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论近代女权主义思想的兴起及影响 2008-01-06 08:34
帝国主义
女权主义（feminism又称女性主义）总的来说是指“妇女要求身为人的完整权利” 。女权主义最早出现于近代欧洲，起初它受启蒙思想家“天赋人权”的启迪，在大革命的感召下产生，而后又以自由主义的“自由平等”理论为出发点，阐释妇女权利和两性平等的思想，形成了自由主义女权主义思想。在此基础上出现了以争取参政和选举权为主要目标的近代女权运动，给近代西方社会带来了巨大的影响。
一、女权主义产生的历史背景
男女不平等的社会现实同阶级不平等的社会现实一样，形成于人类历史漫长的发展过程中。男女不平等源自社会分工的不同。进入农业社会以后，由于体力上的优势，男性在生产中地位不断提高，随之在家庭中的地位也不断提高，男性思想、意识也成为主流，社会进入父权制时代。几千年来，女性都处于男权的控制之下，屈从于男性确立的种种传统、规范、习俗、偏见的限制，过着被动的生活。近代以来，随着生产力的提高和工业的推广，越来越多的女性走向社会，进入到劳动力市场，成为独立的雇佣劳动者，眼界开阔了，独立意识增强了，先进的思想也开始为妇女所接受。
18世纪的启蒙思想家们明确提出了人权观念：人权就是自由平等的天赋权利，包括生命权、自由权、安全和财产权。它源于人性和自然法，是与生俱来不可剥夺的。从人权观念出发，他们得出结论：国家和法律的目的是为了保护人们生而平等的权利，封建专制制度和等级制度违反了人性，因此应该摧毁这一制度，代之以新制度。人权观念成为资产阶级革命的理论先导。首先接受这种思想的不仅是新贵族、资本家、政客们，还有他们的妻子、女儿——女性同样渴望自由、平等的人权和尊严。
18~19世纪，西方进入轰轰烈烈的资产阶级革命时代。在革命运动最激烈的法国，我们看到许多妇女都勇敢地投身到争取“自由、平等、博爱”的斗争中，为革命做出了巨大贡献。然而，革命胜利后公布的《人权和公民权宣言》在宣布平等的人权原则时，却根本未提及妇女权利。妇女们发现，人权不过是男人的特权。两位著名妇女领袖：古杰和罗兰夫人发起了争取妇女权利的运动——女权主义运动。1791年，古杰发表了《妇女和女公民权利宣言》，该宣言宣称：“在法律面前所有男女公民一律平等。”这是人类历史上的第一个妇女权利宣言，它标志着西方女权主义思潮和运动的形成。罗兰夫人号召成立了“妇女立宪同志会”，要求把妇女的选举和被选举权写进宪法中。但这一要求社会公正的运动却遭到了男权社会的强烈反对，后来，古杰和罗兰夫人都被冠之以“丧失了女性应有的品德的阴谋家”的罪名，送上了断头台。
二、早期女权主义的主要思想理论
欧洲近代启蒙思想表述了“人生而平等”的理念，然而这里所说的“人”却把女人排除在外。西方的哲学认为，人是理性的动物。理性是人区别于动物的本质，是人权的来源和根据。而女人不是哲学意义上完整的人，因为她们缺乏理性这一本质，是一种感情的动物。理性是男人比女人优越的根据。由于缺乏理性，女人被剥夺了做人的资格。上述理念为同时代的大部分人所赞同，如：卢梭在《爱弥儿》一书中告诫女人把男人当作自己的主人；洛克认为男人是强者和能者，妇女要服从丈夫；而康德认为女人是“未成年人”，需要男人保护和启蒙。实际上，这正是延续了数千年的父权制观念的体现，它打破了人生而不平等的陈旧观念，却保留了男女生而不平等的陈旧观念。然而这一观念是被社会广泛认可的。
最早的女权主义理论家是英国女作家玛丽?沃斯通克拉夫特（1759~1797），她于1792年发表的《女权辩护》（THE RIGHT OF WOMEN）一书，是历史上第一部站在女性立场上研究妇女权利的理论著作。书中，玛丽首次将启蒙运动的人权理念应用到女性身上，系统地分析了社会对女人的偏见、束缚，要求社会把女人当作人看待，指出：不让女人分享人权，是与人权理论相矛盾的；把妇女排斥在人权之外的根据：“女人天生缺乏理性，低劣于男人”在理论上是站不住脚的；不承认妇女的权利，不仅损害了妇女的利益，也阻碍了人类的进步。
19世纪随着工业革命促成的经济、社会变革，自由主义思想逐渐成为社会思想主流。“自由、平等”成为自由主义和女权主义的共同目标，一些自由主义思想家也对妇女权利问题进行了思考，而女权主义者则开始拿起自由主义的理论武器来捍卫女性权利。自由主义的奠基人约翰?洛克在《政府论》上卷中，曾运用社会契约论对君权、
父权、夫权进行过批判。他强调“具有同样的共同天性、能力、力量的人从本性上是生而平等的，都应该享受共同的权利” ，这在逻辑上承认了妇女人权。然而，洛克对政府起源的解释却以父亲的自然权威为基础，在论及家庭内部关系时，他的理论也保留着父权制的特征，没有触及家族统治制度。在婚姻契约中，他排除了妇女的家庭财产权，把她们至于从属地位。
英国著名政治学、经济学、自由主义理论家约翰?穆勒（1806~1873）十分关注女权运动。他在其著作《妇女的屈从地位》中，进一步分析了妇女处于屈从地位的原因：两性法律上的不平等是女性处于屈从地位不能真正获取自由的根源；对女性的奴性教育，使女人没有自己的意志，只能顺从旁人的控制；社会拒绝女性进入公共领域，使女性受困于家庭，使妇女的意见、才能不能得到表达。他举了很多例子说明女人有能力管理政府，应该享有参政权，并着重指出：“不让女人参与政治的制度是不公正的制度。”该书被誉为19世纪世界女权运动的“圣经”。
三、近代女权运动及影响
近代女权运动的舞台主要出现在最早进行工业革命、深受自由主义思潮影响的英国。19世纪上半期，资产阶级民主改革使自由主义原则在国家政治上得到进一步实现，妇女从中获得充分的宪政知识，增强了自由平等意识，她们试图把议会改革作为实现女性平等权的契机。因此，在1867、1884年的议会改革中，她们都掀起了妇女选举权运动的高潮。这一时期在女权主义者的引领下，各地都建立了妇女组织，并逐渐合并成全国性组织，她们对议会和各党派寄予厚望，追随不同党派，如：“樱花同盟”追随保守党，“自由妇女联合会”则为自由党效劳。“自由妇女联合会”试图利用自由党妇女组织给党派造成压力，支持妇女选举权立法。1884年的改革中，为了让大多数议员能够接受，她们向议员提交的选举权法案的内容非常狭窄，按照该法案只有10余万名妇女能获得选举权，大部分是较富有的财产所有者。结果该法案非但没有在议会中获得支持，而且在妇女中失去了众多支持者，妇女选举权在19世纪始终没有实现。在被议会一次又一次否决之后，许多女权主义者对政府和党派产生了怀疑。1892年，议会再次否决了妇女选举权，妇女被激怒了，有7000名妇女退出“自由妇女联合会”，另组成“全国妇女自由联合会”，它与后来成立的“全国妇女选举协会中心”把实现妇女选举权作为唯一目标，不再依赖任何党派。有些激进的妇女组织开始联合工人，把目标投向寻求公众的支持。
19世纪后期，有组织的女权主义运动开始在西方世界广泛兴起。随着社会的进步，“男女平等”的思想逐渐深入人心。经过女权主义者不懈的努力，她（他）们的主张最终得到了欧美资本主义国家政府某种程度的响应。从20世纪初开始，西方妇女陆续获得了法律上平等的政治权利。1906年芬兰妇女最早获得了选举权；1920年美国妇女获得选举权；1928年英国妇女获得选举权；1944年最早发出女权主义声音的法国妇女，终于在建国155年后获得了选举权。
19世纪的女权运动，唤醒了更多妇女的参政意识、平等意识，她们开始走出家庭，忘我的投入社会政治生活，挑战社会传统，扩大自身社会影响，逐步把局限于男性的政治、经济权利扩大到女性阶层。19世纪妇女参政、参与公共事务已经为很多人所接受。很多妇女开始在学校委员会、济贫委员会等组织中担任重要角色，甚至直接介入政党政治生活。在争取选举权的斗争中，她们开始改写已有的法律条文，代之以对妇女更公正、更平等的法规，来捍卫女性作为独立的人的权利和利益。
总之，近代女权主义思想是社会进步的产物，它根源于对传统男权社会的批判，吸收并发展了近代资产阶级先进思想理念，开创了使妇女成为独立的“人”的思想。在此基础上兴起的19世纪女权运动，在一定程度上对两性不平等关系提出了挑战，改变了妇女的传统地位，对近代社会政治传统造成巨大冲击，为20世纪妇女政治平等权的实现打下基础。
参考文献：1、约翰?斯图尔特?穆勒：《妇女的屈从地位》，商务印刷管，1995年版。
2、张晓玲：《妇女与人权》，新华出版社，1998年版。
3、李静之、张心绪等著：《马克思主义妇女观》，中国人民大学出版社，1992年版。
4、吴春华主编：《当代西方自由主义》（第一章），中国社会科学出版社，2004年版。
5、潘迎华：《19世纪英国妇女选举权运动与自由主义》，《世界历史》，2002年，第6期。
6、孙绍先：《女权主义》，《外国文学》，2004年，第5期。
7、吴庆宏：《论女权主义在英国的演进》，《学海》，2002年第3期。
The Influence of Feminism on Translation Abstract: With development of translation study, translators and scholars started to pay attention to how culture factors influence upon translation work. Feminism is one of these new schools, proposed by a group of feminists that gender and sexual elements should be considered in translation. This paper aims to make a brief introduction of this famous school and tries to assess its influence in an objective and proper way. I.Background and Description of feminism Translation studies, from traditional perspective, are mostly discussed in the interior of the text on such as lexicon level, grammar level, and discourse level. Until 1950s, scholars and translators gathered their focus on the “Cultural turn”: the term used in translation studies for the move towards the analysis of translation from a cultural studies angle. (Jeremy Munday, 2001). A lot of theories sprout up, of which most representative three are: rewriting, feminism and postcolonial translation theory. Feminism translation theories, with the most controversies among them, deserve a further discussion. In retrospection of the history of description of translation theories, we do find that most of them are related to gender, more specifically, to woman. Feminism translation theory is such a school focusing on this issue. To assess this series of theories critically, a comprehensive review and analysis is made about the influence of feminism on translation theories, translators, translation practices and translation works in this paper. II.Major points of view in this area Initially, feminism is not a translational notion, but a sociological one. Feminism can be defined as a collection of movements and ideologies aimed at defining, establishing, and defending equal political, economic, and social rights for women (Merriam-Webster Dictionary). Simon de Beauvoir’s most famous assertion, from her The Second Sex, that “One is not born, but rather becomes, a woman” can be seen as the fundamental theory of feminism. Deducted from Simon’s words, translation is also gendered not by its nature, but the impacts and definitions given by human beings. So early in 17th century did people start to connect translation and gender. A famous
女性主义的发展研究综述 著者：曹咏彤 摘要：女性主义又称女权运动、女权主义，是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。本文综合概述了女性主义的历史、沿革、理论和形式。 关键词：女性主义；性别歧视 引言： 2015年央视羊年春晚中语言类节目中某些涉及女性的词语成为了网友热烈讨论的对象，并引出“春晚歧视女性”的争议话题，引发社会关注。女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。 历史 女权主义运动在西方社会兴起，有其特定的背景，当时欧洲社会女子的地位十分低下。在十七世纪前，英国的已婚妇女基本谈不上有何权利，除非丈夫自愿地让给她权利；当丈夫在世时，她的财产和她的人身完全供丈夫享乐；在某些国家，如果丈夫死后没有遗嘱，女子的财产要给丈夫的亲戚，而不给她或她的孩子。 以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛丽·沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一，她认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但更早以前就存在着其他关于两性平等的著作，例如神秘哲学家安里西·哥內留斯·阿格里帕在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》。 女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等对待。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市召开的第一次女权大会。艾米琳·潘克斯特是妇女参政权运动的奠基者之一，她揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》而重复进出监牢数次后，她们进行绝食抗议。其强制喂食的结果让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。 现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德出版的《三个原始部落的性别与气质》一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质与女性气质的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。 沿革 早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”，而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”。也有所谓的第三波女性主义，但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。 妇女解放运动到今天为止，大致可以分为三个阶段： 1.两性平等
社会主义女权主义的流变及发展 提要：从二十世纪六十年代起，西方社会主义女权主义者批判性地应用马克思主义的范畴、方法论和认识论，对性别与经济、政治、文化等诸多关系进行了深入的剖析，得出许多富有启发性的分析成果。但在二十一世纪回顾时，除对她们的智慧与辛勤致敬外，会发现一些理论发展过程中必然出现的烙印，如对性别制度与妇女生活的简单化、普遍化、本质化，及唯经济论对她们视野的束缚等。九十年代以来，随着后结构主义、后殖民主义与后现代主义与女权主义的日渐融合，社会主义女权主义渐渐突破以往的局限，并与其它女权主义流派一起，为女权主义理论的深入发展继续做出贡献。 关键词：社会主义女权主义 作者：王向贤，天津师范大学政治学院助教。 在现今的女性主义学术圈内，马克思主义女权主义与社会主义女权主义经常混用，但细细推敲起来，二者之间还是有差别的。前者比较狭义，是指经典马克思主义对妇女从属地位及解放路线的论述，这实质上是国内通常所说的马克思主义妇女解放理论，或妇联所称的马克思主义妇女观。后者则比较广义，泛指注重从经济社会关系、物质生产关系角度分析妇女生活和性别制度的女权主义，在范围上除狭义上的马克思主义女权主义外，还包括激进女权主义、精神分析女权主义等。但很多人把社会主义女权主义也称为马克思主义女权主义，因为马克思主义中的许多范畴，如阶级、劳动、意识形态等都是这一流派的关键语汇。还有两者皆用的，如马克思主义/社会主义女权主义[1]( p29－20,183) [2](p3)。为更准确、更符合国内的习惯且避免歧义，本文将马克思主义女权主义称为马克思主义妇女解放理论；在社会主义女权主义、马克思主义女权主义、马克思主义/社会主义女权主义三个称谓中，则选择社会主义女权主义，包括乌托邦社会主义中的女权主义、马克思主义中的妇女解放理论和当代的社会主义女权主义三部分。 第一节乌托邦社会主义中的女权主义（1820s－1840s） 乌托邦社会主义女权主义兴起发展于1820年至1840年间，空想社会主义的代表圣西门、傅立叶、欧文等人目睹早期资本主义社会的残酷，敏感地发现了妇女在社会中受到系统地控制和压迫，畅想了乌托邦社会主义社会中妇女、两性美好的生活蓝图他们（她们，女乌托邦社会主义者，如安娜·薇勒、爱玛·马玎等）的观点非常激进，提出男女不平等与家庭、婚姻、政治以及资本主义等各种社会制度相互缠绕，两性的解放必须彻底改变所有传统社会制度。如欧文认为，家庭是男性权力的来，婚姻使女人变成男人的财产，私有制是社会权力的基础等。傅立叶则提出了后来经由马克思而传遍世界的理念：妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准，并且于1837年创造了法文的feminist一词[1] ( p40－44)。 令人遗憾的是尽管乌托邦社会主义者们的想象力丰富且令人神往，但在他们创立的公社中，妇女依然受到形形色色、根深蒂固的传统性别角色的束缚和歧视[1] ( p44)。这种言与行的反差，一方面提醒我们改变人类历史最悠久的制度之一的
浅谈存在主义对西蒙波伏娃女性主义的影响 作为存在主义的代表人物和存在主义集大成者萨特的终身伴侣，波伏娃深受存在主义思想影响。因此，她的女性主义观点中也贯穿着存在主义的影子，甚至被称为“存在主义女性理论”。 波伏娃的代表作《第二性》，便是以存在主义为哲学依据的。波伏娃在此书中首先对弗洛伊德精神分析学完全以男人为中心，建立在男性模式上,只是把妇女观归结为简单的“性一元论”提出质疑，又分析了马克思恩格斯“经济一元论”进行了分析，而后又提出了自己对女性的看法。她试图构建一种令人信服的关于女性的存在主义观点，这也是她创作《第二性》的初衷。她认为：“身体，性生活以及技术资源，只有从人的生存全方位去认识，对他才是具体存在的。”这是萨特的存在主义哲学观在女性问题上的生动体现。波伏娃的《第二性》和萨特的《存在与虚无》的确切关系，多年来一直存在争议。甚至人们最初认为，《第二性》仅仅是将《存在与虚无》的观点应用于妇女的特殊处境，可见萨特存在主义对波伏娃女性主义的深远影响。 波伏娃在书中采用了很多萨特式的说法，她修正了这些说法的意义，以便能适合她的女性主义议程的需要。在《第二性》中，波伏娃大量地使用了存在主义的哲学术语，思考问题的角度和方法也与存在主义一脉相承，因此，她的女性主义理论又被称为“存在主义女性理论”。波伏娃始终对女性作为个体的人的存在价值与选择进行反思，女性的生存状况及出路始终是她关注的焦点，她的存在主义哲学始终将哲学具体运用到女性境遇，是真正的“女性存在”的哲学。波伏娃女性主义认为女性作为一个社会存在物，她是一个独立的阴性个体人类。自然造就的只是女人的生理属性，而历史和文化形成了她的社会属性，并在很大程度上扭曲了她与男性或许相同的本性，从而抑制其创造力，使其禁锢于家庭和生育。总之，女性是男权社会永恒的“他者”。女人这个概念是相对于男人而言的，她是男人的附属物，是男人的负面，男人的客体。历史和现实的女性总处于附属地位，但作为个体存在，女性个体如同男性个体，“存在先于本质”，她总可以通过具体的行为来界定自己，实现自我价值，她可以在很大程度上超越自身处境，创造价值。一位女性，如果屈服于女性的处境，将自己局限在女性角色，将是残缺不全的。 波伏娃运用女性的存在主义理论，同萨特的存在主义理论又是有区别的。这种区别主要表现在两个方面: 首先是萨特认为“在任何情势下，人都是自由的”，与之不同，波伏娃将人所处的情势进行了分类，认为并非所有情势中的人都可以自由选择。情势可以是允许任何积极行动的，也可以是限制多数自由的，而人类在第二种情况下几乎不能拥有积极地自由。女性便处在这一种情况下。男权社会附加给女性多种限制，是女性多数情况下不能积极地行动。当所有积极地自由都无法实现时，反抗便是唯一的积极选择。作为女人，不可能完全逃离女性的处境，尽管个别女{如波伏娃本人}性可以通过各种途径和努力改变自己的生活方式，取得与男人一样的成就，但那只是极少数条件优越的女性，同时在得到这种生活方式的同时她要付出比男性多得多的代价。在多种文化中，女性曾经，并依然守着女性出境的限制，她们只能服从于男性建立的社会，法律，风俗和真理。《第二性》中，波伏娃又一次强调了她在《模棱两可的伦理学》中的观点：生活在受压迫，被限制的处境中，不能能说是生活在“坏信念”中，因“坏信念”拥有罪责的内涵，而它不具有。 其次在个人自由方面，波伏娃也并不赞同萨特个人自由妨碍他人自由的观点。相反，波伏娃认为“我们的自由如同一个拱门上的石块相互支撑”。个人必须通过他人才能实现自己的超越个规划，同样，妇女解放运动也只能让个人获得部分解放，要真正为女性创造一个平等和谐的自由世界，还需要获得社会支持的妇女运动。 综上，波伏娃的女性主义理论深受萨特存在主义的影响，但又不是简单地将萨特的存在
其实近两年关于中国女性自我意识的伸张，现代女性做得确实够多、也确实不错。曾经轰动一时的电影《我的野蛮女友》就是最好的例子。 xx的女权主义 中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。 构建xx特色女权理论 中国的文化传统和现实发展阶段不同于西方，不能用西方语境中的术语和理论直接和中国对应，关于女权主义，同样有一个中国化的问题。在中国语境下，可以有女权，也可以强调尊重女权，但不可以上升为女权主义，因为中国的思维模式中，女权主义是和男权主义对应的，男权主义不对，女权主义同样不对。真正和谐的男女关系是有区别的平等，有些事情侧重于男人更好，有些事情侧重于女人更好，根本就不存在绝对的平等，因为男女的确存在区别这是不争的事实。而在西方的思维中，往往采用矫枉过正的方式，从一个极端走向另一个极端，然后发现问题再纠正问题。 女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面： 1.女性境遇的考察,女权主义发现,女性在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男性统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女性的性别,或是女性的社会地位\身份和角色等,都是社会不平的的现实给与的.女性是被构造的,没有选择的权力和能力; 2.女性存在的缺失,在研究中,人们发现,女性遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男性的附属者和屈从者;女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。
当代艺术中的女性主义分析 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 导言 从20 世纪60 年代末开始，随着“男性主义”的逐渐衰落，在西方艺术领域中出现了一个全新的艺术流派——女性主义。在美国和欧洲率先兴起后，女性主义艺术已经迅速发展成为一种全球性的艺术现象，它以明确的自我意识和鲜明的政治立场以势如破竹的势头迅速崛起。她们首先否定了战后的女性就要回到家中的观点，因为她们在二战中已经获得了工作的机会。继而是争取选举权，这是摆脱边缘状态争取平等的权利和机会的必要之举。 一、女性的身体政治性 (一)性别地位所决定的身体语言 无论是浏览中世纪的绘画和雕塑还是欣赏当代的波普艺术，不难发现在关于人体艺术的作品中，女人体的比例要远远大于男人体。这是因为女性的身体蕴含更大的能量或表现力吗?上世纪20 年代初，德国的法尔亨博士从社会学的角度提出了《男女特征比较论》这样一种理论。他认为：“人类发展是男性优势与女性
优势之间的无数次交替。由一性优势发展到两性平权，再由两性平权转化为一性优势——由无数次轮回构成了人类历史。而这种性别优势也直接影响了人体艺术的发展。当一性占优势时，另一性往往成为人体艺术的表现中心。”如产生在古埃及女子专政时代的纸莎草纸画，画中的女子皆着衣而男子却赤裸身体。而到了父权时期情况则翻转过来。马奈的名作《草地上的午餐》中女子皆是赤裸而男子却是穿戴整齐，罗丹的代表作《青铜时代》首次展出时，作品中毫无遮掩的男裸体遭到当时社会舆论的毁谤非议。希腊的神话中有很多血淋淋的抢夺少女的故事，这些故事多多少少的反映了那个时代的社会生活，文艺复兴时期很多画家致力于绘画这种题材的作品，画面中多是体格强壮彪悍的男人掠夺柔弱面带恐惧的少女，从而画面中产生强烈的艺术效果。可见这些都是性别胜利的一种体现，无形中包含着鲜明的自我肯定意识。 (二)女性们反对“被观看” 当今时代男性无疑是中流砥柱，因此，男性艺术家关于人体艺术的性别选择再次指向了女性，其中不乏一些艺术家的作品是以情色、女性为创作语言，尽管我们不能盲目的以摄影师的性别来判断其作品的倾向，但作为社会中的强势性别，一些男性摄影家的确
:性别歧视是英语及其它许多语言中普遍存在的问题,近数十年来越来越引起女权主义者的不满和抗争,也引起一些有识之士的关注。本文通过对英语语言中性别歧视现象的剖析,探讨了女权运动对英语语言文化的影响,论述了女权主义者为争取妇女的平等地位所做出的贡献。 1英语语言文化中的性别歧视 1 . 1男尊女卑的宗教思想 在英语国家,重男轻女,男尊女卑的偏见长期存在,这与英语国家社会长期处在父权制的统治之下密切相关。在基督教盛行的英美社会中,女性从属地位更是从“ 精神法典” 角度被固定下来。在《圣经》的创世篇中,上帝首先创造了男性———亚当,亚当从此便被看成是“ 人类的始祖” 。动物与女人是作为男人的帮手被创造出来。上帝把所创造出来的各种生物的命名权交给了亚当,从此,用语言符号来界定各种植物、动物等的权力便落在了男人的手中。上帝创造性别的手段也很奇特:他在亚当熟睡后从亚当身上取下一根肋骨,创造出了夏娃。既然女性是男性的骨中骨、肉中肉,既然她只是作为男人的帮手来到这个世界上,那么她对男性的从属似乎便成了上帝的意志。英语中泛指人时可用he或man而不用woman,专指性别的词被称为Adam2rib words,也是从这里来的。两百多年前,托马斯?杰佛逊( Thomas Jeffers on)在《独立宣言》(The Declarati on of I ndependence)中写道:“We hold thesetruths t o be self2 evident, that allmen are created equal . . . ” ,毫无疑问,这里的men泛指所有的人,包括men和women。这种状况表明男性是这个世界的主宰,忽略了女性角色的存在。 1 . 2英语语义变化中的性别歧视 man与woman语义的发展也不对称。man可指“有身份、有地位的人” 或“ 重要人物” ,而对应的woman则不具有。man在使用中含有“ 勇气” 、“坚强的毅力” 、“控制” 、“主宰”之意,这在动词化的man中尤为明显。如:①Well, Imustman it out . ( t o bear up manfully)②Happy is your soul if Christ man the house . . . and com2mand it .Collins English Dicti onary在对woman解释时没有一条释义可以表明woman具有“ 重要人物” 之意。往往提起woman,就一定“ 缺乏勇气” ,“胆小如鼠” 。在英语中woman不仅可指“ 女佣人” 和“情妇” ,甚至可指“妓女”(woman of thestreet)。这种语义的贬义化也发生在其他与男性相对应的性别词上。例如:①king国王; queen王后;在男性同性恋中扮演性别角色的同性恋者(male homosexualwho acts like a woman)②master男主人;mistress女主人;情妇③mister先生;madame女士;鸨母指代女性性别的词在其语义上的发展上逐渐染上淫秽或其他消极语义,而指代男性性别的词却没有沿着同样的方向发展。这样的例子在英语中十分常见,再以mother为例:mother虽具有“母亲” 这一高尚的语义,却也没有避免贬义化。Mother可用来指“下层社会的上了年纪的妇女” ,而Shakes peare 《李尔王》中Mother成了“ 歇斯底里” ( hysteria)的代名词。如Oh how thisMother s wels up t oward my heart! 在英语中还保存着习语“the fits of the mother” 。尽管男人似乎比女人更易发脾气。另一方面,相反, father仍然保留“ 父亲”的尊严,还可用来指“ 有社会地位的长者” 。[ 2 ]性别歧视不仅表现在语义的变化中,它也表现在词的选择和搭配之中。在英语中有些词可以去形容男子,对女人则不行,有一些专门的词去修饰女人,而它们无不带有歧视的意义。如:强有力的男人可用charismatic (具有超凡魄力的)修饰,对强有力的女人则用另外一词“domineering (盛气凌人的) ” ;固执的男人用的是strong willed (意志坚强的) ,固执的女人则用“stubborn (执拗的) ” ;幽默的男人用的是“witty (机智的) ” ,对女人则说“sarcastic (好挖苦人的) ” ;爱唠叨的男人用“articulate (表达力强的) ” ,对女人用“garrul ous” (喋喋不休的)。语言不仅反映人们的社会观念及成见,而且还传播、记录这种观点和成见。在历史上,社会地位、身份显赫的都是男人。干比较低劣工作的都是女人。p r ofessi onal的词义演变说明了这一点。当它与不同的性别连用时,语义也不同。①He is a p r o .他是专业人员。(p r ofessi onal)She is a p r o .她是妓女。(p rostitute)这种同义语义场中的性别用词多为贬义。还可以从以下数例中得到证实。②He is a tramp.他是个
中国的女权主义 摘要：人类文明几千年历史的长河之中，绝大部分的社会都是一种崇尚男权的社会，在这种社会体制下，相当于男性，女性享有更少的权利，位于被支配的社会地位。这种情况在古代中国显得尤为突出。“女权主义”是一个近代才出现在中国的词，但是很有意思的一个现象是：中国仅用了差不多100年的时间，就大体上把之前5000多年的男权观念颠覆了。现在，越来越多的女性心中有着一个观念：追求性别平等。这篇文章概述了中国女权主义的产生、和发展，对男权社会的本质与物质基础做了剖析，对理想的性别制度做出了简要的探讨。 关键词：女权主义平等性别制度男权 一、女权主义 （一）女权主义在中国的产生 1903年8月，金一写的《女界钟》由上海爱国女校发行。它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。 金一在写《女界钟》中开宗明义写得非常生动，并未用太多华丽的辞藻，震撼到了我们：“梦想欧洲白色子，当此时日，口卷烟，手榔仗，肩随细君，挈带稚子，昂头掉臂于伦敦、巴黎、华盛顿之大道间，何等快乐，何等快乐！何等自在！吾恨不能往！（那些欧洲的白人男性啊，这会儿正嘴里叼烟斗，手里拿着斯地克，挽着爱人，带着小娃儿，昂首勾肩搭背在伦敦、巴黎、华盛顿大街上啊……我恨自己不能那样！）”高彦颐教授对此评论说：“金一在开头写得很坦率，他讲的是女权主义、男女平等，但动机实际是他认为中国男人在欧洲白人面前丢脸，他自己不能昂首，矮人一截，回过头来要去解放比他更该出色的女人。原来近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑！”【1】那么来分析一下，在当时金一提出“解放女性”这样一个口号下，国内是一个什么样的环境，这个口号代表着部分中国男人什么样的心态呢？ 首先，当时欧美的性别制度已经比较完善，女性大多接受了先进的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，开始努力追求自身的价值。在婚配制度上，男女自由恋爱，维持双方之间关系的是美好的爱情而不是其他约束。在这样的情况下，中国男人“羡慕嫉妒恨”了，他们看外国男性可以有那么美好（受过教育、大方得体、和他们有共同思想）的女性陪伴，而且拥有爱情这个东西。然后转过头来看自己身边的女性，却基本上没有思想，没有灵魂，甚至连感情都没有，心中自然产生一种落差感，于是，中国男性转过头来说，中国的女性你怎么能这样啊，你应当受教育，应当和男性平等啊！ 其思想大概可以这样表示： 眼界变开阔→见到更多欧美男女生活→羡慕外国女性的思想、修养及爱情→渴望得到这样的伴侣→中国的女人普遍综合素质较低→解放女性，男女平等的口号提出这也难怪高彦颐教授感慨“近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑！” 因为虽然男性提出了解放女性的口号，但毕竟这是一种唯男独尊的想法，因为这样的解放女性，其目的还是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，对女性的要求也高了，要达到这个要求，就只能提升女性的内涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女权主义”。 当然，我们不能全盘否定这种思想，因为不管出于那种动机，毕竟它开启了中国女权主义的先端，让不管男性还是女性在这方面思想有了萌芽。毕竟历史的发展道路是曲折的，要男性在男权至上的社会环境中突然认真反思性别制度，提出“解放女性”不大现实，所以无
女性主义 一．女性主义的缘起 1.女性主义与女权主义 在feminism一词中包含有“女性”与“女权”的双重含义，故又译“女权主义”，随着近现代以争取妇女参政和男女平权的妇女运动而兴起的思想潮流。（王先霈：637）朱刚认为，学术界一度把“feminism”翻译为“女权主义”，这个译法值得商榷。欧美学术界通常用“feminism”泛指一切争取、维护女性权益的活动，其历史跨度延绵数百年，内容非常庞杂，极难准确定义。而中文的“女权”的含义则比较明确，指历史上女性为了获得自身“权益”而进行的努力，其目标明确，颇有声势，涌现过不少知名的女权活动家和积极分子。确切地说，女权主义真正兴起于19世纪的欧美，也称“妇女解放运动”，二十世纪初随着女性权益的逐渐实现，女权运动也基本完成了使命。从二十世纪六十年代开始的“feminism”要求的已经不是传统的女性权益。因此，二十世纪初之前的feminism可以成为女权主义，之后则可称为女性主义，女权主义是女性主义的先驱。（朱刚：336） 2.父权时代的妇女处境 在旧石器时代，男女皆以采集植物和狩猎为生。由于女性十分珍贵及在生育中所承担的角色，且由于男性尚未意识到自己的性自尊，妇女地位较高，崇拜“母神”的现象较为普遍，这从大量出土的石器时代的女性小雕像可见一斑。虽然纯粹的“母权制”在那一时期是否存在尚有不少争议，但可以肯定，女性的地位还是比较高的，这可找到大量的考古学的证据、生物学的证据、心理学的证据、人类学的证据以及用希腊语、罗马字及希伯来语等记载的诗歌、神话等“书写的证据”。到公元前五千年至前三千年，由于频繁的战争、金属及交通工具的运用，男人在生产中的作用越来越重要，也由于人口增多、粮食积累、劳动分工及畜牧业的出现而导致奴隶制的发展，妇女在社会中的地位日渐衰落，男人对女人的统治与控制的父权社会逐渐形成。（林树明：7-8） 父权制社会的发展摧毁了女性不可复得的伊甸园，并将女性压入社会的底层。在父系社会看似秩序严明的“合法性”社会运行机制中，女性被置于社会配角的地位，并通过对女性的贬抑（女人祸水说、淫乱败国说等）和规范（禁忌、礼仪乃至人身变形如束胸缠脚），从而彻底赢得这场“性别之战”（克里斯蒂娃）。女性作为人类对立的另一元，在物种上没有消失也不可能消失，然而在文化语境中却只能作为“先前文明的残片”，作为男性与女性对立的历史败北者和现实异己者，被置入父权制社会的边缘地带。进而通过制定一整套礼法、伦理防范网络，让女性来成全男性壮伟强劲的虚荣，借此平息强大父权社会中男性普遍存在的阉割焦虑（弗洛伊德）。（王岳川：372-373） 3.十九世纪之前的女权主义 评论家在公元五世纪的雅典文学中发现有与男性社会相抗争的女主角。欧洲女权主义至少可以追溯到十四、十五世纪之交，当时法国女诗人克里斯汀德比桑（Christine de Pisan）做长诗，批评男性没有按照宫廷礼仪和基督教精神来对待女性，并且分析了敌视女性（misogynist）传统中的种种谬见。十六世纪女权主义的代表要算著名的荷兰学者埃拉斯谟
女权主义影响下当代社会女性形象的变化 摘要女性的生存状况, 涉及女性的政治参与、就业、教育、家庭、健康、安 全、习俗与观念等多方面，本文主要从生理形象、教育形象、政治形象、职业形象、事迹形象五个方面来探讨女性形象的新变化。 关键词女权主义，女性形象，变化 一、女性形象的研究角度 (一)女性形象的表现 《中国妇女》杂志人物通讯专栏的文容大都涉及女性的年龄、学业程度、政治身份、工作及所取得的成绩或者感人事迹，这些内容所相对应的女性形象分别是生理形象、教育形象、政治形象、职业形象、事迹形象[1]。 生理形象：在社会学的研究里，女性生理形象的改变在很大程度上会折射出当时我国社会所发生的变迁。女人不再只是为男性家族繁衍后代、作为生育的工具，女人有权利选择是否生育。中年妇女形象所占比例的变化最大。1995-2000年，是社会经济发展的重要时期，政府积极鼓励创业和招商引资，正值事业黄金年代的中年妇女在各个领域中找到属于自己的位置，并为之全力拼搏，在各行各业的战斗一线取得了突出成就。因此，中年妇女成为了《中国妇女》塑造女性角色形象的主要来源。随着经济快随前进的脚步，中年妇女成为了当之无愧的形象代表。 教育形象：衡量一个社会文化水平的重要标准是这个社会总体的受教育程度，知识水平也是评定一个社会文明程度的指标。当然，缩影到社会中的细胞一一人，一个人的受教育程度和文化水平的高低，是衡量他素质的重要指标，因此我们在评定一个人形象的时候，受教育水平是不可缺少的参考系数。中学和中学以下教育程度的女性随着时代的变化，成平稳下降的趋势；大专和本科教育程度的女性，呈现出快速上涨的状态；本科以上教育程度的女性形象总体在上升。可见，当代社会女性的受教育程度不断提高，教育形象不断往好的方面发展，已经取代了传统和俗语说的“女子无才便是德”这个荒谬的说法，在时代不断变迁的情况下，不论谁都要提高自己的学历，为自己积累知识量，在女权主义的发展影响下，社会女性越来越重视自己的才能和学历。进入到21世纪后，科学技术是第一生产力，这个时期的女性纷纷步入学堂，通过文化教育为自己的未来打好坚实的基础。社会也给予女性更多受教育的机会，广大女性自身的文化素质也在提高，中国社会女性整体的文化水平和素质也越来越高。 政治形象：女性参政议政被视为提高妇女地位的一个重要方面，正在成为世界性的发展潮流，成为国际社会发展过程中的重要内容。女性参政是法律赋予每一个妇女公民的基本权利，也是全体妇女分享一个国家政治权力的基本前提和依据。女性走上政府机关领导岗位，对国家和社会公共事务享有一定的决策权和管理权，是衡量一个国家社会发展和文明进步的标志之一。在20世纪90年代后所反映的女性形象中，由于女性是社会的重要组成部分，社会政治风云变换也体现在女性形象的变迁上。女性参政议政的权利得到了满足，于是开始追求更加富足的经济生活。但目前的对中国女性政治参与的研究主要是侧重于女性在高层领导职位中与男性的差异。 职业形象：女性职业角色是我们分析女性形象的重要方面，这对于了解女性社会地位具有重要的意义。从事教师职业的女性人物在四个阶段是平缓上升的，在文
摘要：二十世纪中后期，正是世界女权主义运动轰轰烈烈开展的时候。这段时期的女权运动涵盖了社会的方方面面，从经济到政治，到传播学领域，妇女都开始觉醒，并努力争取自己应得的地位。当今社会，女性不但在某些擅长的行业内逐渐占据了主流，而且在更广泛的社会平台上形成与男性的竞争局面。随着文化媒介的蓬勃发展，全新的女性形象和意识形态逐渐的渗透到人动画作品中。动画角色所塑造的女性形象也在发生着改变。 关键词：动画；女性主义文化；女权主义；迪士尼；国产动画；宫崎骏 每个时代都有关于性别的流行叙述和想像，性别叙事作为一种文化表征，不仅表达了社会中占支配地位的性别意识和性别秩序，而且是深层意识形态与权力结构渗透到日常生活的基础。本文根据相关具有代表性的文献，对动画片中的女性角色呈现模式，分别从横向共时和纵向历时的分析模式，通过对中国、日本、欧美不同时期动画作品中的典型女性角色，关注当代女性主义的发展。 1.欧美动画中女性主义的发展 从欧美动画发展来看，以迪斯尼动画为主，早起迪斯尼动画片中出现各式类型的男性，而其出现的女性角色数量则较少。随着女性主义思想冲破厚厚的历史冰层，形成了对自我情感的细致关注、自我觉醒和对封建伦理道德的背叛这三个阶段后。动画影片逐渐产生了变化：开始从女性被男子救赎后过上幸福生活的男性意识动画片，逐渐到尝试女性作为与男性平等的人物而奋斗的女性意识动画片。 从1937年出品的第一部动画长片《白雪公主和七个小矮人》到 1950年的《仙履奇缘、1959年的《睡美人》，华特?迪斯尼公司的这些经典公主影片令美丽动人、温柔善良的女性形象深入人心。在早期的迪士尼动画中（如《灰姑娘》、《白雪公主》等）女性不仅被剥夺了身体上的自由，同时被精神层面的困扰所束缚。女性内心的恐惧――害怕孤独、害怕被遗弃、害怕性暴力，并没有受到重视，而只是增加情节跌宕起伏的一个卖点。公主拥有的一切特点：美德、美貌、财富、耐心、等待，都是男权社会强加给女性的。相反，这一时期女权主义均以反面角色出现，如白雪公主的邪恶皇后，灰姑娘的后母，睡美人的魔鬼教母。这些女性反派们，是男权社会对于有能力的女性存在的普遍偏见。 随着时代的变迁，经过了几十年的女权运动，女权意识深入人心。动画作品中的女性角色也开始学会抗争。《小美人鱼》、《美女与野兽》、《阿拉丁》、《风中奇缘》和《木兰》等作品中的女性角色不再像早期的公主们坐等命运的安排，她们开始通过“质疑”、“抗争”等实际行动来获取新的生活状态。 作为在女性主义的立场上塑造反抗男性的典型，《小美人鱼》娓娓道出一个有思想且叛逆的人鱼公主如何在重拾音乐的道路上让父亲从失妻悲痛中解脱出来的，恢复国家快乐的故事。片中处处表现着她对皇权、父权等象征男权主义权威和封建家长制的挑战。女权主义色彩在《木兰》完全显现出来，动画《木兰》在截取原故事中的木兰形象和忠、孝文化主题的基础上，巧妙地融入女权主义思想、个人主义精神和现代的人文思想，为我们塑造了一个不断追求自身解放和努力实现自身价值的新女性形象，使作品具有强烈的时代性。动画片《僵尸新娘》向我们展示了身处人间和冥界的两个新娘为了所爱的男子所作出的努力与牺牲。在《怪物史莱克》中，菲奥娜也大张旗鼓地扛起了女性主义的大旗，被成功地塑造成了一个内心挣扎、善于思考、拒绝男权社会制度的女性主义者形象。 近年来，越来越的女性角色不再默默无闻的听从他人等待命运，男性角色也不再都是那么完美，《长发公主》中，公主在找回真实身份时认识的飞贼也不再是王子，甚至在一些作品中，以往的男性完美角色开始一反常态的出现反派。 从《勇敢传说》到《冰雪奇缘》，电影的主题已经转移到了女性与女性的关系上来。《勇敢传说》讲述的是母女，《冰雪奇缘》讲述的姐妹。迪斯尼一贯的“真爱”也不单单只局限于
女权主义理论 女权主义哲学概括起来，对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用，主要表现为如下十大方面： 1.女性境遇的考察。女权主义发现，女性在社会地下的地位和悲惨境遇，不是男性统治者所说的那样，不是天经地义的。无论是女性的性别，或是女性的社会地位、身份和角色等，都是社会不平的的现实给予的。女性是被构造的，没有选择的权力和能力。 2.女性存在的缺失。在研究中，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，她们只是非存在的，是男性的附属者和屈从者。女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现了人类整体的存在的缺失。 3.女性权力的实践，经济权利、政治权利和法律权力等多个方面都无法和男性取得相等的实际地位。男女平等首先是权力的平等，男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的。可是到了今天，女性的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的。 4.女性安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施。在家庭或社会公共场所里，女性经常受到男性的攻击和骚扰。男性中心单一性别统治，用强制性的和暴虐的方式对待女性和弱者，导致了女性的性恐怖主义灾难。 5.女性创造力遭受压制和被无视。女性是人类文化创造的伟大力量，可是她们的创造性被忽视了，更有甚者，女性的创造力和创造物被男性所抢占豪夺据为己有。女性创造力受到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致，这是社会的损失，是全人类的不幸。 6.女性自觉的自我意识和主体性确立。女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。 7.女性的人道主义公正。对女性遭受歧视的事实揭露，同时女性承担起实现人类的真正的公正、公平、自由和博爱的职责。包括对女性和对自然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。 8.女性的组织建设重整亟待实现的，以保护女性的人格及生命安全于任何时间、任何地点。在当今世界的绝大部分地区，女性的权益在受到损害时，常常会没有一个可以讨回公道的有效渠道，没有一个强有力的社会力量支持。这可以说明，社会组织与男性伤害者成了损害女性权益共谋者，甚至是姑息养奸，把男性伤害女性的罪责变相的合理化。女性组织不仅是妇联一家，法院、公安及一切社会组织都应该是女性保护的组织形式。 9.女性话语权力、话语主体和话语实践。由于男性话语和男性统治里面，不包括女性的权利，女性并不存在于其中，而且男性话语和话语方式，充满着战争和暴力的破坏性和强制性，女性必须为了自己的崛起和人类的发展前景，创建女性的话语权力，成为女性话语实践活动的
女性主义相关理论 女性主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。 女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如： 世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献，女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。 马克思主义的妇女理论。马克思主义妇女理论，是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出科学分析和概括。马克思主义妇女观主要内容包括:(1)妇女压迫是人类历史发展的一定阶段上的社会现象。(2)妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，妇女压迫是阶级压迫的特殊形式，妇女解放必须伴随全体被压迫阶级的解放而实现。(3)人们在社会和家庭中的地位归根结底是由其在社会生产中的地位决定的，参加社会劳动是妇女解放的一个重要先决条件。(4)妇女解放长期的历史过程，不仅受生产关系制约，也受生产力水平制约；不仅受物质生产水平的影响，也受精神文明程度的影响。(5)妇女在推动人类文明、社会发展中有伟大作用；在人类自身生产中，妇女更具有特殊的价值，作出了特殊的贡献，因此应该受到尊重和保护。 女性主义的微观理论，主要有： 女性主义社会性别理论：社会性别(Gender)这一概念发轫于20世纪70年代美国女权运动中,是指社会对两性及两性关系的期待、要求和评价。社会性别常常在社会制度(如文化、资源方面、经济体制等)以及个人社会化的过程中得以传递、巩固。社会性别理论是女权主义理论的核心概念,是西方女性主义学者对女性主义文学研究的重要贡献,它标志着西方女性主义学者的理论自觉。社会性别理论在20世纪90年代中期以后开始传入中国。 社会性别理论的主要内容：（1）社会文化因素是性别不平等产生的根源。性别可以分为生理性别和社会性别。社会性别理论指出,社会性别是相对于生理性别而言的一个范畴。生理性别是由人的生物特征所决定的,是与生俱来的;而社会
从女性主义视角分析影片《蒙娜丽莎的微笑》 [摘要] 《蒙娜丽莎的微笑》这部影片关注了当代女性生存与自我身份认同困境这一热点问题，导演迈克·尼维尔通过电影特有的光影叙事方式，为我们展示了女性主义先驱如何思考与践行的生活轨迹。《蒙娜丽莎的微笑》作为表达女性自身诉求的电影，它所呈现出的对女性命运的关注、对女性解放道路的探索都是具有深远意义的，即使是女性社会地位有所提升的今天，这部影片对于女性如何发现自我、寻求自我发展之路无疑具有启示意义。 [关键词] 《蒙娜丽莎的微笑》；女性主义；失语；觉醒；反抗 《蒙娜丽莎的微笑》作为一部“星光熠熠”的女性电影，云集了朱莉娅·罗伯茨、斯黛尔斯、克莉斯汀以及“蝙蝠侠女友”玛姬·葛伦哈尔众多美女明星，茱莉亚·罗伯茨在这部影片中继续延续了以往美丽、智慧、独立的电影形象。故事发生在坐落于美国马萨诸塞州被誉为“没有男子的常青藤”——卫斯理女子学院中，而这个学院并不是单单以治学文明，而是以培养名媛淑女出名，由朱莉娅·罗伯茨饰演的女主人公凯瑟琳·沃森作为一个刚刚从加州柏克莱大学毕业的美学博士，在大学里接受了女性自由改革的思想，她个人胸怀宏愿立志成为一名出色的教授，满怀理想的凯瑟琳受聘来到久负盛名的卫斯理女子学院担任艺术史教授。20世纪50年代的美国女性虽然在一定程度上得到了解放，社会地位也逐渐受到重视，但在上流社会女性所受到的封建思想禁锢现象仍旧非常严重，在卫斯理这座著名的女子大学里，女学生们大都来自上流社会家庭，从小接受优秀的教育，但教育的目标并不是使其个人得到良好的发展而是将她们塑造成千篇一律的上流名媛，并且以嫁入豪门做个上流贵妇为终极目标。对学院的这种腐朽教育思想令凯瑟琳无法忍受，她作为一个有理想的知识女性，力图在教育过程中散播自由种子，鼓励女学生们摆脱思想的桎梏，勇敢追寻个人理想之路。影片即以师生互动关系为主轴，讲述了女主人公凯瑟琳在女校中如何传播自由思想、如何帮助女学生找到属于自己的人生之路以及在这一过程中出现的各种阻挠和挑战。 一、失语 西蒙娜·德·波伏娃在女性主义巨著《第二性》中给从古至今的女性做出了定位——“第二性”。相对于占据主导地位的男性来说，女性永远处于被动和附属的次要位置上，甚至是到了现代的精神分析学派，创始人弗洛伊德尽管第一次把性别问题提升到了社会结构的高度，但在其理论中仍然是“将男人定义为人，将女人定义为雌性——每当她的行为举止像人时，她实际上是在模仿男人。”女性在人类社会之中长久作为“他者”的身份存在。正如波伏娃所指出的，从来没有男人有这样一种意识去表现男人的特殊地位和处境，也同样没有人关注这种由性别而引发的问题，这是一种长久以来男权社会造成的集体无意识，同样也是约定俗成的社会常态，而这种常态背后的不合理，这是本文所要探讨的关键所在。迄今为止，女性主义小说、电影层出不穷，在一定程度上代表了觉醒的女权主义者对女性的社会角色、身份的思考。 在影片《蒙娜丽莎的微笑》中，卫斯理女子学院所进行的教育实际上是为男权社会输送高质量的贤妻良母，而对女性自身的发展是极度忽视的，在这里所有女性的行为标准是统一的，所有的人生目标是统一的，女性的自身需求是完全被忽视的，女性不是作为一个有思想的人存在，而是作为男性华丽的附属品存在的。在男权社会的主导下，女性处于失声缄默的状态，而这种生存困境是完全被粗暴的男权制度所漠视的，更重要的是，生活于其中的女学生成长环境中完全受到男权思想的灌输，她们自身是无法意识到这种看似常态实际上却完全