颌面国手郭军: 宁有瑕而为玉，毋似玉而为石
有这样的一群人：你原本只想获取一缕春风，而他们却给你整个春天；你原本只是想撷取一片红叶，而他们却给了你整个枫林；你原本想捧起一簇浪花，而他们却给了你整个海洋！这里说的他们就是颌面美容整形医师，而郭军博士，就是其中的佼佼者。
郭军博士，五一劳动奖章获得者，享受政府特殊津贴的中青年专家。中国非公医疗机构协会面部轮廓专业委员会副主任，中国整形协会数字与精准医疗分会常务理事，颅颌面专业委员会常务委员，中国修复重建外科专业委员会颅颌面学组委员，江苏省口腔颌面外科专业委员会副主任委员，江苏省颌面外科康复专业委员会副主任委员，江苏省医学美容协会理事，江苏省头颈肿瘤专业委员会常务委员，扬州大学医学院整形外科学硕士生导师，同济大学附属东方医院和上海仁爱医院客座教授。他师从亚太地区著名颌面外科专家张志愿院士，邱蔚六院士。此外，他还是上海第九人民医院与扬州市第一人民医院口腔颌面外科协作中心主任、医学美容整形中心主任。
根据多年的经验以及对颌面美容的独特见解，郭博总结出颌面美容整形三个方向：颌面部的美容整形，畸形手术，头颈部的肿瘤（先天性畸形及后天性畸形手术整复,头面部血管瘤及各类良性肿瘤,头面部恶性肿瘤的手术切除及组织修复），业内称为郭博的颌面三板斧。其实，凡是在某领域有所作为的大家，都须有一半是诗人，一半是匠
人，而郭博，就很好的验证了这一想法。
他的患者都亲切地称呼他为郭博，而他本人也是谦虚，务实的人。尤其体现在手术审美上，郭博更倾向于打造有个人特色的美丽，他的审美是中庸之道，崇尚东西方相结合，而不是偏颇于东方或者西方，比方西方的苏菲玛索，东方人也喜欢，她具备中国和西方人共同喜欢的东西的，而这种平衡美的眼力，和扎实的理论知识、丰富的动手经验以及对美的独到见解是分不开的。
郭博非常严谨，患者的术前术后两手抓、两手都要硬，在充分了解患者的情况外，也非常担心术后这块，关心患者的术后恢复进程是他时常叮嘱助理的。因为他知道，只有恢复情况越好，患者才会越安心，只有安心了，他们才会心里有阳光，这是郭博的“阳光工程”。
相较于郭博在医学领域研究的多样化，平时生活中的他相对简单多了，在家休憩，喝茶看书，有时间了就出去旅游一下，“都说有时间在家里喝喝茶看看书是非常幸福的一件事情！的确，以茶入道，以道御术。”生活中的郭博无时无刻不在提升自己的美学素养。
在未来，郭博有更高的理想，想用自己多年来总结得到的养分为医美行业贡献一份力量，更重要的是，还患者一个“阳光”。
红山文化玉器与良渚文化玉器比较研究 距今已有5000—4000年的良渚文化与红山文化并驾齐驱，使中国新石器时代玉器发展到了最高峰，是中国玉文化发展史上的第一次高峰。他们被誉为是“中华文明的曙光”。 红山文化玉器，在经历了一千多年的风吹雨打之后，红山文化玉器又经历了五千年的自然沁蚀而产生了次生变化。在今天，我们揭开它神秘的面纱时，五千年前玉器文明的辉煌呈现在我们面前，它表达了古人的思想情感，是古人心灵的一种反映，它所包含的精神内涵高于一切。 良渚文化玉器，相对于先前的玉器制造有了长足的进步，无论是在数量上、种类上，造型纹饰上以及制作工艺上都发生了巨大的飞跃。纷繁的种类，精美的雕琢，宏伟的气势，形象的表现，对周围地区文化的玉器产生了巨大的影响，充分展示了中国古代劳动人民的智慧，具有极高的学术研究价值和艺术鉴赏价值。 对于红山文化玉器与良渚文化玉器的比较，可以加深对他们的精神内涵的理解，从而更好地体味中国古代玉器文化的博大精深。 一、分布地的比较 红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁中特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。 良渚文化玉器于1936年在浙江余杭良渚镇（现浙江省杭州市余杭区良渚镇）被发现，于1959年被正式命名，主要分布在太湖地区，南抵钱塘江，北至江苏中部（主要是长江以南）。 二、玉材的比较 红山文化玉器的玉材以岫岩玉、河磨玉、内蒙碧玉为多，硬度在4到6之间，呈油脂光泽，有黄绿或淡黄色，有少量的墨玉、碧玉、青玉、玉髓、玛瑙和煤玉。 良渚文化玉器的玉材质地和制作工艺精粗差别悬殊。一般玉器所用玉材为太湖地区所产各种粗玉，以透闪石、阳起石为主，少量蛇纹石，玉石颜色以绿为主，或泛青或透黄，玉质透明度和硬度都不高（4厘米左右），手感较轻，有些玉料疏松吸水。上好的良渚古玉重器，则选用质地细密晶润的玉材，触感平滑细腻，器物表面呈现宝石光泽，近乎铜镜的亮度，俗称“包浆壳”，色泽多以黄绿为基调。 三、纹饰的比较 红山文化玉器的纹饰都是比较简单的，常用的纹饰就是简单的瓦沟纹或阴刻线，一般用减地阳起的方式表达。勾云形佩和玉臂饰等器形多用瓦沟纹，而且所呈棱角一般都为奇数而并非偶数；其他的则是在表现眼部和背部上使用减地阳起的方法进行雕刻。 良渚文化玉器的表现手法以阴刻线为主辅以淡浮雕，并出现了圆雕、半圆雕、镂空等难度很大的手法，饰纹已采用立体纹、地纹、和装饰效三位一体，称为“三层花”，即第一层用阴刻线刻出云纹，直线，涡纹等为底纹，然后用浅浮雕的手法表现轮廓，最后再以阴刻线在凸面表现细部。 四、特点的比较 红山玉器文化的特点主要有以下几个方面：其一，创作题材广泛主要包括仿生和摄象两大类。其中，仿生类是主要部分，指摹仿并被神化了的动物形玉器和人物形玉器等，尤以动物形玉器独具特色。摄象类指摄取自然现象又经过艺术加工的璧、环、箍形器和勾云形玉佩
红山文化玉器的沁色 玉器因所用玉料的不同与埋藏地点的不同而有多少或深浅之分。总的来说,类似新疆玛纳斯碧玉、宽甸玉与岫岩玉这三种玉料,即使在土中埋藏五六千年,其沁色亦较少或浅,往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现,更很少有被沁色整体掩盖者。因此,凡用上述三种玉料制成的“红山文化”玉器,若整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色或有很重很浓的侵蚀色掩盖者,其真实性就有问题。 值得注意的是,上述三种玉料,特别是采自河流水中的籽玉,往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色,一般呈黄、灰或红褐色,也有一些作品上有白色沁,少数作品上有黑色沁,其情况很似出土玉器上的侵蚀色。这些皮色,在红山文化做玉者看来, 是玉料毛病,即所谓的瑕斑,在制作玉器前,几乎都要把它全部去除。
而现今的造伪者为使新做玉有如土中埋藏而形成的自然土沁感,常留下一些皮色。因其沁色,无论受沁的天然感、受沁部位还是深浅程度等几与出土真品玉器同,故鉴定时必须要把两者严格区分。两者识别的根本之处是其上的包浆或熟旧感的有无。
凡是“红山文化”玉器留有玉料中的原沁色者,几乎都可断定为伪品。此外,伪作红山文化玉器,亦见一类所谓的“老玉新工”器,即作伪者用出土的大件或残破玉器,改做成若干小件“红山文化”伪品,且大多在其上琢饰纹饰,以获取更大的利益。囚这类玉器是用旧玉器改做,其上的局部沁色和包浆等与真品很相似,再加上纹图略作伪装,故其真伪一般鉴赏者很难区别。当然,在鉴定这类作伪玉器时,如能注意纹图底部及切口处与表面的新旧包浆情况的变化及其形体和工艺细微处是否有真红山文化玉器的特`支,往往会得出正确的结论。
又见齐家文化玉器 继东北红山文化玉器、华东良渚文化玉器和黄河中下游的龙山文化玉器之后，距今4000～3800年前，在以甘肃中、南部为中心的，包括周边的陕北、宁夏及青海湖以东的这一广袤的黄土高原上，齐家文化玉器犹如璀璨的芳华绚丽绽放，焕发着勃勃生机，呈现出姹紫嫣红的繁荣景象。齐家文化延续的时间虽然仅二三百年，但它犹如一抹朝霞，照亮了中华文明的门槛。齐家玉器在我国玉器文化史上写下了浓墨重彩的一章，产生了深远的影响。 由于齐家人发明了冶铜术，能够铸造铜镜和一些生产工具，从而使社会生产力大为提高。其时创造更多的财富、制造更多更大的玉器成为可能和必要，这样也就自然地促进了财富的集中和原有社会结构的变化。那些挟有通神的巫术和驭人的威权的酋长们，随着其占有财富的增长和统治地域与权力的扩大，通过兼并与分化，其中最强大者于是渐次地登上了古国“人王”的宝座。他们需要的是一套更为完备的礼仪制度和更专业更多样的玉制礼器来协调和制约这新的人与人之间的关系，借以不断加强和巩固他们的权威与地位。因此，齐家玉器的成就斐然，远迈前古，大放异彩，便是历史发展的必然和顺理成章的事。 不可否认，科学的田野考古远不及遍地开花似的大兴土
木、盗掘和自然冲刷所导致的文物被破坏之速，以致有大量齐家玉器意外出土，流散民间，默默无闻甚至为人所不识，殊堪痛惜。几年以前，我根据为藏友鉴定所见的一些齐家玉器，撰成《新见齐家文化玉器》一文，刊在《收藏》2005年第5期，并被某玉器专书转载。因了此文的媒介，我得以与兰州的几位齐家玉器收藏家相识熟稔，受其邀约，两年多来我三访兰垣，尽览其藏，耳目一新，受到强烈的震撼。事实说明，民间收藏，别有洞天，这儿所见的齐家文化玉器，其形体之大，品类之多，工艺之精，玉质之美，以及纹饰的瑰丽和别开生面的造型与雕琢艺术，不仅为中外出版的中国玉器专著所未载，而且据我所知，至少它们之中的一部分或大部分式样的玉器也是国家博物馆所没有的，为首次发现和此处独有。爰就所见，掇其精要，撰此《续》篇，期与大家共飨之。 玉琮 玉琮有大、中、小之殊，大型琮又可分为素面、嵌绿松石以及阳雕图案人物的竖长型和素面的横宽型、多棱型与横长型；琮体有弧面、平面之分以及射口到琮体四角的直折与弧折之异；动物头形琮、三棱异体琮等形状多样、精彩纷呈，
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浅谈玉文化 在中国古代艺术的百花园中，玉器的历史之长、材质之富、品质之佳精、形态之丰、用途之广，令其他文化艺术难以与之媲美。 众所周知，陶器的出现是古代文明发端的重要标志之一。玉器的起源比陶器还要早，它是人类长期使用的石制工具的衍生物，是人类对矿物知识是长期积累的结果。谈到玉，就不能不提到和田玉，和田玉是中国最着名也是最受人们喜爱的玉。和田玉产于昆仑山，是昆仑玉的一部分，是不可再生的稀有资源，再加上卓尔不群的品质和特性以及开采难度大，和田玉成为琢玉行业中的首选材。一部和田玉史，也是一部中国玉文化史。和田玉在中国玉文化史上具有举足轻重、无可替代得地位，国家稳定，经济繁荣，和田玉交易就活跃，琢玉业就繁荣历史上春秋战国、汉唐时期，以及清初康乾盛世，都是中国玉文化发达的时期。新中国经过六十多年的建设和三十多年的改革开放，国力强盛，人民富裕，和田玉文化又活跃起来，成了经济发展的象征，文化繁荣的标志。反之，国家动荡，经济凋敝，文化衰退，和田玉就萎缩，和田玉成了中华民族、华夏文化兴衰的晴雨表。 中国古代玉器宝库中有许多造型独特、形态别致、功用特殊的玉器，有的还成组、成套或配套使用，以“六器”、“六瑞”最为典型，影响也最大。“六器”就是中国古代的六种祭玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”可见，古代“六器”是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白虎、玄璜这六种。它们不仅有明确的形态，还有色泽的要求。古代之所以使用六器祭祀天地四方，有一套说法：古代统治阶级为了讨好神明祖先，贿赂诸神，用玉献祭，把它作为沟通生灵与阴间神灵的法物。“六瑞”，就是古代的六种礼玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，，子执谷璧，男执蒲璧。”《说文解字》中释：“，瑞，以玉为信也，。”瑞是古时用玉做成的器物，作为封官拜爵之凭据，所谓“以等邦国”，是王以下分为公、侯、伯、子、男五爵位，在君臣相见或诸侯互访的时候，所执的玉器要对应爵位的高低。很明显，“六器”是合乎礼制的、有政治功用的玉礼器。1 中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉德比拟人的道德品行，将玉人格化，以此作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。能将玉从石头中分辨出来，是普通的贫民工匠，而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落，玉绚丽俏美，象征人追求美好生活，玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。对玉的推崇，是中国文化的重要特色之一。玉器在中国文化上的重要性可以用四句话来概括：一是对政治、礼仪、工艺、宗教、信仰、习俗、审美情趣等方面的影响，没有任何古器物能与玉相比，而是自新石器时代一直绵延至今的灿烂的八千年华夏文化，唯独玉文化
关于石家河文化人首形饰用途的猜想 石家河文化是新石器时代晚期的文化遗存，其主要分布地点为长江中游，中心位于江汉平原。石家河文化最为著名的是其出土了大量的制作精美、造型新奇的玉器，其中最具特点的是人首形饰。关于人首形饰的功能和内涵，学术界众说纷与，主要观点是这种人头形饰是先民信奉的神灵形象或某一祖先、先民英雄的象征，目的是为了辟邪。①也有人认为，石家河文化人首形玉器可能是山东龙山文化植物，后经接触与交往，传入石家河文化。②在石家河文化之前，这一地区的文化谱系为大溪文化——屈家岭文化——石家河文化。屈家岭文化与石家河文化在考古发掘中常共存于一个遗址，且年代紧密相连，从陶器群的异同变化看，这两种文化实际上是具有继承关系的。③而大溪文化与屈家岭文化同样也有着一些继承和联系，因此，我们分析石家河文化人首形饰的功能和内涵时应当与之联系起来。除此之外，还应当与石家河文化的葬俗及其它同出的玉器联系起来，共同分析。当然，新石器时代南北文化的交流是毋庸置疑的，石家河文化是具有渊源且自成体系的独立文化之一，其玉器更是江汉平原新石器时代晚期文化的高峰和代表，但石家河文化人首形饰直接来源于山东龙山文化一说，明显是不具有说服力的。 笔者认为，解读石家河文化的人首形饰功能和内涵，要从石家河文化的整体文化特点入手。首先，石家河文化是典型的瓮棺葬文化。瓮棺葬普遍认为在最初是埋葬夭折的婴幼儿的敛葬方式，这样的规则在早期的石家河文化遗址中也可以发现，但石家河晚期出现了成人使用瓮棺葬的案例，在石家河文化肖家屋脊遗址的瓮棺群中可以找到，且这个成人瓮棺中陪葬的玉器多达56件，占到这个遗址中玉器的一半。这些都说明在石家河文化的整个脉络中，葬俗发生了变化，而葬俗是族群文化的直接反映，这也说明石家河文化在发展过程中其文化因为某种原因发生过不小的变化。事实上，石家河文化晚期出现了人口在短期内锐减，社会发展迟滞的现象④，成人因意外死亡的例子增多，人们在瓮棺葬中随葬大量玉器，是有着期盼灾难过去、农业丰收、人口增多愿望的。瓮棺葬本身代表的是一种期 ①周光林，《浅议石家河文化雕塑人像》，《江汉考古》1996年第1期 ②杜金鹏，《石家河文化玉雕神像浅说》，《江汉考古》，1993年第3期 ③李龙章，《浅议石家河文化》，《江汉考古》1985年-10-01 ④吴桂兵，《石家河文化玉器的区域功能与普遍影响》，《江汉考古》1993年第3期
中国美术鉴赏 第二课传统艺术的根脉一一玉器、陶瓷和青铜器艺术 第一部分：玉石之分一一古代玉器艺术 教学目的：通过古代石器、玉器的发展，了解人类审美意识的萌生与发展。了解玉器的丰富内涵和对中国文化的深远影响，由此对工艺美术获得初步了解。 教学重点：玉器的发展历史和丰富内涵教学难点：理解“君子比德于玉”的特殊历史意义 教学过程： 一、导入：你了解玉哪方面的故事？指名说说 二、新授：板书问题：引导学生去读课文以玉组词玉分几种，玉器制作有几种审美追求？为什么说“君子比德于玉” ？新石器时代有哪些玉器文化？选择一玉器进行鉴赏练习学生细读，交流讨论。 反馈：结合图例引导学生说说答案，阐述“言念君子，温其如玉” “君子无故，玉不去身”等含义，重点讲授“君子比德于玉”进行鉴赏练习，说说艺术风格和喜欢的原因。 三、总结：中国传统玉工艺历史悠久，品种浩瀚，成就卓越，有丰富的历史文化内涵，以玉的质地来比喻人的美德是我国特有的文化现象，使本来就精美的玉器更增添了深层次的审美意蕴。 四、作业：选一图进行鉴赏练习
第二部分：泥土的生命——古代陶器与瓷器 教学目的： 1、了解中国原始社会陶器的产生及艺术成就。 2、了解中国古代瓷器的艺术成就。 3、体会从造型和装饰的结合方面，欣赏工艺美术作品。教学重点：中国瓷 器的产生和发展，陶与瓷的区别；几大名窑的造型特征教学难点：瓷器的造型、装饰和艺术特色教学过程： 一、导入：说到陶瓷你会联想到什么？你了解哪些陶瓷哪方面的知识？引导学生交流。 二、新授板书：陶瓷 1、设问引导学生读书 2、结合教材，提问： ⑴陶瓷之间的差别：原料、烧制温度、工艺。 ⑵陶的发展：彩陶、素陶仰韶文化——马家窑的文化——半山——马厂——大汶口文化——山东龙山文化赏析：人面鱼面纹盘彩陶船型壶鸟纹彩陶盆鹳鸟石斧彩陶翁舞蹈纹盘薄胎高柄陶杯 瓷的发展：按历史年代介绍重点是宋五大窑代表作品造型与艺术特色。教师引导学生交流，再指名说说汝窑：胎质细腻，似玉之美耀州窑：梅瓶 典雅高贵官窑： 冰裂纹开片均窑：蓝色乳浊釉定窑：乳白釉景德镇：青花三、小结：陶瓷经历了哪些发展？宋代有哪些名窑？教师总结 四、布置课外思考：青花瓷的艺术特色是什么？
商代玉器特点 商代(约公元前17世纪初～约前11世纪)的玉器在继承红山文化和良渚文化玉器的基础上，与青铜器艺术互为借鉴。互为影响。在造型上，商代玉器常常因物赋形，展示了艺术家们高超的技巧，并在像生造型中实现了摹形与传神的统一。其匀称的比例和形与色的统一，既体现了先民们对自然造化法则的领悟。又反映了他们的独创性。在纹饰上，商代玉器以线条为主，采用线面结合和浮雕、圆雕等手法。纹饰灵活多变，栩栩如生，显得更为细腻、精致。其风格则具有崇尚自然和神人合一的宗教色彩等特点。 早期前段的玉器以河南偃师二里头遗址和墓葬的出土物为代表，有玉圭、玉琮、玉璜、玉刀、玉戈、玉璋、玉钺、玉铲和兽面纹柄形器。玉圭、玉璋、玉戈都是此时新出现的器形，器体极薄，应是礼仪用器。琢有阴线纹饰的七孔玉刀，长65厘米，宽9.6厘米，厚不过0.1～0.4厘米；玉璋长48.1厘米，宽7.8厘米。这类大型薄片器不堪实用，当别有用途。制造这种长而薄的玉器首先要从大块原生璞玉上锯片开料，此种作工尚不见于红山文化玉器，与良渚文化玉琮之开 剥成方柱形玉坯的做法也不相同，显示出商代早期玉工技术的进步较大的柄形玉器,长17.1厘米，宽1.8厘米，通体分为10节，其中两节琢有兽面纹饰，精细光亮，以阳线表现目、口，似为殷墟兽面纹玉器之先声。由此可知这时的玉器在开料、抛光等技术上比原始社会的制玉工艺有了一定的进步，并出现了新器形
和新的装饰手法。 商代早期后段的遗存以郑州二里冈遗址为代表。同期的河南省郑州铭功路、白家庄和人民公园，湖北省黄陂盘龙城，河北省藁城台西，北京平谷刘家河等商代遗址和墓葬中出土了玉璋、玉戈、玉璜、玉柄形器和小件装饰品。黄陂盘龙城出土的长达93厘米的玉戈，是目前所知最长的一件。这时的玉器在工艺上未产生重大变化，只是有些器形更大，阴线纹饰更精。 商代晚期指盘庚迁殷以后(公元前14世纪～前11世纪)。殷墟(今河南省安阳市西北郊)王陵区的11座大墓均被盗，劫余幸存的玉器极少，仅有玉戈、玉戚、 玉刀、形玉佩水牛形玉佩等少量物品。未被盗掘,玉器出土了755件，连同1949年后发掘出土的商代晚期玉器约有1200件以上。从工艺水平与风格看，有王室玉作及大小奴隶主玉作,也有来自方国的玉器,如有的出土玉戈上的刻铭说明是洮国和卢方所制。从某些出土玉器的材料和形式看则出自龙山和良渚文化圈，卜辞中的“取玉”或“正(征)玉”等内容正反映出商晚期玉器来源的多元性。 玉材产地据有经验的玉工目验，商玉中确有新疆和田玉,这样就把和田玉器的历史向前推到商代晚期此外，尚有夷玉、独山玉以及其他地方的彩石玉材，说明殷王室确实向方国“取玉”、“征玉”。 琢玉技艺①掏膛技术。殷墟出土的两件玉簋有着较大的内膛。其掏膛工艺与玉琮从两头钻心不同，它只能从上部镟起，逐步磨磋成深腹。因此需要按照同心圆的规律，将砣具固定，旋转簋坯，带动蘸水的金刚砂进行琢磨。但也可能是用小管钻多次取心后经琢磨而成。 ②掐环技术。也有用一块玉材锼空掐磨成两个以上互为联缀的活动链环。
他山中学2019～2020 学年第二学期高二美术教案教学年级、班级：高二年级科目：美术 教学时间：年月日第周星期一累计课时节
过程与方法文化中的精髓。但是在21 世纪的今天，在各种不同的中、西文化的交融和冲击下，高中学生已经很少关注我国的玉石文化。再加上玉器艺术最繁荣的时期距离现在的年代很遥远，学生对一些专业名词和有关的历史文化知识也很生疏，由此，我会在授课过程当中对古代社会的礼制、民俗做一些初步的介绍，帮助学生理解古代玉器的艺术性和文化蕴含。 三、教学过程： （一）、引入新课：围绕本课标题“玉石之分”设置一个小活动，将同样形状的玉饰品和石头一起放在讲桌上，让学生上来触摸（闭着眼睛），并感受两者的不同之处，即玉和石头是不一样的。由此引出本课标题“玉石之分-- 古代玉器艺术”。 （二）、新授课：我们都见过玉器，但对其未必了解。可能许多同学身上还佩戴着玉坠、玉手镯之类的饰物。玉器，顾名思义，也就是由玉石做成的器物了，那么，我们该怎样来理解玉石的概念呢？它究竟又有着怎样的渊源呢？早在东汉时期，著名的语言、文字学家许慎在其著作《说文解字》当中就提到过“玉，石之美者”的解释，而且在原始社会，人们也的确从石头中发现了材质细腻、纯净的这一类，称之为玉。据此，我们也可以得到一句话，那就是“把玉从石头中区分出来是人类审美认识的重要发展”。正因为玉有了区别于石头的这种美，人们才用它来装饰生活，美化生活，并对它情有独钟。 那么，为什么我们中国人对“玉”情有独钟呢？我们就不能不提到玉器发展的历史。请同学们归纳一下不同时代的“玉”在人们生活中其价值和功能的演变，看书P5---P7 。学生阅读教材，讨论交流。 设计意图：一种文化必然有其历史渊源，了解了玉石的发展历史，对玉文化的进一步认识，学生带着问题看书，并进行列表归纳，培养学生的自主学习能力和合作探究能力 学生分组讨论，交流。老师归纳总结（屏幕文字展示）1.旧石器（打制）-- “石之美者” -- 装饰或祭祀（实用）2.新石器（磨制钻孔）-- 材质和器形的发展-- 财富、权威和精神的象征超过实用 人类对玉的认识是同工具的制造和使用相联系的。早在石器时代，中华民族的祖先就开始打造和磨制石器作为生产工具，偶尔也有作为其他用途的玉器，但当时的状况是“玉石不分”。中国玉器经过了漫长的发展过程，到了新石器时代便彻底与石器分离，进入了一个新的领域。先民们最早的用玉动机，是基于玉石本身美丽无比的材质。在原始美感的驱使下，将其制成装饰物，佩挂在身上。随着时间的推移和社会的发展。大约在新石器时代晚期，中国玉器便已超脱出原始的美感和由此产生的装饰意义，走上了与原始宗教、图腾崇拜等相结合的道路，成为信仰、权力、地位的形象体现。例如： 新石器时代-- 凌家滩玉器、良渚文化、红山文化。凌家滩玉器：《玉人》、《玉鹰》。（反映了凌家滩先民的原始宇宙观和对宗教崇拜的虔诚）。
红山文化玉器收藏注意事项 红山文化时期岫岩玉制品的质地不十分通透，也不是新疆和阗玉的那种精光内敛似的 半通透状，而是一种光泽弱而外溢的感觉，这种感觉是靠实物对比才能体会的，很难用语 言表述清楚。进入清代以后，尤其到了民国，岫岩玉的玻璃光泽开始比较凸显了，质地与 红山文化时期的差距很明显。而现代的新岫岩玉工艺品的质地几乎可以与玻璃相媲美，完 全丧失了玉的美的本质体现。现在的仿红山文化玉器为了规避玉质的明显破绽，多采用独 山玉或石性较强的地方类玉，这样的仿品一般仅从质地上就可以鉴定其伪。 红山文化玉器进入收藏者视野的时间，大概是在上世纪的90年代中期，在此以前的 二十多年中，红山文化玉器仅仅是北方考古工作者所关心的新石器石器晚期的出土物而已。如果从这一收藏年代上估计，红山文化的传世品最多不过三四十年的时间，所以玉器的表 面不可能附着古旧的包浆，甚至不可能带有明显的熟坑包浆，这是比较合理的时间推算。 尽管如此，仍不能排除清代、民国时期发现零星红山文化玉器传世的的能性。 据老一代收藏家说，民国以前的古玉收藏家往往将偶见的红山玉器认定为老三代古玉。所以说，如果发现一件典型的熟坑红山文化玉器，应该高度注意，但决不能简单加以否定。 红山文化玉器价格为何如此之高红山文化玉器使用的材质较多的是辽宁岫岩县细玉沟 透闪石类的玉材，材料质地细密，硬度较高，色泽均匀。玉的颜色有苍绿、青绿、青黄、 黄色，也有玲珑剔透的碧玉和纯白色玉。辨别玉材的时代可靠性，是鉴别古玉的重要一环。 玉质的基本颜色也发生变化，一方面是色素离子对玉器所处环境条件产生不同反应; 另一方面内在因素在外部条件下促成变化，基本颜色的变化也是年代的特征。造型有时代性。红山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗炼，重点部位突出，又有不同于一般特征 的神韵。如红山玉器的动物造型，既生动，又拙朴、豪放。现实仿制的红山动物玉器，只 能做到形似，总体上拘谨、呆板、无生气，难以捕捉到原器物固有的神韵，很难模仿到那 个时代的特征。 红山文化玉器价格如纹饰也有关。纹饰是一个时代思想观念、审美意识和信仰的产物。如能掌握各个时代的纹饰特点，便能比较准确地认定其年代。红山玉器表面多光素无纹， 除玉龙额部或颚底有斜方形网纹和表现兽头眼部、牙齿的细阴线纹外，一个常见特点是压 地线浮雕、凸弦纹、浅浮雕或称打洼，即在平面玉佩或圆雕玉器上磨出平整匀称的凹槽形 纹饰，也称瓦沟纹。有些压地浅浮雕若隐若现，眼视不甚清晰，手摸感觉明显，凸弦纹在 多数红山玉器都会见到。 器物雕琢工艺，是工艺技巧及艺术表现力等等因素的总和，最能反映时代特征。 红山玉器的工艺，主要是各部位的过渡自然，表面光泽细腻，少有磨痕，除个别小型 佩件大多无玻璃光。不论动物或器物，一般都有穿孔，多系对钻而成，也有从一面钻进的
红山文化与良渚文化玉器的比较研究 新石器时代中晚期是中国玉器发展史上公认的第一个高峰。当时中国境内的大多数原始文化中都出现了玉器，其中尤以红山文化和良渚文化的玉器种类多，数量大，制作精美，自成体系，影响深远。本文拟通过两个文化玉器的比较分析来发现它们各自的特点，从而加深对它们文化内涵的认识。这也正是本文与前人所做红山文化与良渚文化玉器比较分析的不同之处。 二、比较 红山文化主要分布在西拉木伦河，老哈河，大、小凌河流域，年代为距今6500一5000年前，以彩陶、“之”字形纹陶、细石器和石耜等为特征器物。 良渚文化主要分布在太湖流域和钱塘江流域，年代为距今5300—4200年前。以薄胎黑陶、贯耳器、耘田器等为特征器物。 （一）玉材 红山文化玉器所采用的玉材主要为蛇纹石等，即现在所说的岫玉。其玉材硬度为2.5－5.5，比重2.5—2.8，颜色较均匀，透明度较好。其产地就在红山文化分布的范围内，获取较为容易。 良渚文化玉器所采用的玉材主要为透闪石、阳起石等，玉材硬度为6—6.5，比重2.9－3.1，内部结构不均，目视可见毡状、簇状或捆状交结结构，透明度较差。其产地虽还未确定，但“就地取材”的可能性较大。 （二）玉器的种类 1、相似器物 珠、坠、管、串、环、玦、镯、璧、璜等； 锛、刀、斧、钺等； 龟、鸟、鱼等动物形玉像以及玉人像。 2、相异器物 红山文化 用具，匕形器、棒形器等； 装饰品，方圆形玉璧、玉勾形器、玉丫形器、玉臂饰、玉箍形器、双联璧、三联璧、玉虎、玉猪、玉熊、玉鸮、玉蚕等； 礼仪和宗教用玉，玉兽首、玉玦形器、勾云形佩、双兽首三孔玉器等。
良渚文化 用具，角形饰、带杆纺轮、带钩、柱形器、柄形器、锥形器等： 装饰品，牌饰、锥形器、四龙首镯、绞丝纹镯、玉海豚等； 礼仪用玉，锥形器、组佩、璧、豪华型钺等； 宗教用玉，琮、冠形饰、半圆形冠饰、锥形器、圭等。 （三）玉器的构成 有关两文化玉器构成的统计以曲石先生《中国玉器时代》一书所录新石器时代出土玉器统计为基础，结果如下： 红山文化 用具占14％，装饰品占60％，礼仪用玉和宗教用玉占26％。 良渚文化 用具占3％，装饰品占2l％，礼仪用玉占32％，宗教用玉占44％。 （四）纹饰 红山文化玉器以素面居多，在一些薄板状玉器如勾云形佩(图：14)，或有弯度的玉件如玉臂饰表面磨有瓦沟纹，工艺难度较高。 良渚文化玉器纹饰比较发达，其中以神人兽面纹(又称“神徽”)(图：15)为代表。它主要集中在琮、钺、冠形饰等器物上，其中以反山M12：98侧面的纹饰较为典型。此种纹饰的主题一直是广为争论的一个问题。李学勤先生在《神秘的古玉》一文提及“辽西红山文化龙形玦，如把龙的脸部平面展开，与良渚文化反山M12：98琮上的兽面非常近似。玦上表现的龙没有角，目系卵圆形，口中有獠牙，和较晚的龙有所不同。”如此惊人相似的产生有以下几种可能： 1、传播的结果。从两文化间巨大的时空差距来考虑，此种可能性极小，而且至今未发现能证明两者之间曾发生传播的证据。 2、写实。如果红山文化玉猪龙和良渚文化神人兽面纹是对同种动物的写实造型，那么在图案被进一步抽象、省略之前它们自然会发生惊人的相似。这一点与文化、时代无关。 同时值得注意的是良渚文化内少数玉器上出现了刻划符号，如璧、琮、环、臂圈等。良渚文化玉器符号已发现11种，其中5种和大汶口文化陶器符号相同或近似。
历代古玉器总体风格特征一、玉器孕育阶段--距今5000年前 玉器总体风格特征 1、品种数量 各文化遗址都有玉器出土，仰韶和大溪文化遗址较少。 工具：刀、铲、斧、凿、锛、镞等。
饰玉：璧、璜、环、玦、镯、珠、管、坠、耳珰、指环、笄、鱼形饰等。 礼仪玉器：玉龙、玉鹰、玉人、大型玉钺等。 ★各地都有玉璜、玉玦出土。◆各地都有相当数量的饰玉出土。▲北方以玉制工具为多，南方以饰玉为多。◆凌家滩出土玉器丰富而独特。 2、玉质（玉材） 多为当地所产，玉石不分。北方：以岫玉为多，其次有墨玉、青玉（非和田玉）、玉髓、煤精。黄河中下游：绿松石、水晶、粗质玉。长江下游：透闪石玉、阳起石玉、蛇纹石玉、石英岩玉、玛瑙、玉髓、水晶、煤精、莹石、石质、粗质玉。 3、纹饰和工艺 因生产力低下，琢玉工具不锋利，故：●器形简单、多小型化。○工艺粗糙，仅琢磨打光，常见砣切痕、对钻孔▲一般光素无纹。纹饰简单、朴实。
新石器时代:青玉玉斧 新石器时代:玉环(素面,面不平,边不圆,有切痕)
新石器时代: 玉管串项饰(北阴阳营文化,代表当时的工艺,玉质不好) 凌家滩文化遗址发现于1985年，位于安徽省巢湖市含山县铜闸镇西南约10公里的凌家滩自然村。遗址面积约75万平方米。 1、品种丰富、数量多。 已发现上千件玉器，主要类型有： 工具：以钺为主，其次有斧、铲。 礼仪玉器：仪仗器：大型玉钺、戈、玛瑙玉斧等。 礼器：玉龙、玉鹰、玉人、玉龟、长方形玉片等。
饰玉：玉璜、玉璧、玉玦、耳珰、玉镯、玉管串、玉扣、玉冠状饰、玉喇叭形饰等。 2、玉质品种较丰富，以透闪石玉为主。还有：石英岩玉、玛瑙、玉髓、蛇纹石玉、水晶、煤精、石质（粉砂岩、凝灰岩、流纹岩等） 3、纹饰工艺 ★造型：较丰富、简洁，用阴刻线琢出动物、人物的头部。出现第一龙、玉璜造型多样。★纹饰：多数为素面，少数用阴刻线或阳线装饰。 ★工艺：较原始。常见砣切痕迹、对钻孔；圆度不好、厚度不均。
浅谈中国古代玉文化 摘要：几千年来，中国人喜玉、爱玉，和玉有着不解之缘。玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位，接受人的崇拜。其悠久的历史、博大精深的文化内涵，使其成为东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 Abstract: for thousands of years, Chinese people like jade, jade love, and the jade has the indissoluble bond.Jade in the Chinese people's mind is in a supreme position, worship of the recipients.Its long history, profound cultural connotation, make its Oriental spirit materialized expression of vivid, the material foundation of Chinese traditional culture essence. 关键词：发展文化内涵文化影响 正文：中国是世界上发现、开采、加工和利用玉(透闪石质)最早的国家，已有一万多年的历史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍贵的。中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。 在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情。其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏。在漫长的岁月中，他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。 几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。在源远流长的中华玉文化发展史上，随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，归纳一下，主要有下列几点： 生产工具。玉器诞生之初，它曾作为生产工具使用过。红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。 祭器。远古人类在长期的生存斗争中，出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观，由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命，这类特殊的工具就是祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隶社会阶段，玉
以笔者于１９８９年初正式提出“玉石之路”的构想，简单地描画了玉石之路东部地区示意图（注1），那时只是为了说明“玉石之路”本为客观存在的历史陈迹，便参酌汉代丝绸之路的走向，勾出自新疆和田至安阳的一条玉石之路，省却了夏、商周之玉石之路，给读者造成了一个历代王朝玉石之路都是一个版本的错觉，更遑论长达６０００年的史前时期玉石之路，亦未讲明史前还有若干支玉石之路，如珣玕琪玉路、瑶琨玉路、鬼国玉路以及球琳玉路等非常重要的区域性的玉石之路及其跨区域的玉石之路网络的存在。嗣后，发现此“玉石之路”的说法存在上述欠缺，曾用“昆山玉路”来暂时矫正原“玉石之路的提法，但这仅是权宜之计，不能从根本上解决问题。同时也认识到，“玉石之路”是一重要的研究课题，涉及历史、考古、地质、矿物、交通运输、内外贸易等等许多专业，不是个人的微薄力量所能胜任的。但是解铃还需系铃人，既然１９８９年提出的“玉石之路”的构思存在一定的失误和不足，便需尽力加以补正。重新检阅了已掌握的文献资料和出土玉器情况，对原“玉石之路”的构想进行反思和研究，提出了补充意见，草成此文以修正和补充１９８９年发表的《玉石之路的探索》之失误和不足。远古的人们在产玉的溪流和冲积扇采到了玉璞之后，将其搬运到住地或城塞加工成器。久而久之，采玉、运玉不断地经常往返，便踏出了一条专门用于运玉的小道。由于我国玉资源分布极广而又不平衡，玉产地往往与政治、文化中心相距甚远，最终形成的多条运输玉石的主次干线，并组成互为交错的网络，这就是我们所称的历史上的“玉石之路”。这种玉器起始是区域性的，相当于考古学的文化区域，经过几千年的沟通，由小道变成通途，竟成了几个文化区域通用的玉石干线，最终形成全国性的运输玉石和丝绸、珍宝等物资的运输线，它也是远古最早的的商路，打通区域阻隔，构成区域性的或全国性的由疏到密的“玉石之路”网络（见附表：史前一西周“玉石之路”示意图）。这并非我们凭空臆想，而是一桩被人遗忘了的史实。当今的任务则是，我们必须通过考证而得知往昔运输玉石的交通路线的本来面貌。一、夷玉之路夷玉之路本名珣玕琪，其玉路有一个历史发展的过程。它始于兴隆洼文化和查海文化，距今８２００年。距今６０００－５５００年的红山文化时期，夷玉的使用的频率增高。目前根据地质调查，了解到夷玉主产地在今岫岩县细玉沟，诸夷部可能均取玉于此。夷玉运输往北至今黑龙江省依安乌裕尔河大桥遗址；向东北至饶河小南山遗址；向西至克什克腾旗好鲁库遗址；向南至大连郭家村遗址。从岫岩矿点至北、东北的直线距离约一二千公里，以出土的玉器地点为基点将其连接起来，便可勾勒出夷玉运输路线图。夷玉的另一个产地即泰岱蕴藏“怪石”（石之次玉美好者也）的地方，疑其山东大汶口文化诸部落可能均取玉于斯，其直线距离约二三百公里。淮夷采玉，诸如凌家滩文化部落用玉取自当地的玉矿，这就是“就地取材”。举凡史前各部落取玉距离均较近，古人均称其为“就地取材”。二、越玉之路越玉称为瑶琨，明清方志界定其产地为江苏省句容县之茅山，亦称为“茅山石”，其佳者被誉为“水石”。近年根据地质调查，发现江苏溧阳县小梅岭自古以来便出玉，称为“梅岭玉”。茅山、小梅岭可能是越玉的两个主产地。各部取玉的距离不等，如句容丁沙地文化遗址即在茅山一峰宝华山下，其二溪环绕丁沙地，取玉当在二溪之沙滩或坡地。良渚文化中心地区的余杭可能取玉于小梅岭，其直线距离不足２００公里。上述夷、越两部有无跨区（玉文化板块）取玉目前尚无确证，笔者认为在两个玉文化板块接壤地带和邻近区域发生跨区的可能性也是不能完全排除的，假如直接地跨区取玉有不便之处，两部之间还可能间接的交换方式取玉。俄罗斯与日本考古学家均指出，环贝加尔湖地区新石器时期及青铜时代早期的玉器文化与古代中国和满韩文化已有了广泛交流，并“表明这些黑龙江省的玉类似乎也可以推定其可能是取自贝加尔湖的软玉”。（注2）今贝加尔湖位于《禹贡》冀州的鬼国之北部，可能出现了东夷向鬼国取玉的活动，出现了跨区取玉的交易，其直线距离约２５００－３０００公里。三、史前玉文化亚板块的“玉石之路”网络至距今４５００－４２００年，夷玉、越玉两文化板块相继衰落，夷文化亚板块中继少昊（大汶口文化）玉文化的海岱龙山玉文化崛起，其玉产地即泰岱地区，其玉材即那里
考古与文物1988年第5、6期 神木石峁龙山文化玉器 戴应新 中国玉器饮誉世界，有着悠久的发展历史，地下的发现不断充实和更新人们对这部史书的认识，同时也促使我们对它所反映的礼制进行探索。 本文介绍的石峁玉器共127件，编号SSY1—SSY127，是陕北神木县石峁龙山文化遗址出土玉器的一部分，为笔者1976—79年在该遗址调查试掘时征集所得，现珍藏于陕西省博物馆，其中19件发表于《考古》1977年3期(1)，引起中外学人的关注。 一 石峁玉器形制多样，色彩绚丽，有黑、青黄、红、深绿、碧绿、紫、灰、白诸色，玉质温润缜密，光泽灿然，晶莹可爱，在同类遗址中实属难得。可惜“生不逢时”，出土于十年浩劫之际，绝大多数被当作玉料卖给了高家堡农副公司，据负责收购的段同志说总计有两大筐，不下四五百件，且都是质料精美者，我们征集的是其中未相中的那部分而已。真是“黄钟毁弃”啊！ 现存这批玉器，计有牙璋、圭、斧、钺、戚、戈、刀、璧、璜及艺术雕刻。有几件玉器显然是其它器形改制的，还保留原器形的某些特征，兹分述如下： 牙璋28件，编号SSY1—SSY28（图一，2）。墨玉质，油黑如漆，惟刃口薄处色较浅呈深茶色。器表有水蚀斑垢。形似铲，首部岐出如两个齿牙相对，或内凹成月牙状，刃在里侧。体扁平而长，柄作方形前方正中透穿一孔，末端一边往往斜行。柄体连接处向两侧突出体外，有的还附有齿状侧饰，除SSY17号刻有阴线花纹外，其余均为素面，首部和体与柄结合处最宽，体干平视呈亚腰形，只有SSY15号璋的首部反比柄部为窄。
图一 SSY10、13、15号璋刃鲁钝，SSY18号璋刃口稍浑圆，仅比其外侧的扉棱薄些，没有开刃，由知璋牙的刃只有某种象征性意义而无实用价值（图版壹，1）。 1.牙璋
湖南工业大学硕士研究生课程考试试卷 考试科目：美术文献学课程编码：00412011 考试形式：开卷（开/闭卷）考试时间：分钟适用年级： 2012级学年学期： 2012-2013 -1 考生学号： M12130500008 考生姓名：许美婷考生专业：设计学 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 题目：结合自身专业特点和研究兴趣，自拟题目撰写一份文献综述。 要求：①文献综述必须包含引言、国内外研究现状和水平、结语和参考文献部分（参考文献部分要分门别类罗列）； ②为该研究设计制作PPT一份，连同此文件word版本刻盘上交； ③注意排版规范，布局合理； ④行文逻辑严密，学术用语规范，语句通顺，标点符号准确。
浅析商代玉雕动物的艺术特征 一、引言 中国是世界上最早开始玉器生产制造的国家，中华民族也是世界上最热爱玉器的民族之一，而中国的玉文化也源远流长。东汉许慎《说文解字》云：“玉，石之美有五德润泽以温仁之力也”可见，凡是美好的东西，古代的中国人都会拿来与道德品格相联系和比较。同时，玉器也因其本身的温润可亲，色泽柔和以及具有美而不艳特质受到人们的普遍喜爱。对于一个讲求中庸的民族来说，玉代表了中华民族的为人处事之道，也暗含着我们民族一贯的审美欣赏心理。 商朝年代并无定说，如果根据最新的夏商周断代工程，商朝约是公元前1600年至公元前1046年之间，是中国第一个有同时期文字记载的王朝。商朝有丰富的考古发现，除了青铜器之外还有众多的玉器出土，商代早期的偃师二里头遗址、中期的郑州市郊二里岗遗址、晚期1976年考古工作者发掘的殷墟妇好墓都有大量的玉器出土。这些玉器的出土不仅充实了商代玉器的实物资料而且也对商代的分期和断代提供了可靠的依据。 商代玉器是对新石器时代良渚文化与红山文化玉器的继承和发展，将南、北琢玉技术结合，创造了中原玉雕艺术的新风尚。商代玉器与前代相比，规模空前，是突飞猛进的发展时期，《逸周书·世俘解》中有记载“凡武土俘商旧玉亿有百万”，可见商制玉昌盛之程度。 以往对于商代玉雕的研究多是从玉雕的器形入手来进行分类研究，笔者希望可以从另一个侧面来研究商代玉雕的艺术特征即动物形玉雕，原因有三：一、关注商代动物形玉雕的学者较少；二、动物形玉雕对于研究商代的生态生活环境有重要意义；三、动物形玉雕的出现反映了当时人们对于动物的崇拜。玉雕作为中华民族所独有的一种工艺美术品，越来越受到人们的喜爱，亦有“玉养人”之说。研究商代的动物形玉雕，探讨商代的生活环境，对于研究中国工艺美术有重要的意义。
收稿日期:2002-02-28 作者简介:王永波(1953110),男,山东省荣城市人,山东省文化厅研究员。 玉器研究的理论思考 王永波 (山东省文化厅文物处,山东 250011) Abstract:As a rising discipline,the theory and methods of Jadeolog y are being perfected.The article probes into these theoretical questions such as the content,methodology,task and develop -mental process of Jadeology,property of jade culture,human concept of jade,distinctive m ark of jade and stone,and the division of jade culture into different periods,etc. Key w ords:Jadeology;jade culture;div ide into periods;theoretical method 摘要:玉学是从传统金石学、现代考古学、文物学和地质学、矿物学等分离、融汇而成的一门新兴学科,有关学科的理论方法尚处于初步构建的过程之中。文章采用系统科学的有关理论,对玉学的研究内容、方法论、基本任务、发展过程、玉文化的属性、玉的人文概念、玉石分化界标和玉文化分期及其产生、发展、演化机理等理论问题进行了较为全面的探讨。 关键词:玉学;玉文化;分期;理论方法 中图分类号:K87618 文献标识码:A 文章编号:1003-1731(2002)05-0024-06 玉器研究是传统金石学、现代考古学、文物学和地质学、矿物分类学的一个重要研究领域。近几十年来,随着田野考古发掘工作的深入开展,大宗精美玉器,如江浙地区的良渚文化、西辽河流域的红山文化、海岱地区的大汶口文化和龙山文化、湖北石家河文化、中原殷周文化和巴蜀三星堆文化等众多玉器的出土,使社会各界研究、收藏玉器的热情不断高涨,极大地提高了玉文化研究的社会地位和学术地位。/玉学0则是玉器研究领域新近提出的概念1。1995年中国文物学会玉器委员会在安徽巢湖召开/中国玉文化、玉学学术研讨会0预备会,杨伯达先生提出了5关于玉学理论框架的设想6和5关于玉学论证及纳入国家课题计划建议6的意见。2001年中国境内就有北京、沈阳、新疆且末和台湾台北等4次全国规模的玉器学术研讨会,表明玉器研究已成为当今的学术热点,并且玉学的要领已逐步得到学术界的认可。作为一门新兴学科,理论建设任重而道远,需要数代人的集体努力。笔者 不敏,愿奉积年之思,以就教于学术界同仁。 一、玉概念的属性及其层次 玉是什么,什么是玉?玉和玉器又是怎样的一种关系?这是中国玉文化发展过程中不断提出的问题。5礼记#聘义6载孔子曰:/夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。0这是孔夫子从儒学理论的角度、用拟人手法阐释的玉概念。许慎5说文解字6:/玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。0基本上承袭了孔 24中原文物 2002年第5期