题，将德育教育放在首位，把民俗文化和弘扬培育民族精神纳入教育教学的全过程，精心设计活动内容和方式，引导学生树立正确的民族观，增强民族自尊心、自信心和自豪感，并把民族精神的传承与道德好习惯的养成结合起来。本活动为期一个月，从“五一”劳动节放假回校开始持续到端午节，在此期间展开关于名俗文化的各项活动。 活动流程 第一周： 1、关于名俗文化为主题的校园、班级文化的布置。 2、主题班会的开展。 第二周： 1、手抄报的评比。
2、周五班级板报的评比。 3、诗文朗诵比赛。 第三周： 1、“名俗文化”为主题的书画评比，展览。 第四周： 1、邀请家长共同参与周五下午开展的关于端午节的校园传统小游戏。如包粽子，用雄黄酒在孩子脑门写“王”，插艾叶，做香囊、编蛋带，撞蛋等。 一、加强领导，精心组织 把弘扬和培育民族精神纳入教育全过程，贯穿整个教育教学的各个环节，各个方面，积极营造弘扬和培育民族精神的氛围，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观；树立热爱祖国，报效祖国和人民是最大光荣；树立为中华之崛起而努力学习的远大志向，继承和发扬伟大的中华民族精神和悠久的文化传统。加强校园文化环境建设，创设良好的育人环境。 二、广泛宣传，营造氛围
1．在此期间学校每周一举行庄严、隆重的升旗仪式，全体师生齐唱国歌。利用国旗下讲话对学生进行爱祖国、爱学校、爱集体、文明守纪、文明礼仪等教育。内容丰富，教育性强。 2．充分利用校园网、橱窗、板报和文化长廊等宣传阵地，大力宣传和弘扬民俗文化。专题为“民俗文化润我心”“民族精神代代传”，对中华优秀传统文化的内容进行宣传和介绍，在校园内营造学习中华优秀传统文化的良好氛围。及时把中华优秀传统文化进校园活动中的经验总结出来进行推广，对活动中典型的事例及时进行宣传，使中华优秀传统文化进校园活动能深入持久地开展下去。 3．营造出浓厚的校园氛围,确保活动有条不紊,丰富多彩。 （1）张贴有关宣传标语；把学生的优秀书画、摄影、制作成一幅幅壁挂，点缀教室、走廊，达到既美化环境，又鼓舞学生、启迪学生的目的。 （2）各班利用晨会、班会、等时间组织学生背礼仪规范、看经典书籍、唱文明礼仪歌曲、办手抄报和黑板报、写文明礼仪文章等。（3）建立班级名俗文化学习园地，形成独特个性的班级文化。 三、开展丰富的活动，进行民俗文化及民族精神教育 1.加强各种民俗节日的宣传，营造学习氛围。 2．将民俗文化与的主题班队会活动相结合，创新活动载体。
人才工作机制改革与政策创新（二）（下）试卷 1、从全国的整体情况看，人才流动产生了正效应，促进了经济、社会的发展。 正确 错误 2、市场配置人才资源的作用越来越小，进入市场人才的流动比率越来越低。 正确 错误 3、进入人才市场实现流动的人才，低学历者逐年减少，高学历者逐年增多。 正确 错误 4、由于户籍管理制度、人事管理制度、社会保险等涉及身份管理制度体系的约束，人才流动受到种种限制。 正确 错误 5、户籍不是限制人才在全国范围内自由流动的最重要的因素之一。 正确 错误 6、我国人才市场建设方面的问题，不包括市场监管体系分离，统一协调不力。 正确 错误 7、竞争淘汰机制给人才流动带来了生机勃勃的局面。 正确 错误 8、健全人才合理流动、有效配置的市场机制，要求以人才主体与用人主体进入市场为重点。 正确 错误 9、打通资格的评定和支撑评定的双轨制，才能更好地鼓励专业技术人员通过兼职、定期服务、技术
开发、项目引进、科技咨询等方式来进行柔性的流动。
正确 错误 10、不断深入户籍制度改革，就要取消户籍管理当中存在的对人才使用的种种限制，建立按居住地登记，城乡统一的新型户籍管理制度，推行人才不迁户口，不转关系，能进能出，双向选择的柔性流动模式。 正确 错误 11、流动人才结构不断优化，流动方式呈现出多样化特征。 正确 错误 12、改革开放以来，人才流动呈总体上升趋势。 正确 错误 13、由于产业间人才流动失衡，致使人才过多地流向第二产业。 正确 错误 14、将人才管理从单位管理转换到社会化管理是破除人才流动制度性障碍、实现市场配置人才资源的核心。 正确 错误 15、健全人才合理流动、有效配置的市场机制，需要以政府政策为导向。 正确 错误 16、推进政府所属人才服务机构管理体制改革，要求建立统一规范的人力资源市场，使公共服务和市场经营性的服务分离。 正确 错误
《文化传播》 大作业 ：王浩 班级：1001班 学号：201017066 专业：电气工程及其自动化 联系方式：
西方服饰的传播及影响 文化传播是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会，从一地传到另一地的过程，又称文化扩散，是基本的文化过程之一。而服饰文化传播是文化传播的一个重要类型。人们生活中最常涉及到的就是吃、穿、住、用、行，穿排在第二位，可见其重要的地位。因为其与人的日常生活息息相关，最容易从生活中得到表现。 翻一下自己的衣柜，看一下大街上人们的装束。我们会发现，现在西方服饰已经是我们穿衣的主流。不管是上身穿的衬衫，T恤衫，西装。还是下身穿的牛仔裤，运动裤，又或者是脚上穿的篮球鞋，板鞋，高跟鞋。无一不属于西方服饰，中国的服饰已经开始慢慢远离我们的日常生活。这种状况是什么原因造成的呢？先分析一下中西方服饰的差别中国服饰艺术不是突出人体美，而是充分调动艺术造型等手段追求一种装饰美，即一种超越形体的精神空间。从中国清朝以前的服装款式来看，遮蔽人体的宽抱大油是中国传统服饰的主流。既使某些人的形体很美，这种服装也不去展现这个美的形体。而西方服饰则文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理。而且先比中国的服饰，西方的服饰更加的实用和平民化。比如现在无处不在的牛仔裤，衬衫都是从一种工作服演变出来的，最初都是以结实耐用，舒适为
标准发明的，就连风行世界的西服，据说是法国一个叫菲利普的贵族从渔民和马车夫那里学来的。而服饰必须与具体的人体结合才能充分展示其艺术性，既供穿戴者欣赏，又供旁观者欣赏，同时，服饰这一艺术品只有实现了同日常生活的统一才能确立自己的艺术地位。这样一来，服饰的质料、形制、款式、色彩无不体现出穿着者本人和周围人们的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想，体现出一定程度的社会文化心理结构，体现出一定的礼乐制度。换种说法就是社会文化心态的变化也会左右服饰文化的传播。 改革开放以来，中国积极地引进外国的先进文化，科学技术已发展自己。中国人民开始了如火如荼的经济发展运动，并逐渐与国际接轨。马斯洛的需求层次理论认为，当生理和安全的需要得到基本满足时，人就开始追求和他人建立友情，让自己归属于某个社会团体，或者得到某个社会团体的认同。服饰往往是表示认同和归属感的主要方式，成为群体中组织传播的主要媒介之一。而西方服饰文化就是在这种社会心态下进入了中国，并且成为了中国服饰的主流。 西方服饰文化侵入中国的另外一点原因是由于中国服 饰文化缺乏象伊斯兰一样的观念的制约，所以很难抵卸西方突出人体美的服饰审美价值观的侵蚀。近代的旗袍和现代都市女性的各种扭四人体的服装便证明了这一点。当然西方服
人教版初中九年级上册美术《民俗文化展》教学设计教材分析： 民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。 从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。现在我们讲的民俗是广义的民俗。民俗与民间艺术是民间文化的重要表现,“民间文化”是一个大的范畴,从总体上来看,它包括民间创造的物质文化和精神文化,它是民间创造的物质文化和精神文化的总和及总体表现。使它的学科意义不仅是对象上的,亦是方法上的。民间美术则是民间固有的物质、文化生活条件下的创造,它不仅是美的欣赏品,而且是民间文化的体现,是民间文化心理和文化面貌的标志。 如果研究民间美术,将它从整体的民间文化中抽出,仅仅进行单一的视角的研究,则视野必然会变得狭窄,只有把民间美术放入民间文化的范畴进行总体研究,才能进入深层,扩展新领域,才能充分显现其意义与价值。值得注意的是,20世纪80年代以来,民间美术已经成为美术创新的一个重要范本。 学习目标： 1、认知目标：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。 2、过程与方法：民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。 3、情感目标：了解民俗文化的多元性。 教学重、难点： 重点：理解中国民俗文化的多元化和丰富性。 难点：民俗的构成、养成与传承。 教学准备： 教师准备：教学课件、图片等。
人才工作机制改革与政策创新一下 1、党的十八大报告指出：加快人才发展体制机制改革和政策创新，形成激发人才创造活力、具有国际竞争力的人才制度优势，开创人人皆可成才、人人尽展其才的生动局面。 正确 错误 2、到2011年底，我国15岁以上人口平均受教育年限达到了9年，主要劳动年龄人口平均受教育年限达到11年。 正确 错误 3、我国人才培养工作成绩斐然，人才占总人口的比例并不落后于发达国家。 正确 错误 4、我国实施素质教育尚为取得根本的突破，教师队伍的素质和水平需要进一步提高，人才培养需要进一步改进。 正确 错误 5、我国当前一些关系人民群众切身利益的教育问题已经得到很好的解决，例如上学难、上学贵等问题。 正确 错误 6、建立健全国民教育体系，应加大对教育的投入，完善教育经费的多元化投资机制。 正确 错误 7、学校教育乃个人教育的终点。 正确 错误 8、各种教育培训资源和培训机构应该向所有有学习需求的人开放，打破人才参与学习的各种壁垒和限制。
正确 错误 9、在提高全体人民的思想道德素质、科学文化素质和健康素质的基础上，重点培养人们的学习能力、实践能力，着力提高人的创新能力。 正确 错误 10、创新人才培养机制，只注重培养内容的全面性即可。 正确 错误 11、十八大报告提出，努力办好人民满意的教育 正确 错误 12、当今世界，经济成为提高综合国力和国际竞争力的决定性因素。 正确 错误 13、政府是人才培训的主体，应该转变观念，鼓励职工进行在职学习。 正确 错误 14、创新人才的培养，要注重人才培养对象的多元化，建立多层次的人才梯队，优化人才资源的结构，形成一个初、中、高不同层次人才分类开发、逐级提高的塔式结构。 正确 错误 15、推进人才强国战略必须切实把基础教育发展放到重点。 正确 错误 16、坚持群众公认、注重实绩是党政人才工作必须遵循的基本原则。 正确
从东北方言词语看东北多元民族文化 东北是一个多民族聚居的地区，这里世代生活着满、蒙、赫哲、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、朝鲜等少数民族，直到清兵入关以后，才逐渐有大量的汉人涌入。随着东北各民族三百多年的互相融合，逐渐形成了今天的东北方言。东北方言虽然属于北方方言的一种，但由于其语言底层还保存着很多反映当地少数民族民族风俗文化的词语，从而使东北方言呈现出别具一格的特色。 一、风物词语 1、房舍 东北有句俗话“口袋房，万字炕，烟囱出在地面上”，说的就是满族的传统居室特点。满族老屋一般是三间或五间，房顶用草苫，土墙，坐北朝南，大多东边开门，形如口袋，便于取暖，俗称“口袋房”。一进门就是厨房，称为“外屋”或“外屋地”。西侧是卧室,称为“里屋”。里屋筑有南、北、西三面构成的“匚”型火炕，称为“万字炕”，或称“转圈炕”、“拐子炕”、“蔓枝炕”等。西炕为窄炕，下通烟道，不住人。满族尚右（即以西为上），所以西炕是供神供祖之处。“南北炕”则以南炕为上，长辈睡南炕，晚辈睡北炕。烟囱在屋外西山墙旁独立筑起，为圆形，高出房檐数尺，通过孔道与炕相通。现在的民居对这种传统格局有所继承也有所改善，一般是砖瓦结构，中间开门，称“对面屋”。中间一进门是“外屋”，东西两侧是“里屋”。大多只有一面南炕，“烟囱出在地面上”的景象更是难得一见了。除正房（又称上屋）外，有的人家还建有东西厢房（又称“下屋”），房前屋后再用墙或“障子”（栅栏）围起来，称为“院套儿”。 “地窨子”现在一般指室内地面低于室外地面的低矮简陋的小房子。其实它最早是指赫哲族人的原始居所，赫哲语为“胡日布”，主要在冬季寒冷时居住。盖的方法是先在地上挖二到五尺的深坑，四周宽狭根据人口而定。坑顶用两根粗木做梁，再搭上檩和椽，支起“人”字形架，最后在上面铺好笤条和草，培上厚土即成。门窗一般设在阳面，早年以鱼皮糊窗。屋内有的搭铺，有的搭炕。它是1945年以前赫哲族的主要居所，现作为渔猎时的临时住房。 “马架子”曾经是鄂温克、赫哲、锡伯等民族旧时的一种传统居室，是在地窖的基础上发展而来的。东北现在还有一种称为“马架子”的简陋住房，以树木支撑，上铺树枝，抹上草泥，室内只有低矮的地铺，就地拢火取暖，外呈马鞍形，故名为“马架子”，多为看护瓜菜时的临时住处，也叫“窝棚”。 2、用具 “悠车（儿）”是悬在空中可以悠荡的摇篮，是满、鄂伦春、达斡尔等民族传统的育儿用具，在东北汉族农村地区也比较流行。用薄木板揻成，长圆形，有底，样式如船，用四根绳子系在房梁或檩子的挂勾上，离地面或炕一般有三四尺的距离。摇篮的四壁都涂彩绘画，有的在悠车的绳上系着铃铛和玩具。满族有关于悠车来历的传说，清代蒋良骐《东华录》载：“太罕始生时，仙女以桦皮为车形，摇渡鸭绿江。以故北地婴儿弥月，即行上车。车为椭圆形，悬革于梁下，结铜环，人往来推之，婴儿自睡。”这就是东北俗谚所说的三大怪之一“养个孩子吊起来”。“爬犁”（雪橇）是东北林海雪原中重要的交通工具，有牛爬犁、马爬犁等等，其中最具特色的是赫哲人的狗爬犁。狗被赫哲人称为“金不换”，它不仅是猎人狩猎的助手，又是运输中拉雪橇的能手。赫哲人素有养狗之俗，清朝的一些书籍将赫哲族地区称为“使犬部”或“狗国部”。元朝和以后的明清之际都在这里设置“狗站”。狗橇一般载重约250公斤左右。拉雪橇狗最多十几条，至少也要两条以上，“狗橇”是当时冬季传递信息、运输货物的主要交通工具。现在东北的一些地方虽然还可以看到狗爬犁，不过大多已经成为旅游景点的特色项目了。 3、服饰 “靰鞡”（也作乌拉）是东北特有的一种鞋，是满族人最先发明和穿着的。一般用牛皮或鹿皮缝制，
民俗文化是广大劳动人民创造和传承的一种中下层文化现象,她作为一种悠久的地域文化，属于民族文化的一个部分.研究地域方言词汇的民俗文化内涵,有助于开发语言资源,为汉语史的研究提供重要的活素材,而且可以为社会学、民俗学、历史学、考古学提供借鉴,同时也有助于民俗语言学和民俗文化的研究.我作为一个在沂蒙山区土生土长的大学生见证了我们临沂的风土人情，寒假期间，我又十分有幸的参加了“罗庄信合杯”非物质文化遗产暨沂蒙民俗展，该展览以”保护非物质文化遗产,守住精神家园”为主题,汇集了大量传统民俗物品以及临沂文艺界的名家精品,云锦,脸谱,剪纸,绘画,书法,雕刻,烫画,年画,泥塑,砚台等艺术作品应有尽有.... 下面我就我们临沂的传统节日集市庙会民间秧歌、乐舞戏曲、剪纸印、书画、特色饮食、手工艺制作品等蒙山风俗人情作了调查： 集市庙会 蒙山一带过去交通闭塞，“舟车不通，人民稀少，土货不出，外货不入”。集市是居民进行交易活动的主要场所。一般的说，临近春节的集叫做“年集”，年集孩子愿意去，可以随大年们买些玩具。集多以五日为期，例如一六、二七、三八、四九、逢五排十，我们老家费县上冶是逢一六，到现在我们那儿还有句歇后语说：初一集----没赶（敢）的。到集市上进行买卖交易称为“赶集”。集市结束，称为“散集”。一般大集从上午至下午，小集至中午即散。亦称“赶会”、“赶山”,多于春初和秋末在庙宇所在地举行，会上一般有戏剧演出或其他娱乐活动，人们从四面八方赶来进行贸易，有的并来烧香拜佛。旧时蒙山泰山行宫每逢“三月三”、“九月九”庙会，士女云集，熙熙攘攘。至今，蒙山万寿宫、明广寺每年三月初一至初五仍举行庙会，人山人海，热闹空前，今年我们地区河东区在太平街道办事处的影视城举办了庙会。 民间秧歌 这是临沂重要的社会文化品牌，我们临沂三区驻地相对多一些，已经延伸到了全市城乡、社区、基层和广大农村。民间秧歌会的举办把群众文化艺术活动推向高潮。我市兰山区苗庄社区的老年老年健身秧歌队、女子威风锣鼓队、摩托车特技表演队等蕴含传统文化特色的沂蒙民间表演，每年春节前后让市民感受到浓浓的乡土气息。特别是无极健身球保健操融运动健身、医疗保健、文化娱乐于一体，既锻炼了身体，又给观众美的享受。 戏曲
传统剪纸受到许多人的喜欢，但是不易保存、易断、褪色等问题很多，而磁性剪纸则是在普通剪纸艺术上的一次创新。 磁性剪纸背面有磁性，可以靠自身的磁性吸附到磁性相框、磁性画轴、磁性书写板上，也可吸附到冰箱、防盗门、汽车、文件柜、文具盒等铁制物体上，而不需要用传统的胶水来进行粘贴，更加方便。 磁性剪纸摆脱了传统剪纸易掉色、不易保存等缺点，深得采购商看好，市场前景良好。 磁性剪纸的市场 广告赠品、生日礼品、旅游纪念品、节庆用品、婚庆用品、家庭酒店装饰品、艺术收藏品、玩具、儿童教育产品、DIY自己动手休闲娱乐产品。 马女士的磁性剪纸吧开业不到一年的时间，已经发展了五十多家加盟店，产品已出口到二十多个国家。现在她已成为磁性剪纸行业的龙头老大。以下主要介绍一下马女士的小店特色。 小店特色 1、小店内主要以销售磁性剪纸为主，店内各种磁性剪纸产品基本是店主的个人专利发明，具有唯一性，不用胶水或者胶条，即可吸附在铁门、冰箱、防盗门、汽车等铁制物品上。往玻璃等光滑表面粘只需喷少许水即可，干了也不会掉。产品解决了传统剪纸展示不方便、易破损的问题。 2、小店内磁性剪纸产品的品种丰富，它介入了玩具、文化教育、广告赠品、生日礼品、旅游纪念品、节庆用品、婚庆用品、休闲娱乐（DIY）、艺术品收藏等诸多行业，扩展了剪纸的市场。 3、磁性剪纸店适合大学生、下岗工人、残疾人等多数小投资者创业，受到了各地政府的支持。 4、小店内除磁性剪纸外，还在不断地拓展新的品种，如：磁贴画、立体剪纸、剪纸拼图等多种新产品。
开店条件及效益分析 小店前期投资5万元，其中首批进货（可在义乌进货）2万元，店面装修0.3万元，其余用于流动资金。店面面积15平方米即可，员工3～5人。产品的原料成本以及制作成本都比较低，利润率在100％以上。 开店建议 1、小店选址可选在古文化街或者旅游景点，很多游客尤其是国外的游客对剪纸都比较喜爱。 2、磁性剪纸产品涉及领域较多，如玩具、文化教育、礼品、旅游纪念品、婚庆用品、休闲娱乐（DIY）、艺术品收藏等诸多行业。可根据产品涉及的领域策划相应的营销方案。 磁性剪纸和十字绣、陶吧、泥吧、金粉画、米上刻字一样是很好的DIY项目。十分钟就能学会磁性剪纸的制作，上手快、文化品位高、艺术性强、市场大，磁性剪纸有很好的群众基础。如果将自己或朋友的照片做成剪纸更是一件很开心的事。
毕业论文 题目：试论中华民族多元一体化格局
试论中华民族多元一体化格局 摘要：费孝通于20世纪80年代提出“中华民族的多元一体格局”的理论构想，以此作为理解中华民族部族群关系的总体性引导。该理论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典，是中国话语的具有国际意义和价值的创新之作。在过去的这段时间里学术界对“中华民族多元一体格局”理论展开了广泛而深入的讨论。本文从多元一体化的历史特征、民族文化等方面对该理论进一步的分析探讨。 关键词：中华民族，多元一体，民族文化 我国是各民族共同缔造的统一的多民族的国家，悠久灿烂的中华文化是各民族在漫长的历史长河中经过无数次碰撞、交流、融合而形成的。各民族在长期发展进程中密切交往、相互依存，形成了中华民族多元一体格局，不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同构筑了多元一体的中华文化，这充分体现了中华文化的统一性和多样性。正确认识这一格局的历史特征，对于维护祖国统一，加强民族团结，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴，具有不可忽视的现实意义。 一、就“中华民族”一体的认识 关于中华民族的争论由来已久，民国时期学界就有“中华民族一个”和“中华民族是多个”的激烈辩论。1989年费孝通先生提出“中
华民族多元一体”论以后，中华民族认同问题再一次成为民族理论学关注的焦点，核心是民族政策是否应该以建构中华民族认同为目标。 费先生在《中华民族的多元一体格局》中，对“中华民族”有两个提法:一是中华民族是当代中国56个民族的总称，“用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民”；二是“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国与西方列强对抗中出现的”。这两种说法，一方面肯定中华民族是当代中国56个民族的总称，另一方面又认为中华民族是一个自觉的民族实体。国外的一些学者针对费先生的理论也提出质疑，他们认为中国每个族群（汉族、蒙古族等）就是一个单独的“民族”，“中华民族”的提法主要是一个政治概念，在有关族群的学术研究中没有意义；中国存在着几十个民族，但并不存在一个“中华民族”，只有“多元”而没有“一体”。 国学者马戎观点的核心是用族群替代民族，用公民平等替代民族平等。在马戎看来，民族兼有政治和文化两种属性，而族群仅有文化属性，作为国家民族的“中华民族”具有政治和文化属性，而56个民族仅有文化属性不具有政治属性，如果把56个民族赋予政治属性，那么“民族”与“族群”两者之间并没有一道不可逾越的鸿沟，通过一定的、外部条件的影响，两者之间可以相互转化，“一个国家部的族群关系是多元和动态的，而不是单一形态和固定不变的。在某些部和外部条件的共同作用下，量变可能产生质变，一些族群确实存在着从现有的国家当中分裂出去的可能性，从‘族群’转变为‘民族’。 以上争论表明，近年来中国学术界关于中华民族共同体这一概念