易经全文
睽﹝离上．兑下﹞小事吉．
彖曰．睽．火动而上．泽动而下．二女同居．其志不同行．说而丽乎明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以小事吉．天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．万物睽．而其事类也．睽之时用大矣哉．
象曰．上火下泽．睽．君子以同而异．
初九．悔亡．丧马勿逐自复．见恶人．无咎．象曰．见恶人．以辟咎也．九二．遇主于巷．无咎．象曰．遇主于巷．未失道也．
六三．见舆曳．其牛掣．其人天且劓．无初有终．象曰．见舆曳．位不当也．无初有终．遇刚也．
九四．睽孤．遇元夫．交孚．厉无咎．象曰．交孚无咎．志行也．
六五．悔亡．厥宗噬肤．往何咎．象曰．厥宗噬肤．往有庆也．
上九．睽孤．见豕负涂．载鬼一车．先张之弧．后说之弧．匪寇婚媾．往遇雨则吉．象曰．遇雨之吉．群疑亡也．
蹇﹝坎上．艮下﹞利西南．不利东北．利见大人．贞吉．
彖曰．蹇．难也．险在前也．见险而能止．知矣哉．蹇．利西南．往得中也．不利东北．其道穷也．利见大人．往有功也．当位贞吉．以正邦也．蹇之时用大矣哉．
象曰．山上有水．蹇．君子以反身修德．
初六．往蹇来誉．象曰．往蹇来誉．宜待也．
六二．王臣蹇蹇．匪躬之故．象曰．王臣蹇蹇．终无尤也．
九三．往蹇来反．象曰．往蹇来反．内喜之也．
六四．往蹇来连．象曰．往蹇来连．当位实也．
九五．大蹇朋来．象曰．大蹇朋来．以中节也．
上六．往蹇来硕吉．利见大人．象曰．往蹇来硕．志在内也．利见大人．以从贵也．
解﹝震上．坎下﹞利西南．无所往．其来复吉．有攸往．夙吉．
彖曰．解．险以动．动而免乎险．解．解利西南．往得众也．其来复吉．乃得中也．有攸往夙吉．往有功也．天地解．而雷雨作．雷雨作．而百果草木皆甲坼．解之时大矣哉．
象曰．雷雨作解．君子以赦过宥罪．
初六．无咎．象曰．刚柔之际．义无咎也．
九二．田获三狐．得黄矢．贞吉．象曰．九二贞吉．得中道也．
六三．负且乘．致寇至．贞吝．象曰．负且乘．亦可丑也．自我致戎．又谁咎也．
九四．解而拇．朋至斯孚．象曰．解而拇．未当位也．
六五．君子维有解．吉．有孚于小人．象曰．君子有解．小人退也．上六．公用射隼．于高墉之上．获之．无不利．象曰．公用射隼．以解悖也．
损﹝艮上．兑下﹞有孚．元吉．无咎可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．
彖曰．损．损下益上．其道上行．损而有孚．元吉．无咎．可贞．利有
攸往．曷之用．二簋可用享．二簋应有时．损刚益柔有时．损益盈虚．与时偕行．
象曰．山下有泽．损．君子以惩忿窒欲．
初九．已事遄往．无咎．酌损之．象曰．已事遄往．尚合志也．
九二．利贞．征凶．弗损．益之．象曰．九二利贞．中以为志也．
六三．三人行．则损一人．一人行．则得其友．象曰．一人行．三则疑也．
六四．损其疾．使遄有喜．无咎．象曰．损其疾．亦可喜也．
六五．或益之．十朋之龟弗克违．元吉．象曰．六五元吉．自上佑也．上九．弗损．益之．无咎．贞吉．利有攸往．得臣无家．象曰．弗损益之．大得志也．
益﹝巽上．震下﹞利有攸往．利涉大川．
彖曰．益．损上益下．民说无疆．自上下下．其道大光．利有攸往．中正有庆．利涉大川．木道乃行．益动而巽．日进无疆．天施地生．其益无方．凡益之道．与时偕行．
象曰．风雷益．君子以见善则迁．有过则改．
初九．利用为大作．元吉．无咎．象曰．元吉无咎．下不厚事也．
六二．或益之．十朋之龟弗克违．永贞吉．王用享于帝吉．象曰．或益之．自外来也．
六三．益之．用凶事．无咎．有孚中行．告公用圭．象曰．益用凶事．固有之也．
六四．中行．告公从．利用为依迁国．象曰．告公从．以益志也．
九五．有孚．惠心．勿问元吉．有孚惠我德．象曰．有孚惠心．勿问之矣．惠我德．大得志也．
上九．莫益之．或击之．立心勿恒．凶．象曰．莫益之．偏辞也．或击之．自外来也．
夬﹝兑上．乾下﹞扬于王庭．孚号有厉．告自邑．不利即戎．利有攸往．
彖曰．夬．决也．刚决柔也．健而说．决而和．扬于王庭．柔乘五刚也．孚号有厉．其危乃光也．告自邑．不利即戎．所尚乃穷也．利有攸往．刚长乃终也．
象曰．泽上于天．夬．君子以施禄及下．居德则忌．
初九．壮于前趾．往不胜为咎．象曰．不胜而往．咎也．
九二．惕号．莫夜有戎．勿恤．象曰．有戎勿恤．得中道也．
九三．壮于頄．有凶．君子夬夬．独行．遇雨若濡．有愠．无咎．象曰．君子夬夬．终无咎也．
九四．臀无肤．其行次且．牵羊悔亡．闻言不信．象曰．其行次且．位不当也．闻言不信．聪不明也．
九五．苋陆夬夬．中行．无咎．象曰．中行无咎．中未光也．
上六．无号．终有凶．象曰．无号之凶．终不可长也．
姤﹝乾上．巽下﹞女壮．勿用取女．
彖曰．姤．遇也．柔遇刚也．勿用取女．不可与长也．天地相遇．品物咸章也．刚遇中正．天下大行也．姤之时义大矣哉．
象曰．天下有风．姤．后以施命诰四方．
初六．系于金柅．贞吉．有攸往．见凶．赢豕孚蹢躅．象曰．系于金柅．柔道牵也．
九二．包有鱼．无咎．不利宾．象曰．包有鱼．义不及宾也．
九三．臀无肤．其行次且．厉．无大咎．象曰．其行次且．行未牵也．九四．包无鱼．起凶．象曰．无鱼之凶．远民也．
九五．以杞包瓜．含章．有陨自天．象曰．九五含章．中正也．有陨自天．志不舍命也．
上九．姤其角．吝．无咎．象曰．姤其角．上穷吝也．
萃﹝兑上．坤下﹞亨．王假有庙．利见大人．亨．利贞．用大牲．吉．利有攸往．
彖曰．萃．聚也．顺以说．刚中而应．故聚也．王假有庙．致孝享也．利见大人亨．聚以正也．用大牲吉．利有攸往．顺天命也．观其所聚．而天地万物之情可见矣．
象曰．泽上于地．萃．君子以除戎器．戒不虞．
初六．有孚不终．乃乱乃萃．若号．一握为笑．勿恤．往无咎．象曰．乃乱乃萃．其志乱也．
六二．引吉无咎．孚乃利用禴．象曰．引吉无咎．中未变也．
六三．萃如嗟如．无攸利．往无咎．小吝．象曰．往无咎．上巽也．九四．大吉．无咎．象曰．大吉无咎．位不当也．
九五．萃有位．无咎．匪孚．元永贞．悔亡．象曰．萃有位．志未光也．上六．赍咨涕洟．无咎．象曰．赍咨涕洟．未安上也．
升﹝坤上．巽下﹞元亨．用见大人．勿恤．南征吉．
彖曰．柔以时升．巽而顺．刚中而应．是以大亨．用见大人．勿恤．有庆也．南征吉．志行也．
象曰．地中生木．升．君子以顺德．积小以高大．
初六．允升．大吉．象曰．允升大吉．上合志也．
九二．孚乃利用禴．无咎．象曰．九二之孚．有喜也．
九三．升虚邑．象曰．升虚邑．无所疑也．
六四．王用享于岐山．吉无咎．象曰．王用享于岐山．顺事也．
六五．贞吉升阶．象曰．贞吉升阶．大得志也．
上六．冥升．利于不息之贞．象曰．冥升在上．消不富也．
困﹝兑上．坎下﹞亨．贞大人吉．无咎．有言不信．
彖曰．困．刚揜也．险以说．困而不失其所享．其唯君子乎．贞大人吉．以刚中也．有言不信．尚口乃穷也．
象曰．泽无水．困．君子以致命遂志．
初六．臀困于株木．入于幽谷．三岁不觌．象曰．入于幽谷．幽不明也．九二．困于酒食．朱绂方来．利用享祀．征凶无咎．象曰．困于酒食．中有庆也．
六三．困于石．据于蒺藜．入于其宫．不见其妻．凶．象曰．据于蒺藜．乘刚也．入于其宫．不见其妻．不祥也．
九四．来徐徐．困于金车．吝有终．象曰．来徐徐．志在下也．虽不当位．有与也．
九五．劓刖．困于赤绂．乃徐有说．利用祭祀．象曰．劓刖．志未得也．乃徐有说．以中直也．利用祭祀．受福也．
上六．困于葛藟．于臲卼．曰动悔．有悔．征吉．象曰．困于葛藟．未当也．动悔有悔．吉行也．
井﹝坎上．巽下﹞改邑不改井．无丧无得．往来井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶．
彖曰．巽乎水而上水．井．井养而不穷也．改邑不改井．乃以刚中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也．
象曰．木上有水．井．君子以劳民劝相．
初六．井泥不食．旧井无禽．象曰．井泥不食．下也．旧井无禽．时舍也．
九二．井谷射鲋．瓮敝漏．象曰．井谷射鲋．无与也．
九三．井渫不食．为我心恻．可用汲．王明．并受其福．象曰．井渫不食．行恻也．求王明．受福也．
六四．井治无咎．象曰．井治无咎．修井也．
九五．井冽寒泉食．象曰．寒泉之食．中正也．
上六．井收．勿幕有孚．元吉．象曰．元吉在上．大成也．
革﹝兑上．离下﹞已日乃孚．元亨．利贞．悔亡．
彖曰．革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰革．已日乃孚．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．天地革而四时成．汤武革命．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉．
象曰．泽中有火．革．君子以治历明时．
初九．巩用黄牛之革．象曰．巩用黄牛．不可以有为也．
六二．已日乃革之．征吉无咎．象曰．已日革之．行有嘉也．
九三．征凶贞厉．革言三就．有孚．象曰．革言三就．又何之矣．
九四．悔亡．有孚改命．吉．象曰．改命之吉．信志也．
九五．大人虎变．未占有孚．象曰．大人虎变．其文炳也．
上六．君子豹变．小人革面．征凶．居贞吉．象曰．君子豹变．其文蔚也．小人革面．顺以从君也．
鼎﹝离上．巽下﹞元吉．亨．
彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨饪也．圣人亨以享上帝．而大亨以养圣贤．巽而耳目聪明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以元亨．
象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命．
初六．鼎颠趾．利出否．得妾以其子．无咎．象曰．鼎颠趾．未悖也．利出否．以从贵也．
九二．鼎有实．我仇有疾．不我能即．吉．象曰．鼎有实．慎所之也．我仇有疾．终无尤也．
九三．鼎耳革．其行塞．雉膏不食．方雨亏悔．终吉．象曰．鼎耳革．失其义也．
九四．鼎折足．覆公餗．其形渥．凶．象曰．覆公餗．信如何也．
六五．鼎黄耳金铉．利贞．象曰．鼎黄耳．中以为实也．
上九．鼎玉铉．大吉．无不利．象曰．玉铉在上．刚柔节也．
震﹝震上．震下﹞亨．震来虩虩．笑言哑哑．震惊百里．不丧匕鬯．彖曰．震亨．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．震惊百里．惊远而惧迩也．出可以守宗庙社稷．以为祭主也．
象曰．洊雷震．君子以恐惧修省．
初九．震来虩虩．后笑言哑哑．吉．象曰．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．
六二．震来厉．亿丧贝．跻于九陵．勿逐七日得．象曰．震来厉．乘刚也．
六三．震苏苏．震行无眚．象曰．震苏苏．位不当也．
九四．震遂泥．象曰．震遂泥．未光也．
六五．震往来厉．亿无丧有事．象曰．震往来厉．危行也．其事在中．大无丧也．
上六．震索索．视矍矍．征凶．震不于其躬．于其邻．无咎．婚媾有言．象曰．震索索．中未得也．虽凶无咎．畏邻戒也．
艮﹝艮上．艮下﹞其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎．
彖曰．艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．艮其止．止其所以．上下敌应．不相与也．是以不获其身．行其庭．不见其人．无咎也．
象曰．兼山．艮．君子以思不出其位．
初六．艮其趾．无咎．利永贞．象曰．艮其趾．未失正也．
六二．艮其腓．不拯其随．其心不快．象曰．不拯其随．未退听也．九三．艮其限．列其夤．厉熏心．象曰．艮其限．危熏心也．
六四．艮其身．无咎．象曰．艮其身．止诸躬也．
六五．艮其辅．言有序．悔亡．象曰．艮其辅．以中正也．
上九．敦艮．吉．象曰．敦艮之吉．以厚终也．
渐﹝巽上．艮下﹞女归吉．利贞．
彖曰．渐．之进也．女归吉也．进得位．往有功也．进以正．可以正邦也．其位．刚得中也．止而巽．动不穷也．
象曰．山上有木．渐．君子以居贤德善俗．
初六．鸿渐于乾．小子厉有言．无咎．象曰．小子之厉．义无咎也．六二．鸿渐于盘．饮食衎衎．吉．象曰．饮食衎衎．不素饱也．
九三．鸿渐于陆．夫征不复．妇孕不育．凶利御寇．象曰．夫征不复．离群丑也．妇孕不育．失其道也．利用御寇．顺相保也．
六四．鸿渐于木．或得其桷．无咎．象曰．或得其桷．顺以巽也．
九五．鸿渐于陵．妇三岁不孕．终莫之胜．吉．象曰．终莫之胜吉．得所愿也．
上九．鸿渐于陆．其羽可用为仪．吉．象曰．其羽可用为仪吉．不可乱也．
归妹﹝震上．兑下﹞征凶无攸利．
彖曰．归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴．归妹．人之终始也．说以动．所归妹也．征凶．位不当也．无攸利．柔乘刚也．
象曰．泽上有雷．归妹．君子以永终知敝．
初九．归妹以娣．跛能履．征吉．象曰．归妹以娣．以恒也．跛能履吉．
相承也．
九二．眇能视．利幽人之贞．象曰．利幽人之贞．未变常也．
六三．归妹以须．反归以娣．象曰．归妹以须．未当也．
九四．归妹愆期．迟归有时．象曰．愆期之志．有待而行也．
六五．帝乙归妹．其君之袂．不如其娣之袂良．月几望．吉．象曰．帝乙归妹．不知其娣之袂良也．其位在中．以贵行也．
上六．女承筐无实．士刲羊无血．无攸利．象曰．上六无实承虚筐也．丰﹝震上．离下﹞亨．王假之．勿忧．宜日中．
彖曰．丰．大也．明以动．故丰．王假之．尚大也．勿忧宜日中．宜照天下也．日中则昃．月盈则食．天地盈虚．与时消息．而况于人乎．况于鬼神乎．
象曰．雷电皆至．丰．君子以折狱致刑．
初九．遇其配主．虽旬无咎．往有尚．象曰．虽旬无咎．过旬灾也．六二．丰其蔀．日中见斗．往得疑疾．有孚发若．吉．象曰．有孚发若．信以发志也．
九三．丰其沛．日中见沫．折其右肱．无咎．象曰．丰其沛．不可大事也．折其右肱．终不可用也．
九四．丰其蔀．日中见斗．遇其夷主．吉．象曰．丰其蔀．位不当也．日中见斗．幽不明也．遇其夷主．吉行也．
六五．来章有庆誉．吉．象曰．六五之吉．有庆也．
上六．丰其屋．蔀其家．窥其户．阒其无人．三岁不觌．凶．象曰．丰其屋．天际翔也．窥其户．阒其无人．自藏也．
旅﹝离上．艮下﹞小亨．旅贞吉．
彖曰．旅小亨．柔得中乎外而顺乎刚．止而丽乎明．是以小亨旅贞吉也．旅之时义大矣哉．
象曰．山上有火．旅．君子以明慎用刑．而不留狱．
初六．旅琐琐．斯其所取灾．象曰．旅琐琐．志穷灾也．
六二．旅即次．怀其资．得童仆贞．象曰．得童仆贞．终无尤也．
九三．旅焚其次．丧其童仆．贞厉．象曰．旅焚其次．亦以伤矣．以旅与下．其义丧也．
九四．旅于处．得其资斧．我心不快．象曰．旅于处．未得位也．得其资斧．心未快也．
六五．射雉一矢亡．终以誉命．象曰．终以誉命．上逮也．
上九．鸟焚其巢．旅人先笑后号啕．丧牛于易．凶．象曰．以旅在上．其义焚也．丧牛于易．终莫之闻也．
巽﹝巽上．巽下﹞小亨．利有攸往．利见大人．
彖曰．重巽以申命．刚巽乎中正．而志行．柔皆顺乎刚．是以小亨．利有攸往．利见大人．
象曰．随风．巽．君子以申命行事．
初六．进退．利武人之贞．象曰．进退．志疑也．利武人之贞．志治也．九二．巽在床下．用史巫．纷若吉．无咎．象曰．纷若之吉．得中也．九三．频巽吝．象曰．频巽之吝．志穷也．
六四．悔亡．田获三品．象曰．田获三品．有功也．
九五．贞吉．悔亡．无不利．无初有终．先庚三日．后庚三日．吉．象曰．九五之吉．位正中也．
上九．巽在床下．丧其资斧．贞凶．象曰．巽在床下．上穷也．丧其资斧．正乎凶也．
兑﹝兑上．兑下﹞亨．利贞．
彖曰．兑．说也．刚中而柔外．说以利贞．是以顺乎天而应乎人．说以先民．民忘其劳．说以犯难．民忘其死．说之大．民劝矣哉．
象曰．丽泽．兑．君子以朋友讲习．
初九．和兑吉．象曰．和兑之吉．行未疑也．
九二．孚兑吉．悔亡．象曰．孚兑之吉．信志也．
六三．来兑凶．象曰．来兑之凶．位不当也．
九四．商兑未宁．介疾有喜．象曰．九四之喜．有庆也．
九五．孚于剥．有厉．象曰．孚于剥．位正当也．
上六．引兑．象曰．上六引兑．未光也．
涣﹝巽上．坎下﹞亨．王假有庙．利涉大川．利贞．
彖曰．涣亨．刚来而不穷．柔得位乎外而上同．王假有庙．王乃在中也．利涉大川．乘木有功也．
象曰．风行水上．涣．先王以享于帝立庙．
初六．用拯马壮吉．象曰．初六之吉．顺也．
九二．涣奔其机．悔亡．象曰．涣奔其机．得愿也．
六三．涣其躬．无悔．象曰．涣其躬．志在外也．
六四．涣其群．元吉．涣有丘．匪夷所思．象曰．涣其群元吉．光大也．九五．涣汗其大号．涣．王居．无咎．象曰．王居无咎．正位也．
上九．涣其血去逖出．无咎．象曰．涣其血．远害也．
节﹝坎上．兑下﹞亨．苦节不可贞．
彖曰．节亨．刚柔分而刚得中．苦节不可贞．其道穷也．说以行险．当位以节．中正以通．天地节而四时成．节以制度．不伤财．不害民．象曰．泽上有水．节．君子以制数度．议德行．
初九．不出户庭．无咎．象曰．不出户庭．知通塞也．
九二．不出门庭．凶．象曰．不出门庭凶．失时极也．
六三．不节若．则嗟若．无咎．象曰．不节之嗟．又谁咎也．
六四．安节亨．象曰．安节之亨．承上道也．
九五．甘节吉．往有尚．象曰．甘节之吉．居位中也．
上六．苦节贞凶．悔亡．象曰．苦节贞凶．其道穷也．
中孚﹝巽上．兑下﹞豚鱼吉．利涉大川．利贞．
彖曰．中孚．柔在内而刚得中．说而巽．孚．乃化邦也．豚鱼吉．信及豚鱼也．利涉大川．乘木舟虚也．中孚以利贞．乃应乎天也．
象曰．泽上有风．中孚．君子以议狱缓死．
初九．虞吉．有它不燕．象曰．初九虞吉．志未变也．
九二．鸣鹤在阴．其子和之．我有好爵．吾与尔靡之．象曰．其子和之．中心愿也．
六三．得敌．或鼓或罢．或泣或歌．象曰．或鼓或罢．位不当也．
六四．月几望．马匹亡．无咎．象曰．马匹亡．绝类上也．
九五．有孚挛如．无咎．象曰．有孚挛如．位正当也．
上九．翰音登于天．贞凶．象曰．翰音登于天．何可长也．
小过﹝震上．艮下﹞亨．利贞．可小事．不可大事．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．
彖曰．小过．小者过而亨也．过以利贞．与时行也．柔得中．是以小事吉也．刚失位而不中．是以不可大事也．有飞鸟之象焉．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．上逆而下顺也．
象曰．山上有雷．小过．君子以行过乎恭．丧过乎哀．用过乎俭．
初六．飞鸟以凶．象曰．飞鸟以凶．不可如何也．
六二．过其祖．遇其妣．不及其君．遇其臣．无咎．象曰．不及其君．臣不可过也．
九三．弗过防之．从或戕之．凶．象曰．从或戕之．凶如何也．
九四．无咎．弗过遇之．往厉必戒．勿用永贞．象曰．弗过遇之．位不当也．往厉必戒．终不可长也．
六五．密云不雨．自我西郊．公弋取彼在穴．象曰．密云不雨．已上也．上六．弗遇过之．飞鸟离之凶．是谓灾眚．象曰．弗遇过之．已亢也．既济﹝坎上．离下﹞亨小．利贞．初吉．终乱．
彖曰．既济亨．小者亨也．利贞．刚柔正而位当也．初吉．柔得中也．终止则乱．其道穷也．
象曰．水在火上．既济．君子以思患而豫防之．
初九．曳其轮．濡其尾．无咎．象曰．曳其轮．义无咎也．
六二．妇丧其茀．勿逐．七日得．象曰．七日得．以中道也．
九三．高宗伐鬼方．三年克之．小人勿用．象曰．三年克之．惫也．六四．繻有衣袽．终日戒．象曰．终日戒．有所疑也．
九五．东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福．象曰．东邻杀牛．不如西邻之时也．实受其福．吉大来也．
上六．濡其首．厉．象曰．濡其首厉．何可久也．
未济﹝离上．坎下﹞亨．小狐汔济．濡其尾．无攸利．
彖曰．未济亨．柔得中也．小狐汔济．未出中也．濡其尾．无攸利．不续终也．虽不当位．刚柔应也．
象曰．火在水上．未济．君子以慎辨物居方．
初六．濡其尾．吝．象曰．濡其尾．亦不知极也．
九二．曳其轮．贞吉．象曰．九二贞吉．中以行正也．
六三．未济征凶．利涉大川．象曰．未济征凶．位不当也．
九四．贞吉悔亡．震用伐鬼方．三年有赏于大邦．象曰．贞吉悔亡．志行也．
六五．贞吉无悔．君子之光．有孚吉．象曰．君子之光．其晖吉也．上九．有孚于饮酒．无咎．濡其首．有孚失是．象曰．饮酒濡首．
易经全文翻译 第一讲乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 4、厉：危险。 5、悔：忧虑，困厄。
三十六计全文及白话文 孔子曰：会用兵者，军中无粮，仅用三日，但可用十日。不会用兵者，军中有粮， 仅用十日，最用2日 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) ）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。 【概述】三十六计，也称三十六策，是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书：《孙子兵法》原文 为便于大家记忆，以下为三十六计各取一字组成的一首诗： 金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。 六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。 第一套胜战计 第一计瞒天过海 原文：备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。 翻译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计围魏救赵 原文：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。 翻译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。 第三计借刀杀人 原文：敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。 翻译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。 第四计以逸待劳 原文：困敌之势，不以战，损刚益柔。
傅佩荣《解读易经》17-随卦 17、随卦，下震上兑,泽雷随,初、四、五为阳，【17.1】 随。元亨，利贞，无咎。 【白话】 随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。 【解读】 , 随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。《序卦》说:“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉 悦一定有人随从。《杂卦》说:“随，无故也。”意思是随并没有特别事故，而是依时势 与条件而定行止，亦即随时。 , 随卦是雷震动而泽随顺，有如少女(兑)之依从长男(震)。阳居下而阴顺从，所以“元 亨”，并且“利贞”。如此就自然“无咎”了。 【17.2】 《彖》曰:随。刚来而下柔，动而说，随。大亨贞、无咎，而天下随时。随之时义大矣哉。 【白话】 《彖传》说:随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。大通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。 【解读】
, 由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦(下坤上乾，第十二卦)演变而成，亦即否 卦的上九成为初九，而初六转成上六。刚强者现在来到下位，愿意随顺了。其次，兑为 悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。 , 以“元亨，利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自 然“无咎”。“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己的行动，其意义值得深 思。 【17.3】 《象》曰:泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 【白话】 《象传》说:大泽中有雷潜伏，这就是随卦。君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。 【解读】 , 随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。雷在一年之中也须随着季节(阴历二 月出地，八月入地)而蛰伏，有如潜藏于大泽之下。 , “向”，接近;“晦”，夜晚;“宴”，安。君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随 时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。 【17.4】 初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
《易经》全文翻译，价值连城！ 一以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二过分在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！” 三嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。” 五善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六缺乏自制力的人，百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想
没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七不能超越自己，便无法超越别人 "人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。 九送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。 十没有足够的器量，便没有做大事的规模 勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？ 十一善于把握人性，才能赢得人心 “得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。 十二语言的力量，足以倾倒世人 "前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语
解读易经（第十九卦）——临卦 ： 十九、临卦 临卦是易经中的第十九卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。这 个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。 临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的 十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦 是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。 “临”，监临，面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以已临事等多重含义。临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。就 临卦的总体形势而言，“元亨利贞”，是十分有利的。 从卦爻结构看，“刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚 的势力呈现上升的势头，君子道长，小人性消。“说而顺”，下兑为悦，上坤为顺，喜悦而顺从，相互之间的关系非常融洽。“刚中而应”，九二居下卦之中是 为刚中，与六五之柔中相应，二为臣位，五为君位，表明君臣密切配合，协调 并济，共同维护临卦的大好形势。 这几个方面的优化组合，总的说来“大亨以正”，是符合天道的自然法则的。由 于天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复，周而复始，可以预见，“刚浸而长”之势发展到了八月，臻于盛极，不久将会向反面转化，
阳消之势逐渐形成，好景不再，带来凶险，这是值得警惕的。因此，在社会政 治的治理上，应该保持一种忧患意识，居安思危，清醒地看到存在着盛极而衰 的可能，采取有效的措施预先防范，做好应付危机的思想准备。 19.1 临：元亨，利贞。至于八月，有凶。 白话 临卦：大吉大利，吉祥的卜问。到了八月，可能有凶险。 解读 临，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坤上）。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸； 下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容 万民，治弹邦国。所以卦名曰临。临，居高临下之谓。又，临，《国语?周语》贾逵注：“治也。” 至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。 19.2 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于 八月，有凶”，消不久也。
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位臵最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却
乾卦：胸藏大志善知进退。 乾象征天，象征天道万物复杂的关系及其微妙变化；象征天道刚健，运动不息。作为《易经》六十四卦之首，本卦以天、龙为象征形象，揭示了阳刚元素、强健气质之本质作用及其发展变化规律。本卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上。它告诉我们，要充分发挥自身坚挺的气质，勇往直前，则事必有成。 胸怀大志，对一个人的发展来说是非常重要的。无论你是从政还是经商，或从事其他行业，只有胸怀大志，才会有大的发展，才会真正通达顺利。但要注意，在这个过程中一定要“坚守正道”！一个胸怀大志的人，在条件尚未成熟或身处逆境之时，不可轻举妄动，以免过早地暴露自己打草惊蛇。过早地暴露自己的志向和才干，很可能成为众矢之的，或者引起他人的防范和嫉恨，从而受到压制和伤害。“无所作为”，并非胆怯、畏缩、逃避，而是等待时机。一个胸怀大志的人，在必要的时候，甚至需要躲一躲，退一退，让自己在冷静中更好的审视自己，把握时机，做好准备，以图将来更好地发展。 坤卦：厚德载物有容乃大。 本卦以地为象征形象，是一个纯阴卦。它象征最纯净的阴、最柔顺而能涵容一切的德性。同时，本卦还向人们透露了一个重要信息，那就是君子应该效法大地那种包容万物的宽厚情怀，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容，像大地一样，容得下万事万物，这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔达。 张岱年先生曾指出：“我认为，‘中华精神’集中表现于《易传》中的两个命题······‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。一个是奋斗精神，一个是兼容精神，这两点可以看做是中华民族精神的主要表现。” 屯卦：立足现实知难而进。 屯指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。此卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后，春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。 初生的事物并不太平，而是“动在险中”，或许这在很多人眼里已是常识。但往往正是因为它是常识，而被忽略轻视。作为一个想要有所成就的人，无论是在事业初创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必须要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。 蒙卦：让机遇跟着你走。 这里的蒙既有蒙昧之意，又有启蒙之说。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。孩童如此，想追求成功的成年人则更应如此，只有保持一颗好学、勤问的童心，方可提升自己的层次，才能抓住成功的机遇。在重视个人能力的当今时代，能力是被认可和取得成功的前提。唯一值得我们不惜代价去做的，就是提高自己的能力。如何提高自己的能力？首先是学习。只有通过永不止息地学习，我们才能在这事事竞争、时时竞争的时代拥有属于自己的世界。有句话说得好：机遇只给有准备的人。这是人生成功的大道理、大智慧。努力充实自己，让机遇跟着你走，比整天抱怨自己运气不好更有价值。 需卦：积极等待见机超越。 需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。这里是指谨慎从事的过程，待人要有诚意，讲信用。它对于人生的指导意义是显而易见的：无论是在干事业方面或自己的前途方面，积极的等待，显然是一种必要的过程和高明的策略。
《易经文言传》 【乾文言】 【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。” 此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。” 【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。” 【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。” 【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
(完整)《易经》原文及解释 第一讲乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通， 为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 4、厉：危险。 5、悔：忧虑，困厄。 6、咎：过错。
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易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出
现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰
解读易经（第十四卦）——大有卦（全部） 解读易经（第十四卦）——大有卦十四、大有卦“大有”，盛大丰有。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。大有卦由同人卦发展而来。《序卦传》说：“与人同者，物必归之，故受之以大有。”从卦爻结构看，这两卦都是由一柔五刚组成。同人卦是“柔得位得中而应乎乾”，柔居下位之中，以一柔而应五刚，主动争取与五刚和同；大有卦则是“柔得尊位，大中而上下应之”，柔上升到至尊的君位，奉行大中之道，赢得了上下五刚前来与之相应，从而以一柔而拥有五刚，所以称之为大有。下卦乾为刚健，上卦离为文明，象征既有刚健有为的坚强意志，又有文明洞察的理性精神。六五柔中之君与九二刚中之臣密切相应，配合默契，按照天时的客观规律办事，“应乎天而时行”，所以总体形势是大为亨通的。这种盛大丰有的大好形势来之不易，因而六爻在各自的爻位上如何尽伦尽职来共同维护这种大好形势，就成为大有卦所探讨的主题。14.1 大有，元亨。白话大有卦，大富有，一开始就通顺。解读大有，卦名。本卦是异卦相叠（乾下离上）。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，”毛传：“乐岁也。”可知有，即丰收。14.2 《彖》曰：大有：柔得尊位大中，
而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。白话《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得珍正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事珍正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说：“昌隆通泰”。解读“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。“上下应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。“其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。“应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天，天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。14.3 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。白话《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。解读遏，《尔雅.释诂》：“遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。休，《尔雅.释诂》。“休，美也。”休命，佳运。上卦离为火，下卦乾为天，火在天上，光照万类，无幽不烛。君子观此卦象，发扬文明洞察的理性精神，清醒地看到在大有之世的大好形势下，善与恶的矛盾仍然是普遍存在的，这两类势力此消彼
《易经》全文翻译,价值连城！ 《易经》中隐含的2８条天规，大智慧! 一:以自我为中心的人,将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着,还要替他人着想,“后其身而身先,外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二:过分在意别人的眼光,将丧失自我 每个人都是独一无二的,可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样,这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美,“走自己的路,让别人去说吧!” 三:嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了,当今世界，日新月异,新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重,随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月,日渐圆明 骄傲的人,总以为自己有学识、有能力,然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母;分母越大,分数值就越小。” 五：善战者,立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼,不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六:缺乏自制力的人,百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏,也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 ＂人对了,世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手,赢得一席之地,决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八:交友是人生重中之重,关乎一生成败 友谊对于人生的意义,大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点,使择友、交友的话题万古常新。 九:送花的人周围满是鲜花,种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己,而与人为恶,会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”,你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
《易经》全文翻译，价值连城！ 《易经》中隐含的28条天规，大智慧！ 一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二：过分在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！” 三：嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。” 五：善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六：缺乏自制力的人，百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 "人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八：交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。 九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
4 0、"解卦（下坎上震，雷水解， 二、"四为阳） 【4 0."1】 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 【白话】 解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。 【解读】 解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说： “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。 解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择： 一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。 【4 0."2】 《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。 【白话】 《彖传》说： 解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。 【解读】 解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。 解卦的具体作为有二： 一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 “天地解”是指小过卦中的天位（ 五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：
解读易经（第四十九卦）——革卦 四十九、革卦 革卦是《易经》六十四卦中的第四十九卦。本卦为异卦相叠(离下兑上)。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。水下浇而火上腾，水火相克，在水火的斗争中，万物变化，有生有灭。然而生者又复灭，灭者又复生，野火烧不尽，东风吹又生。以社会言，夫妻不睦则家庭变故，君臣不睦则王朝更替，然而，家庭还将延续，王朝还有代兴。这些都体现了出陈布新的规律，所以卦名曰革。 49.1 革：巳日乃孚，元亨，利贞。悔亡。 白话 革卦：祭奠之日用俘虏作人牲，亨通，吉祥的卜问。没有悔恨。 解读 革，《杂卦》：“去故也。” 巳，借作祀，祭奠。孚，古俘字。这里用如动词，意为用俘虏为人牲。 作为言谈改革的《革》卦，它就应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚
了。“巳日” 之改革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一 切悔恨将会消亡。 49.2 《彖》曰 革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”必正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天 而应乎人。革之时，大矣哉。 白话 《彖辞》说：革卦的上卦为兑，兑为泽；下卦为离，离为火。又兑为长女(？)，离为中女。这一卦象昭示的意义是：水火相聚则互相克制，二女共事一夫则互 相争妒，矛盾着的双方，都力图克制对方，所以卦名为革。卦辞说：“祭奠之日，将美政善行禀告于鬼神”，王侯既能施行文明政教，民众自然喜悦拥戴，因而他 的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新，改革得当，隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣，这是顺天应命的义举。依 时变革，就能使天地常新，显示出伟大的作用。 解读 ?巳日乃孚，《象辞》释“巳日”为祭奠之日。释“孚”为忠信，与经意有异。 ?文明以说，《象辞》以为革卦的下卦为离，离义为文明，像侯王施行文明政教，下卦为兑，兑义为悦，像人们喜悦拥戴。 ?大“亨”以正，此句是对卦辞“元亨，利贞”的改造，改变了它原来的意义和语法结构。此句为并列结构，以，连词。大，伟大。亨，完美。正，贞 正。 ?悔，灾难。亡，消亡，消除。 49.3 《象》曰 泽中有火，革。君子以治厤明时。 白话
易经全文及译文各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢迎您下载,谢谢 篇一:易经全文翻译(完整版) 易经全文翻译 第一讲乾卦 乾卦象征天,天得四种本质特征就是:元、亨、利、贞。 1、天之阳气就是始生万物得本原,称为”元”。 2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为”亨”。 3、天能使万物与谐,各得其利,称为”利” 4、天能使万物,正固持久地存在,称为”贞”。 总之,天之阳气就是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固得”功德”,元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。 《彖》曰:天行健,君子以自强不息。
意译:天得运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻得爻辞: 初九,潜龙勿用。 意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。 意译:初期阶段,应暂行潜藏。 乾卦得卦辞以天为象征,六爻得爻辞以龙为象征。龙就是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化得目得。 九二,见龙在田,利见大人。 意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 九四,或跃在渊,无咎。 意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 九五,飞龙在天,利见大人。
意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都就是最吉之爻,此爻为”君位”。皇帝通称”九五之尊”,就就是这么来得。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 上九,亢龙有悔。 意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 用九,见群龙无首,吉。 意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 常用占断用语: 1、亨:通达,顺利。 2、利:有利,适宜。 3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 4、厉:危险。 5、悔:忧虑,困厄。 6、咎:过错。 第二讲坤卦 坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
第一卦乾·自强不息 《乾》：元亨，利贞。 《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 爻辞 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 第二卦坤·厚德载物 《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 《彖》曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，後顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有
庆。“安贞”之吉，应地无疆。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 爻辞 初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 六二：直、方、大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。 六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 六四：括囊，无咎，无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 用六：利永贞。《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 第三卦屯·知难而进卦象是震下坎上，震为雷，坎为水。《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。 《象》曰：云雷，君子以经纶。 爻辞 初九：磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以
符号解读易经的智慧 凝聚着中国古圣先贤智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。 那么，《易经》究竟是一部什么样的书呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测又简单易懂的书。面对这一组互相矛盾的词语，我们不禁要问，《易经》究竟是什么？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？ 六十四卦代表了什么？是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来，概括成的六十四种代表情境。六十四卦对我们的人生究竟有什么作用？是当我们遇到事情的时候，能够按图索骥，明白自己的处境，知道自己应把握的基本原则，清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践中很好地认识社会、改造社会、推动社会不断向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 其实，每个人的命运都掌握在自己手里，每个人的卦也都是由自己画的。 应广大读者的要求，我们从本期开始，就从读懂《易经》的符号开始解读《易经》的智慧。 《周易》最基本的阴阳符号 《周易》文本区别于其他儒家经典的重要标志是有一套与卜筮话语系统相关的、极为整齐的、自成体系的符号系统，其最基本构成是具有对待意义的阳爻—
符号和阴爻--符号。卜筮意义下的阴阳符号，是筮占活动中的记号或标识，其意义通过附在这些符号之后的文辞而表现出来。 对于这一套符号体系的形成及其意蕴，《系辞传》作了如下的解释：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。” “材”字，通“才”，“三材之道”，又称“三极之道”，说的是天地人。此本来是就《周易》符号构成而言的。六十四卦符号本之于阴阳两个最基本的符号，阴阳这两个符号，重叠构成了三画的八卦，再由三画八卦相重，构成的六十四卦。八卦符号取三画，寓意是天地人，上爻为天，中爻为人，下爻为地。即所谓“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。内涵天地人三材的八卦符号相重，仍然内涵天地人三才之道。每一卦六爻，上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地。即所谓“兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《说卦传》讲的更为清楚：“兼三才而两之，故《易》六画而成章”。《周易》符号形成理论，反映出先民的精深奥妙的哲学智慧。 【编辑注评】 三才之道，是先民对于宇宙的宏观理解和直观认识。在古人眼里，天高远在上，地广博在下，上者尊贵，下者卑下，而人居天地之间，与天地共存。对于以农耕文明为主的先民来说，天地是他们衣食父母，他们依靠天地生活和生产，若风调雨顺，则衣食无忧；反之，则会因为生活所困而流离失所。因而他们的命运总是与天地联系在一起，从而形成天地人一体思想。而天地人所处位置，司空见惯，无须思考，人人皆知。先贤效法观天地人位置画三画为卦，以显现三才之道。其实，三画之符号反映的是先民的天人合一的宇宙观。
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易读--易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：’终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息’，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故
进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：’飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：’亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：’用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，贝y是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （译）VV象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物 初六,履霜，坚冰至。 （译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：’履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。