张岱年论文孔子与中国文化.txt如果我穷得还剩下一碗饭我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！先说喜欢我能死啊?别闹，听话。有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！孔子与中国文化
中华民族在几千年的发展过程中，创造了丰富灿烂的中国文化。中国文化是中华民族长期延续、不断发展的精神支柱。斯大林论民族，认为一个民族不但有共同的语言、共同的地域、共同的经济生活，而且还有“表现于共同文化上的共同心理素质”(1)。中华民族确实具有“表现于共同文化上的共同心理素质。”这种“表现于共同文化上的共同心理素质”是在长期的历史发展过程中形成的，一方面有其经济的物质基础，另一方面也有其与社会教育密切联系的思想基础。这种“表现于共同文化上的共同心理素质”，是在一些有重要影响的思想家和教育家的引导和培育之下逐渐形成的。而在中华民族的“共同文化”与“共同心理”的形成和发展的过程中，起了最重要、最巨大的作用的，是春秋时期伟大的思想家和教育家孔子。何谓文化?文化即是人类改造自然同时改变人性的一切成就。何谓心理?一般的所谓心理包括对于客观世界的正确的和不正确的认识，以及自发的和自觉的主观要求。孔子的学说对于中华民族的共同文化和共同心理的形成起了别人不能比拟的深远影响。
孔子的学说何以能发生这样巨大的影响呢?这首先是由于孔子继承、总结了原始社会后期以来和夏商周三代的文化传统。我们现在看孔子，觉得他已经是年代久远了，事实上在孔子以前，中国文化已经有二三千年的漫长历史。韩非说：“殷周七百余岁，虞夏二千余岁。”(2)尧舜虽然是传说中的人物，但未必出于虚构。孔子自称“述而不作，信而好古”，又说：“周监于二代，郁郁乎文哉?”孔子一生的工作正是对于尧舜以来夏商周三代的文化成就进行了一番系统的整理，作出了一次重要的总结。孟子称赞孔子为“集大成”，即意谓孔子总结了上古时代的文化思想。孔子的学说不是凭空提出的，而是有其深厚的历史基础。惟其如此，所以能够对后来文化的发展产生了深远的影响。
在古代，孔子是一个继往开来的人物，一方面对于过去的文化进行了一次系统的总结，另一方面又开创了文化发展的新局面。从孔子开始，私人讲学蔚然成风；到战国时代，百家争鸣的盛况蓬勃兴起了。
西汉今文经学把孔子装扮为一个神人，那是历史的倒退。古文经学和历史家司马迁则肯定孔子是一个卓越的学问家。在古文经学和历史的传说中，孔子的主要工作是：“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传。”这是东汉以来至明清时代孔子的具体形象，这是一个卓越的哲学家、教育家的形象。孔子以《诗》、《书》教弟子，保存了上古的诗歌和历史文献。孔子在音乐史上也有重要地位。“修春秋”之说，首见于孟子的言论中，近人颇有疑问，但亦不易提出有力的反证。宋代欧阳修开始怀疑《易传》不是孔子所作，但直到近代，许多史学家、易学家仍然承认《易传》表达了孔子的思想。《易传》中有先秦哲学中最精湛的辩证法。如果《易传》出自孔子，孔子的哲学观点就超越老庄荀诸子了。《礼记》的《礼运》篇有孔子谈论“大同”的记载，而“大同”是中国古代最高的政治理想。这样，在汉魏以至宋明时代中，一般学者心目中的孔子形象，确实是高大的、卓越的。
近年以来，多数哲学史家认为：《春秋》基本上是鲁国史官的手笔，《易传》是战国时期的著作，“大同”学说更是战国时期儒家的思想；关于孔子言行的最可靠的资料是《论语》和《左传》中关于孔子的记载。这样，关于孔子的资料较过去时代所承认的大大削减了。虽然如此，专从《论语》和《左传》来看，孔子仍然是一个伟大的思想家、教育家，仍然是为中国文化的发展提供思想基础的最主要的哲人。
孔子的哪些思想观点为中国文化的发展提供了思想基础呢?这主要有三点。第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，开创了重视历史经验的优良传统。
孔子虽然承认天命，但不是消极地等待命运的安排，而是积极努力争取达到人力所能达到的最高限度。孔子自称“为之不厌，诲人不倦”(3)。当时的隐者讥讽他是“知其不可而为之
者”(4)。他自述自己的生活态度是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”( 5)。孔子倡导积极有为，是非常昭著的。他还说过：“饱食终日，无所用心，难矣哉! 不有博奕者乎?为之犹贤乎已。”(6)认为博奕比无所事事还好些，这种反对无所作为的态度是非常明显的。
孔子所谓“为之”具有什么具体内容呢?他所从事的活动是什么性质的活动呢?多年以来有一个流行的说法，认为孔子在伦理学说、教育思想方面有所创新，在政治上却是保守的，属于守旧派，他一生不得志，是由于他的政治活动是违反历史发展趋势的。十年动乱时期，“批孔”、“批儒”，更指斥孔子是一个顽固的反动派、复古派、复辟狂。时至今日，这个问题须加以认真考察，分辨清楚。认为孔子守旧、保守，逆历史潮流而动的看法，主要以四项历史资料为依据。(1)孔子反对三桓僭越；(2)孔子反对陈桓杀君； (3)孔子反对鲁用田赋；(4)孔子反对晋铸刑鼎。前两项见于《论语》，后两项资料见于《国语》和《左传》。多数的论者都认为当时鲁国的三桓、齐国的田氏司于革新派，鲁用田赋、晋铸刑鼎也都属于革新的措施。当时鲁国的三桓破坏了周礼，齐国的田氏进行了一些改革，晋铸刑鼎，鲁用田赋，都是符合历史潮流的新措施，这些都是事实。孔子反对这些，是否一定是顽固守旧呢?这还要进行具体的分析。当时各国诸侯大夫都从事于僭越，这是大势所趋。但这类僭越行为对于人民有没有好处呢?事实上那只是加重了人民的负担。孔子尝说：“礼，与其奢也，宁俭。”(7)从宁俭勿奢的观点来反对僭越，应该是有积极意义的。田氏篡齐有一定的进步性，但是春秋末年陈恒杀君，据《左传》的记载，仅仅属于权利之争，并无革命意义。孔子反对陈恒杀君，也难以断定其为反动的。后来《庄子》书中讥讽田氏代齐为“窃国者侯”，韩非在他们的著作中也指责“田常杀君”(8)，能说反对陈恒杀君就是守旧反动么?孔子反对鲁用田赋的理由是反对增税，他的主张是：“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”(9)这反对增税的言论，虽然不合乎经济发展的形势，但不能说是反动的。孔子反对晋铸刑鼎的理由是“民在鼎矣，何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序，何以为国?”(10)强调了贵贱的等级秩序。这表现了反对劳动人民的倾向。但是，强调贵贱区分是先秦时代儒法诸家的共同观点。商鞅论历史的演变说：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”(1)法家的“贵贵”更甚于儒家。如果说法家的“贵贵而尊官”的思想在当时也还起过一定的进步作用，何以继言孔子的“尊贵”言化一定是反动的呢?
孔子的政治思想主要有三点：(1)为政以德；(2)君主集权；(3)反对个人独裁与大臣专权。他强调道德在政治上的作用，宣称“政者正也，子帅以正，敦敢不正?”(12)要求统治者在道德上作出表率，这确实具有深刻的意义。孔子宣称：“天下有道，则礼乐征伐自天子也；天下无道，则礼乐征伐自诸侯也。”(《季氏》)这是中央集权的思想，应该说是符合春秋战国的发展趋势的。以后孟子讲“定于一”(13)，荀子鼓吹“天下为一”(14)，都主张建立统一的中央政权，这种思想都可以说源于孔子。鲁定公问：“一言而丧帮，有诸?”孔子回答：“人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”(15)反对“言莫予违”，也就是反对个人独裁。孔子认为，君主虽应有最高权力，但不应个人独裁；同时大臣亦不应专权，“天下有道，则政不在大夫”(16)。这些思想，应该说都是符合当时历史发展要求的。
过去很多人认为孔子是守旧派，或者认为是复古主义者，其主要理由之一是认为孔子拥护周礼，这个问题还需要作具体的分析。孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文载!吾从周。”(17)事实上，孔子并不认为周制是永恒的尽美尽善的。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”(18)这就是说，对于周礼还应有所损益。他曾评论乐章说：“《韶》尽美矣，又尽善也”；“《武》尽美矣，未尽善也”(19)。从这些言论看来，所谓“吾从周”乃是在三代之中取其最近的，并非认为周制是绝对好的。孔子论仁，有“克己复礼为仁”之说(20)，有些人认为“复礼”即是恢复周礼，其实这是望文生义，所谓“复礼”的内容即是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即视听言动无不合
礼，并非复古之意。
孔子称赞子产，赞扬子产不毁乡校(21)。子产宣称“天道远，人道迩”，孔子主张“务民之义，敬鬼神而远之”；孔子重礼，子产亦说过“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”(22)。孔子的政治思想基本上是和子产一致的。近年以来，许多人都承认子产是进步的政治家，却认为孔子是守旧派，这是不公允的。(十年动乱时期，也有人写文章评击子产，那更是完全荒谬的。)
孔子的政治活动究竟是什么性质的活动呢?《论语》中有一段记载透露了其中的信息。《论语》云：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。……桀溺……曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?’……子路行以告。夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。’”(23)所谓“易之”、“与易”的“易”字是改变之意。孟子批评墨者夷之，曾说：“墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下。”(24)儒墨都是企图以其道“易天下”的。孔子一生的活动也是企图以其道易天下，企图改变“天下无道”为“天下有道”。这种活动固然不是革命的活动，而可谓一种移风易俗、建立理想秩序的活动。
孔子一生，“再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡”(25)，并不是因为他是逆潮流而动，违反了历史发展的趋势，而是因为孔子所考虑的是统治阶级的长远利益，不易被人理解，而实际上是适应从奴隶制向封建制度转变的要求的。孔子的积极有为的精神是基本上符合社会发展需要的。
孔子的积极有为的思想，在《易传》有进一步的发展。《易传》提出“刚健”、“日新”、“自强不息”的重要原则。《象传》说：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。”提倡刚健的精神，宣扬“日新”。《象传》云：“天行健，君子以自强不息。”自强不息即是勉力向上、不断提高，这是孔子“发愤忘食”精神的发展。《系辞上传》说：“日新之谓盛德。”《系辞下传》说：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”知险而不陷于险，然后为至健；知阻而不困于阻，然后为至顺。《易传》以健顺的统一为最高理想。《易传》的刚健自强的学说激励着历代有志之士奋发向上，确实起了促进文化发展的积极作用。
以上论证孔子积极有为的思想态度对于中国文化的影响。
其次，孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点。这种价值观对于中国文化的发展的影响更是非常深刻的。孔子宣称“君子义以为上，”(26)认为道德是最有价值的。所谓义即道德原则，义是内容即是仁。孔子说：“好仁者无以尚之。”(27)仁是最高的道德规范。(在《论语》中，仁和义不同是一层次的概念。)又说：“仁者安仁，知者利仁，。”(28)安仁即安于仁而行之，利仁即以仁为有利而行之。仁者实行仁德，不是以仁为有利，而是认为仁德本身具有最高的价值。
何谓仁?仁即是“爱人”(29)，亦即“泛爱众”(30)，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”
(31)。所谓“爱人”的具体意义就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。何谓立 ?立即能独立生存而不依靠别人。何谓达?达即上讲，提高。“己欲立而立人，己欲达而达人”，即是自己要求成立，也帮助别人成立；自己要求提高，也帮助别人提高。这是仁的主要涵义。
所谓立就是有独立生存的能力，亦即有独立的人格。孔子肯定人人有自己的独立意志，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(32)孔子称赞伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”(33)，以为这是保持独立人格的最高表现。
人人具有“不可夺”的独立意志。孔子认为，做一个人，应该“志于道”(34)。如能“志于道”，就可以达到高尚的精神境界。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(35)又说：“饮疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(36)志于道的人，虽然生活艰苦，但能自得其乐，这是一种高尚的乐趣。孔子以为，在一定条件下，
应该为了实现道德理想而牺牲自己的生命。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
(37)道德理想比个人生命更为重要。
这里包含精神生活与物质生活关系的问题。孔子承认精神生活以物质生活为基础，《论语》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”(38)富之然后才能教之，就是说，须先解决物质生活的问题，才能提高人们的精神生活。从先后次序来说，富之先于教之。但孔子又认为，从重要性来讲，道德却又重于衣食。《论语》载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”(39)这里有两种顺序，从先后来讲，“足食”居先；从重要性来讲，“民信”最重。“民信之矣”，即政府对人民有信，人民也信任政府，这是立国的根本条件。孔子的这些观点，含有非常深湛的思想，表现了辩证思维的光辉。后来王充对孔子去食存信之说提出批评，那是不理解孔子的深意所在。总之，孔子承认精神生活需以物质生活为基础，而又肯定精神生活有高于物质生活的价值。
孔子所谓仁，是“泛爱众”的人类之爱，又是由近及远的差等之爱。仁是等级制度之下的道德原则，含有一定的阶级性。会仁并不要求消除阶级差别，而且肯定等级差别。虽然如此，仁具有反对苛政暴政的意义，要求让人民安居乐业，在历史上具有相对的进步意义。
孔子这种重视道德和精神生活的价值观，对于中国文化的形成和发展有深远影响，这至少表现于两个方面：第一，中国文化中存在着一个以道德教育代替宗教的传统；第二，在历代知识分子和劳动人民中存在着一个重视气节、刚正不屈的传统。这两者都是在孔子思想的熏陶下形成的。西方中世纪以来，宗教占统治地位，西方的社会道德是和宗教密切结合的。在中国的南北朝隋唐时代，虽然对于天神的信仰以及佛教、道教杂然并存，而占统治地位的儒学却表现了无神论的倾向。儒学亦称为儒教，但是儒教之教决非宗教之义。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(40)这就是以道德教育代替宗教。经过孔门的宣传，这形成了一个占统治地位的传统。在这个优良传统的影响之下，在士大夫和劳动人民之中，又形成了一个重视气节、操守的传统，敢于和不良势力进行坚决斗争，决不屈服于祸国殃民的恶劣势力，坚持抵抗外来的侵略，排斥一切奴颜婢膝的可耻行为。劳动人民的道德与统治阶级的道德有所区别，但是开明的士大夫和劳动人民都反对祸国殃民的行为，都反对外来的侵略，两者也有一致之处。这种崇高气节的传统也是在孔子思想影响之下萌发完成的。
章太炎说：“仲尼，良史也，辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋机玉矣。”(41) 这是认为孔子开创了重视历史的传统。自周初以来，设立了记言、记事的吏官，历代因之，所以中国的史书在世界文明古国中最为丰富。这确实和孔子“删诗书，修春秋”有一定关系。重视历史经验，是中国文化的一个显著的特点。
总之，孔子对中国文化的贡献是非常巨大的。
然而，孔子的学说，也不是完美无缺，至少有三方面的缺欠。第一，孔子“述而不作”，对于创新重视不够；第二，孔子宣扬德治，对于军事重视不够；第三，孔子推崇礼乐，对于生产劳动重视不够。
孔子自称“述而不作”、“好古敏求”，重视继承发展历史的传统，宣扬、温故而知新”(42)，但没有讲过鼓励创新的言论。在这种倾向的影响之下，汉代经学、宋明理学以及清儒的考据之学，都没有表现创新的精神，即不致力于自然界的新探索，亦不鼓励生产工具的新创造。孔子曾说过：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”(43)以礼乐与军旅对立起来。《中庸》云：“子路问强。子曰：‘南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!’”这区别了南方之强、北方之强与道义之强，意谓道义之强是最高的，而北方强者之强价值较
低。事实上，“衽金革，死而不厌”的强也是必需的。在儒家影响之下，中国养成了一种重文轻武的传统，这也是一个严重的不足之处。
孔子回答樊迟“请学稼”、“请学为圃”说：“吾不如老农”，“吾不如老圃”，这也是实话，但又批评樊迟道：“小人哉!樊须也!上好礼则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!”(44)这段言化表现了对农稼的轻视，也就是对于生产劳动的轻视。这是剥削阶级卑视劳动的态度。孔子是地主阶级思想家，他不如此是不可能的。这是孔子的阶级局限性。现在的中国已到达社会主义的时代，我们就可能站在新的高度对孔子思想进行正确评价了。孔子是二千多年前的思想家，我们不必苛求古人。关于孔子对中国文化的积极影响与消极影响，我们应有比较明确的认识。
1985年6月10日，为“中华孔子研究所”成立而作
(原载《清华大学学报》〈哲学社会科学版〉1986年第1期)
注释
(1) 《马克思主义和民族问题》，见《斯大林全集》第2卷，第294页，人民出版社1953 年版。
(2) 《韩非子·显学》。近人或谓应作虞夏七百余岁，殷周二千余岁。
(3) 《论语·述而》。
(4) 《论语·宪问》。
(5) 同(3)。
(6) 《论语·阳货》。
(7) 《论语·八佾》。
(8) 《韩非子》的《难二》、《说疑》。
(9) 《左传》哀公十一年。
(10)《左传》昭公二十九年。
(11)《商君书·开塞》。
(12)《论语·颜渊》。
(13)《孟子·梁惠王》。
(14)《荀子·议兵》。
(15)《论语·子路》。
(16)《论语·季氏》。
(17) 同(7)。
(18)《论语·为政》。
(19) 同(7)。
(20) 同(12)。
(21)《左传》襄公三十一年。
(22)《左传》昭公二十五年。
(23)《论语·微子》。
(24)《孟子·滕文公上》。
(25)《庄子·盗跖》。
(26) 同(6)。
(27)《论语·里仁》。
(28) 同上。
(29) 同(12)。
(30)《论语·学而》。
(31)《论语·雍也》。
(32)《论语·子罕》。
(33) 同(23)。
(34) 同(3)。
(35) 同(27)。
(36) 同(3)。
(37)《论语·卫灵公》。
(38) 同(15)。
(39) 同(12)。
(40) 同(31)。
(41)《?书·订孔》。
(42) 同(18)。
(43) 同(37)。
(44) 同(15)。
《中国文化概论》读书报告 读过《中国文化概论》这本书之后,感觉自己身处一个文化展览馆,对于文化相关的方方面面均有所收获,知识体量和思想意识方面都有了明显提升。 《中国文化概论》由张岱年、方克立主编,全书正文分上编、中编、下编三部分:上篇对于中国文化的地理环境、经济基础、社会政治结构、发展历程等方面均有全面的介绍;中编介绍了中国的文化的财产,例如文字、科技、教育、文学艺术等方面,这一部分从时间线上介绍了有关知识,更倾向于一种科普意义;下篇介绍了中国文化的基本精神、价值系统、近代的转变与革新。每一部分都叙述得详尽而有条理,使中国传统文化呈现可感的立体结构。作者纵古观今,介绍方式系统而简明,让我了解了中国传统文化的内容,对于中国文化的特征有了整体的把握,对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识,并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。下面我会对最有收获的几个部分进行介绍: 一、文化的本质: 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。长期以来,人们在使用“文化”这一概念时,其内涵、外延差异甚大,故而文化还有广义和狭义之分:广义文化“着眼于人类卓立于自然的独特生存方式”,狭义文化“专注于精神创造活动及其结果”,人们在看待文化时,不应该讲这两者割裂开来,应当辩证统一的去看待,这也是历史唯物主义文化观与方法论的一个基 本要求。 就我自身而言,往往会将侠义文化视作文化,缺少了一种更高层次的视角,故而在某些问题上也会得出较为经验主义、不具有普适性的结论。读过此书后,我很好的纠正了对文化狭隘的见解。 二、中国文化植根的经济基础:
在日常生活中,有一句使用广泛的话:经济基础决定上层建筑,其实这句耳熟能详的话揭示了经济对文化的作用:文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。作者在这一部分中对农耕经济和商品经济进行了全面的讨论,最后总结了中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响:农耕经济的持续性促使中国文化保持强大的延续力,农耕经济的多元结构使得中国文化兼具包容性,农耕经济的早熟又造就了中国文化的凝重性。反过来,上层建筑对于促进农耕经济的发展,保障农耕经济的长期持续性,起到了重要的积极作用;但是中国自古形成的庞大的官僚体系,出于自身既得利益的考虑,又会严重阻碍中国社会经济发展,特别是对于封建社会晚期的商品经济发展。当然,这不仅仅是官僚的阻碍,在农耕经济下中国百姓自古形成的保守、官本位的意识形态,对于商品经济也起到了抑制作用。 三、多民族文化融合与中外文化交汇: “人类历史的前进,离不开文化的交流和融合,对于任何一个民族文化而言,拥有文化输出和文化接受的健全机制,方能获得文化补偿,赢得空间上的拓展和时间上的延展”。 在历史上,中华各民族文化在各朝各代都存在着冲突和交融,例如中原农耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交汇,以及少数民族文化对中原文化的贡献,在这些文化的作用下共同形成了当今中国灿烂的历史文化。 更加让我感触颇深的是中外文化的交汇:第一次中外文化大交汇可以追溯到汉代时期,最具代表性的是佛教文化传入中国,从佛教在中国所占据的地位就可以看出佛教对于中国哲学,乃至整个中国文化都起到了巨大的启迪作用。此后,中国的文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学,还在再创造的基础上反输出给其他文化系统。对于第一次中外文化大交汇,可以说中国受益颇多,有助于中华文化的延续。 第二次中外文化大交汇开端于明朝万历年间,水平远超中国的欧洲文化对中国社会和中国文化系统造成了极大的震撼,并且至今仍在继续中。在这个文化震荡期,
《中国文化概论》课程标准 课程编号：131024 课程总学时：40 课程学分：2.5 课程类别：专业选修课 适用专业：文秘 制定单位：人文学院 制定时间：2014年7月 一、课程总述 1.课程性质 本课程是文秘专业的一门专业选修课程，是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程。主要让学生比较全面地了解中国悠久而丰富的文化内容，扩展知识，理清脉络，进一步认识中国文化的基本特征，在此的基础上，引发学生思考中国文化的继承和创新问题，提高学生的人文素质，增强学生的民族自信心、自尊心、自豪感，培养高尚的爱国主义情操。本课程无先导与后续课程，与古代文学、古代汉语、中国秘书史等课程在内容上有较多关联。 2.课程设计思路 现代秘书必须具备具有较高的人文素养和职业素养，需要了解与吸收中国传统文化方面知识营养，了解秘书工作产生与生产的文化大环境，增强民族自信心、自尊心、自豪感，养成高尚的道德情操和爱国主义情怀，这是设置本门课程的理论依据。中国传统文化绵延时间长，覆盖面广，理论性强，知识系统性强，在教学过程中以理论教学为主，可辅以社会调查、专业考察等形式，以加深学生对所学知识的理解。在教学组织与安排上可以以讲授、讨论、案例分析相结合的方式进行。 3.课程目标 课程总体目标：通过本课程的学习，使学生比较全面地了解中国悠久而丰富的文化内容，扩展知识，理清脉络，进一步认识中国文化的基本特征；在了解、认识中国文化的基础上，引发学生思考中国文化的继承和创新问题；提高学生的人文素质，增强学生的民族自信心、自尊心、自豪感，培养高尚的爱国主义情操。本课程的任务是使大学生对中华民族数千年的灿烂文化成就有一个宏观的、明确的把握，从而引发他们关心和思考对中国文化的继承、创新和发展问题以及中华民族的前途和命运问题。
书本 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。
《中国文化概论》读书报告 在中国特色社会主义理论与实践研究课程的第五讲“中国特色社会主义文化建设”的推荐书单中,我选择了《中国文化概论》。此书是由张岱年、方克立主编,北京师范大学出版社于1994年出版的关于中国文化的概论书籍。选择这本书的原因是这本书是高等学校人文素质教育公共课的教材,所以内容非常全面、系统而简明,易于入门。 本书开篇是绪论,首先就全书的核心概念、涉及范围、基本宗旨等问题预作说明。“文化”一词的内涵丰富、外延宽广,本书定义了文化的本质:凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。文化有广义和狭义之分。文化的结构层次,可以分为物质、制度、风俗习惯、思想意识共四个层次。本书主要围绕第四层次即心态文化层而展开论析。这是文化的核心部分。它是由人类社会实践和意识活动中长期演化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。包括社会心理和社会意识形态。社会意识形态有可分为基层意识形态(如政治理论、法权观念和高层意识形态(如哲学、文学、艺术、宗教。本书是以中国传统文化,即1840年鸦片战争以前的中国文化为主要对象展开讨论的。并在结尾两章论述了中国文化的近、现代化发展问题。 全书正文分上编、中编、下编,共19章。全书按照中国传统文化的发展历史(所依附的地理环境、经济基础、政治结构、发展历程、多民族文化融合与中外文化交汇、中国传统文化的具体内容(语言文字和典籍、科学技术、教育、文学、艺术、史学、伦理道德、宗教、哲学等、中国文化的总体特点(类型和特点、基本精神、价值系统、中国传统文化的发展展望(向近代文化的转变及建设社会主义新文化为线索展开,每一部分都叙述得详尽而有条理,使中国传统文化呈现可感的立体结构,总的来说,这本书让我了解了中国传统文化的内容,对于中国文化的特征有了整体的把握,对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识,并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。
《中国文化概论》精编笔记 ——张岱年、方克力 第一章中国文化的历史地理环境 第一节地理环境与文化的关系 一、地理环境是文化发生发展的自然基础 1、地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的因素。 2、地理环境是人类活动的场所和舞台。人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行。 3、地理环境是人类活动得以进行的保证。人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然。 4、人本身就是自然的产物。生存和发展都要受自然法则的约束。 二、地理环境的影响并非绝对、单一 1、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平。 2、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介。 3、地理环境一旦对人类产生影响，也就同时被人类所改造，成为人类文化的一部分。
第二节中国地理环境的基本特征 一、内部环境 地域辽阔，回旋余地大 气候类型完备、地形地貌类型繁复 农耕地理和游牧地理界限清晰 二、周边环境 东临大海、太平洋，对古代中国人是一个未知的世界，难知的世界。与欧洲大陆面对的海洋大异其趣。 北方有戈壁、亚寒带原始森林围护 西北是沙漠、盐原、雪山横亘 西南更有高原壁立 这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍 第三节地理环境对中国文化的作用和影响 一、对中国文化形成和延续的影响 1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快。 2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位。 3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础。
中国文化概论笔记 张岱年 绪论 1、中国古代文化的概念 文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。 文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。 2、文化的概念 所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。 z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化” z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化” 3、文化的结构 两分法：物质和精神或技术体系与价值体系 三分法：物质文化、制度文化、意识形态 四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点） 4、梁漱溟的学术分类 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： 第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学 5、文化的几个特点 （1）文化的民族性和普同性 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。表明了文化的“趋同”（普同）性。 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。 （2）文化的时代性和相对性 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具体的时代中。 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。 6、中国传统文化人文精神
张岱年《中国文化概论》及外国文化课件课后习题答案_完整版 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然，主体与客体在实践中的对立统一物。 文化是改造自然，改造社会的活动，它同时改造着“改造者”自身，即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 三文化结构的四层次包括哪些是文化创造的基础2，制度文化层：人类在社会实践中建立的各种社会规范，社会组织 3，行为文化层：人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势 4，心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念，审美情趣，思维方式是文化的核心部分 社会心理：人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的大众心态心态文化 基层意识形态 社会意识形态：经过系统加工的社会意识 高层意识形态 第二章中国文化植根的经济基础 一中国传统社会的农耕经济有哪些特点？ 1，持续性 2，中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的 纵：它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份 横：它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。 到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。3，早熟性 第三章中国文化依赖的社会政治结构 一在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？ 1，家天下的延续 ①宗法制度的本质是家族制度的政治化 ②这种家天下的思想不仅统治者有，还深深地影响到广大的民众 举例：西汉末年农民起义时为反对王莽的新朝，都去找西汉皇室的后裔作为自己的旗帜：绿林找来刘玄，赤眉找来刘盆子 ③家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代 ④嫡长子继承制这一西周宗法制的主要内容，历代皆沿袭下来 2，封国制度不断 中国历史上不少严重的封王反叛，封国制度依然存在是宗法关系严重存在造成的，封国之王与皇帝为同姓，是一个血缘家族
全国高等教育2005年1月高等教育自学考试中国文化概论试题 一、填空题(每空1分，共10分) 1．文化内涵指不属于狭义文化的事物中所具有的______________。 2．尧舜时代著名的故事就是“______________”，这是把天下交给贤人的远古的帝位的传递方式。 3．唐朝著名诗人杜牧在《______________》中描述了秦王朝统治者大兴土木的情景。 4．《神灭论》的作者是南北朝时候著名的无神论哲学家______________。 5．明朝有两部著名的农书，分别是徐光启的《农政全书》与宋应星的 《______________》。 6．贸易古称“______________”，原指交易、专卖。 7．我国古代法律制度是以______________作为立法的指导思想的。 8．《楚辞》最突出的艺术成就是其______________手法的运用。 9．对联是由古代的“______________”演变而来的。 10．二十世纪的二十年代，中国文化界开始出现“现代新儒学”思潮，代表人物是______________、熊十力。 二、判断题(判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”。每小题1分，共10分) 1．文化的两个层次为上层文化和下层文化。（） 2．我国古代燕齐地区盛行神仙崇拜，这与其海洋环境有关。（） 3．分封制是从夏商时代就开始实施的。（）
4．“四书”指《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》四部儒家经典。（） 5．我国传统的市商贸易的方式就是坐商经营。（） 6．我国古代的算术、代数和几何都是很发达的。（） 7．道教所信奉的“太上老君”就是老子。（） 8．世界上的文字分两大类：表意文字和表音文字。汉字属于表意文字。（） 9．中国古代皇帝的诏令是最有权威的法律形式。（） 10．宋代朱熹的学说曾推动了日本的“明治维新”。（） 三、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。每小题2分，共40分) 1．（）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 A．文化事象 B．文化现象C．文化思潮 D．文化内涵 2．国别文化是以（）划分文化的社会依据。 A．国家 B．民族C．地域 D．层次 3．中国的地势地形（）。 A．向东南倾斜，呈阶梯状分布 B．西高东低，呈阶梯状分布C．西高东低，呈波浪状分布 D．向东南倾斜，呈波浪状分布 4．到元明清时，我国出现了（）的局面。 A．政治中心在南方，经济中心在北方 B．政治中心和经济中心都在北方C．政治中心和经济中心都在南方 D．政治中心在北方，经济中心在南方 5．下列属于道家的观点的是（）。
第四章 一春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？ 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。史学教育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重要源泉”。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的重要阶段，奠定了以后中国文化的发展基础，决定其发展方向。我们现在所处的社会主义所推崇的传统文化就是百家争鸣的思想精华。秦朝所采用的治国思想是法家的思想，从汉朝开始确立了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家争鸣为各朝代的统治者提供了各种治国思想，也开辟了多元文化的先河。可以说，百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。百家争鸣的影响一直贯穿与整个历史发展的进程，虽然自汉开始，儒家正统。此后历代都以儒为主流。但是，百家争鸣的思想依然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了。儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断完善自身的特点。为了符合统治者的治国需要，儒家思想必须不断的补充新的内容，而这些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得。可以说，儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。 综上所述，百家争鸣自出现的时代起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的，2000多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。 二儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？ 1 社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的。 2 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人才。 3 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。
中国文化概论（修订版） 张岱年 第一章中国文化的历史地理环境（2） 第二章中国文化植根的经济基础（2） 第三章中国文化依赖的社会政治结构（3） 第四章中国传统文化的发展历程（3） 第五章中国的多民族文化融合和中外文化交汇（5） 第六章中国语言文字（5） 第七章中国古代科学技术（6） 第八章中国古代教育（7） 第九章中国古代文学（7） 第十章中国古代艺术（8） 第十一章中国古代史学（8） 第十二章中国传统伦理道德（8） 第十三章中国古代宗教（10） 第十四章中国古代哲学（11） 第十五章中国文化的类型和特点（11） 第十六章中国文化的基本精神（12） 第十七章中国传统文化的价值系统（13） 第十八章中国传统文化向近代的转变（15） 第十九章建设社会主义的中国新文化（15） 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用。
中国文化概论试题及答案 问题：下列各项中，时代，作者，农书名相一致的是正确答案 D A：唐贾思勰《齐民要术》 B：宋陆龟蒙《耒耜经》 C：元王桢《农政全书》D：明宋应星《天工开物》 问题：中国的生产经济文化的基础是————自然经济正确答案 C A：林业 B：木业C：农耕 D：渔业 问题：被人们誉为“中国科学史上的里程碑”的宋代科技著作是正确答案 B A：《天工开物》 B：《梦溪笔谈》C：《齐民要术》 D：《本草纲目》 问题：东汉灵帝时，太学生联合在朝的“清流”力量，与宦官集团展开咯激烈的斗争，宦官一张皇帝的势力对他们残酷的打击，制造咯历史上臭名昭著的正确答案C A：七国之乱 B：八王之乱C：党锢之祸 D：五侯秉政 问题：旧石器时代的特征是正确答案 B A：磨制石器的使用 B：打制时期的使用C：农业的出现 D：陶器的制造 问题：司马迁曾在《史记》中把当时的“天下”划分为———打基本经济区，并对各地的地域文化习俗进行咯全面介绍正确答案 C A：六 B：五C：四 D：三 问题：中国大部分地区属于正确答案 A A：温带气候 B：亚热带气候C：高原气候 D：海洋气候 问题：在中国境内，地形是阶梯状分布，总体来看，地势走向是正确答案 A A：西高东低 B：东高西低 C：北高南低 D：南高北低 问题：在某一历史时期，某以国家文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称正确答案 C A：文化产品 B：文化政策 C：文化事项 D：文化思潮 问题：《论语》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬斌，然后君子”其中的“文”指的是正确答案 A
A：品德 B：文化 C：文艺 D：文采 问题：中国戏曲发端于正确答案 A A：远古时期祭祀神鬼的意识 B：汉魏时期的百戏 C：唐代的参军戏与歌舞戏D：宋元时期的杂剧和南戏 问题：中国传统精神文化的核心是正确答案 D A：知行合一 B：尽心知性 C：天理人欲 D：伦理道德 问题：道教全真派的创立者是正确答案 C A：丘处机 B：寇谦之 C：王重阳 D：刘修静 问题：明确指出“天人合一”这一专有名称的人是正确答案 C A：荀子 B：董仲舒 C：张载 D：刘禹锡 问题：最早对五行理论做出笔记哦啊系统简述的温县是正确答案 B A：《论语》 B：《上述》 C：《春秋》 D：《国语》 问题：我国最后一步封建发电是正确答案 C A：《唐律》 B：《九章律》 C：《大清律例》 D：《法经》 问题：表明中国传统社会中央集权管理体制成熟的标志是正确答案 D A：宗法制的确立 B：分封制的确立 C：三公六卿制的确立 D：三省六部的确立 问题：下列有关制度文化的说法，不正确的是正确答案 B A：它是物质文化与精神文化的中介 B：它在文化体系中稳定性不强C：它是物质文化的反应刑事 D：它是精神文化的物化形态 问题：在中医“四诊”中最主要是——方法的应用正确答案 D A：望貌 B：闻息 C：问询 D：切脉 问题：我国手工行业传说的代表作是正确答案 A A：鲁班传说 B：皇帝传说 C：伏羲传说 D：李耳传说 问题：我国商贸易有一定的发展，并已开始使用货币是在正确答案 B A：夏朝时期 B：商周时期 C：春秋时期 D：战国时期
湖南师范大学硕士研究生入学考试自命题考试大纲 考试科目代码：[ ] 考试科目名称：中国文化概论 一、考试形式与试卷结构 1)试卷成绩及考试时间： 本试卷满分为100分，考试时间为180分钟。 2)答题方式：闭卷、笔试 3)试卷内容结构 （一）基础部分40% （二）综合部分60% 4)题型结构 简答题：2小题，每小题20分，共40分 分析论述题：2小题，每小题30分，共60分 二、考试内容与考试要求 考试目标： 1、考查考生对中国传统文化的基本知识和基本框架的掌握。 2、考查考生对有关中国历史文化重大理论问题的了解。 3、考查考生结合历史与现实进行综合分析的能力。 考试内容： 第一章中国文化的历史地理环境 一、基础知识 中国历代的疆域、政区、民族、人口迁移。 二、综合知识 对古代中国疆域不断变化与现代领土神圣这一事实的认识。 第二章中国文化植根的经济基础 一、基础知识 中国古代农耕文明，黄河流域及长江流域的开发，自然经济与商品经济。 二、综合知识
中国经济重心南移问题。 第三章中国文化依赖的社会政治结构 一、基础知识 宗法制度，家国同构，中国君主专制制度，三纲五常。 二、综合知识 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征。 专制制度与中国社会政治结构。 第四章中国传统文化的发展历程 一、基础知识 中国文化的多元发生，中国青铜时代，诸子百家，儒学独尊，经学，玄学，道教创制及佛教传播，宋学，理学，明代王学，西学东渐。 二、综合知识 百家兴起及其学派特征。 明清的中西文化交流。 第五章中国语言文字和典籍 一、基础知识 汉语，汉字，六书，竹书，纸卷，蝴蝶装，线装，类书与丛书。 二、综合知识 汉语的结构及其人文精神。 第七章中国古代科学技术 一、基础知识 天象记录，天体测量，历法修订，十进位，五行、经络与针灸，中药学，火药，指南针，造纸，印刷术。 二、综合知识 中国古代科技的特点和近代落后的原因。 第八章中国古代教育与选举 一、基础知识 乡举里选，官学与私学，国学与郡县学，太学，察举，科举，书院。 二、综合知识 中国古代科举制评价 第九章中国古代文学 一、基础知识 先秦散文，汉赋，唐诗，宋词，元杂剧，明清小说。 二、综合知识 古代文学的写意手法与中和之美。 第十章中国古代艺术 一、基础知识
绪论 1、中国古代文化的概念 文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。 化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。 文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。 2、文化的概念 所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。 z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化” z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化” 3、文化的结构 两分法：物质和精神或技术体系与价值体系 三分法：物质文化、制度文化、意识形态 四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点） 4、梁漱溟的学术分类 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： z 第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 z 第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 z 第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学 5、文化的几个特点
（1）文化的民族性和普同性 z 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。 z 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。表明了文化的“趋同”（普同）性。 z 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。 （2）文化的时代性和相对性 z 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具体的时代中。 z 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。 z 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。 6、中国传统文化人文精神 （1）、以人文为主 以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目标，激励人们加强自身的道德修养，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，从而实现人的价值和尊严。 肯定人在天地间的崇高地位，注重人的主体精神。中国古代的学术都是指向人，指向人生。所以可以说，中国古代学术就是人学。 （2）、以“天人合一”为终极目标 把对人生的热爱推及家庭、民族、国家乃至整个人类，并进而推及宇宙万物。 7、本章思考题 z 你认为“文化”该如何定义？ z “文化”和“文明”的关系怎样？ z 试用“文化具有民族性”评价“全盘西化论” 第一章中国文化的历史地理环境
《中国文化概论》教学大纲 一、课程说明 《中国文化概论》是中文系汉语言文学专业的选修课程。该课程主要介绍中国文化形成的条件与背景；中国文化史与文化交融；中国文化形态（语言文字、科技、教育、文学、艺术、史学、伦理、宗教、哲学等）；中国文化的类型/特点、基本精神、价值系统；中国传统文化的现代转换等等。《中国文化概论》是一门内容丰富的课程。该课程每周2课时，共计34课时。 二、教学基本要求 1、让学生理解“文化”的内涵，了解中国文化产生的历史地理环境和经济基础及所依赖的社会政治结构； 2、让学生了解中国传统文化的发展历程，理解中国传统文化的产生机制和发展规律； 3、掌握中国文化形态（语言文字、科技、教育、文学、艺术、史学、伦理、宗教等）方面的知识，能够做到将历史的梳理与逻辑的分析相结合，提高对中国文化的理论思维能力； 4、通过《中国文化概论》的学习，以达到让学生熟悉传统文化的目的，在此基础上，学生可以对传统文化做出分析，以提高其人文素质。
四、大纲内容 绪论 ［教学目的和要求］通过学习“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵与外延，使学生明白中国文化的涵义、源流、构成特点与地位，进而了解学习本课程的目的、意义和方法。 上编 第一章中国文化的历史地理环境 ［教学目的和要求］通过本章的学习，使学生掌握中国历史地理环境的基本特征及地理环境对中国文化的作用与影响。 第一节：中国历史地理环境的基本特征 第二节：地理环境对中国文化的作用与影响 ［教学建议］1、本章一些内容，学生在中学阶段已经学过，可引导其回顾； 2、本章的重点是地理环境对文化发展的影响。 第二章中国文化植根的经济基础 ［教学目的和要求］通过本章的学习，让学生了解并掌握中国文化产生与发展的经济基础以及这种经济基础对中国文化的影响。 第一节：农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 第二节：中国传统自然经济的发展阶段和形态 第三节：中国资本主义生产方式难以产生的原因 第四节：中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响 ［教学建议］1、本章的重点是中国传统经济基础对中国文化的影响。 2、在本章的教学中，可以适当采用有关原始史料，培养学生的分析能力。 第三章中国文化依赖的社会政治结构 ［教学目的和要求］通过本章的学习，让学生了解并掌握中国社会的政治结构、政治结构的特点，及其对中国文化的影响。 第一节：宗法制度的产生与确立
汉语国际教育基础考研张岱年《中国文化概论》考研 真题 一、一、填空题 优秀传统对于一个民族来说，具有______和______等积极作用。 【答案】民族凝聚；民族复兴查看答案 【解析】优秀传统是民族文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，它是民族的魂，是民族的根。它可以增强民族凝聚力，实现民族的伟大复兴。 二、选择题 1中国文化被誉为“乐感文化”，是因为中国人的思维传统习惯于用（）的眼光看问题。 A．以悲为乐 B．排恶崇善 C．生命发展 D．绝对差异 【答案】C查看答案 【解析】“乐感文化”一词是李泽厚先生于1985年在一次题为《中国的智慧》讲演中提出来的。“乐感文化”最大的特征是实用理性和乐天知命。人们乐于眺望未来，相信只要诉诸前仆后继、百折不挠的实践，就终有一天会“时来运转”，柳暗花明。同时中国人最讲实用、实际与实惠，这使中国人具有灵活
变通的性格，不会死板固执。“生命发展”中的发展性与前进性正是“乐感文化”的体现。 2中国文化的开放性，在（）以前，主要表现在（）的不断扩大上，其后则表现在对外文化交流上。 A．周；思想 B．魏晋；思想 C．唐；疆域 D．汉；疆域 【答案】D查看答案 【解析】文景之治后，汉武帝时期，武功鼎盛，国土大幅扩展。汉朝时期，疆域鼎盛，正北至五原郡、朔方郡，南至日南郡，东至临屯郡，西至葱岭。唐朝的疆域较汉代更加辽阔，并且其对外交流也进一步扩大，唐朝与周边突厥、回纥、靺鞨、铁勒、室韦、契丹等少数民族都建立了联系，并且分别设立了安西、安北、安东、安南、单于、北庭六大都护府。 3（）是宗族对中国古代政治最重要的影响。 A．儒家治理 B．家国同构 C．宗族关怀 D．宗产继承 【答案】B查看答案 【解析】“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。“家国同构”的社会格局是宗法社会的显著特征，“家国同构”的社会政治模式