第一部：敬虔时代
西周篇
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古公父
周朝的先祖弃，即擅长农稼的後稷。1
後稷的第十二代孙是古公父。古公心存大道，情系上天。那时，匈奴戎狄攻来，索取财物， 古公就给了他们。不久，戎狄又来攻击，这次是为了土地和人民。人民愤怒了，要求抗敌。
古公说："人民拥立君王是为了替他们谋幸福。现在戎狄攻击我，要获得我的土地和人民。人 民属於我和属於戎狄，有甚 差别呢？如果人民为了我的缘故去战斗，那等於是让我牺牲人 民的生命以作人民的君王，我不忍心这么做。＂说完，就带著家眷和贴身的部属，离开豳地， 渡过漆、沮二水，越过梁山，定居於歧山脚下。没想到豳地之民，扶老携幼，都来到歧山； 天下各族风闻古公的仁爱，也多来归顺。2
武王灭纣
曾被商纣囚禁的西伯，就是古公的孙子，又称文王。他在监牢里将《易经》的八卦推演成六十 四卦。
文王西伯之子，即灭商的武王。当时周公、召公和毕公辅佐他发兵去孟津。渡黄河时，有一条 白鱼跳上船，武王俯身取之献了祭。又有一团火飞上飞下，掠过屋顶变成一只红色的鸟，叫声 犀利，直冲云霄。聚集在孟津的诸侯约有八百，都说该讨伐商纣了。武王说：“你们不知道上 天的旨意，眼下还不可以呢。＂就班师回营了。
两年後，武王率兵车三百，精兵三千，武士四万五千，再抵孟津会合诸侯。武王说：“商纣背 弃了先祖的敬虔之道，荒淫成性，暴孽无度，已经自绝於天。如今我们只是执行上天的惩罚。 今日之事并不难，只要向前六步、七步，就可以了；只要击杀四五下、六七下，就可以了。＂ 商纣派兵七十万迎战，刚一交手，商兵就倒戈反向，引武王杀入了商都。周武王进都时，众百 姓夹道欢迎。武王传话说：“上天赐福给你们！＂
翌日，武王来到大社祭祀上天，祷告说：“商的末代子孙季纣，弃绝了先王禀受於天的善德， 辱慢天神，败坏祭祀，施暴於商邑的百姓，他的罪恶昭彰，已被天皇上帝知道了。＂武王稽首 再拜：“我承受天下大运，取代殷商，接受上天昭明的命令。＂3
夜不能寐
武王以上帝为皇极，以敬天为喜乐。灭商之後，他常常夜不能寐。周公问到：“为甚么不睡 呢？＂武王说：“商朝败坏，上天不接受他们的祭祀，才有我们今日的成就。我对上天的眷 望和托负还没有达成，哪能入睡呢！＂武王又说：“我一定要达成上天的眷望与托付，紧紧 靠近上帝的居所，贬责一切不顺从上天旨意的恶人，慰劳安抚人民。＂於是建都於洛邑，马 放南山，刀
枪入库，解甲归田，以昭示天下：从此不再用兵了。4
箕子之道
一次，武王向商纣遗臣箕子询问天道。箕子系统地讲了“五行、五事、八政、五纪、皇极、 三德、稽疑、庶征、五福＂共九项，都是人道。
箕子说：“至高无上的原则，是由天子来建立的。天子建立的至高法则，就是皇极，就是神 意，臣民必须遵守。如果有人表现出他所爱好的，正是你所建立的，你就奖励他。如果有人 不喜欢你所建立的原则，你不应当偏私袒护他。只要天子普遍公正地实行这些原则，人们就 会认同这些原则的至高无上性。＂
箕子说：“天子要像父母一样来管理人民。唯有天子才有赐福之权，唯有天子才有刑罚之权， 唯有天子才能享用美食。＂
箕子又说：“解决疑难的方法就是占卜。要建立负责占卜的官，又要观察各种天然的徵兆， 如阴、晴、冷、暖、风，依此决定天子的行为。＂5
天道与人道
武王问天道，箕子不知天道，只知人道，这正是商朝败落之因。
如箕子所言，帝王不信天而自信，臣民不敬天而敬人，则必定产生任意妄为的“人上人＂。
如箕子所言，将上天皇极归於帝王，将上天意志贬为天象，就为人本主义大开了方便之门。
天道远了，人道近了，谁还将公义的活水浩浩荡荡注入神州的心田呢？
天之道，利而无害，为而不争。6人之道，有为而相争，争利而相害！
看吧，敬畏昊天上帝的那国有福了。那不信天而自信的帝王有祸了，那不敬天只敬人的臣民 有祸了。不是天道降罚，背离天道不就是落入罪人手中了吗？难道这世上有全能无限的人吗？ 神州大地啊，你既委身於人，怎能脱离人的罪恶呢？神州儿女啊，你既沉溺於有罪有限的自 己，怎能不为自己而哭泣呢？
周公辅政
武王病逝，儿子涌继位，就是成王。
成王年少，周公代政七年，等成王长大了，将政权交还成王，自己回到群臣之中。
周公一再告诫臣民：要敬虔啊！文王敬天爱民，被上帝知道了，上帝喜悦他，便赐大使命给 他。武王承继上帝所赐，才有今日光景。呜呼！敬哉！上天可畏不可欺！从成汤到帝乙，数 百年间，力行德政，慎行祭祀，没有人敢违反上帝旨意，背逆上天恩德。到了季纣，不敬畏 上天，不明察神意，没有明德芳香的祭祀闻於上天，只有怨恨之声、酒腥之气达於上天，上 帝就不保佑了，终於降下丧亡之祸。不论四方大小国家的灭亡，无一不是怠慢上帝而被惩罚 的。上帝并不暴虐，是人自己犯罪招致惩罚啊！7同理，唯有上天之威，才能使君臣百姓不敢 放肆。从此以後，除了祭祀，不可用酒。8
夏商之监
周公对
多方诸侯们说：我的话，你们不能充耳不闻。上帝曾经降临夏朝，後来夏人鄙弃上帝 的旨意，不再虔诚祭祀，不再以上帝的启示教诲人民----这些事你们都听说过----上帝就大 大地降下惩罚。不是上天要舍弃夏朝，也不是上天要舍弃商朝，是夏商的帝王大肆淫佚，鄙 弃天命，还振振有辞为自己的罪孽辩护。上帝曾以五年时间等待商人悔改，商人没有顺从天 意。我不再多絮叨了。我已经将上天的旨意郑重地告诉你们了。9
召公对少年成王说：我不敢说知道，夏人的命运已经足够长久；我也不敢说知道，夏人的命 运不会再延长；我只知道，夏人不能持守敬虔之道，就断了命运。我不敢说知道，商人的命 运已经足够长久；我也不敢说知道，商人的命运不会再延长；我只知道，商人不能持守敬虔 之道，就断了命运。愿王与万民一起承受上帝永恒旨意，愿王孜孜祈求上帝恩赐永久之命！10
周公也劝诫成王说:呜呼！在福祥的日子就知道忧患的人，很少啊！古时候，夏朝的大夫们 很和睦、很得力，夏王仍不断呼吁他们持守对上帝的敬畏，诚实遵行九德。夏王常常喊道： 跪拜瞌头了，大夫们！11
祭祀之礼
文王、武王、周公时代，敬虔承继夏商的诸般礼仪，12主要是祭祀之礼。《礼记》说：祭祀 不是本於外物形式，而是发自内心的敬虔，所以唯有贤明的人才能达至祭祀的真义。这样的 祭祀必然蒙福；不是世俗之福，乃是内尽於己、外顺於道的安然之福。13这福份包括使人的 罪咎得到赦免：“自从后稷开始祭祀上帝，百姓可以卸去罪咎重担，代代延绵，直到今天＂14。
祭，是由天子主持的祭祀。15古人知道，先祖之根，根於上帝。祭先祖不能不祭上帝，祭 上帝配以祭先祖。如今国人敬祭黄帝，却不敬祭黄帝敬祭之祖上帝，差矣！
郊祭，在疆界或京郊建筑祭坛，天子亲自将上好的牺牲献给上帝，务必见血。有曰：郊社之 礼，所以事上帝也。16周公辅助成王时，郊祭上帝，以後稷为配；在殿堂祭拜上帝，以文王 为配。17
烟祭则是烧柴升烟，再加牲畜，味达上天，上帝悦纳。18
类祭：因特别事故而祭神。舜帝继乘尧帝时，即以类祭报告上帝。19
後世孔子说：“礼，是先王用来承受上天之道、治理世人性情的，失掉会死，得著便活。＂20
祈祷之声
敬虔的人多祈祷，敬虔的时代多歌声。文、武、周公的时候，充满了祈祷、赞美之歌，面向 上帝，纯朴自然。後世则尽是属人的自恃、狡猾之论，唇枪舌剑。
先祖们相信上帝听人的祷告：“人民所称道的，早晚祷告，达於天上，上帝喜而祝福。人民 所怨恨的，早晚祷告，达於天
上，上帝恼而惩罚＂21。
赞美：“灿烂夺目的上天，光辉普照大地。伟大荣耀的上帝，赫赫明威降临。永恒无限的上 帝，天下万民之君＂22。
感恩：“上天啊！生养了众民，创造了万物，定下了律法＂；“多好啊！大麦小麦都快熟了， 昭明的上帝，赐下了丰年＂23。
祈求：“明亮的天河，运转於苍穹。君王仰天长叹：世人犯了甚么罪过，上天竟降如此大祸？ 祭祀的玉器已用尽，难道上帝还不垂听＂？“我将牛羊献上，祈求上天保佑；我会昼夜不懈， 敬畏上天威严＂24。
畏惧：“伟大上天，突发盛怒，降下丧乱，遍地荒凉＂；“上天降下了惩罚的罗网，国中盗 贼们发生内讧＂25。
哭诉：“我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞。知我者说我忧伤，不知我者 问我何求？悠悠上天啊！这是谁的罪咎＂？“悠悠上天啊！我们的父母，无罪无辜的人，为 何遭受痛苦＂26？
感叹：“贫困交加，走投无路，这是上天的作为啊，我又奈何＂！“上天是高明的，知道我 没有快乐，那么，高明的上天啊，为何不怜悯我＂27？
记述：“后稷有德，效法上天，留下农稼，大麦小麦，上帝降命，养育万民＂；“上帝启示 文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径直登临我岸＂；“上帝启示文王，不要自作聪明， 顺从上帝律法＂28。
劝诫：“敬畏上天的震怒，不要淫逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为。上天有眼，明 察你的出入；上天有心，知道你的罪衍＂；“神的降临，不可测度，岂敢懈怠＂29？
警告：“上天为甚么责罚你？神为甚么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，妒忌我这正直的 人＂；“恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。莫说天高不可及，人之所 行，日监夜察，上下往来行赏罚＂30。
後世孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪＂。31人的心思极容易偏邪，唯有敬畏上 帝的人，才有可能“思无邪＂。
穆王擅武
成王之後是康王。成王与康王都在上帝面前戒惧戒恐，谨言慎行，天下安宁，刑罚放在一边， 有四十多年派不上用场。
康王死，经昭王，到了穆王。穆王失了敬虔，常以征战为事。犬戎人不来朝贡，穆王发兵征 讨，祭公谋父劝道：“听说犬戎遵循先人古道，民心纯朴强固，必有力量抵御侵略＂。穆王 不听，发了重兵，结果只掳回四头白狼和四头白鹿，从此外族再也不来朝拜了。32
厉王独裁
穆王死，经四代，传至厉王。厉王不敬上帝，专擅货利。大夫芮良夫劝道：“货利这个东西， 是天地育成、供养万民的，若有人专擅它们，害处就多了。大王贪图货利，周朝
一定要衰败 了。＂厉王不听，愈加独断，无法无天。
厉王叫巫师算卦，看谁怨谤，格杀勿论。这样一来，怨谤就少了。熟人擦肩而过都不敢开口， 只以眼目问候。厉王高兴地说：“看啊！我能消弭怨谤了。＂召公说：“这不过是堵塞罢了！ 堵塞人言的後果，比堵塞河水更严重。善於治水的人总是疏浚宣导河水，善於治民的人总是 开放言论。如果堵塞人言，真心归向大王的人能有几个呢？＂厉王仍是不听。三年以後，众 卿反叛，袭击厉王，厉王就逃走了。33
幽王亡国
厉王之後，经过宣王，就是幽王了。幽王继位的第二年，三条河脉，泾、渭、洛，都震动了， 歧山也崩塌了。
幽王宠爱妃子褒姒，就废了皇后，立褒姒为皇后；废了原太子，立褒姒的儿子为太子。
褒姒不爱笑。幽王用了许多法子逗她，她仍是不笑。後来幽王点燃了长城峰台上的烽火，诸 侯纷纷率大军赶来，却不见敌寇，褒姒果然大笑起来。幽王便屡次点燃烽火，数次之後，便 失了烽火的信用。当申侯发兵攻打幽王时，幽王点燃烽火招集救兵，诸侯却不来了。幽王死 在骊山脚下，褒姒也被俘掳了。
西周从此衰亡，齐、楚、秦、晋各自雄霸一方，拉开了春秋序幕。
龙涎遗祸
早在幽王亡国之前，周太史伯阳就读到了历史的记录，那记录上说：
从前夏朝衰微的时候，有两条天龙降在朝庭前，说道：“我们是褒国的两个先王。＂夏帝占 卜，结果是杀掉、赶走或留下它们都不吉利，唯有请得龙的涎沫储藏起来，才是吉利的。於 是陈列了玉帛，告请天龙，天龙便留下了涎沫，夏帝用木柜子收藏起来。
夏朝灭，这木柜子传到商朝。商朝灭，这木柜子又传到了周朝。到了厉王末年，打开来看， 那龙涎流到庭中，无法除去。厉王命宫女赤裸身子对著龙涎大声鼓噪，那龙涎变成黑色的蜥 蜴，蹿到後宫。後宫有一个七、八岁的侍女碰到了它，到十五岁时怀了孕。这侍女生下孩子 就丢弃了。
宣王的时候，民间流传著一首女孩子唱的歌：“桑木的大弓啊，萁草的箭袋，说得是周朝啊， 即将灭亡了。＂一次，宣王听说一对夫妇卖桑木弓和萁草的箭袋，就下令逮捕他们。夫妇俩 在逃亡中，深夜听到路边有一个女婴的啼哭，怜悯之下捡养了她，逃往褒国。这个女婴正是 当初那个碰了龙涎的侍女所遗弃的。女婴长大後，被褒国进献给周朝，名字就是褒姒。
幽王继位三年时，入後宫，一见褒姒，便宠爱不已。
读到了这个记录，周太史伯阳感叹说：祸成矣，无可奈何！34
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注释：
弃是帝喾与正
妃姜原所生之子，与商朝的先祖契是同父异母的兄弟，同为黄帝的第四代子孙。
《史记.周本纪》。
《尚书.牧誓》，《史记.周本纪》。
《诗经.周颂.执竞》，《周书.洛浩》。
《尚书.洪范》，《史记.周本纪》。
《老子》八十一章。
《尚书.康诰.多士.酒浩》：呜呼！封，敬哉！...敬哉！天畏忱...自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今後嗣王...弗吊天，罔显于天，弗惟德馨香神登闻于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥闻于天...惟时上天不保，降若兹大丧。我周王丕灵承帝事，有命回：割殷，告敕于帝...天非虐，惟民自速辜……。
《尚书.多士.酒诰》。
《尚书.多方》：洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸...不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻...等。
《尚书.召诰》：欲王与小民受天永命；用供王能祈天永命。
《尚书.立政》：呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊遵上帝迪，知忱恂于九德之行。乃敢告教厥後曰：拜手稽首後矣...等。
《论语/八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉＂！
《礼记.祭统》：礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也...等。
《诗经/大雅/生民》：“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今＂。
《礼记/大传》：“不王不。王者其祖之所自出＂。
《礼记/郊特牲》：“郊特牲……郊血＂。又见《中庸》、《礼记/礼器》。
《史记.封禅书》。
《周礼/春官/大宗伯》。又见《国语/周语上》。
《尚书/舜典》：“肆类于上帝“。
《礼记.礼运》：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。
《礼记/盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉＂。
见《诗经/小雅/大雅》：“明明上天，照临下地＂。“皇哉上帝，临下有赫＂。“荡荡上帝，下民之辟＂。
《诗经/大雅/周颂》：“天生民，有物有则＂。“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝，迄用康年＂。
《诗经/小雅/大雅/周颂》：“卓彼云汉，昭回于天，王曰：于呼，何辜今之人，天降丧乱……圭壁既卒，宁莫我听＂？“我将我享，维羊维牛，维天其右之……我其夙夜，畏天之威＂。
《诗经/大雅》：“昊天疾威，天笃降丧＂。“天降罪罟，蟊贼内讧＂。
《诗经/王风/小雅》：“中心摇摇……中心如醉……中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉＂！“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱
如 ＂。
《诗经/邶风/大雅》：“昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我矜＂？“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉＂！
《诗经/大雅/周颂》：“思文后稷，克配彼天……贻我来牟，帝命率育＂。“帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸＂。“帝谓文王……不识不知，顺天之则＂。
《诗经/大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍＂。“神之格思，不可度思，矧可射思＂。
《诗经/大雅/周颂》：“天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘＂。“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，至陟厥土，日监在兹＂。
《论语.为政》。
《史记.周本纪》。
《史记.周本纪》。
《史记.周本纪》。