1、在《史记货殖列传》中关于司马迁的言语大概意思为孔子的七十子之徒当
中，最会致富的是子贡，他的商队“结驷连骑”，往来天下，诸侯国君无不
隆重接待。“使孔子名扬于天下者，子贡先后之也，此所谓得势而益彰者乎？”
就是说，孔子的扬名天下，得益于子贡的支持。而在那个时代，孔子想要在
春秋诸侯征战的情况下从事于政治、文化、教育这些事情，并取得一定的地
位，能够让诸侯王赏识，那么除自身学识卓越、儒家理论能够符合当时诸侯
在春秋战争中取得有利地位，那么经济实力的支持是一个必要条件。因而在
司马迁的眼中，子贡为孔子扬名天下做出了贡献。从而说明商业发展和经济
都市的出现是自然趋势。在一定程度上表明了商业的重要性。
2、在《汉书货殖列传》中其关于子贡的那一段的翻译是子贡在孔子那里学习之后,
退而做官于卫国, 又在曹国和鲁国之间经商。孔门七十多个高足弟子中, 端
木赐( 子贡)是最富有的。而另一高足弟子颜渊箪食瓢饮, 栖身在狭窄的巷子
里。而子贡却乘着四马并驾齐驱的车子, 带着束帛厚礼去访问、馈赠诸侯, 所
到之处, 国君无不同他平等行礼。但孔子认为颜渊贤能而指责子贡, 说:“颜回
这人呀, 他的道德学问也算是差不多了, 家里经常揭不开锅, 但乐在其中。端
木赐不顺从天命, 去学作生意, 猜测行情, 倒十拿九准哩。关于这一段的描写
可以看出孔子有重视学习得颜渊而轻视经商的子贡，而汉书中货殖列传主要
是通过表现孔子看重颜渊而轻视子贡这一事例表现古代重农抑商这一思想。
3、在《史记货殖列传》和《汉书货殖列传》中作者举子贡的事例的比较
可以明显看出《史记货殖列传》和《汉书货殖列传》所表达的意
思的不同，史记则旨在说明商业发展是历史发展趋势，是时代进步
的表现，法律贱商人，商人已富已。而在汉书中则是鼓吹重农抑商
的思想，要百姓重视本业，不要弃农从商，也反映了封建思想中士农工商中商业地位的低下。同时也从子贡这一例子看出：史记是司马迁个人所著，不含有封建性质为君主服务的目的。埋藏在山林之中，流于后世。而汉书则是带有封建君主性质的，为君主服务的，为了王朝的稳定，巩固王朝统治的，用来证实当时所实行的重农抑商这一统治政策的正确性。为朝廷服务的历史记录。从而在某些方面代表了皇室的思想，也代表了当时贵族的思想。
1020501120 戈晓颖
史记?货殖列传全文及翻译 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。’ 必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ 周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。 此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下
则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富彊至於威、宣也。 故曰：“仓廩实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰： “千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，
【作业要求：请同学们将下面文言文按照三行对译形式写在文言文本上。加点字依据文章翻译推测，并查找工具书核实确认。】 三国志《隆中对》 原文： 亮躬．耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫．之许．也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然 ．．。 时先主屯．新野。徐庶见先主，先主器．之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也， 将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱．来。”庶曰：“此人可就．见，不可屈致 ．．也。 将军宜枉驾 ．．顾之。” 由是先主遂诣 ．．曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上．．亮，凡．三往，乃．见。因屏人 蒙尘。孤不度．德量力，欲信．大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶 ．．，至于今日。然 志犹未已．，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并．起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍， 则名微而众寡。然操遂能克．绍，以弱为强者，非惟．天时，抑亦人谋也。今操已拥 百万之众，挟．天子而令．诸侯，此诚．不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险 ．．而民附，贤能为之用，此可以为援．而不可图．也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东 连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆．天所以资．将军，将军岂有 意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱 ．．，张鲁在 北，民殷．国富而不知存恤 ．．，智能之士思得明君。将军既帝室之胄．，信义著．于四海， 总揽．英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和．诸戎，南抚夷越，外结 好孙权，内修．政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身．率益 州之众出于秦川，百姓孰．敢不箪食壶浆 ．．．．，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善．！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦．，先主解之曰：“孤之有孔明，犹．鱼之有水也。愿诸君勿 复言。”羽、飞乃．止。 译文： 诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。①他身高八尺，常常把自 己和管仲、乐（yuè）毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平， 颍川的徐庶与诸葛亮关系甚好，说是确实这样。② 适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是卧龙啊，将军是否愿意见他？”③刘备说：“您和他一起 来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将
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货殖列传·原文、译文与读后 张建平 前言.现在的人学经济学，必是西人所论。然比这些西人之论丝毫不逊的，当属司马迁所著《货殖列传》。货殖列传无论从微观还是宏观，从农业还是工商业，从行业经济到地域经济都有论及。可谓中国古代的《国富论》《通论》和《经济学原理》，仔细品读就会发现，其实当代经济学除了比比皆是的软硬伤之外，可取的部分很少有超出司马迁所记述的古代经济思想水平的。 【原文】《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 【翻译】《老子》一书中写到：“清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。” 如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。 【读后】看来，自司马迁时代“闭关锁国”的做法就已经不再时髦了，但这种认识已经背离了老子对和谐社会的认识。老子的《道德经》现在又非常热，大概是人的思想认识的一个轮回吧。 在提倡“和谐社会”的时候同时鼓励“充分竞争”，“竞争”与“和谐”能否达到完美统一或者说竞争之下还有没有“和谐”，这是需要当政者深思的一个问题。 【原文】太史公曰：夫神农以前，吾不知矣。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 【翻译】太史公说：神农氏以前的情况，我也不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞挨门逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。 【读后】当今各国政府在推行市场化，并且以市场角色进行所谓的“市场操作”对经济进行干预；各地政府都以发展地域经济为己任；财政从均衡财政变成了赢利财政或者赤字财政……这些不都是“最下者”之策吗？ 国不与民争利，这是自古以来的道理，连封建君主都知道这是治国的下下策。行政机构以种种借口敛聚民财。国企的存在，就是一个国与民争利的工具，实属
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译 说明：为方便大家使用，《史记·货殖列传》原文与翻译采用逐段对照形式，黑色字体为原文，红色字体为翻译。最后一页为历代评价。 第 1 页：1第 2 页：第 3 页：第 4 页： 第 5 页：历代评 价 第 6 页：说明与解 析 老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。 ①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。至：极。治：治世，与?乱世?相对。③甘其食：以其食为甘美。即认为自家的饮食甘美。甘：美。④美其服：以其服饰为美。即认为自己穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。务：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作?挽近?。挽，通?晚?。离现在最近的时代。涂：堵塞。⑦几：差一点儿，几乎。无行矣：不可行了。 《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。 ①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。计三百零五篇，分为?风?、?雅?、?颂?三大类。②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。③极：尽头、极点。此处意为?享尽?。声：音乐。色：女色。④穷：穷尽。刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。矜：骄傲、夸耀。势能：权势和才能。⑥渐：浸，浸染。⑦户说：挨家挨户地劝说。眇论：微妙的理论。眇，通?妙?。美，好。⑧善者：好的办法。因：循，依照，顺着。⑨利道之：以利引导它。道，同?导?。⑩整齐之：用规章制度约束他们的行动，使之规规矩矩。（11）与之争：与民争利。 太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百
隆中对原文翻译「对照翻译」 隆中对选自《三国志》作者陈寿西晋史学家，中国东汉末年，刘备三顾茅庐拜访诸葛亮时的谈话内容(促成三国鼎立的战略决策)。下面，为大家提供隆中对原文翻译，希望对大家有所帮助! 出处或作者：陈寿 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎?”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出?” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎?益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信
义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理;天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善!”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 诸葛亮亲自耕种田地，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己与管仲、乐毅相比，当时的人没有谁承认这一点。只有博陵崔州平，颖川的徐庶徐元直跟他交情很好，说是确实这样。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎?”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 当时刘备驻军在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙啊，将军可愿意见他吗?”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能到他那里去拜访，不能委屈他，召他上门来，您应当屈身去拜访他。”
二十四史全译二十四史全译纪传人名索引 【藏品名称】《二十四史全译》 【藏品附配】《二十四史导读》《二十四史全译纪传人名索引》 【发行价格】26800元/套 【藏品开本】16开精装 【藏品册数】全88册共七箱 【出版单位】同心出版社 【赠品介绍】《曾文正公手书日记》（线装） 【发行背景】 《二十四史全译》特邀精通古代典章制度的专家整理、翻译志书，历史上尚属首次。《二十四史全译》是国家“十五”出版规划重点图书，全国古籍整理出版规划小组重点项目。《二十四史全译》收录二十四部史书，文白对照，译文准确、校勘精到、整理严谨，全88册，近亿字。读中国，不可不读《二 十四史》，今人读史，当读《二十四史全译》。 《二十四史》是由清朝乾隆皇帝钦定的二十四部史书的结集，是中国影响最大、流传最广的官修史书。自成书以来，一直作为一套完整的史书出版、流传、研究。《二十四史》由《史记》开篇到《明史》压轴，计约三千二百五十余卷、五千万字，系统记述了从中华始祖黄帝（公元前26世纪）起始至清兵入关、明朝灭亡（1644年），上下四千多年的中国历史。《二十四史》集典完成，历一千八百八十年，其著期之长、涵盖之广、跨度之大、衔接之密、行笔之精、工程之巨，空前绝后。放眼世界列国，如此恢弘巨典，堪称人类共同文化遗产中的瑰宝。《二十四史》是中华历史文化的百科全书， 了解中国不可不读的《二十四史》。 惟一完整、权威的文白对照全译本 一、译文准确，达到了“信、达、雅”的标准。 针对古籍今译的特殊情况，《全译》编委会制定了详尽的体例，贯彻到整个撰稿过程中，并且不断交流，层层把关，对有争议的文句做到反复斟酌，对译文进行多次润色，使译文在准确无误的基础上保有清晰流畅的特点，提供了专业与非专业读者一个使用性、可读性很强的读本，消除了大多数读者的阅读障碍。由于它负责的译文，传达的是准确的历史知识与文本原意，对时下史书译文粗制滥 造，谬误百出的情况也是有力的纠正。 二、校勘精到,整理严谨,文白对照,是迄今为止最全、使用最方便的文本。 二十四史版本繁多，《二十四史全译》底本择善而从，充分吸收了前人成果，精心校勘，对卷前目录也做了统一，使后出愈精,体例完备。针对目前出版的二十四史标点本或今译本大致为单行的情况，所有的所谓“全本”都是或作删节，或弃表、志不录。本书采用了左栏史书原文、右栏译文的排版方法，文白对照，不作任何删削，是真正意义的“全本”、“精校精译”本。同时，对人们一向视为 畏途的天文、历法部分，特请有关专家作了校核。 三、对文字进行统一,是汉字规范化的典范。 《二十四史全译》在译作、排版上严格按照国家颁布的汉字标准，对异体字进行了全面的规范，语词也依规定的搭配予以统一，对时下汉语言文字在使用上混乱与随意的状况作出了示范。《二十四史全译》是迄今为止最全、质量最高、阅读最方便的史书译本，它的出版必将引起全社会的重视，也 必将受到读者的欢迎。 多家媒体高度关注：《二十四史全译》的出版，吸引了众多媒体的关注，中央电视台、人民日报、经济日报、中国文化报、新闻出版报等众多媒体均作了大量报道。 人民日报《二十四史全译》赠送国家图书馆 经济日报国图获赠《二十四史全译》 工人日报《二十四史全译》赠送国家图书馆 中国教育报为什么要把二十四史译成现代汉语
史记·货殖列传(12)全文 ①廊庙：古代帝王和大臣议论国事的地方。后世也称朝廷为廊庙。②设为：设使成为。安归：归于何处。③廉贾归富：不贪一时之利、讲信用的商人，能多赚钱而终久致富。归：趋向。④搴旗：拔取敌方旗帜。⑤使：驱使。⑥闾巷：指街道里弄。⑦攻剽：抢劫财物。椎埋：杀人埋尸。⑧劫人作*：胁迫别人干坏事。⑨篡逐幽隐：在昏暗隐蔽之处追逐强夺。篡：非法地夺取。幽：昏暗、深暗。⑩骛：马乱奔驰。此处意为追求财利而不惧死。（11）姬：古时对妇女的美称，也称美女。（12）设：化妆、打扮。形容：身段容貌。（13）揳：打击，弹奏。击响乐器。（14）揄（ｙ，竽）：拉，引，提起。袂：衣袖。（15）蹑：踩、踏。利屣：轻便的舞鞋。（16）目挑心招：用眼神挑逗，用心招引。（17）弋射：用绳系在箭上射。（18）犯晨夜：指起早贪黑。犯，干犯，违反。（19）阬：同坑。（20）味：野味。指弋射渔猎所得鸟兽鱼类。（21）博戏：古代一种赌胜负的游戏。驰逐：指赛马一类游戏。（22）作色：装模作样，变换脸色。相矜：争相夸耀。（23）失负：即败输，失败损失。（24）方：方士。指从事求仙、炼丹之人。食技术：依*技艺谋生的人。（25）焦神：过度劳神。极能：极尽其能。（26）糈：粮食。此指收入。（27）k 章：私刻公章官印。伪书：假造文书材料。（28）没：陷入，沉没。赂遗：别人的贿赂赠礼。（29）畜长（ｚｈǎｎｇ，掌）：储积增加各种财物。（30）
知（ｚｈ，智）：智慧，智能。索：求取。（31）让财：争夺财物。让，通攘。窃取，侵夺。 谚曰：百里不贩樵①，千里不贩籴②。居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木③；百岁，来之以德④。德者，人物之谓也⑤。今有无秩禄之奉⑥，爵邑之入⑦，而乐与之比者⑧，命曰：素封⑨。封者食租税，岁率户二百⑩。千户之君则二十万（11），朝觐聘享出其中（12）。庶民农工商贾，率亦岁万息二千（户）（13），百万之家则二十万（14）而更徭租赋出其中（15）。衣食之欲，恣所好美矣（16）。故曰陆地牧马二百蹄（17），牛蹄角千（18），千足羊（19），泽中千足彘（20），水居千石鱼陂（21），山居千章之材（22）。安邑千树枣（23）；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南（24），河济之间千树萩（25）；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹（26）；及名国万家之城，带郭千亩亩钟之田（27），若千亩卮茜（28），千畦姜韭：此其人皆与千户侯等（29）。然是富给之资也（30），不窥市井（31），不行异邑（32），坐而待收，身有处士之义而取给焉（33）。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵（34），饮食被服不足以自通（35），如此不惭耻，则无所比矣（36）。是以无财作力（37），少有斗智（38），既饶争时（39），此其大经也（40）。今治生不待危身取给（41），则贤人勉焉（42）。是故本富为上（43），末富次之（44），*富最下（45）。无岩处奇士之行（46），而长贫*，好语仁义，亦足羞也（47）。 ①贩樵：贩卖薪柴。②贩籴：贩运粮食。籴，买进粮食。③树：
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》身高八尺，每自比于管仲、乐毅， 诸葛亮亲自在田地间耕种，喜欢吟《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善， 相比，当时的人没有谁承认这一点。只有博陵崔州平，颖川的徐庶徐元直跟他交情很好， 谓为信然。 说是确实这样。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，当时刘备驻军在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明， 卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可是卧龙啊，将军可愿意见他吗？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 到他那里去拜访，不能委屈他，召他上门来，您应当屈身去拜访他。” 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：于是刘备就去拜访诸葛亮，共去了三次，才见到。刘备于是叫旁边的人避开，说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量“汉朝的天下崩溃，奸臣窃取了政权，皇上逃难出奔。我没有估量自己的德行，衡量力，欲信大义于天大，而智术短浅，遂用猖獗， 自己的力量，想要在天下伸张大义，但是自己的智谋浅短、办法很少，终于因此失败，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 造成今天这个局面。但是我的志向还没有罢休，您说该采取怎样的计策呢？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。 诸葛亮回答道：“自董卓篡权以来，各地豪杰纷纷起兵，占据几个州郡的数不胜数曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时 曹操与袁绍相比，名声小兵力少，但是曹操能够战胜袁绍，从弱小变为强大，不仅是时机抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与 而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟制皇帝来号令诸侯，这的确不能与他争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用， 较量。孙权占据江东，已经历了三代，地势险要，民众归附，有才能的人被他重用，孙权此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海， 方面可以为外援，而不可谋取他。荆州的北面控制汉、沔二水，一直到南海的物资都得到
孔子《十翼》全文(白话) 《十翼》(又称《易传》)包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话)，二、彖下传，三、象上传(又称“大象”)，四、象下传(又称“小象”)，五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传(文言是解释二卦经文的言语)，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 易传全译文 第一章 通过八卦的排列，卦象就包含在其中了;而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了;阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了;每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。如何守着职位呢,那就要靠仁爱的道德了。如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
孔子《十翼》全文(白话).txt爱，就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来！石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。你永远看不到我最寂寞的时候，因为在看不到你的时候就是我最寂寞的时候！孔子《十翼》全文（白话） 《十翼》（又称《易传》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 易传全译文 第一章 通过八卦的排列，卦象就包含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。 第二章 古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会日趋繁荣，旧日的制度，已不适合，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用牛来拖载重
阅读下面的文言文，完成10-13题。 昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。旱则资舟，水则资车，物之理也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。 范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金再分散与贫交疏昆弟此所谓富好行其德者也后年衰老而听子孙子孙修业而息之遂至巨万故言富者皆称陶朱公。 子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著①鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。 原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？ 白圭，周人也。当魏文侯时，白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽鸷鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣，”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。 （《史记·货殖②列传》，有删改）【注】①废著：犹“废举”“废居”，买贱卖贵。②货殖：指商人。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) A. 十九年之中三致千金再分散／与贫交疏昆弟／此所谓富／好行其德者也／后年衰老而听子孙／子孙修业而息之／遂至巨万／故言富者皆称陶朱公 B. 十九年之中三致千金／再分散与贫交疏昆弟／此所谓富好／行其德者也／后年衰老而听子孙／子孙修业而息之／遂至巨万／故言富者皆称陶朱公 C. 十九年之中三致千金再分散／与贫交疏昆弟／此所谓富好行其德者也／后年衰老而听子孙／子孙修业而息之／遂至巨万／故言富者皆称陶朱公 D. 十九年之中三致千金／再分散与贫交疏昆弟／此所谓富好行其德者也／后年衰老而听子孙／子孙修业而息之／遂至巨万／故言富者皆称陶朱公 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A. 糟糠，原指酒糟谷皮等粗劣食物。文中指曾经与自己共患难的妻子。 B. 束帛，将帛捆成一束，作为聘问、婚丧相馈赠的礼品，帛一束为五匹。 C. 分庭抗礼，指古代宾主相见，站在庭院两边相对行礼，表示平等相待。 D. 吕尚，姓姜，名尚，字子牙。其先祖曾封于吕，故以吕为氏，又称“吕尚”。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) A. 货殖生利，要洞悉“时”“用”。计然认为，应该了解货物何时为人需求购用，货物贵到极点时，要及时卖出。 B. 谋财兴家，应择地、择时。范蠡功成身退后择陶邑隐居，借陶邑的位置优势与时逐利，富有后，行仁德之事。 C. 子贡经商有道，善于贱买贵卖，故能家财饶益，平交诸侯。与他的老师孔子相得益彰，先后都名扬于天下。 D. 白圭擅长捕捉商机，随机应变，且能节欲修身，果敢决断，正确取舍，坚持原则，其经商之道常被后人效法。
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译 货殖，即经商，做买卖，靠贸易以生财求利之意。在《货殖列传》里，司马迁详细地介绍了汉代及其以前有货殖的种种情况，如商贾怎样致富，各地有什么货物，以及经济状况怎样影响人民的生活，形成什么样的社会风气，等等。它是关于古代社会经济的重要文献。序文则论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。 《史记·货殖列传》原文与翻译 老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。 ①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。至：极。治：治世，与“乱世”相对。③甘其食：以其食为甘美。即认为自家的饮食甘美。甘：美。④美其服：以其服饰为美。即认为自己
穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。务：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作“挽近”。挽，通“晚”。离现在最近的时代。涂：堵塞。⑦几：差一点儿，几乎。无行矣：不可行了。 《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。 ①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。③极：尽头、极点。此处意为“享尽”。声：音乐。色：女色。④穷：穷尽。刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。矜：骄傲、夸耀。势能：权势和
《隆中对》字词句翻译答案及全文翻译一、解释下列加点词语： 1、隆中对．回答、应对。 2、亮躬．耕陇亩亲自。 3、亮躬耕陇亩 ．．田地。 4、好．为《梁父吟》喜欢。 5、每．自比于管仲、乐毅常常。 6、时．人莫之许．当时；承认、同意。 7、谓．为信然说。 8、谓为信然 ．．确实这样。 9、时先主屯．新野驻扎。 10、先主器．之器重、重视。 11、谓．……曰．对……说。 12、此人可就．见接近、趋向。 13、不可屈致．招致、引来。 14、将军宜枉．驾．顾之屈尊。 15、将军宜枉驾顾．之拜访。 16、由是 ．．先主遂诣亮因此。 17、由是先主遂诣．亮拜访。 18、凡．三往总共。 19、乃．见才。 20、因．屏人曰于是、就此。 21、因屏．人曰这里是命人退避的意思。 22、汉室倾颓 ．．崩溃、衰败。 23、奸臣窃命 ．．盗用皇帝的政令。 24、主上蒙尘 ．．蒙受风尘，专指皇帝遭难出奔。 25、度．德量力衡量。 26、信．大义通“伸”，伸张。 27、遂用．猖獗因此。28、遂用猖蹶 ．．这里是失败的意思。 29、然志犹．未已仍、还。 30、然志犹未已．止。 31、君谓计．将安出计策。 32、君谓计将安出．产生。 33、名微而众寡 ．．人少，指兵力薄弱。 34、以弱胜强者．……的原因。 35、非惟天时，抑．亦人谋而且。 36、挟．（xié）天子而令诸侯挟持、控制。 37、此诚不可与争锋 ．．争强，争胜。 38、国．险而民附地势。 39、利尽．南海全部取得。 40、此殆．天所以资．将军大概；资助、给予。 41、民殷．国富兴旺富裕。 42、不知存恤 ．．爱抚，爱惜。 43、帝室之胄．后代。 44、总揽．英雄这里有“招致”的意思。 45、保其岩阻 ．．险阻，指形势险要的地方。 46、内修政理 ．．政治。 47、则命一上将将．（jiàng）荆州之军以．向宛、洛率领；来。 48、箪．食壶．浆（提示：这里是作动词）用箪盛，用壶盛。 49、以．迎将军者乎来。 50、诚如是．这样。 51、于是与亮情好日．密一天天。 二、翻译句子。 1、每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。 常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都不承认这件事。（关键点：1、每：常常；2、“时人莫之许”为宾语前置倒装句，是“时人莫许之”的意思，时：当时；许：承认、同意。） 2、谓为信然。 说是确实这样。（关键点：“然”，这样。） 3、此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。 这个人你可以到他那里去拜访，但不可以委屈他，召他上门来。将军应该亲自去拜访他。（关键点：1、就：接近、趋向。“就见”，可理解为去诸葛亮那里拜访；2、“屈致”，委屈他，召他上门来。3、“枉驾”，屈尊，这里理解为刘备亲自去拜访诸葛亮。4、“顾”在这里是拜访的意思。在文言中，“顾”还常有看或者回头看的意思。） 4、孤不度德量力，欲信大义于天下 我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要为天下人伸张正义（关键点：1、“孤”，古代王侯自称；2、“信”在这里为通假字，通“伸”） 5、而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。 然而智谋浅短、办法很少，就因此失败，弄到今天这个局面。（关键点：1、“用”为“因此”的意思，这个用法第一次遇见，要注意。2、“猖獗”在此处指失败，和现代汉语中的意思不相同。3、“至”，“到”的意思。） 6、然志犹未已，君谓计将安出？
阅读下面的文言文，完成10-14题。 昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。旱则资舟，水则资车，物之理也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年国富厚赂战士士赴矢石如渴得饮遂报强吴观兵中国称号五霸。范蠢既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖 ．．，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆．弟．。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，子贡最为 饶益。原宪不厌糟糠 ．．，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎?白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。 (《史记·货殖①列传》，有删改) 注：①货殖：指谋求“滋生资货财利”以致富，即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) A．修之十年／国富厚／赂战士／士赴矢石／如渴得饮／遂报强吴／观兵中国／称号五霸 B．修之十年国富／厚赂战士／士赴／矢石如渴／得饮／遂报强吴／观兵中国／称号五霸 C．修之十年／国富／厚赂战士／士赴矢石／如渴得饮／遂报／强吴观兵中国／称号五霸 D．修之十年／国富／厚赂战士／士赴矢石／如渴得饮／遂报强吴／观兵中国／称号五霸 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A．江湖，指江河湖海。《庄子·大宗师》“泉涸，鱼与相处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”中“江湖”即为此意。 B．昆弟，文中指兄弟，后也比喻亲密友爱。陈鸿《长恨歌传》：“叔父昆弟皆列位清贵，爵为通侯”中“昆弟”即“亲密友爱”之意。 C．糟糠，文中指用来充饥的酒渣糠皮等粗劣的食物。后多用来指曾经共患难的妻子，如《东坡志林》卷三：居富贵者不易糟糠。 D．吕尚，姜姓，吕氏，名望，字尚父，一说字子牙。周朝初官太师，辅佐武王灭商有功，后封于齐，有太公之称，俗称姜太公。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) A．货殖生利，要洞悉“时”“用”。在计然看来，善于将时与用二者相对照，了解货物何时为人需求购用，货物贵到极点时，就要及时卖出。 B．谋财兴家，应择地、择时、择人。范蠡功成身退后选择陶邑隐居，借助陶邑的位置
《史记货殖列传》阅读答案 阅读下面的的文言文，完成4—7题。 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论③，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ 《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑤，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。 故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。《老子》曰：“至 治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。太史公曰：夫神 农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使夫山西饶材、 竹、谷、穀、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民