顶翻东西经济学
——————缠中说禅
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载序）
曾经以太也是一个常识，一旦一个东西被常识后，往往就变得十分的可疑。常识后面其实就是意识形态的陷阱，一个东西被意识形态后，就如同某类特殊行业特殊场合的特殊声响一样行业标准了。当西方经济学意识形态化的声响如同曾经的东方阵营经济学一般成为唯一的声响，一切都在这行业标准了的呻吟中沦陷。
一种标准的西方经济学意识形态就是所谓的经济人假设，即使反驳这个假设的，也不过是在这呻吟中共振出同构的声响，就像用所谓的社会人代替经济人的可笑闹剧。如果用社会人代替经济人就能从西方跑到东方，这个东方也就如同天上飞着的牛放的气体一样气体了。
在结构主义已经成为解构垃圾的时代，前结构主义的经济人或社会人假设竟然可以成为一种标准的意识形态呻吟，东西方经济学的垃圾性也如同只有行业标准了的呻吟之性般垃圾了。至于需求、供给、均衡之类的把戏，除了满足在旁支末节中卖弄一下20世纪以前数学思维的YY水平，当然还可以混点吃饭的钱，然后叫兽叫售而教授了。
就像以太的物理学只不过是一种YY的神学，被以太类概念充斥的东西方经济学也只不过是一种现代神学的YY。只有建立在可观察基础上的物理学才脱离了神学的范畴，而经济学也一样。就像光速不变之于狭义相对论，两种质量的等价之于广义相对论，经济学的假设前提，也必须有其现实可观察的基础，这个基础必须在经济学论域的任何一点上都成立，没有这一点，经济学和科学无关，只不过是意识形态行业标准了的呻吟。
那么，究竟什么是经济学？抛开一切常识性的神学概念，经济学不过是这样一个学科，去研究被赋予“交换”运算的集合。当然，这只是理论上的抽象说法，就像M理论可以看成是一个四维与七维空间的组合数学模型研究，现实中当然可以有相应的翻译，例如某种数学结构就代表了某种类型的粒子，而经济学也一样。而一个新理论确立的判断标准其实也很明晰，就是必须能涵盖旧理论的论域及结论，并能指出旧理论的不足之处及其导致这种不足的理论上的线索。当然，一个好的理论，必须要有系统性，一种理论，如果由很多逻辑上各不相关的部分构成，这种理论一定是一种坏的理论。
显然，以上对新理论以及好理论的要求，也是对缠中说禅经济学提出的要求，既然要顶翻东西经济学，当然就必须要从理论上涵盖东西经济学的论域及结论，并指出两者不足及产生的根源。由于本书是按照本书的逻辑起点逻辑地展开，为了论述的方便，很多结论都不会注明是否曾出现在以前的经济理论中，有关这类的比较，是以后经济史研究者的课题，没必要抢了他们的饭碗。当然，对经济学旧有理论及逻辑关系心中有数的，一看自然就明白，会者就不必费言了。而相应在理论展开的每个关键、必要的地方，都会自然地展开对东西经济学相关的批判，这种夹叙夹议的行文方式就是各位将要看到的，就如同各位立刻看到缠中说禅经济学的理论展开一般。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载一）
任何理论，其基础定义都是意识形态化的。当某物被纳入可定义的范围，就已内定了相应的视角。可定义，就意味着一种同构关系的存在。任何理论的意识形态秘密，总是被掩埋在最原始的定义中，然后如种子般撒播于理论每个光明或阴暗的角落。意识形态就是偏见，就是带着有色眼镜的意识。意识的形态决定了意识观察的结果，所谓客观的观察只是笑话，零角度往往是更大的角度。而人的存在本来就是一个最大的偏见，因此偏见并不是一个可以被人耻笑的理由，反而任何企图全知全能全见的人，才是应该被所有人耻笑的对象。
任何理论，首先涉及的当然就是其论域。如果把经济理论的论域规定为有关经济的事件等概念之内，往往就是一个循环定义的过程，任何这种模式的定义都逃不了循环的死胡同。对任何曾经的经济理论，只要问一个简单的问题：什么是经济，任何的回答都必然最终陷入循环定义的陷阱。而实际上并没有什么先验的经济定义，更没有什么关于经济的先验理论论域。一个理论的论域其实就是其最基础的定义，也是最意识形态化的地方，当各种经济理论的视角分别聚焦于生产、分配、需求、供给、制度、均衡等等论域时，意识形态的内裤就这样春光乍泄了。
任何被人理论的理论，都至少存在一个人的视角。非人的视角即使出现在被人理论的理论中，也必须穿着人的视角内裤。纯粹非人的视角是不可能被人所理论的，这就是所有能被人理论的理论所共有的意识形态基础。这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。站在这个意识形态的角度上，人除了其生物学的特征外，唯一的要求就是有生命。死人，无论他曾是什么，都是肥料或垃圾。
这样一个人的定义，本质上是一个开放的、元素不断增加的可构造集合，任何曾活过的人都唯一地成为其中的元素。当然，在数学上有点常识的都知道，这很类似于现代的自然数定义，自然数并不是通常所认为的某个固定的集合，而是一个由空集构造出来的开放性系统，这种构造可以无限地延续，但这只构成最基础的一种无限。而有关这个自然数集合的子集为元素的集合，对应着一个级别更高的无限，因为前者的元素不能于后者的元素构成一个一一对应关系，只是同构于后者的一个子集。
明白了这个数学上的例子，大概就能对这里有关人的定义有一个更深的理解。任何能被人理论的理论，其唯一可能的先验基础，就是人的存在。请注意，这里人的存在，不仅意味着那个开放的可构造集合的存在，而且也意味着其中元素的存在，也就是曾有生命的个体人的存在。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载二）
曾被人理论的理论组成的理论垃圾，早就塞满历史的空间。各种理论转换着不同的内裤，然后宣称只有穿上自己这牌子的内裤才能得到如同真理般的贞洁，却无法掩盖这样的事实，贞洁从来都与内裤无关，更无法掩盖的是，贞洁如同真理般虚伪无聊。
曾被人真理的真理，最终都如同曾被人贞洁的贞洁，成为比内裤还内裤的笑话。任何的内裤都无法掩盖这样的事实，人的存在是一切被人真理的真理中最可真理的。没有任何理论可以要求牺牲人的存在，没有任何真理可以要求牺牲人的存在，因为人的存在是一切能被已被正被将被人理论的理论、真理的真理的最初前提、最后基石。没有人的存在，一切的理论、真理都立刻轰然倒塌。
人的存在，意味着两个不可偏废的方面，作为元素的个体存在以及作为可构造集合的类存在。这里必须强调，人作为类的存在不是一个抽象的概念，而是一个由作为元素的个体存在不断构造所形成的动态集合。任何一个人，都是这个动态集合中不可缺少的元素，就像任何一个自然数都是自然数集合中不可缺少的元素，缺少任何一个自然数的自然数集合，连构造都不可能，只是一个虚假的概念。
由此可见，个体的平等是人的存在一个必然的结论，这是由人的构造性存在所决定的。个体的平等无关乎所谓的上帝、灵性、法律等，因为上帝、灵性、法律等都是建筑在人的存在之后的，而个体的平等却是和人的存在共生的。这里也无关乎类的相同等导致的概念上的平等，而是一种构造性的必然要求与结果，没有个体的平等，人的存在只不过是一个概念化的自渎。
所有理论，根本上都是循环定义的，而人的存在是所有循环定义的基础，因为人的存在就是循环定义的。任何宣称要克服、逃避循环定义的，就如同一个人要宣称逃避人的存在一般可笑。在个体的平等与人的存在中，不可能找到一个更原始的，它们之间是理所当然地循环定义着，而以无可辩驳的原始原始着一切被人理论的理论所能基础的基础。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载三）
除了如元素与可构造集合间的共生共成关系，人的存在这最原始的循环定义，也必然了个体的平等与人的存在的共生共成前提。而理论的公共性，暗含着理论面对任何个体受众的平等有效承诺。这也使得任何脱离个体平等的理论前提，成为不能前提的前提。因为，任何理论能成立的一个必然前提，就是理论前提与结论间的逻辑相容性，至少各前提、结论间必须在逻辑上保证无矛盾。既然个体的平等与人的存在，原始着一切被人理论的理论所能基础的基础，那么一切被人理论的理论都不能在逻辑上与之矛盾。
现有的经济学，之所以只是一堆理论或狭义意义上的意识形态垃圾而非科学，一个很重要的原因，就是它既没有一个清晰统一的理论起点，也没有一个严密、系统的逻辑体系，号称的N大经济学原理间的逻辑相容性就更是一笔糊涂帐。用一些俗鄙的数学方法、构造些现实中从来不会出现的数学模型，这样的理论如果也能被称为理论，那么也只能是无理之论了。
而一切被人理论的理论，都原始地以人的存在及个体的平等为基础，任何被人理论的理论，都必须和人的存在及个体的平等这原始的基础在逻辑上相容。当然，经济学，除非仍继续这无理之论的现状，否则也必须以此为起点。至于那所谓的经济人或社会人假设，甚至连统一的、能达成共识的表述都不存在，里面还充满各种希奇古怪、语无伦次的概念，是绝无可能成为一门科学意义上的理论所能依据的逻辑和现实起点的。
例如，经济人假设里有关所谓理性的要求，请问，理性对于经济人假设是一个更原始的概念吗？如果是，那么经济人假设就不是一个原始的起点，至少理性的人更原始，从而也排斥了非理性的人在经济理论中出现的可能，但人就是人，且不说人的思想、行为的复杂性，作为个体的人，理性和非理性从来就不可分割，这种经济人的理性承诺在现实中不可能存在有意义的完整个体对照物；反之，如果不是，那么经济人概念作为一个更原始的概念，怎么能让理性成为经济人假设的一部分？这不就像用三角型来定义点、线一样荒谬吗？
同样，在社会人概念里，往往假设人是由社会结构所决定的，这也为一种希特勒类的思想改造工程提供了口实。却不知道，这种所谓的社会结构所显现的人的同构性，并不是什么原始的基础，而是人的无限可能性在特殊状态下的显现，两者之间并没有什么必然的决定关系。而且，即使在同一环境中，个体的表现也是不一样的。人不是水，不是那种只要给出一定气压、再把温度调到某个数字就能冒烟的玩意。那种以为某种性质的社会对应某种性质的人，而具有某种性质的人就能构成某种性质的社会的幼稚想法，往往是人类一切罪恶的最大根源。把人当成水的，只不过是自己脑子进水了！
总之，现有的经济理论都是由诸如此类的神学概念所构成。而最大的反讽是，这种由神学概念组成的经济学却成为各国管理经济的行动准则，这一点除了证明人类理性的罕有、人类愚昧的经常，大概也没什么可说的。而对于人来说，存在无限的可能，人类的愚蠢是无限，人类的无耻同样也是无限的，当然，有关人类的正面描述也存在无限的可能，抓取其中一段来作为描述人类活动的逻辑或现实起点，都如盲人摸象般可笑。但人的一切无限可能都必须以一个前提为前提，即人的存在，这才是人类一切可能理论的唯一可能的起点。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载四）
人类的愚蠢和无耻都是无限的，任何假设人类可以进入、保持某种固定、终极状态的理论，都如假设水蒸汽可以成为水的唯一状态一样可笑。当西方哈里路亚着资本全球化的资本主义胜利时，当东方乌拉着计划经济比瑞士钟表还要精准的齿轮转动了地球时，只不过是某些人正用口水的形式来消耗其脑子里多余的水分。最简单的氢原子里的电子轨道都有着无限的可能，无限复杂的人类社会，其间又有什么东西能被一劳永逸地乌拉或哈里路亚的？
任何进步、先进的想法都是可疑的。进步、先进，首先必须要有对照物，否则何来进步、先进？例如，我们把100当成最高的，那么从20到50，在相应的类自然数系统成立以及类序结构所标指的“大于”符号为标准的假设前提意义下，大概才有一点所谓的理由去标识所谓的进步、先进，但有这个100吗？这种类自然数系统和类序结构一定成立吗？又是哪旮旯的上帝小弟弟弄成这100的标准以及类自然数系统和类序结构的一定成立呢？所有标准，都无一例外地对应着意识形态的YY高潮。当然，还有一种搪塞的可能，就是把标准当成内涵式的，自己和自己玩，从而造就YY的意识形态高潮。
这里，无所谓相对主义。相对，首先要有可相对的，而可相对，首先要假设可相对的概念在论域中成立，而又是什么绝对的玩意绝对地保证这可相对的成立与存在？诸如此类绝对、相对的垃圾概念，都不过脑子水太多而必须以口舌多多摩擦运动才能消耗的产物。愚人总是用一些常识性的谬误来遮盖自己和大众的眼睛，所谓常识，那些常识性的垃圾概念，都是意识形态化YY或YY化意识形态的产物，又循环地制造着更多的常识性垃圾。
例如，当愚人反驳所谓“否定一切”时，就说因为“否定一切”这个命题也应该否定，这样就矛盾了，所以“否定一切”的命题是不对的。这种被听烂的说法还自以为是一个很有逻辑性的反驳，而如果真的“否定一切”，就是连能提“否定一切”这个命题也应该否定这个
逻辑可能也给否定了，难道这个““否定一切”这个命题也应该否定”不属于一切里面？同样，对于“肯定一切”来说，当然连否定“肯定一切”也给肯定了，否则怎么算是肯定一切？“否定一切”首先否定的当然就是让“否定一切”不能成立的系统，“肯定一切”当然首先就是要肯定那能让“肯定一切”成立的系统，问题不是命题本身，而是命题所依据的逻辑系统。
愚人们之所以有这样的可笑之论，不过是把常识性的一阶谓词系统当成天经地义的真理了，却不知道所谓的逻辑系统不过是人YY的产物，你可以YY一阶谓词系统，凭什么别人就不可以YY另外的系统？逻辑系统不过是一个特殊的数学结构，可以有无限的可能。当一个人说“肯定一切”或“否定一切”时，她为什么不可以在对应着“所有命题都正确”或“所有命题都错误”为前提的非一阶谓词系统中YY？凭什么大家就一定要毫无例外地喜欢排中律、矛盾律甚至是同一律？逻辑不过是一种惯性，逻辑不需要理由，因为理由都是逻辑的，能证明某逻辑系统成立的理由不过是该逻辑系统的一个同语反复，就像YY不需要理由，一个惯性系中保持惯性不需要理由一样。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载五）
但现实的逻辑却是现实人的宿命，就像引力是现实人的宿命一样。人，当然可以YY没有引力的状态，但连这种YY都是如此宿命地在引力之中。所谓宿命，就是当你在其中时，你不可逃避；而当你不在其中，那不过是水月空花，一场笑剧。然而，不可逃避也水月空花，水月空花却不可逃避。在与不在，犹是宿命所在。水月空花地逃避着不可逃避的水月空花，不可逃避地水月空花着逃避的不可逃避，这就是人的现实宿命与逻辑。
现实人的宿命同构着现实的逻辑，关键不是什么逻辑是正确的，因为无所谓正确，能正确的都在逻辑之中，更没有上帝式的逻辑是永远正确、无条件地被逻辑的，甚至连正确这个概念都是YY的产物。有的只是宿命，有的只是这个现实逻辑中所呈现的宿命，而宿命无所谓正确与否，因为连正确与否的意识都是宿命的。是与不是，都不过现实逻辑的YY。这里无所谓决定论、宿命论，因为决定论、宿命论都还是现实逻辑的YY，没有现实的逻辑，连决定论、宿命论的语言表述都不可能，而语言表述本身，就是现实逻辑一条并不漂亮的内裤。
是与不是、在与不在，实乃尔心之分别，然而分别即宿命，企图不分别者犹是分别，而人的存在就是最大的分别，这种分别就是人的最大宿命，人的存在就这样现实地逻辑着人最大的宿命。人的存在就意味着分别、意味着宿命、意味着现实的逻辑。人的存在是一切能被人理论的理论的唯一起点，那么必然引出分别、宿命与现实的逻辑，这个必然就是分别，就是人的存在本身最大的宿命与逻辑。由于宿命与现实逻辑的同构关系，那么我们可以只说，站在人的存在这唯一的起点上，分别和现实的逻辑是一切能被人理论的理论所必然依据的前提。
分别是不可以打破的，打破分别的还是分别；逻辑是不可以打破的，打破逻辑的还是逻辑。分别就是镜花水月，逻辑就是水月镜花，打破镜花水月后还是镜花水月，因为打破本来就是镜花水月。打破也是一种分别，打破也是一种逻辑。分别，是一切关于人的存在逻辑中必须具有的，没有了分别，一切关于人存在的逻辑都无法现实。分别，也是一种现实的逻辑，但却是一切关于人存在的现实逻辑中共同的逻辑前提。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载六）
分别并不是远离人的存在而假定的一个所谓的原理、原则、概念等常识性垃圾，而是人存在的起点，就必然蕴涵着分别。没有分别，所谓的有生命个体就不存在了，所谓个体的平等也不存在了，人的存在在类意义上的集合也由于没有了元素而成了空集。而没有分别，连个体、元素、集合、包括空集之类的东西，都没有了意义基础。
人的存在是一个最基础的循环定义，这在前面已经多次提及，被常识愚弄的人迷惑于过程的纷繁，却不知道一切理论的最大秘密其实都在起点上，就像果实的秘密在种子里。这个好像毫无意义、纯粹废话的人的存在，蕴涵着一切能被人理论的理论最终的基础、逻辑与秘密。
人的存在与个体的平等是互相共生共存，而分别，是人的存在中蕴涵的必然、最原始的逻辑。分别，当然是人的分别，没有人的存在，人的分别也没有存在的可能；但没有人的分别，人的存在即使存在着，也没有任何意义。对于人来说，任何的意义，首先是分别的意义，分别就是人存在的最初意义。
人的生物意义上的生命力，首先表现在分别上，没有分别，人就如同一块石头，没有任何关于人的理论的可能与意义。分别，也可以称为识别或者简单地称为“识”，这里包括个体的所有感官、意识，也包括借助机器等所达到的功能。任何能被人理论的，必须首先被人分别。分别是人存在的最原始的逻辑，而人的存在是一切能被人理论的理论最初的起点，分别则成为一切被人理论的理论相应的逻辑中最基础的逻辑。
以上的分析，并不归于某个逻辑，而是当你用任何逻辑来判别时，你已经在分别了。甚至当你发出“一个命题”的语音，写出它的文字，在意识中、潜意识中感应着，也必然首先依赖于人的分别，没有分别，任何能被人理论的理论不仅不能被建立、更不能被表达，甚至无言也来自分别，在这点上和语言中的情况是一致的。分别并不一定是语言的，甚至感官的、意识的，潜意识的，分别先于语言、感官、意识、潜意识，因为分别就是人的存在本身。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载七）
人的现实存在，必然对应着一种现实的逻辑，但人的存在、人的现实，并不是因为某种逻辑而存在。逻辑，首先是人的逻辑，是能被人逻辑的逻辑，即使是被人发现的逻辑关系，也首先是能被人发现的逻辑关系，而发现本来就是逻辑的。因而必须有人的存在为基础。而分别是一切关于人的逻辑之根，分别是能被人逻辑的逻辑中最基础的部分。现实的逻辑，不过是人的存在上添加的一种结构，现实就是结构化、逻辑化的人的存在，而分别是一切现实的逻辑之根。人构造的逻辑是一种意识形态的YY，而现实的逻辑，其实是一种更YY的意识形态，醒着往往是更大的梦，由此也知道所谓理论、实践之类逻辑的可笑，这点以后再展开说。
任何理论必然是循环定义的，对于任何能被人理论的理论，必然以人的存在为基础，因此用任何能被人理论的理论去考察人的存在时，就必然导致循环定义。这个解不开的循环定义并不是什么逻辑上的毛病，有毛病的逻辑只能在让它有毛病的逻辑关系中有毛病，而让它有毛病的逻辑关系也必须以人的存在及分别为基础，这个解不开的循环定义存在于一切能被人逻辑的逻辑中，因为它来自被人逻辑的逻辑中最基础的部分，也就是分别。而分别之于分别，同样是一个必然的循环定义。
这个解不开的循环定义就是人存在最根本的宿命，当然，如果不介意，可以把这叫轮回。人存在的最根本宿命就是轮回，当然，这里可以不按通常一般人理解的佛教所说的六道轮回来理解，因为六道轮回也不过是一种逻辑，对没实证这一点的也可以说是一种可能的逻辑，但这解不开的循环定义所代表的轮回，则是一切轮回之根，分别（识）是一切轮回之根。这个轮回不单单指理论意义上的，现实其实也不过是一种分别逻辑下的某种逻辑呈现，分别，不仅仅是一切能被人理论的理论的逻辑、轮回之根，还是一切能被人现实的现实的逻辑、轮
回之根！
这个轮回之根永远依附在人的存在上，只要人存在，这个轮回之根就继续着。人的存在，并不是一个抽象的概念，而是包含着平等个体构造形成的动态集合，该系统成坏住灭的最大现实动力就是人的分别。没有个体的平等，有关人存在的类集合就不可能形成；没有分别，人存在的类集合成坏住灭也就不可能出现，甚至连一个元素为零的空集都不可能存在。没有个体的平等，人的实现无法实现；没有分别，人的现实也无法现实。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载八）
由于常识中惯于纠缠在意识、物质之类概念上，所以必须对这些概念进行一些分析，指出其中的可笑之处来。意识、物质之类概念，由于是能被人概念的概念，当然以人的存在为基础，也必然在人分别的基础逻辑之中。只有在这个基础上谈论意识、物质之类的概念，才有可能。抛开人的存在与分别，一切类似的意识、物质概念都渺不可得，甚至连抛开也必须以人的存在与分别为基础。
有人可能要争辩，人的存在、分别必须以现实、客观为基础，物质第一，没有物质，哪里有人的存在。但所有能被人现实的现实、客观的客观，都是在人的存在、分别的前提下的，没有人的存在、分别，何来现实、客观？连臆测一个抛开人的存在、分别的现实、客观都是以人的存在、分别为基础，没有人的存在、分别，任何臆测都不能臆测！任何的谈论、假设、思维、实践、唯心、唯物等等，无不以人的存在与分别为基础。
即使是诸如康德的自在之物等，无论假使自在之物等在与不在，可观察不可观察，都必须以人的存在与分别为基础。分别之于人的存在，是人不可逃脱的宿命，无论人如何折腾，依然在这个人的存在与分别的轮回宿命中。这里无所谓的无奈，因为连无奈也在这个人的存在与分别的宿命轮回中，这里添加一切都不增，拿去一切都不减，既不是永恒，也不是一瞬，因为时间的逻辑不过是一个添加的结构。同样，生灭成败，一切能被人理论、概念、客观、实践等等的东西，都不过是添加的结构，来者不增，去者不减。
常识的概念都不过是常识逻辑的YY产物，但人的存在与分别既是YY也不是YY，因为无论是还不是YY，都不过是一种逻辑关系，都必须以人的存在与分别为基础。这里，一切二元对立、N元统一都既有又没有通常的逻辑可能，因为一切的逻辑都以这为前提。甚至连考虑人的不存在与不分别都必须以此为前提，到这里，万缘皆绝又生生不息。由于这和一般的常识概念有着太多的不同，所以必须逐步说来，至于能否真的体会了解，就看各位自己了！
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载九）
人的存在、分别，是一切能被人理论的理论、能被人现实的现实的理论与现实基础。那么，“人”，是否是必要的，例如，是否可以考虑神的存在、分别，动物的存在、分别？但这考虑必然在人的存在、分别基础上，也必然只是人的存在、分别的一个YY的、同构式的推演，即这都不过是人的存在、分别为基础的逻辑关系下一个的同构映射，站在同构角度都毫无区别。
任何非人的基础，最终必然都是人的存在、分别的基础逻辑的同构映射，人即使YY出非人的基础，也不过是人的YY基础的一种同构映射。相应有一个简单的推论：任何关于上帝、神的YY必然都是人的。即使是玄幻感应之类的东西，只要是能被人感应的，即使是只能被某人感应，也必然以人的存在、分别为基础，上帝、神只不过是人的YY而已。
同样，在人的存在、分别的基础逻辑上，人和动物的实质区别也不过是人的YY。那种将理性区别于人和动物的，只不过被所谓人类理性的YY所毒害太深了。试问，什么是理性，能在自己环境下根据不同情况给出恰当反应，这是不是理性？难道一定要排中律、同一律才是理性？难道一定要满足理论实践范式的YY才是理性？难道一定要用人类的语言表达出来才是理性？人类的语言不过是如虫御木，偶然成文罢了。
人和动物如果存在任何实质性的区别，只能出现在以人的存在与分别为基础的类级别上。人与动物的任何个体区别，都是非实质性的。诸如劳动、语言、直立行走等等，如果单纯站在个体层面，并不足以区别人与动物。人与动物的区分根本在于个体构成类集合后产生的新的逻辑关系上，人有人的逻辑关系，动物有动物的逻辑关系，其实没有什么高低之分，只不过是不同逻辑关系的变换而已。
这里根本不需要借助六道轮回的逻辑，当然，如果承认六道轮回的逻辑，则人和动物在本质上的无区别就更容易理解了；但即使没有六道轮回的逻辑，这种区别的逻辑也只能在类集合关系上得以区别，至于这区别有多大的实质性，本来就是一个逻辑关系，即使有实质性，也不过是站在某种逻辑关系上的实质性。因此，人和动物在某种逻辑下是可能有实质区别的，但这种导致人和动物产生区别的逻辑却是非实质性的，只不过是人的某种YY，人与动物的实质性区别也只能是这种YY下的YY了。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十）
本书最开始时曾说过：“这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。”其实这个貌似所谓定义的句子只是为了在开始时照顾各位固有的思维而设置的。经过上面的分析，现在已经可以回头好好考察这个句子了。
面对任何能被人定义的定义，必然面对一个以人的存在与分别为基础的循环定义，就是定义者被包含在定义之中。例如这里，“在生物学意义上能被称为人”，这个定义是在人存在的前提下的，这里就构成了一个基本的循环，这个“在生物学意义上能被称为人”其实是在定义者的视角下的，是定义者意识形态的YY。
什么才是人，这个貌似如此简单的问题其实从来没有什么统一的答案。如果你承认六道轮回，那么人只不过是轮回的一种形态；如果你承认唯物主义，那人只不过是一堆按照某种模式组织起来的物质现象；如果你相信儒家，那么并不是有着人样就是人了，因为你可能是衣冠禽兽；如果你相信上帝，人只不过是带着原罪等着审判的东西。当然，还有无数有关人的说法，即使站住生物学的角度，所定义的人也不过是在目前的水平下的一种YY，如果1亿万年后还有所谓的人，那时候的生物学标准和现在肯定不同了，就像现在不把大猩猩当人一样。
这里，可以引入历史的概念，把一切概念都当成历史的，然而历史也是在人存在的前提下的，而人却是历史的，这里，历史与人的存在又构成了一个循环定义，当然，这是在人的存在与分别的循环定义的基础之上的。历史的视角当然是一个很高明的视角，然而任何的视角其实都不过是YY，之所以不用历史的视角，可以有一个很YY的理由：就是能找到更YY的YY包含着历史的YY，当然，包含也是YY的。
但无论人如何被定义，前面的分析已经指出，人存在与分别的最基本逻辑关系是无关乎人的定义的，这里甚至和所谓的历史无关，也和所谓的非历史无关，这里既是历史的又是非历史的，既是非历史地历史着，又是历史地非历史着。如一个无缝大铁锤，那些逻辑、非逻辑、历史、非历史、存在、非存在、YY、非YY、人、非人、分别、非分别等等的蚊子，都没有它们下嘴的地方。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十一）
通过以上的讨论，我们可以看出，除了人的存在与分别这最基础的逻辑，一切能被人现实的现实、思想的思想、理论的理论、实践的实践、理想的理想、科学的科学、逻辑的逻辑等等，都是外加上去的，依赖于人的存在与分别，请注意，必须反复强调的，这里的人不是一个抽象的概念，而是一个不断扩展的集合，没有集合的元素和没有元素的集合都不是我们所能分别的，集合的类和元素的个体，是人的两个不可分割的方面。
其实，人类一切的一切，都是在这些外加的逻辑关系上打转。例如，物质第一还是意识第一，理论和实践如同统一，实用主义的原则、怀疑论、科学主义、艺术至上、上帝、使命、规律、对立统一、经济人、社会等等，都一样。但人总是喜欢这些，而且为此还要刀光剑影，把鲜血涂满历史的帷幕，当历史鲜红的帷幕拉开拉下时，演出落幕的都不过是在这些添加的逻辑上玩弄的肥皂泡般的逻辑把戏。
然而，当你生活在肥皂泡里时，这肥皂泡的逻辑就是你的宿命，甚至你企图摆脱这肥皂泡的意识都离不开这肥皂泡的逻辑，更不用说行动了。钢铁其实也是肥皂泡，如在肥皂泡中的，肥皂泡就是钢铁。钢铁、肥皂泡都离不开人的存在与分别，但肥皂泡和钢铁，都不过是外加的逻辑，而肥皂泡和钢铁所引起的人的痛苦、希望，同样是外加的，连外加都是外加的。
但肥皂泡却有着无穷的可能，肥皂泡里也有着精彩的世界，而精彩的世界，不过是建立在如肥皂泡般的外加逻辑上。对于肥皂泡里，外加就是内在的，就是规律，就是宿命，就是必然，就是真理，就是理想，就是实践，就是理论，就是逻辑，就是上帝，就是救赎，就是历史，就是感应、就是神话、就是经济、就是社会、就是人类、就是世界、就是时空、就是道、就是无极、就是心、就是灵魂、就是神鬼、就是风花雪月、就是爱情、就是性、就是一切、就是非一切、就是生、就是灭、就是空、就是有、就是幻、就是存在、就是不存在、就是天国、就是地狱、就是人的存在与分别、就是人的非存在与非分别、就是一、就是多、就是开始、就是终极、就是就是。
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十二）
那么，现在就让我们看看这个肥皂泡中的现实，关于人，我们能说出些什么样的公理。所谓公理，不过是肥皂泡的现实里让肥皂泡现实的现实肥皂泡。有人说，人是自私的，人是社会的，人是善的，人是恶的等等，这些所谓的公理，都不过一些人脑电波的颤抖结果。它们的前提都必须是，人是活的。
没有人是活的前提，任何关于人的公理都是废话。关于人如果真有什么公理，唯一的公理就是任何人都会死的！也就是说，活是任何人之所以是人的唯一前提，而这个前提之所以是前提，就因为任何人都会死的，如果任何人都不会死，甚至只要有一个人不会死，那么活就不能成为人之所以是人的唯一前提了。
除了活着，没有任何关于人的前提是可以公理的，什么自私、社会、善、恶等等，都是非公理的，也就是，它们都只能是在“任何人都会死的”这个公理上添加的，没有“任何人都会死的”这个公理，一切关于人的现实表述都是一句废话。所以关于人的理论，只要违背了“任何人都会死的”这个公理，都只能是垃圾理论！
当然，有人可能不服，那很简单，就找一个不死的人出来，当这个不死的人没找出来之前，一切关于人的理论就必须遵守“任何人都会死的”这个公理，这一点是不能有任何疑义的。当然，有疑义也无所谓，因为人总要死的，你的疑义一定随着你的死亡一起消失。有人可能说，那这疑义别人也有，但那是别人的疑义，和你无关，而别人也会死的，而任何人的死亡，都不过继续重复这样一个前提“任何人都会死的”，这个前提不会因为任何人的死亡而消失，因为它是一个关于人的任何理论、甚至包括人的死亡的唯一公理！
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十三）
关于任何人都会死的，有一种谬论，认为不知生焉知死，这种谬论有一个前提，就是生和死有着相同的逻辑前提，否则即使知道了生又和死有什么关系？还有一个更重要的，这知道生的“知”又是什么？不知道这个“知”，又有谁知道“知”之所知是能知可知真知？但知道这“知”的又是什么？不知道这“知”，又谈什么知生知死？
当然，还有一种逻辑，可以把“知”和生死联系起来，“知”就是生，不“知”就是死。那么，知“知”之知是“知”还是不“知”？如果从来没有什么知“知”之知，那么何来“知”之知，遑论“知”、不“知”！而知、不知、知知、不知不知，这四种逻辑缠绕，构成了人生死的所有呓语。
如果不存在生之“知”向死后之“知”的延续，那么知死是不可能的，所谓的知死，不过知道一种生的人想象中的死，或者别人的死在生的人观察中所表现出来的一种现象，实际上生的人并不知死！至于我们知生的知是否能延续到死后，这点却不可能被这知所知，所谓的知，或相关的理论，都不过是想象、猜测。
“任何人都会死的”这唯一前提有着一个最基本的推论，任何人的“知”都是有限的，而即使你知生也并不能知死，你连这知生的知能否延续到死后都不可能知，更不用说知死了。而若你知道的所谓“知”是和生死相关的，也就是生才“知”，死就不“知”，那么这“知”只不过是生的一种现象，关于这个“知”的一切在“任何人都会死的”的前提下也就变得不可能被前提了！
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十四）
关于“知”的一切探求，都离不开这“知”的轮回。“知”的根就是分别，上面反复说的人的存在与人的分别，“知”就是一个最普遍的表现。任何能被人逻辑的逻辑，无论理论还是现实，都离不开人的存在与人的分别，而“知”是建立在人的存在与人的分别上的关于人的逻辑前提。
“不知”，首先必须是“知”，“知”“不知”，否则无所谓“不知”。当然，我们可以站在人的存在与人的分别上抽象地假设一个绝对“不知”，但这个假设还是首先必须是“知”，没有“知”，连这个假设都无法假设！
“知”不是单纯的去蔽，不是把一件原来已经有的东西上面的纱布揭开。甚至假设“知”的所知事先存在，还是离不开“知”。而“知”之能知所知，都离不开“知”，没有“知”，就没有所谓的能知所知。甚至我们都不能说“知”之能知所知是当下构成的，因为当下也离不开“知”。
“知”的最纯粹状态，就是基于人的存在与人的分别的无分别。无分别不是“不知”，只有这种基于人的存在与人的分别的无分别，才
是“知”的最纯粹状态。而一般人，可能一生都没有进入过这种状态，在这种状态下，“知”、能知、所知等都无分别，这里不是所谓的直觉，因为直觉还是有所觉能觉，而“知”的最纯粹状态，都无分别。
但实际上，“知”的这种最纯粹状态，无时无刻都在我们所有的状态中状态着，它是我们所有状态所构成的交响中一个不变的基音。我们无时无刻不在这“知”的最纯粹状态中，但我们只习惯于那些混杂了概念、成见、视角的“知”，却不知道里面有一不变的底色！
顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十五）
知“知”之知不是“知”的最纯粹状态，知“知”之知犹分为能知所知，这能所分野下的“知”不可能是“知”的最纯粹状态。能所分野，本无所分野，不过人之妄心分别，所以能所分野下的“知”不离“知”的最纯粹状态，不即不离，求之不得，去之不失，只要是人，无论清醒昏迷、愚智贤佞，都如此。
“知”的最纯粹状态是能知所知的根，用能知所知的“知”去求知，都离不开能知所知，是不可能直面这“知”的最纯粹状态，但这“知”的最纯粹状态无一刻曾离开，问题在于：生死是否能离开这“知”的最纯粹状态。这个问题的答案，能告诉你的，都是能知所知，怎么可能去把握这“知”的最纯粹状态？不过，我们可以把这个问题的界限讨论一番。
无论这“知”的最纯粹状态是否能超越生死，它都是生命最纯粹的状态，是生命的根，是直接植根于人的存在与分别这最基础的基础之中的，甚至可以说，这“知”的最纯粹状态就是人的存在与分别这最基础的基础上演化出的最纯粹的生命本原，是本原层面的人的存在与分别，或者说是人的存在与分别在本原层面的直接呈现。
而关于“知”的最纯粹状态是否能超越生死这问题的答案，是不能在能知所知中获得的，也不能不在能知所知中获得。无论企图在能知所知之内还是之外求“知”的最纯粹状态，都是一种典型的臆想，这种臆想贯穿人类的历史，几乎成为每个人的基因，不抛开这臆想，所有关于“知”的最纯粹状态的探讨都被臆想中。
缠中说禅理论108课学习大纲 准备花一个月时间重看缠论，现在把学长整理的学习大纲发上来，供同好者参考。 每天看4课，刚够一个月。 缠中说禅中枢理论108课学习大纲 前言 缠中说禅自己说过，刚开始写“教你炒股票”这样的题目，虽然“全中国不会有第二人比本ID更适合写的”，但是开始写的时候，并没什么主题，只是漫谈。 “后来开始写与本ID理论有关的东西，开始，只是想把一些有用的结论告诉各位，因此课程都不是按正式的理论框架写的”。 也因此，缠中说禅“教你炒股票”108课在课程内在逻辑上并不是完全按照顺序来的，而且有些课程与缠中说禅的中枢理论也没有什么关系，因此，对于初学者，特别是自学能力和逻辑思维能力欠佳的朋友，学习缠中说禅中枢理论自然难免要走些弯路。 一导引篇 （该篇说明：课程72是缠中说禅为了方便后来者学习制定的一个懒人线路图学习方案）教你炒股票72：本ID已有课程的再梳理 二分型、笔、线段篇 （该篇说明：中枢是分级别的，大级别总是由小级别慢慢生长出来的，那么最小级别中枢又是如何被最合理的构造出来呢，该篇就是中枢理论不得不学的基础课程部分之一）教你炒股票62：分型、笔与线段 教你炒股票65：再说说分型、笔、线段 教你炒股票67：线段的划分标准 教你炒股票69：月线分段与上海大走势分析、预判 教你炒股票71：线段划分标准的再分辨（有一个图错误，在课程81有说明） 教你炒股票77：一些概念的再分辨（介绍到了缺口、分型、笔、线段的释义） 教你炒股票78：继续说线段的划分 三中枢、走势类型和买买点篇 （该篇说明：该篇既是中枢理论的基础课程，也是中枢理论的核心部分。从中枢定义到最小级别中枢，再到各级别中枢、各级别走势类型与买买点，该篇都有系统介绍）教你炒股票17：走势终完美 教你炒股票83：笔-线段与线段-最小中枢结构的不同心理意义1 教你炒股票18：不被面首的雏男是不完美的（主要介绍中枢的生与死） 教你炒股票63：替各位理理基本概念（主要对级别概念进行了形象的比喻和释义）教你炒股票20：缠中说禅走势中枢级别扩张及第三类买卖点 教你炒股票21：缠中说禅买卖点分析的完备性 教你炒股票35：给基础差的同学补补课 （该课是在线段概念出现前的课程，如果已经认可3线段重叠构成最低级别的中枢1f 中枢的统一定义，这课可以不看，否则容易对级别概念混乱） 教你炒股票101：答疑1（介绍第二类买卖点和走势必完美的问题，可以加深相关概念
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1- 3类买、卖点图示1 ----------专业最好文档，专业为你服务，急你所急，供你所需------------- 文档下载最佳的地方 ----------专业最好文档，专业为你服务，急你所急，供你所需------------- 文档下载最佳的地方 1- 3类买、卖点图示2
----------专业最好文档，专业为你服务，急你所急，供你所需------------- 文档下载最佳的地方 ----------专业最好文档，专业为你服务，急你所急，供你所需------------- 文档下载最佳的地方 第3类买、卖点图示 ----------专业最好文档，专业为你服务，急你所急，供你所需------------- 文档下载最佳的地方 ----------专业最好文档，专业为你服务，急你所急，供你所需------------- 文档下载最佳的地方
1、就在买点买，卖点卖。当然买点并不一定是一个点，一个价位，级别越大的，可以容忍的区间越大。 2、你要经常考虑的是大的级别是什么，再考虑1分钟的图，除了走势最后的冲刺以及衍生品，一般都没必要看1分钟的。 3、散户绝对不要抄底，一定要等股票走稳将要启动再介入。如果是短线，一定要在均线黏合时介入，这样就不用浪费时间。记住5周线是中线生命线，5日线是短线生命线。 4、中线的顶不是一天形成的，只有筑顶一定时间后才会出现那种大阴线。上升途中的大阴线，只会引发多头更凶猛的反扑。 5、不要在以巨量大阴线构造顶部的下跌反抽中介入，这是投资中的大忌。 6、要养成绝对不追高的好习惯，不要在所有均线都向下发散时买股票，风险太大。 7、背驰只是告诉你相应的升势告一段落，但没有承诺一定要调整多长时间与多大幅度，这个问题应该看低一级别的第一类买点回补。 8、如果你怕大调整，就去看30分的第一类卖点。
9、30分钟图上如果你用MACD背驰辅助判断，它明显走出三次红柱，一次比一次低，这是明显的背驰信号，根本不需要等跌破再有反应。 10、一般最有效的背离是这样发生的：黄白线回到0轴附近再上去，股价新高而两线及柱子都不新高（类似指标共振），这时出现的背离最有效。 11、趋势定位的MACD辅助研判定律：第一类买点都是在0轴之下背驰形成的，第二类买点都是第一次上穿0轴后回抽确认形成的。卖点情况反过来。 12、趋势定位转折定律：任何非盘整性的转折性上涨，都是在某一级别的“下跌＋盘整＋下跌”后形成的。下跌反之。 13、离开级别，无所谓趋势。没有趋势，就没有背驰。背驰是前后趋势间的比较，也就是说，在同一级别图上存在两段同方向的趋势是比较背驰的前提。趋势、盘整等都必须要在图上有明显的高低点。没有明显的高低点，只能构成趋势或盘整中的一段。14、买了股票就要随时监控着出货的位置，股票买了是要用来出掉的。其次，什么时间出？关键就看你是什么位置买的。一个最基本的原则就是，在某级别买点买的，就在某级别的卖点卖。 15、MACD发出的最好的那种买入信号，是从0轴下很低的位置回到0轴上，然后一个双回试，这是典型的启动形态。
一、为什么叫“缠中说禅”？ 1、以股市为基础。缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。 2、以现实存在为基础。缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。 3、缠中说禅的哲学路线安排。由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。然“理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进”，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。 二、“缠中说禅”股市技术简解 1、以中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。 2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。 3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。 4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。 三、《缠论》的本质 分为两个部分： 1.形态学。中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。 2.动力学。任何涉及背驰的、中枢、走势的能量结构之类的东西。 3.两者的结合。 注：截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。 四、学习《缠论》的线路图 分型-笔-线段-中枢-走势 一导引篇 （该篇说明：课程72是缠中说禅为了方便后来者学习制定的一个懒人线路图学习方案） 教你炒股票72：本ID已有课程的再梳理 二分型、笔、线段篇 （该篇说明：中枢是分级别的，大级别总是由小级别慢慢生长出来的，那么最小级别中枢又是如何被最合理的构造出来呢，该篇就是中枢理论不得不学的基础课程部分之一） 教你炒股票62：分型、笔与线段 教你炒股票65：再说说分型、笔、线段
线段划分解密本公子旁白 ——线段划分必须彻底明了的十大关键问题 （答案在“缠君相关文字”里） 一、线段划分应以哪一课的标准为基准？为什么要以该课的标准为基准？ 缠君《教你炒股票67：线段的划分标准》相关文字： 本课，就是把前面（65课）“线段破坏的充要条件就是被另一个线段破坏”精确化了。 因此，以后关于线段的划分，都以此精确的定义为基础。 缠君《教你炒股票72：本ID已有课程的再梳理》相关文字： 64（65）课里，由于没说特征序列的元素之类的概念，所以里面关于线段一些论述都如同用高、低点定义上涨、盘整一样，不太严格， 到67课说了特征序列之类的东西后，定义就是“严格”的，所以在67课里，本ID说“本课，就是把前面‘线段破坏的充要条件就是被另一个线段破坏’精确化了。因此，以后关于线段的划分，都以此精确的定义为基础。” 为什么说原来的不精确？因为按照原来没有特征序列的定义，那么线段里都要继续存在“类似小级别转大级别”的情况，而有了特征序列后，就不再需要这种情况了，这样才能把线段给精确划分。 二、线段划分的程序是什么？ 缠君《教你炒股票67：线段的划分标准》相关文字： 这个定义有点复杂， （1）首先请先搞清楚特征序列， （2）然后搞清楚标准特征序列， （3）然后是标准特征序列的顶分型和底分型。 （4）而分型又以分型的第一元素和第二元素间是否有缺口分为两种情况。 一定要把这逻辑关系搞清楚，否则一定晕倒。 缠君《教你炒股票71：线段划分标准的再分辨》相关文字： 其实，线段的划分，都是可以当下完成的，无非是如下的程序： （1）假设某转折点是两线段的分界点， （2）然后对此用线段划分的两种情况去考察是否满足， （3）如果满足其中一种，那么这点就是真正的线段的分界点； （4）如果不满足，那就不是，原来的线段依然延续，就这么简单。 三、什么叫做线段的特征序列？什么叫做标准特征序列？ 缠君《教你炒股票67：线段的划分标准》相关文字： 笔的划分标准在前面已经严格给出，因此，下一关键问题，就是如何划分线段。下面，给出类似笔划分，但有重大区别的划分标准。用S代表向上的笔，X代表向下的笔。那么所有的线段，无非两种：一、从向上笔开始；二、从向下笔开始。简单起见，以向上笔开始的线段为例子说划分的标准。
缠中说禅：基本概念及图形的分解 篇首提示：本贴由股天乐根据缠中说禅的原创整理而成，本博转贴只 是为了学习，望不对你的买卖产生误导。 缠中说禅炒股理论表面上非常复杂，其实不然，之所似貌似强 大，最主要原因是作者表述问题过于晦涩难懂，通篇中充斥着一此与技 术分析无关的东西，比如论语、孔庆东、面首、吻、男女上位等等，笔 者用5天的时候基本上梳理了一篇，基本上弄清楚了各种因果关系，缠 中说禅炒股理论的核心思想是中枢与背弛，背弛与传统技术分析的背离 有相同之处，但并不是同一定义，中枢可以理解为横盘，而背弛则可以 理解为转折的出现，作者通过对走势图的精确划分来定义了三个买点及 三个卖点，现在回头过来分章节整理。共同学习。由于原作者共100多 章，其中废话连篇，语无伦次，多数章节没有配图，使得通篇只能依靠 想象力理解，学习起来事倍功半，今天我要做的是一种将古文翻译成白 话文，将很复杂的问题用简单得不能再简单的图加以说明，本博不能够 保证图100%是正确的。笔者尽量将这套理论整理到十来章左右，而且不 损失原有内容，由于笔者也是初学者，错误之处是难免的，欢迎指出， 共同进步。 基本图形的分解： 缠中说禅理论最核心的东西就是图形的分解：最小的单位是K线，K线组成笔，笔组成线段，线段的连绵就组成了走势，走势分为盘整与趋势，趋势又分为上涨与下跌。 K线→分型→笔→线段→走势
走势分为：上涨、下跌、中枢 椭圆为中枢，每一条直线为笔，线段至少由三笔构成 1、 K线：阴线、阳线 K线又被称为蜡烛线，也叫阴阳烛，K线是一条柱状的线条，由影线和实体组成。影线在实体上方的部分叫上影线，下方的部分叫下影线。实体分阳线和阴线两种，又称红（阳）线和黑（阴）线。一条K线的记录就是某一种股票一天的价格变动情况。K线将买卖双方力量的增减与转变过程及实战结果用图形表示出来。经过近百年来的使用与改进，K线理论被投资人广泛接受。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ “缠中说禅” 股市技术理论学习笔记缠中说禅股市技术理论学习笔记前言关于缠中说禅股市技术理论市场哲学的数学原理一、为什么叫缠中说禅？ 1、以股市为基础。 缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。 以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。 2、以现实存在为基础。 缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。 以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。 3、缠中说禅的哲学路线安排。 由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。 以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。 然理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。 二、缠中说禅股市技术理论成立的前提两个前提： 价格充分有效和市场里的非完全绝对趋同交易。 1 / 3
三、缠中说禅股市技术简解 1、以走势中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。 2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。 3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。 4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为缠中说禅。 四、《缠论》的本质分为两个部分： 1.形态学。 走势中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。 2.动力学。 任何涉及背驰的、走势中枢、走势的能量结构之类的东西。 3.两者的结合。 注： 截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。 五、学习《缠论》的线路图分型‐笔‐线段‐走势中枢‐走势趋势‐背驰‐区间套‐转折及其力度第一节自同构性结构一、基本概念自同构性结构：
缠中说禅之股市缠论精髓十九条 壹经济人不赢钱是废人 市场从来都是明白人挣糊涂人的钱。在市场经济中，只要你参与到经济中来，就是经济人了，经济人当然就以挣钱为目的，特别在资本市场中，没有慈善家，只有赢家和输家。而不会赢钱的经济人，只是废人！无论你在其他方面如何成功，到了市场里，赢输就是唯一标准，除此之外，都是废话。 贰没有庄家只有赢家 一般定义中的所谓庄家，就是那些拿着大量资金，能控制股票走势的人。在有关庄家的神话中，庄家被描述成无所不能的，既能超越技术指标，更能超越基本面，大势大盘就更不在话下了。这里说的还只是个股的庄家，至于国家级的庄家，更成了所谓散户的上帝。关于这些庄家上帝的传闻在市场中一秒钟都不曾消停，构成了常识的谬误流播。但所谓的庄家，前赴后继，尸骨早堆成了山。其实市场没有什么庄家，有的只是赢家和输家！有的只是各种类型的动物，还有极少数的高明猎手。市场就是一个围猎的游戏，当你只有一把小弓箭，你可以去打野兔；当你有了屠龙刀，抓几条蛇来玩当然就没劲了，关键你是否有屠龙刀？ 叁你的喜好是死亡陷阱 在市场中要生存，第一条就是在市场中要杜绝一切喜好。市场的诱惑，永远就是通过你的喜好而陷你于死亡。市场中需要的是露水之缘而不是比翼之情，天长地久之类的东西和市场无关。市场中唯一值得天长地久的就是赢钱，任何一个来市场的人，其目的就是赢钱，任何与赢钱无关的都是废话。 必须明白，任何让你买入一只股票的理由，并不是因为这股票如何好或被忽悠得如何好，只是你企图通过买入而赢钱，能赢钱的股票就是好的，否则都是废话。因此，市场中的任何喜好，都是把你引入迷途的陷阱，必须逐一看破，进而洗心革面，才能在市场上生存。
缠中说禅理论三个买点和三个卖点 三个买点和三个卖点 三个买点和三个卖点" alt="[转载]缠中说禅理论三个买点和三个卖点" src="https://www.doczj.com/doc/c15598249.html,/DownloadImg/2014/03/0423/3 9619523_1.jpg" action-type="show-slide" action-data="http%3A%2F%https://www.doczj.com/doc/c15598249.html,%2Fbmiddle%2F4 841a9f74569d3c586bf8" real_src="https://www.doczj.com/doc/c15598249.html,/DownloadImg/2014/03/0 423/39619523_1.jpg"> 2006-2008上证指数三买、三卖示意图 第一类买点： 某级别下跌趋势中，一个次级别走势类型向下跌破最后一个缠中说禅走势中枢后形成的背驰点。 第一类卖点： 某级别上涨趋势中，一个次级别走势类型向上突破最后一个
缠中说禅走势中枢后形成的背驰点。 －－－－－－－－－－－－ 第二类买点： 某级别中，第一类买点的次级别上涨结束后再次下跌的那个次级别走势的结束点。 第二类卖点： 某级别中，第一类卖点的次级别下跌结束后再次上涨的那个次级别走势的结束点。 －－－－－－－－－－－－－ 第三类买点：某级别上涨趋势中，一个次级别走势类型向上离开缠中说禅走势中枢，然后以一个次级别走势类型回抽，其低点不跌破中枢上边缘的中枢破坏点。 第三类卖点：某级别下跌趋势中，一个次级别走势类型向下离开缠中说禅走势中枢，然后以一个次级别走势类型回抽，其高点不升破中枢上边缘的中枢破坏点。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 三个买点和三个卖点" alt="[转载]缠中说禅理论三个买点和三个卖点"
缠论中枢图解 缠论中枢是缠理论的一个大问题。特别是中枢的扩张与扩展都被其他的缠论学长搞复杂了。俺说俺对扩张。扩展问题理解的是即简单又完美。可能又会遭到有些人攻击了。今天俺就再用图讲讲。如果你看了俺的讲解。3分钟内。还不明白什么是扩张。扩展。就算俺是夸口了。 一般情况下。当走势发展到一定程度时。因为不可能一直是小级别的走势。就有了在级别上升级的要求。比如说一个上涨走势。开始是个一分钟级别的。但这个上涨不可能是这个一分钟级别一直走到最后。这中间就有了中枢级别升级的要求了。这个中枢级别升级的形式会是什么那？总共有三种。俺保证没有第四种。 那就是扩张扩展延伸。下面分别用图示来说明。
上图是扩张走势的标准理论图。我们看到当走到4点时。震荡三段构筑1 4中枢。随后4 5段向上离开中枢。5点背驰。但5点离开1 4中枢的幅度并不大。这时候就应该考虑扩张走势的问题了。随后的下来。6点背驰。跌破了3点但没有跌破1点。就是破了中枢的震荡高点但没有跌破中枢。这个6点就是三买点。我把它定义为扩张性三买。它保证的6 7段的升幅。这个6 7段就有了扩张走势的操作意义。这是缠论保证的。所以在实际操作中如果遇到这种走势。就这样操作即可。如果是日线级别的扩张走势。操作意义就大了。我们看到。8点背驰。构筑了第二个中枢。这样。这两个中枢互相不重叠。但震荡的高低点有重合。随后8点开始上涨。离开中枢。背驰后一个下来到10点背
驰。这个背驰点就是这个扩张中枢的三买点。这个三买点确认扩张成功。就是1 4中枢在级别上完成了升级。这个扩张中枢的区间是1到8.注意。从1点开始构筑中枢开始到10点确认中枢升级。总共有九段。就是有九个小的走势类型。 上图是扩展走势的标准理论图。我们看到8点前的走势和扩张走势一样。所以对它的判断和操作都一样。这里不重复。我们看到8点背驰后。一个小走势到9点就背驰了。这个9点并没有突破上面的中枢区间。然后一个下来到10点
缠中说禅数学原理 一、为什么叫“缠中说禅”？ 1、以股市为基础。缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。 2、以现实存在为基础。缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。 3、缠中说禅的哲学路线安排。由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。然“理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进”，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。 二、“缠中说禅”股市技术理论成立的前提 两个前提：价格充分有效和市场里的非完全绝对趋同交易。 三、“缠中说禅”股市技术简解 1、以走势中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。 2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。 3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。 4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。 四、《缠论》的本质 分为两个部分： 1.形态学。走势中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。 2.动力学。任何涉及背驰的、走势中枢、走势的能量结构之类的东西。 3.两者的结合。 注：截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。 五、学习《缠论》的线路图 分型-笔-线段-走势中枢-走势 趋势-背驰-区间套-转折及其力度 第一节自同构性结构 一、基本概念 自同构性结构：下节讲到的分型，在不同的级别上，如在1分钟级别、甚至是在年线上，结构是一样的，这就是自同构性结构。同样，后面讲到走势中枢、走势类型、走势必完美的本质也是自同构性结构。 二、概念要点 股票走势，归根结底是不可复制的，但股票走势的绝妙之处就在于，不可复制的走势，却毫无例外地复制着自同构性结构，而这自同构性结构的复制性是绝对的，是可以用本理论绝对地证明而不需要套用任何诸如分形之类的先验数学理论。这种自同构性结构的绝对复制性的可绝对推导性，就是本理论的关键之处，也是本理论对繁复、不可捉摸的股票走势的绝妙洞察之一。 走势的不可重复性、自同构性结构的绝对复制性和理论的纯逻辑推导，这就构成了本理论视角的三个基本的客观支点。不深刻地明白这一点，是很难有真正的理解的。 三、分析理解
北辰实业，在30分钟图上，11 月7日10点30分到11 月22日10点，构成上涨；11月22日10点到11月30日11点构成盘整；11月30日11点到12月7日10点构成上涨。而在第二段上涨中，30分钟图上的3次红柱子放大，一次比一次矮所显示的严重背离，就完美地构成了“上涨+盘整+上涨”后出现第一类卖点的“上涨+下跌”型卖出。如果以后学了时间之窗的概念，对该股的卖点就更有把握了，各位注意到11月7日10点30分和12月7日10点之间的关系没有。 ?定义：相邻三根K线，不区分阴线和阳线，如果第二K线高点是相邻三K线高点中最高的，而低点也是相邻三K线低点中最高的，叫顶分型；如果第二K线低点是相邻三K线低点中最低的，而高点也是相邻三K线高点中最低的，叫底分型 ?标准化处理：用[di,gi]记号第i根K线的最低和最高构成的区间，当向上时，顺次n个包含关系的K线组，等价于[maxdi,maxgi]的区间对应的K线； 向下时，顺次n个包含关系的K线组，等价于[mindi,mingi]的区间对应的K 线 ? ?自3478点以来上证指数周线图 ?两个相邻的顶和底之间构成一笔 ?上升的一笔：底分型+上升K线+顶分型 ?下降的一笔：顶分型+下降K线+底分型 划分笔的步骤 1、确定所有符合标准的分型 2、如果前后两分型是同一性质的，对于顶，前面的低于后面的，只保留后面的，前面的可以×掉；对于底，前面的高于后面的，只保留后面的，前面那个可以×
掉。不满足上面情况的，例如相等的，都可以先保留3、经过步骤2的处理后，余下的分型，如果是相邻的是顶和底，就可以划为一笔 如右图所示，红色椭圆圈内是两个底分型，中间并无顶分型相连接，所以二者是相邻的，但前面的那个高于后面的，所以×掉，红色虚线就是一个向下的笔 三.线段 线段，至少由三笔组成，而且前三笔必须有重叠部分，如图①②是线段最基本的形态。 用S代表向上的笔，用X代表向下的笔，以向上笔开始的线段，可以用笔的序列表示为：S1X1S2X2S3X3…SnXn 序列X1X2X2…Xn成为以向上笔开始的线段的特征序列；序列S1S2S2…Sn成为以向下笔开始的线段的特征序列 特征序列的元素可以按照类似分型的方法进行标准化处理 现在，以向上笔开始的线段为例，说说线段的划分。 在标准特征序列里，构成分型的三个相邻元素，只有两种 可能 注意哦,这里是重点和难点！ 第一种情况：特征序列的顶分型中，第一和第二元素间不存在特征序列的缺口，那么该线段在该顶分型的高点处结束，该高点是该线段的终点；特征序列的底分型中，第一和第二元素间不存在特征序列的缺口，那么该线段在该底分型的低点处结束，该低点是该线段的终点 第二种情况：特征序列的顶分型中，第一和第二元素间 存在特征序列的缺口，如果从该分型最高点开始的向下 一笔开始的序列的特征序列出现底分型，那么该线段在 该顶分型的高点处结束，该高点是该线段的终点；特征
缠博纲要 第一部分分型、笔、线段 62.分型、笔与线段 一、主要内容 1.提出分型、笔、线段的概念。 2.说明K线包含关系的处理。 二、定义 1.顶分型：第二K线高点是相邻三K线高点中最高的，而低点也是相邻三K线低点中最高的相邻三K线组合。顶分型的最高点叫该分型的顶。 2.底分型：第二K线低点是相邻三K线低点中最低的，而高点也是相邻三K线高点中最低的相邻三K线组合。底分型的最低点叫该分型的底。 3.笔：两个相邻的顶和底之间构成一笔。顶和底之间至少有一根K线。 4.线段：至少由三笔组成。 三、阐释 K线包含关系处理：在向上时，把两K线的最高点当高点，而两K线低点中的较高者当成低点，这样就把两 K 线合并成一根新K线；反之，当向下时，把两 K 线的最低点当低点，而两 K 线高点中的较低者当成高点，这样就把两 K
线合并成一根新K 线。 65.再说说分型、笔、线段 一、主要内容 1.进一步说明线段。 2.提出线段分解定理。 3.进一步说明K线包含关系的处理方法，说明线段被笔破坏的条件。 二、定义 线段（修正）：线段的前三笔必须有重叠的部分。 课后摘录：[笔、线段是为了在实际操作中构成最小级别的中枢。 严格意义上说，把线段当成最小级别走势类型次级别是不对的，当然，在不严格的意义上，可以类似的这样认为，但两者是有本质区别的。这两个图就区分出两者的区别来了。 请注意中枢的递归定义的存在性意义，分型、笔、线段的操作性意义的区别。 而分型、笔、线段，并没有违反中枢的递归意义，只是用一种方法来确认具有操作意义的最小级别中枢与走势类型，其后的一切，依然按照递归的定义来。] 三、定理 线段分解定理：线段被破坏，当且仅当至少被有重叠部
**************************** 缠中说禅a+A+b+B+c **************************** ******************** 问：请女王解答我的疑惑： ①我对你的理论有点困惑。趋势a+A+b+B+c,如果c段背驰，为什么一定会上升到B里面？我也知道假设不上升到B，则是下跌形成一个新的中枢，难道下跌形成一个新的中枢就不是背驰么？觉得有点循环论证逻辑的味道，用背驰说明回升到B，又用回升不到B说明不是背驰。请女王解除我的疑惑 ②另外想问下，女王构造如此一个投资理论体系的基础是什么？像数学，都是有一套公理的。从一开始读这里的文章，就觉得被引入了一个基于某个基础的思维，根据这个思维，从我的视角层次看女王的思想确实非常严密。但是一直想不通这个理论体系的基础是什么，一直存在怀疑，因为基于一个错误的基础，也可以构造出一套逻辑严密的体系。请解除我的困惑 觉得是这个基础是先验操作的经验，但是这个又是一个悖论，用基于实践的基础来证明理论，又用理论去指导实践 缠中说禅：第一个问题，把中枢的扩展、延伸分别清楚。这两种情况是绝对不可以混淆的。前面有精确的数学公式，请找一下好好研究。 至于背驰的问题，背驰就一定转折，这可以严格地证明。没有什么循环的，因为背驰，所以不可能产生走势的延伸，就这么简单。至于为什么，该证明是怎样的，现在还不能说。这个证明用到很高深的数学工具，一般人暂时只需要知道结果就可以。 背驰也是有精确定义的，但精确定义对一般人来说也没意义，需要用到测度论里很多的知识，用MACD 来辅助判断，效果至少95%以上，已经足够好了，对于一般人来说，没必要再去探讨具体的定义。******************** 问：假如在30分钟的买点进入的，是不是要等30分钟背弛才出，有没有不等到30分钟背弛就发生转折的，如果有这种情况该怎么操作？ 缠中说禅：你还没理解本课程，如果是a+A+b+B+c，那自然就是30分钟背驰。如果演化成a`+B，那可能就是一个最低级别的背驰引发一个B，然后跌破或升破B，这就不一定要等什么30分钟的背驰，因为这时候的B已经是日线级别以上的，就要按这个大的中枢来判断了。好好理解一下，这是两种不同的情况，后面还有课程详细分析的，不过可以先自己思考一下。(2007-02-28) 再问：在a`+B形成过程中，我唯一的依据是盘整的回抽越来越高，所以认为可能不能跌破本中枢，直到第三类买点形成，才最终确认a+B形成了------我的想法对吗？缠mm，盼回答！ 缠中说禅：B中的走势，也有次级别的，一样可以用背驰之类的方法决定买卖点。盘整其实可以很简单处理，就是按次级别来看就行了，一段段分解操作。当然，有些特别小级别的，就没必要操作了。******************** 问：请问妹妹：某级别走势的结束是由什么背驰造成的呢？我怎么觉得既有次级别的趋势背驰也有盘整背驰呀？
*****＊＊***＊*＊**********＊**＊＊****＊ 缠中说禅走势中枢定理 ******＊*＊＊*＊＊＊＊*＊＊＊***＊*********** ******＊**＊＊***＊***＊* 缠中说禅走势中枢定理一：在趋势中,连接两个同级别“缠中说禅走势中枢”的必然是次级别以下级别的走势类型。 首先，任何走势类型都可能，最极端的就是跳空缺口；其次,也不一定是次级别的，只要是次级别以下，例如跳空缺口，就属于最低级别，如果图上是日线、周线，就不会是次级别了；最后,往往相连走势类型的级别越低,表示其力度越大 缠中说禅走势中枢定理二:在盘整中，无论是离开还是返回“缠中说禅走势中枢”的走势类型必然是次级别以下的。 缠中说禅走势中枢定理三：某级别“缠中说禅走势中枢”的破坏，当且仅当一个次级别走势离开该“缠中说禅走势中枢”后，其后的次级别回抽走势不重新回到该“缠中说禅走势中枢”内。 这定理三中的两个次级别走势的组合只有三种：趋势+盘整,趋势+反趋势,盘整+反趋势。最用力的破坏,就是：趋势+盘整。例如在上涨中，如果一个次级别走势向上突破后以一个盘整走势进行整理回抽，那其后的上涨往往比较有力,特别这种突破是在底部区间。 ****＊＊＊***＊＊＊**＊**＊* 问：“缠中说禅走势中枢”定理中的“次级别以下”是否包括次级别在内？ 缠中说禅：当然包括 问：在趋势中，中枢数值越小,走势越强,缺口是最强的。是吗？ 缠中说禅： 中枢停留的级别越小，趋势的力度越大,缺口不等于中枢,只是连接中枢的最低级别。缺口表明离开原来中枢的力量比较大，但如果缺口以后出现一个很大级别的中枢,这就证明其力度有限了。最强的当然就是缺口后一个5分钟甚至更短的中枢后就继续趋势，这是最强的。例如,连续直接封涨停是最强的。为什么?因为缺口后的中枢都是１分钟,最低级别的。 本ID理论可以解释各种现象，各位自己也可以开动脑筋,明白了，很多现象都可以自己去解释，这样才能对理论有更深的认识。 **＊＊*＊******＊*＊*＊＊** 问：关于走势终完美的概念。比如,在四环生物,日K线上，2006-5-1０到6-６号, 应该是没有形成两个中枢,但它的确是一个上涨趋势，那么，用走势终完美的概念,如何去理解这个情况?或者是说,从更大的时间段上来看这个走势完美?，但又会在日线上错过卖点？ 缠中说禅:日线向上不等于日线级别的上涨，这个向上可能是低级别走势造成的,这必须与各级别组合来看。而连接两个大级别上涨中枢之间的走势，并不一定是次级别的趋势。例如,一个盘整后,突然一个利好出来连续涨停后才形成中枢，这两个中枢间的连续不开板的涨停,只能算是一分钟的趋势。 还有,走势必完美和什么两个中枢毫无关系,走势必完美意味着，任何一个走势图形的完成,必须包含
每课重点内容推荐： 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 这课是缘起，缠师简单介绍了下讲股票的原因。“有人说，市场是老人挣新人的钱，而市场中的老人，套个10年8年的一抓一大把。其实，市场从来都是明白人挣糊涂人的钱。在市场经济中，只要你参与到经济中来，就是经济人了，经济人当然就以挣钱为目的，特别在资本市场中，没有慈善家，只有赢家和输家。而不会赢钱的经济人，只是废人！无论你在其他方面如何成功，到了市场里，赢输就是唯一标准，除此之外，都是废话。” 教你炒股票2：没有庄家，有的只是赢家和输家！ 教你炒股票3：你的喜好，你的死亡陷阱！ 但你的喜好，就是你的死亡陷阱！在市场中要生存，第一条就是在市场中要杜绝一切喜好。市场中唯一 值得天长地久的就是赢钱，任何一个来市场的人，其目的就是赢钱，任何与赢钱无关的都是废话。而市 场中的行为，就如同一个修炼上乘武功的过程，最终能否成功，还是要落实到每个人的智慧、秉性、天赋、勤奋上来！ 教你炒股票4：什么是理性？今早买N中工就是理性！ 理性来自高水平操作，只有多操作，多总结才能出真知，其余都是假的，所以理性是干出来的，今天， 你干了吗？ 教你炒股票5：市场无须分析，只要看和干！ 猎手只关心猎物，猎物不是分析而得的。猎物不是你所想到的，而是你看到的。相信你的眼睛，不要 相信你的脑筋，更不要让你的脑筋动了你的眼睛。被脑筋所动的眼睛充满了成见，而所有的成见都不 过对应着把你引向那最终陷阱的诱饵。猎手并不畏惧陷阱，猎手只是看着猎物不断地、以不同方式却 共同结果地掉入各类陷阱，这里无所谓分析，只是看和干！ 如果觉得这有点残忍，那就到市场中来，这里有无数的虎豹豺狼，用你的眼睛去看，用你的心去感受，而不是用你的耳朵去听流言蜚语，用你的脑筋去抽筋！” 作为散户，我们总喜欢追追小道消息，也很容易迷失在一些社会人士写的文章分析上，回头想想，有 很多是很浪费时间的，也容易充满成见，忽然想起那天联通重组利好的跌停，好消息也要看是什么时 候啊。 教你炒股票6：本ID如何在五粮液、包钢权证上提款的！ 权证的认购和认沽概念： 认购权证：是从股票上涨中获利。当股票跌落至认购权证执行价以下时，投资人可以选择不执行认购权，其损失为初始购买认购权证的费用，认购权证将过期作废，发行公司赚得了权证的发行价。反之， 当股票价格上涨超过执行价时，权证的认购权将被执行，发行公司有义务以执行价将股票卖给权证持有人。 例如：投资者以1元购入某只股票1000份的认购权证，行权价为10元，行权比例为1；当该股票市场价 格下跌到10元以下时，可选择不执行认购权，其损失是购买认购权证的费用1000元。反之，当股票市场 价格上涨至10元（该投资者的成本是行权价10元+权证购买价1元共11元）以上时，发行公司将以10元价 格将1000股股票卖给权证持有人，投资者获得相应的差价收益。比如约定价格为10元／股。如果股票上 涨到20元／股，你可以按10元／股购进，再按20元／股卖出，获取差价.属看涨期权.就是你看涨一个有 权证发行的公司的股票,不妨就买认购.绕脑?那好办,这样算:股票价-(权证价+行权价),为正值,你才有赚.可 以行权.如为负值,错误行权的话,就自己贴钱吧. 认沽权证：是从股票下跌中获利。当股票上涨至认沽权证执行价格以上时，可以选择不执行认沽权， 其损失为初始购买认沽权证的费用，认沽权证将过期作废，发行公司赚取了权证的发行价。反之，当股
一、心态 1.一定不要追高买股票，一定要有这样的心态，它爱长多少是多少，权当这股票不存在。 2.股票只有两种，买点上的股票都是好股票，否则就是垃圾股票；大级别买点的就是最好 的绩优股，耐心等待股票成为真正的绩优股，这才是真正的心态。 3.本ID反复强调过，心态最重要。很多人明明知道不是买点，就是手痒忍不住，这就是心 态问题，不解决这个，任何理论都没用。 4.心态要稳，对股票、点位都不要有感情，只看市场的信号。应该对买卖点有感情。技术 好，如果资金又不大，例如可以按30分钟操作，那什么时间都不存在晚的问题。 5.失误的原因永远与市场无关，找原因，只能找自己的原因，任何一次失误都要马上总结。 6.没有技术保证的心态是傻子心态，傻子心态最好，见什么都没反应。智慧指引下的洞察 才是心态好的唯一保证。 7.为什么不能把自己变成狼，这和资金大小无关。只要你能买点买、卖点卖，就是最凶猛 的狼。 8.操作，一定要冷静，有钱，什么都有，还怕没有好股票？ 二、市场、节奏与参与者 1.市场里，任何的侥幸都只能是暂时的，而且会被市场所加倍索还，面对市场，不经过一 番洗心革面，是不可能战胜市场的。 2.急着挣钱的心理是市场参与者的大忌，连自己的心都控制不住，对自己的贪婪、欲望都 不能控制，是不能在市场中长久成功的。注定绝大多数投资者都是被市场愚弄的，而所有被愚弄的，都是陷在市场中，被自己所迷糊。这些人，所有的行为都被分类为多空两种形式，当自己拿着股票时，思维就被多头所控制，反之，就是空头的奴隶。而市场的情绪，就是由此而积聚、被引导。脱离不了这种状态的，永远成了不真正的市场参与者 3.市场里，好习惯是第一重要的。一个坏习惯可能可以让你一度赢利，但最终都是坟墓。 别怕机会都没了，市场中永远有机会，关键是有没有发现和把握机会的能力，而这种能力的基础是一套好的操作习惯。 4.市场考验的是长期的赢利能力，而不是一次爆发的能力，关键是长期有效的交易策略。 买入时要把各种情况想好，持有要坚决，卖更要坚决，这才能逐步提高。是你炒股票，不是股票炒你，先从自己下手。 5.市场只会给耐心者以回报；股票是需要养大的，天天要新股票的，肯定永远是小资金， 小打小闹。专一点吧，每天跑来跑去的，一定挣不了大钱。
1-3类买、卖点图示1 1- 3类买、卖点图示2
第3类买、卖点图示 ------------------------------------------------- 缠中说禅技术分析基本原理 https://www.doczj.com/doc/c15598249.html,/chzhshch/jibenyuanli.html。 一、缠中说禅技术分析基本原理一：任何级别的任何走势类型终要完成。 1、缠中说禅走势中枢：某级别走势类型中，被至少三个连续次级别走势类型所重叠的部分。具体的计算以前三个连续次级别的重叠为准。 2、缠中说禅盘整：在任何级别的任何走势中，某完成的走势类型只包含一个缠中说禅走势中枢，就称为该级别的缠中说禅盘整。 3、缠中说禅趋势：在任何级别的任何走势中，某完成的走势类型至少包含两个以上依次同向的缠中说禅走势中枢，就称为该级别的缠中说禅趋势。该方向向上就称为上涨，向下就称为下跌。 二、缠中说禅技术分析基本原理二：任何级别任何完成的走势类型，必然包含一个以上的缠中说禅走势中枢。 1、缠中说禅走势分解定理一：任何级别的任何走势，都可以分解成同级别“盘整”、“下跌”
与“上涨”三种走势类型的连接。 2、缠中说禅走势分解定理二：任何级别的任何走势类型，都至少由三段以上次级别走势类型构成。 3、缠中说禅走势中枢定理一：在趋势中，连接两个同级别“缠中说禅走势中枢”的必然是次级别以下级别的走势类型。 4、缠中说禅走势中枢定理二：在盘整中，无论是离开还是返回“缠中说禅走势中枢”的走势类型必然是次级别以下的。 5、缠中说禅走势中枢定理三：某级别“缠中说禅走势中枢”的破坏，当且仅当一个次级别走势离开该“缠中说禅走势中枢”后，其后的次级别回抽走势不重新回到该“缠中说禅走势中枢”内。 6、缠中说禅走势级别延续定理一：在更大级别缠中说禅走势中枢产生前，该级别走势类型将延续。 7、缠中说禅走势级别延续定理二：更大级别缠中说禅走势中枢产生，当且仅当围绕连续两个同级别缠中说禅走势中枢产生的波动区间产生重叠。 8、缠中说禅背驰-买卖点定理：任一背驰都必然制造某级别的买卖点，任一级别的买卖点都必然源自某级别走势的背驰。 9、缠中说禅升跌完备性定理：市场中的任何向上与下跌，都必然从三类缠中说禅买卖点中的某一类开始以及结束。 10、缠中说禅趋势转折定律：任何级别的上涨转折都是由某级别的第一类卖点构成的；任何的下跌转折都是由某级别的第一类买点构成的。 11、缠中说禅背驰-转折定理：某级别趋势的背驰将导致该趋势最后一个中枢的级别扩展、该级别更大级别的盘整或该级别以上级别的反趋势。 12、缠中说禅买卖点级别定理：大级别的买卖点必然是次级别以下某一级别的买卖点。 13、缠中说禅走势背驰段：在某级别的某类型走势，如果构成背驰或盘整背驰，就把这段走势类型称为某级别的背驰段。 14、缠中说禅精确大转折点寻找程序定理：某大级别的转折点，可以通过不同级别背驰段的逐级收缩范围而确定。 15、缠中说禅走势类型分解原则：一个某级别的走势类型中，不可能出现比该级别更大的中枢，一旦出现，就证明这不是一个某级别的走势类型，而是更大级别走势类型的一部分或几个该级别走势类型的连接。
缠中说禅理论定理汇总 一、为引申出基本定义的引子概念与定义： 101：飞吻：短期均线略略走平后继续按原来趋势进行下去。（14课） 102：唇吻：短期均线靠近长期均线但不跌破或升破，然后按原来趋势继续下去。（14课） 103：湿吻：短期均线跌破或升破长期均线甚至出现反复缠绕，如胶似漆。（14课） 104：女上位：短期均线在长期均线之上。（14课） 105：男上位：短期均线在长期均线之下。（14课） 106：第一类买点：用较形象的语言描述就是由男上位最后一吻后出现的背驰式下跌构成。（14课） 107：第二类买点：女上位第一吻后出现的下跌构成。（14课） 108：上涨：最近一个高点比前一高点高，且最近一个低点比前一低点高。（15课） 109：下跌：最近一个高点比前一高点低，且最近一个低点比前一低点低。（15课） 110：盘整：最近一个高点比前一高点高，且最近一个低点比前一低点低；或者最近一个高点比前一高点低，且最近一个低点比前一低点高。（15课） 111：缠中说禅趋势力度：前一“吻”的结束与后一“吻”的开始，期间由短期均线与长期均线相交所形成的面积。在前后两个同向趋势中，当缠中说禅趋势力度比上一次缠中说禅趋势力度要弱，就形成“背驰”。（15课） 112：缠中说禅趋势平均力度：当下价格走势与前一“吻”的结束时，短线均线与长期均线形成的面积除以时间。（15课） 二、基本定义： 201、走势：你打开走势图看到的就是走势。走势分不同级别。（17课） 202、走势类型：上涨、下跌、盘整。（17课） 203、趋势：上涨、下跌。（17课） 204、缠中说禅走势中枢：某级别的走势类型，被至少三个连续次级别走势类型所重叠的部分，称为缠中说禅走势中枢。（17课） 最后不能分解的级别，其缠中说禅走势中枢就不能用“至少三个连续次级别走势类型所重叠”定义，而定义为至少三个该级别单位K线重叠部分。（17课） 205、缠中说禅盘整：在任何级别的任何走势中，某完成的走势类型只包含一个缠中说禅走势中枢，就称为该级别的缠中说禅盘整。（17课） 206、缠中说禅趋势：在任何级别的任何走势中，某完成的走势类型至少包含两个以上依次同向的缠中说禅走势中枢，就称为该级别的缠中说禅趋势。该方向向上就称为上涨，向下就称为下跌。 注意：趋势中的缠中说禅走势中枢之间必须绝对不存在重叠。这包括任何围绕走势中枢产生的任何瞬间波动之间的重叠。（17课） 三、技术分析基本原理： 301、缠中说禅技术分析基本原理一：任何级别的任何走势终要完成。（17课） 302、缠中说禅技术分析基本原理二：任何级别的任何完成的走势。必然包含一个以上的缠中说禅走势中枢。（17课） 四、走势分解定理、原则： 401、缠中说禅走势分解定理一：任何级别的任何走势，都可以分解成同级别“盘整”、“下跌”与“上涨”三种走势类型的连接。（17课） 402、缠中说禅走势分解定理二：任何级别的任何走势类型，都至少由三段以上次级别走势类型构成。（17课） 403、缠中说禅走势类型分解原则：一个某级别的走势类型中，不可能出现比该级别更大的中枢，一旦出现，就证明这不是一个某级别的走势类型，而是更大级别走势类型的一部分或几个该级别走势类型的连接。（43课） 404、缠中说禅线段分解定理：线段被破坏，当且仅当至少被有重叠部分的连续三笔的其中一笔破坏。而只要构成有重叠部分的前三笔，那么必然会形成一线段，换言之，线段破坏的充要条件，就是被另一个线段破坏。（65课） 405、缠中说禅笔定理：任何的当下，在任何时间周期的K线图中，走势必然落在一确定的具有明确方向的笔当中（向上笔或向下笔），而在笔当中的位置，必然只有两种情况：1、在分型构造中。2、分型构造确认后延伸为笔的过程中。（91课） 五、走势中枢、走势中枢中心相关定理： 501、缠中说禅走势中枢定理一：在趋势中，连接两个同级别“缠中说禅走势中枢”的必然是次级别以下级别的走势类型。（18课） 502、缠中说禅走势中枢定理二：在盘整中，无论是离开还是返回“缠中说禅走势中枢”的走势类型必然是次级别以下的。（18课） 503、缠中说禅走势中枢定理三：某级别的“缠中说禅走势中枢的破坏”，当且仅当一个次级别走势离开该“缠中说禅走势中枢”，其后的次级别回抽走势不重新回到该“缠中说禅走势中枢”内。（18课） 504、缠中说禅走势中枢中心定理一： 走势中枢的延伸等价于任意区间[dn，gn]与[ZD，ZG]有重叠。换言之，若有Zn，使得dn>ZG或gn