八卦太极拳的历史演变
历史演变
第一代
八卦太极拳是一门出现较晚，及八卦掌，杨氏太极拳，形意拳特点为一身的奇特拳术。清末时期武学昌盛，武术门派林立，其中号
称为内家派的太极拳、八卦掌、形意拳更是绽放耀眼光彩。正因内
家派拳术的兴起，在当时武林中广为流传着『八卦转」圈」，太极画」圆」，形意触」点」』这首歌谣，叙述这三门内家拳种的基本
特色「八卦太极」创立后，迫于当时武林环境与此拳的习练难度甚高，一直未曾公开。但董海川与杨露禅二人，深知此拳的武术价值，但在传承者的选择上必须具有相当的条件与基础，所以董海川秘传
刘德宽，经获传艺者，大多将此拳视为私房武术，从不轻易示人，
亦可视为当时武林风气使然。
但在武学的领域内，并无任何一门拳术是十全十美。当时八卦掌祖师董海川约同治六年间,对于杨式太极拳的功法与形意拳的用劲颇
为赞赏，于是实验性融入太极拳的行功法与小部分的形意劲，试图
为八卦掌的习练寻找更佳的途径，于是八卦掌的太极行功法就此诞生，名曰八卦太极掌。
此基础建立后，起初只是做为八卦掌的辅助练习方法，主要强调使用太极行功方式来加强练习八卦掌的细微发劲技巧，并以吐纳与
太极要诀来配合八卦掌动作修炼内息，强调的仍为八卦掌的转折轻
灵与八卦劲培炼，小部分攻式则采取形意发劲法。杨露禅得知后，
视为内家派武学观念的大突破，于是与董海川先生交流研究，试图
位内家拳融合寻找可行的道路，在杨露禅过世后,董海川仍持续研究,并由形意名家指点发劲。开始将此功法视为综合八卦掌、太极拳、
形意拳三家拳法的一种修炼方式，至此雏形建立，并称之为『八卦
太极』。
当此拳基础架构建立后，却面临了现实问题。在当时的武林中，门户之见颇重，各派门规森严;例如太极不习八卦，八卦不习形意等现象普遍存在，并形成了约定俗成的制式条件。然而董海川、杨露禅等人深知自家拳法的优劣，论发劲刚猛阴狠，则首推形意拳;论身步法轻灵奇诡，首推八卦掌;论周身松柔走化，则首推太极拳。三家拳种各有所长也各有所短，董海川、杨露禅又各以自家绝技闻名江湖，迫于客观环境，无法对自家拳法进行结构性的大改革，故将心愿寄望在连手密创的拳术『八卦太极』上，期待创始出一套兼具三家拳术精华的上乘内家拳术。
董海川与杨露禅，深知「八卦太极」，最伟大的部分不只是内家拳术技击菁华的呈现，更是传统武林破除门户之见，连手合作的创举!所当八卦太极拳创立之后,一开始只限于八卦门内择徒秘传，期待经由各代传承者能在这个基础上修润研究，将此拳发展为一套可传千秋的上乘武术!后来历代传承者，皆穷其一生心力，尽力修整验证，将拳法、心法由历代口传心授传承延续，却也形成不立文字的现象，导致现今缺乏数据左证，形成考证困难。所以形成八卦太极拳深藏不漏，秘密传承，未广泛流传的特点。
【说明】
ㄧ.此版八卦太极雏型的特色，当时虽然只是八卦掌、太极拳的辅助练习套路，主要是想从理论与技术方面，尝试为太极、八卦、形意三门合一，寻找出可行的途径，试图建构出内家拳学基本技术体系。
二.本段历史目前争议颇大,有关质疑第一代关系的部分，经笔者了解后,质疑者皆停留在想象推论或者师门流传说法,目前尚未见过合理可供左证的新证据,故未以采纳.
董海川(1813-1882)
杨露禅(1799-1872)八卦太极拳
八卦太极拳
郭云深(1820-1901)
第二代
第二代传承者刘德宽在光绪二十年间,与李存义、夏国勋、程廷华、李魁元、张占魁等人结为金兰之交，彼此武艺交流甚勤，且皆
名重一方,尽献生平所学，刘德宽先生并倡议八卦、形意、太极为友
好门户,相互交流拳技,互授弟子。
并将只流传在八卦门内的八卦太极拳为雏形，进行实验修正,并
获得夏国勋全力的支持,于是第二代的八卦太极拳直趟练法诞生，此
版八卦太极拳修正后，更显完整!可谓集太极、八卦、形意三家拳术
概念之大成!在功架外型上，以走八卦步、行太极架、拳发形意为主
要外观，与当时的普遍流传的太极拳术大异其趣!并正名曰「八卦太
极拳」。
以上所述为八卦太极拳第二代代表人物，以刘德宽、夏国勋、程廷华为主。
此版八卦太极拳特色，强调招式有形有意、以肢带躯、劲走稍节、步走八卦步等独特行功法;套路中以单招习练为主，招式间更重视实
际技击的应用层面!
刘德宽(1826―1911)
程廷华(1848-1900)
夏国勋(不详)
第三代
在传承第三代的过程中，因为程廷华于中年时期，于1900年八
国联军战争中壮烈牺牲;夏国勋为人低调谦逊，不掠杨家之风。故在
传承第三代上，是以刘德宽扮演着传承主轴。
刘德宽再传李元智(中央国术馆专家教授)、吴俊山(中央国术馆
专家教授);夏国勋则悯于故人之情，传授程海亭八卦太极拳。
直到民国17年中央国术馆成立后，由于李元智先生与吴俊山先生，同为中央国术馆专家教授。二人受立馆精神感召，决心贡献一
己所学，破除武林藏技恶习，力图振兴中国武术，避免绝技失传。
于是开始对自家数门武技进行标准化、系统化教学编撰，其中一门
正是八卦太极拳。
李元智、吴俊山二人，喜于八卦太极拳的武术健身、技击价值;
另思，善此技者寥寥无几，且向来秘藏，更遑论公开推广。于是二
人开始苦心再次对八卦太极拳进行第三代更细微的修正，并精编成
八卦太极拳的标准套路。至此吴俊山,李元智先生并另外制定『太极
行功』,『八卦归一剑』与『盘手』，并将此体系定名曰『八卦太极』。
第三代八卦太极拳套路确立后，中央国术馆深知此拳法的武术价值，于是将八卦太极拳列为馆内学生必修科目，并只限于馆内传授!
由李元智先生负责馆内教学，订于每日早上为学生必练项目。后因
此拳难度颇高，李元智在每天带拳时，发现众多学生产生严重的学
习障碍或是含糊带过的现象，根本无法习得该拳的精华，于是退而
求其次，将原套路招式、次序不变情形下，将高难度动作做大幅度
简化，再次改编为145式简易八卦太极，虽名简易，难度亦是甚高。至于另一支脉陈海亭，对于此拳想法保守，从不轻易示人;所以当时
主要流传下来的八卦太极拳145式，为中央国术馆版本(吴俊山为标
准套路版本，李元智为简易套路版本)。八卦太极拳
八卦太极拳
此为八卦太极拳第三代代表人物，以吴俊山、李元智、程海亭为主。
【说明】
此版(中央国术馆版)的特色，在于吴俊山先生精于八卦掌，于是将直趟练法，调整为八卦方位练法，使得八卦味更浓;而李元智先生
则精于擒拿,摔跤,八极拳与八卦掌，亦强化了八卦太极拳中发劲的
表现与招式应用。此版更为强调八卦方位转折、招式合应用。
【注释】
吴俊山先生曾言收藏了武当太极八卦归一剑谱，此谱为宋唯一传授于李景林(前中央国术馆副馆长)，以八卦八宗:推、托、代、领、搬、扣、刁、钻为主。根据此剑谱，另创八卦归一剑法。
程海亭(1872-?)
吴俊山(中央国术馆史注为1901年生,经查与事实有所出入,生年应约1887年左右)李元智(1903-1972)
第四代
吴俊山先生在八卦太极拳的主要传人为傅淑云女士、何福生先生、张文广先生。李元智先生在八卦太极拳的主要传人为赵福林先生。
程海亭在八卦太极拳的主要传人为郭铸山先生、蒋馨山先生(蒋先生
授徒颇众，其衣钵在津另有传承。至今，天津市区尚存正宗八卦太极)。
八卦太极拳至此已历经三代的修润，体系发展完备!可惜当时环境，正值国家动荡不安，许多习八卦太极拳者迫于现实或是懈怠，
无法持续不辍。加上此拳动作复杂，难学难精，行拳过程艰辛，若
是中断习练则难以再恢复，另善此技者寡，也难以寻找对象交流研习，所以一经荒废，形同遗忘。八卦太极拳在近代武术史上，自
1972年李元智先生过世后，就被认定失传(天津地区，蒋馨山一脉
八卦太极尚有流传)。
大陆地区历经长时间的重大浩劫，中国武术遭受严重摧残打压，致使武术传承残缺不全或失传者众!虽然八卦太极拳在传承上曾经有
一定数量的人曾经习练过，但经过长时间的空白，目前所传套路脱
节严重或是零碎残缺,绝非真正的八卦太极拳。
山东地区现存正宗的八卦太极拳为郭祝山一脉。郭铸山为程海亭学生，因程海亭在北京替父报仇打死俄国拳师，被清政府通缉一直
躲在李存义的义子郭铸山家中生活，对郭铸山感恩於是教他八卦掌
和八卦太极拳，清政府灭亡后，程海亭的案子不了了之，程海亭出
於对郭的感激，带他到父亲的坟前磕头拜师，从此郭铸山成为程廷
华的学生，郭铸山自30年代以来做生意往返于济南天津，因在北京
击败孙禄堂一举成名，后一直在济南教拳，并在山东国术馆担任武
术顾问，尤其49年以后学徒众多，一直到67年去世。郭铸山精通
形意拳，八卦掌，太极拳等各种内家拳，但尤其推崇八卦太极拳。
他认为八卦太极拳的养生和技击作用都十分明显，是个连起势都打
人的拳法。郭铸山传张万英，乔洪儒，辛学儒。张万英传王明星。
现在八卦太极拳在济南地区汉族民间有多处练习，皆由郭铸山所传。济南地区现以王明星所练八卦太极拳功法最为正宗，2006年齐
鲁电视台曾为王明星所演练八卦太极拳进行了长达一个多小时专访，可见其对八卦太极拳十分推崇。八卦太极拳
八卦太极拳
吴俊山先生高徒，傅淑云女士在台湾期间，向来秘藏八卦太极拳并无教授，更不轻易示人完整套路;另李元智先生高徒，赵福林先生
也未曾公开发表过八卦太极拳，导致八卦太极拳一直被相关单位认
定已经失传。期间，傅淑云女士基于私谊交好，仅与赵福林先生彼
此切磋交流，共同深研八卦太极拳精义!
当国术有关单位进行武术调查时，遍寻不着八卦太极拳的标准套路传承者;或有寻到曾经习练过但却已遗忘者;甚至有更多以八卦太
极拳为名，自行天马行空、别出心裁，杜攥出奇形怪状的套路招式
而认定失传!直到接触傅淑云女士后方知，八卦太极拳尚有传人存世，经过严谨验证后，证实八卦太极拳的标准套路、心法与练法，尚完
整流传于台湾。于是中央国术馆60周年庆时，曾发表书面说明，证
实八卦太极拳标准套路与练法在大陆地区已确定全部失传，唯一会
完整标准套路的只有台湾傅淑云女士。
八卦太极拳另一位传人赵福林先生，艺出少林，协同傅淑云女士，对八卦太极拳进行第四代的修整，将用法特质相同的招式进行研修
整合而集成，更正为四十八式版本并另创八卦太极枪，特色在套路
招式行进，无一动作重复。
第四代八卦太极拳的代表性人物，以傅淑云、赵福林、郭铸山为主。
【说明】
此版特色除了招式更正为48式外，更强化了太极拳成分的比重。
【注释】
1.原傅淑云女士与赵福林先生为避免先贤绝学失传二人之后，有意至美国刊印标准八卦太极央馆版套路，后因事务繁忙延宕，不料
傅淑云女士于2004年初猝然仙逝，令人扼腕。
2.傅淑云女士并未教授八卦太极拳,第四代传承以赵福林先生为
主轴。
3.傅淑云女士。(唯一获颁爵位的东方武术家、美国终生成就奖、进军奥运成就奖、国术荣誉十段)赵福林先生(武当百杰,马来西亚武
盟当代大师荣誉)
郭铸山(1901-1967)
傅淑云(1915-2004)
赵福林(1927)
第五代
赵福林先生一生致力於武术推广，学生众多。在八卦太极第五代传承者以景国华、谢早金、李维平(李元智之女)、赤川裕实、栗崎
佳子、木村则行、禚执政、李奕贤、许轩纶等人为主。
而郭铸山先生则传八卦太极拳于张万英、乔鸿儒，以上为八卦太极第五代传人。
景国华
谢早金
禚执政
李奕贤
许轩纶
张万英
乔鸿儒
乔鸿儒传谭桂昌、包民业、徐亮等弟子。
谭桂昌是乔鸿儒的入室大弟子，谭桂昌再传众弟子，主要有田道新、刘邦垚(中国台湾)、金地、王祖梅(女)、郭福禄、孙明皓、杨克、刘一霖、高嘉鑫、包立鹏、陈留稳、刘华、李豪男、闫虹(女)、孙延坊、孙泽艺、高继钊、郭彧、陈金华(女)、王少杰、宋永涛、
安昕羽(女)等人。
习练八卦太极拳，可以强身健体、延年益寿、美容美体。八卦太极拳讲究呼吸的引导、吐纳，注重精气神的修炼，一方面锻炼肌肉、舒筋活络，另一方面通过呼吸与肢体的相互配合，起到对内脏的按
摩与锻炼，达到强身健体的作用。
张万英传王明星
王明星弟子较多，包括陈茂林，薄汉奇，杨名，翟讯，黄明，金鹏等。
破译太极八卦推演之过程2-八卦图 杨东胜 作者简介： 姓名：杨东胜性别：男 职业：曾在河南、湖南、深圳、北京等地从事企业管理工作。 来自河南，现居深圳。 通信地址：广东省深圳市新闻路华富大厦2502 （518034） 电子邮件：cheeryds@https://www.doczj.com/doc/c510553094.html, 本文是笔者研究成果的一部分。第1部分破译了太极图起源；第2部分破译了先天八卦图、六十四卦图发明的推演。 第3部分以后，是关于破译洛书、后天八卦、河图等发明的推演过程。暂时不打算披露。待时机成熟，将公布于有德之大人君子。 待我通过这里的机缘，通过易友辗转推荐，遇到世界顶尖级学者或者机构，他给以推荐发表前2部分后，方可公诸于世第3部分。前2部分已是6000年一遇，也是我十年心血之结晶，说实话我都羡慕各位兄台一朝见到，得来全不费工夫。 还望各位兄台鼎力推荐，或辗转推荐与世界顶尖级专家或机构，予以发表。 广张三千六百钓，直钩渭水待文王。宁可直中取，不在曲中求。 摘要： 本文采用公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演过程：阴阳爻、太极图、先天八卦图、八卦符号、六十四卦图、六十四卦符号。本文推演出3条公理和48条推论，揭示了易经起源真相。证明了易经起源与卜筮毫无关系，易经是从自然哲学、自然科学和数学原理推演的，具有《几何原本》一样的的公理化推演法。 主关键词：易经；太极图；八卦图；八卦符号；公理化推演法； 第二关键词：阴阳爻；先天六十四卦图；六十四卦符号；起源；自然哲学；数学； 极坐标；历法；文字； 1、羲皇从天文和阴阳爻直接演出先天八卦图 先天八卦图究竟如何得来？这又是个几千年没人能说清楚的问题。 学术界传统的观点是：羲皇从太极衍化图画出八卦符号，然后从八卦符号出发，根据河图、洛书排出了八卦图。
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
词汇的发展演变与词汇 规范化 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
词汇的发展演变与词汇规范化大字中字小字来源：| 2007-10-18 15:22:24| 背景：黄褐红绿蓝青灰白 一、词汇发展演变的原因 语言是处在不断的运动和变化中的，这种动态运动既包括共时的使用中的变化，也包括历时的发展中的变化。在语言的动态运动中，词汇的变化是最敏感、最迅捷、最频繁的。 语言的发展演变，既有自身的内部规律和原因，也有语言外部的影响和制约。词汇的发展演变也一样，既有社会基础、认识基础，又有客观基础。 （一）社会的发展促成词汇的发展 语言是一种社会现象，它无时无刻不受到社会发展的影响，词汇的发展更是如此，社会的任何变革、任何新事物的产生，都会在词汇的变化中映射出来。甚至可以说，一个时期的词汇往往可以成为反映这一时期社会生活面貌的“晴雨表”。 1.社会制度的影响 在人类社会的发展进程中，社会制度的更替和变革是不同历史阶段的重要变化。每一种新制度的产生，都会伴随着各种新事物的产生，每一种旧制度的消亡，也伴随着一些旧事物的消失，这些变化就带来了新词的产生、旧词的消亡、词义的变化等等一系列的连锁反映。例如“奴隶”、“奴隶主”、“皇帝”、“嫔妃”、“佃户”、“姨太太”、“资本家”、“工会”、“党委”、“特区”、“独联体”、“联合国”等，这些在不同的社会政治制度下形成的事物名称的兴衰存亡，是社会制度变革在词汇中的反映。
2. 生产力发展的影响 随着经济的发展、生产力的进步，科技水平的提高，各种新事物层出不穷，从而产生了相应的新词。例如“印刷”、“火药”、“汽船”、“钱庄”、“车间”、“火车”、“信用卡”、“电焊”、“按揭”、“VCD”、“克隆”、“因特网”等。这些词都是在当时的生产力发展水平下，应新事物的需要而产生的，没有新事物的出现，也就没有这些词的出现。 3. 社会交流的推动 所谓的“社会交流”，有两种情况，一是指操不同语言的社会群体之间的交流，如操汉语的汉民族与操外语的其他国家或地区之间的交流，产生了外来词；一种是使用同一种共同语的社会中不同方言群体之间的交流，导致了对各种方言词和行业语的吸收。 任何一种语言，在与外族的社会交流中，都会受到外族语言的影响，吸收一定数量的外来词语，以丰富本族语言的词汇系统，增强自身语言的表达能力。在汉语的发展过程中，就有几个较大规模地吸收外来词的时期。例如，中古汉语由于翻译佛经，从梵语中吸收了大批佛教词语，如“佛”、“罗汉”、“阎王”、“菩萨”、“执着”等。近现代中国派出了大量赴日留学生，也相应地吸收了许多日语汉字词。例如“干部”、“结构”、“主观”、“文化”、“手续”等，虽然这些词的表现形式源于汉语，有的是汉语中固有的，有的是日语中固有的，但或者其含义与汉语原词有了本质上的变化，或者根本就是适应新事物和新思想而生，因此，在当时都算做外来词。到了今天，我国的改革开放制度使国门敞开，国外大量的新事物、新思想涌入人们的生活中，更是掀起了又一次吸收外来词的高潮，例如“迪斯科”、“卡拉OK”、“欧佩克（OPEC）”、“艾滋病”、
卦图真的是转动的，而且是永恒转动永不停息的，是在宇宙诞生时就已产生的 我发现了八卦图确实原本就在转动的，不是因被我们拔转后才动的。不管这张后天八卦图如何转动，其中之八卦宫位是永恒不变的，是处于一种恒动中之真静，其所示之大方向也是不变的，她的五行属性也是不变的，她归纳了宇宙间的万物万象。我们都知道，后天八卦图中显示的是离南坎北震东兑西艮东北坤西南乾西北而巽东南的，这是其基础而且是固定不变的。 八卦图的转动有四种形式，现分述于下： 一.阴阳太极图的转动即是八卦图转动的一种形式。 我们学易之人都不会不熟悉这张阴阳鱼的太极图的，它阳中有阴，阴中有阳，那两个黑白鱼眼就是太极图中的一点真阳（白点）和一点真阴（黑点）。也就是说阳中有阴，阴中有阳，阴阳互根，互为依存。从此图中我们可以看出阴阳是此消彼长互相转化的，阳极则转阴，阴极则转阳，如此阴阳不停地旋转互化永无停息。这张阴阳太极图中的相对于后天八卦图中的坎位的阴阳交界点，即八主图中的十二地支中的子水位就是阴极，为一阳生的转接处，由此而阳气始生阴气渐消，随着顺时针的向右旋转，也即后天八卦图中的地支子水位顺时针的旋转由子到丑，经寅卯辰巳到午离卦位，阳气由子位之一阳始生慢慢地转化成了离卦地支午火位的阳气的极盛时期。物极则反，此时阳气盛极而一阴暗生，阴阳又开始了阴始渐长而阳始渐消的时候了。随着阴气渐长而阳气渐消的过程，阴气向右旋转到了坎宫子位阴盛极转衰，而一阳暗生，又形成了阴阳互转，阴阳如此反复变动周而复始永不停息，就形成了阴阳太极的永恒转动，也就是后天八卦图的内在的真正的一种永恒转动的形式的体现了。这动转动形式是先天客观存在的，不以人们的意志为转移的，是亘古不变永恒存在的。 二.时间的永恒流动也是八卦图转动的一种真实体现。 时间是流动不息的，从亘古的不知何时开始而永不停息地流动至今，乃至于将来的永无止息，它都将永远流动下去，我们也无法知道它将流转到何时。
汉语中系词的发展及其演变 关键词：系词的起源系词的产生和发展系词的活用类系词和准系词 摘要：汉语中的系词起源于上古汉语中的判断句，而上古汉语中没有系词出现。 系词产生在两汉期间并在六朝时期发展成为一个正统的汉语语法。系词虽然起源于上古汉语中的指示代词“是”，但“是”字在新时期有自己的独特用法，并且随着系词使用范围的扩大而产生了系词的活用。类系词与准系词很容易与系词“是”混淆，但它们的词性是不同的。 正文： 当今中外汉语言学界对系词的研究很多，分歧较大。总的来说很多语法学家对系词的定义和具体涵盖范围都持有不同的态度。中国国内著名的语法学家王力、吕叔湘、高名凯等都对系词有自己的著述，但他们的意见不是很一致，导致了语法界至今没有达成一个对系词统一的定论。在此，我姑且采用了王力先生的观点，也参考了吕叔湘、高名凯的看法，谈谈我对汉语系词发展情况的认识。 系词，顾名思义，就是联系主语、谓语的一种词。这个概念是从逻辑学中引进的。系词是一个语法概念，它是在判断句中把名词性谓语联系于主语的词，主、谓两项缺一不可。因此我们可以得到这样一个结论：系词是与判断句相互依存的，而且事实证明系词也是由判断句发展而来的：“他是．三年二班的学生”，“金子是． 稀有金属”，“她是．一个好相处的人”，这些判断句式中“是”字都是系词。 我们站在历时的角度来研究系词，就会发现系词的产生发展是一个动态的过程。根据王力先生的说法，汉语中真正的系词只有一个“是”字。王力认为，系词不是从来就有的，上古汉语中并没有系词。在上古汉语也就是秦汉以前，汉语中的判断句往往没有系词，名词性词组不需要系词的帮助就可以构成判断句： a、隼者，禽也；弓矢者，器也。（易·系辞下） b、他人之贤者，丘陵也；仲尼，日月也。（论语·子张） c、百里奚，虞人也。（孟子·万章上） d、南冥者，天池也。（庄子·逍遥游） e、彼后王者，天下之君也。（荀子·非相） f、管夷吾者，颖上人也。（史记·管晏列传） g、予先，周室之太史也。（汉书·司马迁列传） 上古汉语判断句的基本形式从上边的例子就可以得到：一般来说要用“也”字结束句子，主语后面还要用“者”字复指，“者”字可以省略，如例c、例g。有时候判断句有“者”字复指了，句末也可以不用“也”字，如“天下者，高祖天下”（史记·魏其武安侯列传），“虎者，戾虫”（战国策·秦策）。但这样的情况很少见，上古书籍中更多的体现出一种“者”“也”都不用的判断句，比如说大家都熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”（诗经·周南·关雎）就是“窈窕淑女者，君子好逑也”的缩写形式。
乌龟图与太极八卦图的分析、比较、整合 一、乌龟图及其解释 系统的过程识别后，接下来的工作就是对每个过程进行分析，以确定过程的活动，找出与其他过程的接口，确定过程的输入、输出和控制方法，并确定过程所需的资源和如何监测过程的有效性。做这些过程的分析工作就是所谓的“乌龟图”分析法。有此可以看出，乌龟图是为实现结果（输出）的需要出发，对过程的各个环节进行预测分析。具体包括七个环节： 1、活动流程 过程的活动及其流程，活动是使用资源和进行管理的活动。 2、输入 本过程的输入，可以是材料、人员、服务、供给、能源、信息、设备、数据、方法等等。 3、输出 本过程的输出，可以是产品、服务、报告、文件、信息、数据等等。 4、设施 实施本过程须用的资源，如设备、工装、工具、用品等等。 5、人员 为操控本过程有资格、有能力的人员。
6、控制方法 要确定实施本过程的一些方法文件，如程序、指导书、手册等等。 7、监测 确定能够表征本过程有效性的绩效指标和评价 二、太极八卦图及其解释 太极八卦图也是对过程的分析工具，由方圆认证王志刚老师首创。不过，与乌龟图侧重对结果的需求预测分析不同的是，太极八卦图的侧重点是从影响结果（输出）质量的因素出发对过程进行的分析。具体结构是输入、活动流程、输出和影响质量的6大因素5M1E （人、机、料、法、环、测）组成，中间的活动流程用中国的太极图表示，表示过程是处在永恒变化中的；外围的八个方面排列类似中国的八卦图，因此该图称为太极八卦图。 造成结果（输出）质量的波动的原因主要有6个因素： 5M1E 分析法 人（Man/Manpower ）：操作者对质量的认识、技术熟练程度、身体状况等； 机器（Machine ）：机器设备、工夹具的精度和维护保养状况等； 材料（Material ）：材料的成分、物理性能和化学性能等；
周易八卦图解 《周易八卦图解》是研究《周易》象数学并探索河洛深意和卦爻精蕴的最完备的易学工具书。全书收集易学图谱近千幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华，资料完备详实，可谓穷幽测隐，奥妙无穷。《周易八卦图解》自亚994年出版以来，多次再版，为治易者通透《周易》，提供了重要津梁。 《周易八卦图解》是有关《周易》图谱最完备的工具书，收图近千幅：《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。《周易八卦图解》图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。 《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。
第一节先天八卦 】 一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图 图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 二、先天八卦圆图 图2 ：先天八卦图
图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》） 图4 ：八卦数S图
词汇的发展演变与词汇规化大字中字小字来源：| 2007-10-18 15:22:24| 背景：黄褐红绿蓝青灰白 一、词汇发展演变的原因 语言是处在不断的运动和变化中的，这种动态运动既包括共时的使用中的变化，也包括历时的发展中的变化。在语言的动态运动中，词汇的变化是最敏感、最迅捷、最频繁的。 语言的发展演变，既有自身的部规律和原因，也有语言外部的影响和制约。词汇的发展演变也一样，既有社会基础、认识基础，又有客观基础。 （一）社会的发展促成词汇的发展 语言是一种社会现象，它无时无刻不受到社会发展的影响，词汇的发展更是如此，社会的任何变革、任何新事物的产生，都会在词汇的变化中映射出来。甚至可以说，一个时期的词汇往往可以成为反映这一时期社会生活面貌的“晴雨表”。 1.社会制度的影响 在人类社会的发展进程中，社会制度的更替和变革是不同历史阶段的重要变化。每一种新制度的产生，都会伴随着各种新事物的产生，每一种旧制度的消亡，也伴随着一些旧事物的消失，这些变化就带来了新词的产生、旧词的消亡、词义的变化等等一系列的连锁反映。例如“奴隶”、“奴隶主”、“皇帝”、“嫔妃”、“佃户”、“姨太太”、“资本家”、“工会”、“党委”、“特区”、“独联体”、“联合国”等，这些在不同的社会政治制度下形成的事物名称的兴衰存亡，是社会制度变革在词汇中的反映。 2. 生产力发展的影响 随着经济的发展、生产力的进步，科技水平的提高，各种新事物层出不穷，从而产生了相应的新词。例如“印刷”、“火药”、“汽船”、“钱庄”、“车间”、“火车”、“信用卡”、“电焊”、“按揭”、“VCD”、“克隆”、“因特网”等。这些词都是在当时的生产力发展水平下，应新事物的需要而产生的，没有新事物的出现，也就没有这些词的出现。 3. 社会交流的推动 所谓的“社会交流”，有两种情况，一是指操不同语言的社会群体之间的交流，如操汉语的汉民族与操外语的其他国家或地区之间的交流，产生了外来词；一种是使用同一种共同语的社会中不同方言群体之间的交流，导致了对各种方言词和行业语的吸收。 任何一种语言，在与外族的社会交流中，都会受到外族语言的影响，吸收一定数量的外来词语，以丰富本族语言的词汇系统，增强自身语言的表达能力。在汉语的发展过程中，就有几个较大规模地吸收外来词的时期。例如，中古汉语由于翻译佛经，从梵语中吸收了大批佛教词语，如“佛”、“罗汉”、“阎王”、“菩萨”、“执着”等。近现代中国派出了大量赴日留学生，也相应地吸收了许多日语汉字词。例如“干部”、“结构”、“主观”、“文化”、“手续”等，虽然这些词的表现形式源于汉语，有的是汉语中固有的，有的是日语中固有的，但或者其含义与汉语原词有了本质上的变化，或者根本就是适应新事物和新思想而生，因此，在当时都算做外来词。到了今天，我国的改革开放制度使国门敞开，国外大量的新事物、新思想涌入人们的生活中，更是掀起了又一次吸收外来词的高潮，例如“迪斯科”、“卡拉OK”、“欧佩克（OPEC）”、“艾滋病”、“托福”、“伊妹儿”、“克隆”等等。这些外来词的产生，都来源于社会与社会之间的接触和交流。 社会部的各个方言群体也会在接触和交流中对共同语造成影响。从一定程度上来说，哪种方言影响较大，取决于这个方言群体在这一阶段的政治影响力、经济影响力和文化影响力。比如，普通话是以北方方言为基础确立的，这与北方地区在历代政治经济活动中的影响力是分不开的；改革开放以来，粤方言中的一些词语一度成为时髦语言，甚至有相当数量的粤语外来词汇进入了普通话，例如“的士”、“作秀”、“派对”、“克力架”、“按揭”等，这与地区
奇门遁甲八卦图：解析数字的五行属性 数字极大的便利了我们的生活，很多事离开了数字甚至没法表达清楚。《易经》认为万事万物分阴阳五行，数字也不例外。事实上有观点认为，数理是先于五行存在的，五行是由数生出来的，先后天八卦之象是由数理生出来的，概括起来为理生数、数生相。 《易经》中的数来自河图、洛书。《易经》本身非常神秘，成书于何时、为何人所著一直有争议，比《易经》更久远的河图、洛书神秘程度更要加倍，简直可以称为天书。伏羲氏见到在黄河里见到了一个长着既像龙又像马的怪兽，看到它身上的花纹和斑点受到启发，画出了八卦的符号。后人将这个怪兽称为龙马，其背上的图案叫河图，伏羲氏所画八卦称为先天八卦。 与“河图”的形成相似，大禹治水的时候遇到瓶颈找不到解决方法，有一天洛水中冒出来一直乌龟，乌龟背上也有很多图案，被后人称为“洛书”，这大禹见到洛书，茅塞顿开，成功地治好水患。 这河图、洛书上讲的是啥呢，讲的是一种道理，这个道理可以数来说明。河图之数讲究天地生成(阴阳正配)之数，其中单数为阳、为天，有五个(13579)合数是25；偶数为阴、为地，也有五个(246810)和数是三十。 具体到水火木金土五行的出现就是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。 古人认为河图是先天，洛书是后天，河图以天地化合生成五行分在四方，洛书则以五行的生克制化而变为九宫。 洛书以五居于中，取1234 6789居于四周，其对角、纵横三数之和均为15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和东南，三八生成木，居于东和东北，五居于中土，统乎四方。 关于河图八卦与节气、方位如何相配，洛书九宫与八风、节气、方位如何相配历来也是研究者争论的不休的话题。现代观点，在涉及楼层五行，鱼数目五行时，一般采用：一、六五行为水，二、七五行为火，三、八五行为木，五、十五行为土。
八卦 八卦表示事物自身变化的阴阳系统。用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转（阴阳）关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。《易传》记录“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”故近代考证认为所谓太极即宇宙，两仪指天地，四象就是四季天象；如长日照的夏季称太阳，短日照的冬季称太阴，春是少阳，秋是少阴，而八卦再分三爻，自然是指廿四节气。表面上“太极八卦图”明显是指地球自转一周年而复始。 阴阳学中对八卦认识：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、
隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。 及至宋朝，有学者认为四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理：“道”。 八卦卦象 宋代朱熹在《周易本义》中写了一首《八卦取象歌》帮助人记住八卦的卦象：乾三连（），坤六断（）；震仰盂（），艮覆碗（）；离中虚（），坎中满（）；兑上缺（），巽下断（）。简释：《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由此而来。 先天八卦的方位与后天八卦为何不同？有人认为先天八卦反映了世界未产生前的景象，而后天八卦则相反。也有人认为先天八卦和后天八卦分别代表了时间和空间的概念（类似于西学中之维度），如清人张潮〈幽梦影〉中即有“先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也”之句。 简释：《说卦》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”与上图中由“震”出发，顺时针经巽，离，坤，兑，乾，坎，艮回到震位的顺序一致。 后天八卦方位与东南西北方位存在着一一对应的关系：震离兑坎分别代表东
太极八卦图解 太极阴阳论 《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。 太极图： 八卦产生图解： 在宋代陈抟和邵雍画阴阳太极图，把这一思想表达的更为形象。从太极图中我们可以直观地看出，任何事物都是由两个相反的对立面组成，二者的相互转化处于一个动态过程中，同时它们又组成了一个统一、平衡的体系。在黑白阴阳鱼中的白黑点则表示任何事物不是绝对的，只有相对而言。太极阴阳图直观的揭示了万事万物发展变化最根本的哲理，是适应于自然界万物的普遍法则。 八卦卦名如下：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦称之为“八经卦”，每个经卦又各领一个宫，“八经卦”彼此两两组和就产生了六十四卦。这六十四卦有着非同寻常的意义，它是古人对万物都具六十四种基本形态的抽象概括。
八卦数目属性代表图 八卦基本意义 卦象：天 人物：老父、上司、长辈、王帝、袖 天气：晴天、乾旱 身体：头、脑、骨髓 方位：西北 数字：一 五行：金 场所：首都、大郡、大广场 其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色
卦象：泽 人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：多云、梅雨 身体：口、齿、舌 方位：西 数字：二 五行：金 场所：食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴 其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色 卦象：火 人物：中女、文人、军人 天气：阳光普照、闪电 身体：眼睛、心脏 方位：南 数字：三 五行：火 场所：图书馆、法院、美容院、学校、灯塔其他：文明、发光的、外表美丽的、紫色 卦象：雷 人物：长男 天气：行雷、地震 身体：脚、肝脏、头发、声音 方位：东 数字：四 五行：木 场所：树林、闹市、大街、发电厂
燕乐的兴起及词的起源 燕乐的兴起词的起源早期民间词早期文人词 词的兴起，与唐代经济发达，五七言诗繁荣，有密切关系。商品经济发展和城市兴盛，为适合市井需要的各种艺术的萌生与成长，提供了温床，“歌酒家家花处处”（白居易《送东都留守赴任》）的都市生活，不仅孕育了词，而且推进其发展与传播。但词最初作为配合歌唱的音乐文学，对它起决定作用的主要是音乐。词在唐五代时期通常称“曲子”或“曲子词”，它在体制上，与近体诗最明显的区别是：有词调；多数分片；句式基本上为长短不齐的杂言。这些异于一般诗歌的特点，是由它“排比声谱填词，其入乐之辞，截然与诗两途”（胡震亨《唐音癸签》卷十五）所造成的。所以词最根本的发生原理，也就在于以辞配乐，是诗与乐在隋唐时代以新的方式再度结合的产物。 中国诗歌有与音乐相结合的传统，但各阶段辞与乐的性质及其配合方式有所不同。汉魏乐府，一般是先有歌辞，后以音乐相配。而唐五代词是先有乐，后有辞。汉魏乐府所配
的是清商乐，而词所配的是隋唐新起的燕（宴）乐。沈括《梦溪笔谈》卷五《乐律一》云： 自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏。自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。 沈括指出迄至唐代所出现的三种类型的音乐：雅乐、清乐、宴（燕）乐。雅乐属于周秦古乐系统，与俗乐相对，用于郊庙祭享，跟配合俗乐的词没有多大关系。清乐在汉魏有平调、清调、瑟调，称相和三调，或清商三调（即宫调、商调、角调），行于中原。“晋朝播迁，其音分散”（郭茂倩《乐府诗集》卷四四），清商乐又与江南吴歌、荆楚西声相结合，在相对安定的长江流域，得到长足的发展。成为南朝音乐的主体；复又随政治上的南北统一，成为隋唐七部、九部或十部乐中的一部。但实际上南朝所传清商乐，到唐代也渐渐受冷落。“长安（武则天年号，７０１～７０４）以后，朝廷不重古曲，工伎转缺。能合于管弦者，惟……八曲”（《旧唐书·音乐志》）。这种唐初已被看作“古曲”的南朝旧传清商乐，与词关系也不大。至于广义上可算属于清乐系
词汇的发展演变与词汇规范化大字中字小字来源：| 2007-10-18 15:22:24| 背景：黄褐红绿蓝青灰白 一、词汇发展演变的原因 语言是处在不断的运动和变化中的，这种动态运动既包括共时的使用中的变化，也包括历时的发展中的变化。在语言的动态运动中，词汇的变化是最敏感、最迅捷、最频繁的。 语言的发展演变，既有自身的内部规律和原因，也有语言外部的影响和制约。词汇的发展演变也一样，既有社会基础、认识基础，又有客观基础。 （一）社会的发展促成词汇的发展 语言是一种社会现象，它无时无刻不受到社会发展的影响，词汇的发展更是如此，社会的任何变革、任何新事物的产生，都会在词汇的变化中映射出来。甚至可以说，一个时期的词汇往往可以成为反映这一时期社会生活面貌的“晴雨表”。 1.社会制度的影响 在人类社会的发展进程中，社会制度的更替和变革是不同历史阶段的重要变化。每一种新制度的产生，都会伴随着各种新事物的产生，每一种旧制度的消亡，也伴随着一些旧事物的消失，这些变化就带来了新词的产生、旧词的消亡、词义的变化等等一系列的连锁反映。例如“奴隶”、“奴隶主”、“皇帝”、“嫔妃”、“佃户”、“姨太太”、“资本家”、“工会”、“党委”、“特区”、“独联体”、“联合国”等，这些在不同的社会政治制度下形成的事物名称的兴衰存亡，是社会制度变革在词汇中的反映。 2. 生产力发展的影响 随着经济的发展、生产力的进步，科技水平的提高，各种新事物层出不穷，从而产生了相应的新词。例如“印刷”、“火药”、“汽船”、“钱庄”、“车间”、“火车”、“信用卡”、“电焊”、“按揭”、“VCD”、“克隆”、“因特网”等。这些词都是在当时的生产力发展水平下，应新事物的需要而产生的，没有新事物的出现，也就没有这些词的出现。 3. 社会交流的推动 所谓的“社会交流”，有两种情况，一是指操不同语言的社会群体之间的交流，如操汉语的汉民族与操外语的其他国家或地区之间的交流，产生了外来词；一种是使用同一种共同语的社会中不同方言群体之间的交流，导致了对各种方言词和行业语的吸收。 任何一种语言，在与外族的社会交流中，都会受到外族语言的影响，吸收一定数量的外来词语，以丰富本族语言的词汇系统，增强自身语言的表达能力。在汉语的发展过程中，就有几个较大规模地吸收外来词的时期。例如，中古汉语由于翻译佛经，从梵语中吸收了大批佛教词语，如“佛”、“罗汉”、“阎王”、“菩萨”、“执着”等。近现代中国派出了大量赴日留学生，也相应地吸收了许多日语汉字词。例如“干部”、“结构”、“主观”、“文化”、“手续”等，虽然这些词的表现形式源于汉语，有的是汉语中固有的，有的是日语中固有的，但或者其含义与汉语原词有了本质上的变化，或者根本就是适应新事物和新思想而生，因此，在当时都算做外来词。到了今天，我国的改革开放制度使国门敞开，国外大量的新事物、新思想涌入人们的生活中，更是掀起了又一次吸收外来词的高潮，例如“迪斯科”、“卡拉OK”、“欧佩克（OPEC）”、“艾滋病”、“托福”、“伊妹儿”、“克隆”等等。这些外来词的产生，都来源于社会与社会之间的接触和交流。 社会内部的各个方言群体也会在接触和交流中对共同语造成影响。从一定程度上来说，哪种方言影响较大，取决于这个方言群体在这一阶段的政治影响力、经济影响力和文化影响力。比如，普通话是以北方方言为基础确立的，这与北方地区在历代政治经济活动中的影响力是分不开的；改革开放以来，粤方言中的一些词语一度成为时髦语言，甚至有相当数量的粤语外来词汇进入了普通话，例如“的士”、“作秀”、“派对”、“克力架”、“按揭”等，这与
周易八卦图解
周易八卦图解 【八卦基本概念】 八卦亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦，具体符号表示见下面的『八卦符号』。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。 【八卦符号解析】 八卦符号： 乾：乾三连坤：坤六断震：震仰盂艮：艮覆碗 ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 离：离中虚坎：坎中满兑：兑上缺巽：巽下断 ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ （一）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四， 巽五，坎六，艮七，坤八。 （三）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。 巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 （四）八卦所属 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （六）八卦旺衰
词的发展史 通常我们了解的词的定义是这样的： 词，又名曲子词、长短句、诗余，是一种押韵的可以配乐演唱的文体。其特点可以用明代徐师的话来概括：“调有定格，句有定数，字有定声。” 从这个定义中我们可以知道：1. 词是可以用来演唱的；2. 词的字数是有限定的，这种限定规范到了句； 3. 词是讲究平仄押韵的。 但是从词的别称中，众人往往有所误解。 比如：长短句。大部分人理所当然的从这个别称中推断词皆是杂言的。这种说法显然站不住脚根，因为现存词中齐言词本不罕见。 例如竹枝词： 竹枝 唐?白居易 瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。 唱得竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。 再如：诗余。 对别称“诗余”的理解有两点需要指出的。 第一点同长短句。 第二点和第一点有联系，即认为与近体诗的每句五言或七言这种齐言形式不用的是，词的句子言数可多可少（宏观上看），类似于近体诗句的断截和充盈，故词是由诗（尤指近体诗）发展而来，存在一个正与变的关系。 这点是值得商榷的。第一，若是以近体诗为正，词为变，那么就存在一个附属关系和先后关系，可这两点在词本身来看都不甚明显。第二，从文艺形式发展的角度看，独成一体的文艺形式的发展都有一个一般规律：渐变而成，而非附属于谁就可迅速发展的。 所以现在的诗词研究领域已经很少有人再提这种观点了，可这种观点为何长期流行于诗词界至今呢？在之后的讲解中我会一一对此作出解答。 刚才的种种是我们从词的定义中能读出的信息。下面我对词本身做一些常识性的介绍。 词的分类： 1. 若以长短规模分，词大致可分小令（五十八言以内）、中调（五十九言～九十言）和长调（九十一言以上，最长达二百四十言）。 2. 若以音乐性质分，词可分为令、引、慢、三台、序子、法曲、大曲、缠令、诸宫调等九种。 3. 若以拍节分，常见有四种：令，也称小令，拍节较短的；引，以小令微而引长之的；近，以音调相近，从而引长的；慢，引而愈长的。 词牌：词的格式的名称。词牌名的来源很多。一般来说可能本身就是曲子的名字，如《菩萨蛮》、《西江月》、《蝶恋花》等；也可能摘自某首词的几个字，如《忆秦娥》、《忆江南》、《如梦令》等；亦可能是词本身的题目，即词牌即词题，如《踏歌词》、《浪淘沙》、《渔歌子》等。值得一提的是，同一词牌往往对应诸多变体（词谱），不同词牌可能也对应同一种词谱。 词题：在词牌后用以点明词作主旨的题目。一般取全词中心主旨或取首句某个词或词组。 词谱：又名调，即词的格式。包括词牌名，词牌对应词的每句字数，各句押韵及换韵情况，各字平仄规定。以下是《虞美人》的词谱。 虞美人 南唐?李煜 春花秋月何时了， ⊙○⊙●○○▲
语言的起源和演变 2011040910326 英语3班封怡帆 内容摘要：语言是离不开语言是离不开社会，社会的变化对语言的变异有着重大的影响。随着社会的发展，新事物的层出不穷，人们的思维越来越细致复杂，向社会提出新的要求，推动语言的不断丰富，向交际提出新的要求。 关键词：语言的起源与发展 一、语言的起源 1、18世纪以前——语言神授说 自远古以来，人类就一直为这个问题所困惑。初民社会普遍相信，包括人在内的世间万物都是某种神力的创造，所以人的语言理所当然地被看作这一神力的恩赐。在西方，典型的语言神授说见于《圣经》，并且由于《圣经》不可动摇的地位，而成为从宗教到学术各界的正统说法。直到17、18世纪，语言神授说仍主导着大多数学者的思维。 2、18世纪——语言起源的科学探讨的开始 同时，一些有头脑的学者开始用世俗的眼光看待语言的起源和发展，其中最有名的三位是：孔狄亚克（E. B. de Condillac 1714-1780），卢梭（J. J. Rousseau 1712-1778），赫尔德（J. G. von Herder 1744-1803）。孔狄亚克在《人类知识起源论》（1746）中探讨了语言起源问题；卢梭在1754年的《论人类不平等的起源》中论及同一问题，后来又专门写了一本《论语言的起源》，在他逝世四年后问世。 18世纪中叶以后，语言起源问题已成为欧洲学界关注的焦点，许许多多学者加入了辩论的行列。1769年，柏林普鲁士皇家科学院甚至决定设立专奖，以征求有关语言起源问题的最佳解答。来自欧洲各国的数十位学者参加了这场竞争。一年后，最终有三十篇论作呈交科学院。在这些用德文、法文、拉丁文等写成的作品中，有六篇受到评审人士称赞，还有一些被认为写得不错，但是获得科学院奖并由科学院指定出版的只有一篇，那就是赫尔德的《论语言的起源》。 3、19世纪——“一项不体面的活动” （1）历史比较语言学的研究，使得人们对语言研究的重心转移到对具体语言的特点及语言亲属关系的关注上。 （2）人们逐渐意识到语言起源的不可论证性，所以，1866年巴黎语言学会规定，不
图说太极八卦（之九）：太极八卦的哲学思考 “太极八卦图”整体上是个圆，一个圆必定有圆心。我们试试在纸上画一个圆，你能用什么方法把那圆心给表达出来吗？看起来很简单了，你抓起红笔，在圆心位置点了一个红点。我也画一个圆，在圆心位置点了一个蓝点。你说红点是圆心，我说蓝点是圆心。其实，那红点、蓝点可以都代表圆心，但表示出来的都不是圆心本身了，不论你使用多精密的设备。好好体会这句话：能表示出来的就已经不是圆心本身了！简单、抽象的东东，是不可以表达出来的。老子《道德经》第一句经文：道，可道，非常道。就是这里的“道”！ 世上有没有一个放之四海而皆准的真理存在？也就是说，这世间有没有绝对真理？答案是：世间无绝对！但是，“世间无绝对”，是绝对的吗？仍然不是！没有绝对，就意味着有例外；有例外，就意味着不绝对。看看阴阳太极图，世上没有绝对的阴，阴中有阳；世上也没有绝对的阳，阳中有阴。我们的逻辑告诉我们，是就是是，非即为非。这个似乎是绝对的。但太极八卦就是“是与非”的统一体，是阴阳互根的，是非逻辑的。由此，我们或许可以导出： 自然法则之一：“没有绝对”不是绝对的真理。 车轮可以说是人类最伟大的发明之一。透过车轮，揭示了另外一个自然法则：动与不动是一体的！当车轮转动的时候，车轮的圆心是不动的。人类很聪明，在圆心处挖一个洞，装上中轴，那么这个圆就是“周动心静，动与不动”的统一体，风扇、车子、发动机就发明出来了。 “动与不动是一体的！”那么，世间有没有永恒“不变”的真理？有！“变是永恒不变的”！看看太极八卦图：圆与圆心，周动心静，阴阳互根，对立统一。整个自然法则都表现得淋漓尽致。此图是简洁的，内涵却是浩瀚的。简洁与浩瀚，黑与白，升与跌，融为一体。老子《道德经》经文：无为无不为（逻辑上理解“无为”即“无所作为”，但自然的真相则是“无为而为”）。
先天八卦 2010-07-13 16:58醉醒堂周易文化中心易道尊者字号：T|T 先天之数看物在各层之奇偶。阴者为偶。 乾一、兑二、…坤八 生卦之序以数积〔累〕，在一处积即不在它处积。阴者为无。 此即易逆数之由。数之小者方能在下层为阳，越小者下层之阳越丰，而卦序为大。 以数之积观，阴即无。以物之有无观，奇为阳，偶为阴。 易者依于全息，将物之奇偶核于各个层次，夫一层之有即为它层之有，此易之精神也： ①全息。 ②奇者为阳，偶者为阴。 奇者，独在而求；偶者，相偶而足，故若无。 ③浅者偶小，深者偶大。 两物之偶不及四物之偶，四物之偶不及八物之偶。 8为乾坤，8、9为坤乾，物极必反。 震为阳中之至阴，巽为阴中之至阳。 无物不阴阳，数亦有阴阳，故乾一、兑二、…坤八、乾九、…… 由纯阴而至阳中之至阴，阳长矣。 有纯阳而至阴中之至阳，阴长矣。 八卦是八分法，六十四卦是六十四分法。 卦象尤“空穴”，八者满，故〔坤〕，七者缺一，故〔艮〕，六者缺二，故〔坎〕，…，一者缺七，故〔乾〕。此八卦之象，倍数亦然。而零者，无也，非卦象所能。 由上往下，“〔艮〕”，“〔坎〕”，“〔震〕”表空穴之数一、二、四，此完备之函数组。自然就是一个二进制计数器。讲天、地、人，大可不必。 易逆数： 五＋六＝十一一＋一＋一＝三 巽＋坎＝离乾＋乾＋乾＝离 如果顺数就不可能如此。 易学可以建立公理系统。 先天八卦是无五行之别的，八卦就是八卦。
易逆数是关键的一点，只有逆过来才能封闭，才有极限，在这个极限中才有生克制化。物以类聚，方以群分。这是在深层的联系，非意识所能及。 经典力学和量子力学都基于任意的初始条件和决定论法则。当考虑不可逆性时，情形便不再如此。从这个角度来看，初始条件是从以前的演变中生成的，并通过以后的演变被变成同一类别的状态。 对于易学来讲，我们看到的是同样的情形，决定论的因素是数学原理，但是要遵循易逆数的道理。 存在和演化之间的关系。 数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 易学绝不仅是一个二进制的奥秘，可以说根本就不是一个二进制的问题，虽然两个卦的合成服从二进制的运算规律，但这是易学本身的规律性问题，是由其自身的逻辑机制决定的。乾一、兑二、……，上小下大，在二进制就不好解释，八卦广象于二进制数学更无关系。二进制数学本身不可能有什么奥秘，其数学形式是确定的。 乾一、兑二、……，并不是数字一就是乾，数字二就是兑，而是这些数字所代表的事物。数字是具体事物的数量，深入讲是空间和时间上的特征。 所以讲易学是时空的科学，这正印证了这一点：按照唯物论和广义相对论的观点，一切相象都是物质现象，而物质是通过空间和时间来表现的，空间和时间不能离开物质而存在。 一分为二，爻数越多，从事物中提取的信息越多，越细。上面的爻是主要的。 太极→两仪→四象→八卦→十六卦→三十二卦→六十四卦→… 从这个意义上讲，爻之多寡，本无限定，爻愈多则愈细愈繁。 一卦之中，上与下的重要性是辩证的。这种辩证性甚至不可用语言表达。如果要减少爻数，那么卦中上面的几爻代表这个事物。上面的是表面的、主要的，下面的是本质的，是细节，卦象把事物的主次进行了概括，主要的东西信息少，次要的东西信息量大。看一个事物就要看其大小、主次之间的关系。 主要的当中又有细节，细节当中又有主要的，但是从信息量来讲，却是相反的。在两经卦组成的别卦中，上卦的下面几爻是重要的。要注意经卦和别卦的区别。 讼，乾为首，坎为下巴〔首之下〕。如果要缩略，应该省坎留乾，保留大的方面，省去小的、细节的方面，故称乾卦的事，上乾下坎。 公理：任何相邻的几爻或一爻都能作为该事物的组成部分。越往下层次越深、越本质。 数字再大亦只取八卦，取其零。万物的特征总是取其零，如说奇数，不管这个数有多大，只要最末一位是单数就是奇数，所以只能说一个零点。又如说方桌，桌子内部复杂得很，独取外形一个方字来概括，所以八卦也是如此，取的是事物的一个特征。 有者为动，为阳；无者为静，为阴。 由冬至于夏，阳〔数〕长也。以阳为基，为阳气之运。由夏至于冬，阳〔数〕消也，而复其无物之位。以阴为基，为阴气之运。夫皆阳者，天地之运以阳为用也。故无者为阴，偶者亦为阴，偶若无也。