论中华远古文化的形成与融合
——从氏族融合看中华远古文化的塑成
摘要：谈及中华文化，当然可以以源远流长言之。然而其源流，自然是众说纷纭。文章从华夏、东夷、苗蛮三大集团的交往史出发，阐述了从史前时期到夏商西周时期三大集团的碰撞与融合，揭示了在氏族融合交流之下中华远古文化的塑成。关键词：中华远古文化；华夏（炎黄）、东夷、苗蛮三大集团；氏族融合；文化融合
中华远古文化,是指按照历史朝代划分的包括了史前文化时期、夏、商、西周的大部分时期人类的社会生活。而中国远古时代的人类则是以氏族部落为集团生存着。中国古代有多少原始氏族？没有人说得清。但学者认为，在史前的传说时代，有三大具有代表性的集团：西北的华夏（炎黄）集团，东方的东夷集团，南方的苗蛮集团。以上三大族团经过长期的交往和斗争，最终融合而成华夏。
而这三大集团的碰撞交流过程自然是非常复杂的。考古发现所证实的华夏（炎黄）、东夷、苗蛮三个集团的交往史大致可分为下面几个阶段：第一阶段是后期仰韶文化的兴盛。这一时期（公元前5000至3500年）的仰韶文化的庙底沟类型发展快、分布广、影响大。庙底沟文化的典型文物是饰回旋钩连纹或花瓣问的彩陶，在大汶口和大溪文化也被普遍发现。这说明仰韶后期文化范围遍布江淮河汉流域，覆盖了大汶口文化和屈家岭文化。个中原因可以用华夏对东夷战争的胜利来解释。据古史传说，“神农氏衰，诸侯相侵伐，黄帝执蚩尤而杀之，诸侯咸归”（《史记?五帝本纪》）。蚩尤是东夷集团的首领，传说他与华夏集团的首领黄帝在涿鹿大战，战败被杀。华夏集团的势力也因此扩展到东夷，乃至苗蛮控制的地区。
第二阶段是仰韶向龙山文化的过渡。这一时期（公元前3500至2500年）的仰韶文化停滞不前，而大汶口文化发展很快，且与沿江海的石家河文化和良渚文化关系密切，这些文化所具有的共同的典型文物是素雅精美、薄胎细腻的黑陶。在这一时期的文物中，可以看到黑陶代替了彩陶、鬲代替了酉瓶的倾向，这标志着仰韶终被龙山文化所代替。造成这种现象的原因是，东夷在与华夏集团的融合过程中增强了实力，又向苗蛮地区扩张，势力超过了华夏集团。史书对这种情况有两种不同的记载。一是说东夷在涿鹿战争之后，继续侵扰四邻：“伏蚩尤后，
天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。咸谓蚩尤不死，八方皆为殄灭”（《五帝本纪》正义）；二是说东夷服从华夏集团，重新强盛：据《逸周书?尝麦篇》：黄帝“战之蚩尤，杀之于中冀，乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官”。“少昊清”是东夷人，“鸟师”指东夷的军队，黄帝的策略是“以夷治夷”，他甚至把他的孙子颛顼寄养在东夷。《山海经?大荒东经》说“颛顼孺于少昊”。“孺”与“乳”相通假，就是说，颛顼幼时被少昊族养育。《帝王世纪》也有“颛顼生十年而佐少昊”的说法。颛顼的族名是高阳氏，该族大概是华夏和东夷集团通婚的结果，他们按父系属于华夏，按母系属于东夷。自颛顼之后，华夏与东夷在的种族分别已不明显。史书上记载的既属于华夏、又属于东夷的种族不在少数。正是华夏与东夷的融合，创造了龙山文化。龙山文化的开创者颛顼的一个伟大贡献是实行了宗教改革，“命重黎绝地天通”。颛顼的统治中心可能在东夷，但他的势力范围扩展到苗蛮，高阳族在江淮和南方的广泛分布与处处可见的龙山文化遗迹是相适应的。
第三阶段是中原龙山文化的兴旺。这一时期（公元前2500至2000年），龙山文化东移到中原，与石家河文化在地理上不再相连。中原龙山文化是在龙山文化的基础上华夏族和东夷族进一步融合的产物。华夏族的仰韶文化在前一阶段被龙山文化与燕辽地区的红山文化所吸收，这种情形可能与华夏族向东和向北的迁移有关。经过长时期的融合，华夏—东夷族在中原形成了综合性的文化形态。在晋南襄汾发掘的陶寺文化类型集中了仰韶、红山、大汶口、良渚等文化的特征，与史书记载的万邦林立的尧舜时代，各国由四面八方“之中国”，进行“朝觐”、“讼狱”和“讴歌”的盛况是一致的；因此有人说，陶寺文化是陶唐氏的遗址。中原龙山文化的后期，石家河文化消失，而中原龙山文化的分布扩展到西至陕西西部、北达河北南部、东到鲁西南、南抵江淮的广袤领域。据史书，这一时期，尧舜禹三代一直在向苗蛮用兵：“尧战于丹水之浦以服南蛮”，“舜南征三苗，道死苍梧”，“禹攻三苗而东夷之民不起”。至此，苗蛮集团在中国历史中消失了，华夏和东夷文化构成了以后的夏商周的三代传统。
在之后的夏商周三代，夏朝占领齐鲁西部而与东部夷人对峙四百余年，却最终未能有效地征服东夷；商朝灭夏后，继续与东夷对峙；然而终商一朝六百年，直至商纣王灭亡之前，商还在对东夷用兵，并未使东夷臣服。虽然如此，商在局
部区域却较夏朝向东有所推进，并在这些辖区内完成了部分融合。其时，商文化、周文化是主流文化；齐文化、鲁文化是亚文化。
然而，当公元前六世纪中叶来临时，齐鲁文化却攀上它的光辉顶点。孔子出而儒家立，孙子出而兵家立，墨子出而墨家立——他们皆出自齐鲁，并共同开启了中国知识分子的英雄时代。儒墨并为显学，以仁爱、兼爱相争，是那个时代争吵得最为激烈的两种声音；儒墨争峰，进一步开启了诸子百家大争鸣时代。孔子之后二百年，齐国在首都临淄稷门之下设立学宫，招揽天下贤士，使当时几乎所有的文化名人趋之若鹜——包括孟子、荀子这样的一流思想家，悉皆奔赴；稷下学宫遂成为百家争鸣的大舞台。因此，春秋战国时期形成的齐鲁文化，事实上是融合全国各地的地域文化而形成的。而正是因为这样名乎其实的百家争鸣，促成了人文的大同化，并使中国文化逐步走向新的融合。在学者看来，由齐鲁文化带动而形成的文化大融合，最终使中华古族融合为一体。
文化融合是在民族融合的基础上产生的，中华远古氏族的融合逐渐促成了一个具有包容性与差异性的文化的塑成。而这种融合的特性也保留在这个不断发展的文化中，在之后中国历史的几次民族大融合中，这种特性起到了至关重要的作用。
灿烂的华夏安全文化(通用版) Safety culture is to establish a safe, reliable, harmonious and coordinated environment and a safety system for matching operation. ( 安全管理 ) 单位：______________________ 姓名：______________________ 日期：______________________ 编号：AQ-SN-0764
灿烂的华夏安全文化(通用版) 安全伴随于人类进化和发展过程中古老而具有普遍意义的命题。远古时代，原始人为了提高劳动效率和抵御野兽的侵袭，制造了石器和木器，作为生产和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道自己居住的村落周围，开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震作了可贵贡献。在生产作业领域，人类有意识的安全活动可追溯到中世纪的时代，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来。安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公元610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：“……
凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入……必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，排除瓦斯气体，预防中毒，并用支扳防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。公元989年北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的安全技术之
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢日本鬼文化日本的鬼文化是怎么演变而来的 导语：妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传 妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精;桥女则是为情投水自尽的女鬼;而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。 同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。 因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。 到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景。 生活常识分享
高二政治知识点：我们的中华文化 源远流长是中化文化的基本特征之一。汉字与史学典籍是中华文化源远流长的见证。汉字是文化的基本载体，记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果。文字的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进入文明时代，汉字文化内涵丰富，今天为中华各民族人民所通用，是中华文明的重要标志。史书典籍，是中华文化一脉相传的重要见证。 中华文化博大精深 表现在中华文化在世界文化中能够独树一帜，独领风骚(独特性)。 中华文化中的文学艺术在世界文学艺术宝库中独树一帜。文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特的作用。 中国的科学技术成就体现了中华文化的博大精深。科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。我国古代科学技术注重实际运用，具有行实用性和整体性的特点 表现在一方水土，一方文化(区域性)不同区域的文化，长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色表现在中华之瑰宝，民族之骄傲(其鲜明的民族性)，中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性，都是中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲，他们相互交融、相互促进，共同创造了中华文化。各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感，
显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。 1.2、理解中华文化特有的包容性 中华文化源远流长、博大精深的原因是：中华文化所特有的包容性。即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异”，就是能与其他民族的文化和谐相处;所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。 意义：这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。 1.3中国各民族对中华文化的贡献 了解我国不同区域文化具有区域特征，不同民族文化具有民族特征 中华文化的区域性： 成因：我国幅员辽阔，各地自然条件千差万别，经济社会发展程度不同，受历史、地理等因素的影响，各地区的文化带有明显的区域特征。 不同区域文化之间的关系：不同区域的文化，长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。 中华文化的民族性： 我国各具特色的民族文化异彩纷呈.都为中华文化的形成和发展做出了重要贡献。 例如：我国的雕刻建筑艺术是各族人民共同创造的，都是中华文化的瑰宝;许多少数民族用自己的语言文字创造了优秀的民族文
我国目前面临的外来文化入侵现象 在当今中国，每个人都沉浸在一个美好绚丽的中国梦中。在这个梦里，中国在振兴，中国在雄起。然而，不知不觉中，外国文化以驾着“铁马”疾驰而来，侵入我们的梦境。当熊猫也开始满口英文，当孩子们最爱看的已变成日本动漫，当麦当劳肯德基在中国赚的盆满钵满·······不得不承认，我们的文化“被入侵”了。 美国文化，现在已经影响了我们生活的各个方面，饮食、影视、服饰、价值观和婚姻等。例如街头，随处可见身穿欧美、日韩嘻哈风格服饰，耳朵上戴着超大式的耳塞，边走边哼；或顶着爆炸头，戴满金属饰品的年青人；肯德基、麦当劳、尊宝批萨等食品吸引了大量的顾客；音像店里，摇滚、嘻哈等流行音乐被放在最显眼的架子上，我们的传统民族音乐被遗忘在了不起眼的地方；电影院里好莱坞大片风头最劲，其惊险的镜头和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飙升；如今的节日更是多得数不胜数，情人节、愚人节、圣诞节的隆重程度已经赶上了春节。 举例加图片说明文化入侵 1、“故宫里的星巴克”的争论，其实早就出现过。南京夫子庙里的麦当劳、北海公园里的肯德基，都曾经一石激起千层浪。 2、会讲英文的功夫熊猫。好莱坞挖掘的虽然是中国的历史题材，但着意的却是未来的市场和文化传播，我们称之为好莱坞文化入侵。 3、中国人的洋节情节 4、中韩“申遗”问题。据韩国媒体报道，韩国把饺子、元宵、面条、粽子等传统食物作为系列，上报联合国教科文组织申遗。 5、哈韩哈日 在西方强势文化的渗透和影响下，一些人把拜金主义、享乐主义、极端个人主义作为自己的价值追求和人生目标，世界观、人生观、价值观扭曲错位，国家观念、国民意识淡薄，崇洋媚外、奴化思想回潮，否定历史、数典忘祖的民族虚无主义倾向抬头。这将导致中华民族的文化混乱，民族精神被消解和社会主义信念的淡化。 文化入侵（概念以及历史上的两次文化入侵） 文化入侵与文化交流 文化入侵：分消极入侵和积极入侵两种方式。当另外一个群体文化处于没落和消沉阶段而导致的该群体的成员对外部文化的一种倾羡、认同和引入，那么这种文化入侵是一种消极的入侵。而外部文化群体为了政治、经济和军事的目的以文化先行，在精神上摧毁受侵入群体的文化认同感，再既之以政治、经济和军事入侵，那么这种文化入侵就是典型的积极侵入方式。 文化交流：当两个文化群体以平等的方式，而且没有政治、经济和军事的目的或者说传播者有意识地主动消除其中的政治、经济和军事因素，纯粹是为了更多的群体认同自己的文化，而且交流是双向的，或者即便是单向的也不会对接受群体的文化认同产生根本动摇时，这便可认为是文化交流和传播。比如在古代，儒家文明传播到日本等国家就不是入侵。 历史上的两次文化入侵 第一次：汉唐时期的佛学入侵 虽然期间也经历过冲突和斗争，中华文化采取以我为主、积极兼容的策略。
概述中国历史上的民族大融合 自古以来，中国就是一个十分强大的国家，地大物博，人口众多，有着悠久的历史，灿烂发展的民族文化。民族种类也是无法比拟的，就当前中国的发展现状和趋势不难发现，中国已发展有五十六个民族，并且和各个民族相互融洽，相互团结的生活在中华民族这个温暖的大家庭中，进而发展到一个很高的历史阶段。纵观中国历史她是怎样发展成现在的状况的呢？这须从中国古代历史说起。 中国历史上的第一次民族大融合──秦朝统一的多民族国家的 建立 秦朝的确立，决定了中国历史上第一次民族大融合。自从有了人类，就决定了人种的不同，即发展成后来的民族。在夏商周时代，各个部落的存在，每一个部落都是按照一定的血缘关系组成的，说明了组成部落的人种不同，不同的人种，形成了各民族。春秋战国时期，由于民族的风土人情、生活习惯大不相同，再加上诸侯兼并，势必会引起矛盾。为了生存，他们连年征战，广大农民不分民族深受其害，苦不堪言。人们迫切要求统一，结束这种局面。应时代需求，秦国在商鞅变法的基础上和赢政的带领下，经改革，励图治，平息了各民族之间的纠纷，建立了我国历史上第一个统一的封建国家，把各族统一为一个整体，为中国的民族融合、民族大团结迈出了第一步。 中国历史上第二次民族大融合──北魏的民族大融合
中国的封建社会历经秦、西汉以后，东汉时部分北方少数民族出现内迁。此后，朝代出现了分裂，魏蜀吴三分天下，乃至两晋时期国家处于十分混乱的局面，但在两晋时期由于司马家族的努力，出现的两晋的短期统一，而此时出现少数民族的内迁(内迁各民族主要有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌即“五胡内迁”)，少数民族的内迁，同汉族及其他少数民族杂居相处，逐渐融合，对祖国北方的生产做出了贡献。但是，由于两晋统治者对少数民族的剥削和压迫，激化了阶级矛盾和民族矛盾。时至北朝时期，鲜卑族兴起，后统一黄河流域，建立北魏，结束了十六国的分裂局面，出现了民族大融合的趋势。而在此时，居住的北方少数民族在生产实践中逐渐改变了过去本民族的游牧生活习惯。当然汉族人民也向少数民族人民学到了很多东西，各族劳动人民在反对各民族统治阶级斗争的过程中，也进一步加强了联系，互相支持，促进了融合，到孝文帝继位后，由于改革的完成，有力地促进了民族大融合，于是在孝文帝的领导下，落实实施了汉化政策，让少数民族同汉族人民混杂相处，通婚、改汉姓、说汉话、穿汉服，完成了我国历史上著名的第二次民族大融合，同时也加速了北方封建化的进程。 中国历史上第三次民族大融合──元朝的民族大融合 自古历史分久必合、合久必分。隋唐统一中国以后，中国出现了历史上前所未有的盛世景象，使封建社会达到顶峰时期，唐朝后期藩镇割据，时至藩镇灭唐以后，中国北方的少数民族逐渐强盛起来，国家和社会一片混乱，鱼龙混杂，民族之间也存在着矛盾。后来随着蒙
现代安全文化对传统文化传承初探1 邹小青o (华北科技学院文法系,北京东燕郊101601) 摘要:从现代安全文化的实质出发,着重从四个方面挖掘了现代安全文化对中国传统文化的传承,指出要弘扬传统文化,促使现代安全文化成为人们的行为准则,共同构建和谐社会。 关键词:安全文化;传统文化;以人为本 中图分类号:X91文献标识码:A文章编号:1672-7169(2007)01-0113-03 随着安全生产越来越受到企业和煤矿的重视,安全文化作为安全生产的指南也成为备受关注的话题。/关注安全,关爱健康0已是安全生产领域里全民皆知的口号。安全文化/既具有历史继承性,又具有鲜明的时代感0,安全文化是人类灿烂的文化宝库中的组成部分,是人类在长期的生产、生活实践中集体智慧的结晶。现在安全文化既汲取了传统文化的精华,又顺应时代变化,与时俱进地发展。在当代中国构建、传播和形成现代安全文化,必然会与中国传统文化碰撞、冲突与交融。只有充分认识到现代安全文化与传统文化的共同点和差异性,才成找到两者的结合点,加快对安全文化的了解并进一步深入人心,促使现代安全文化全面形成并成为人们行为的准则。本文只从现代安全文化对传统文化的传承方面进行一些探讨。 现代安全文化破土而出,方兴未艾,带来了人们对安全的重新审识和深层次的思考。对于安全文化的内涵和外延,有不同的理解和诠释,我们认为安全文化深层次的特质具体表现在: 1)人的生命高于一切。人的生命是万物中最神圣的、最珍贵的存在,生命是人的标志与符号。人的生命权没有高低贵贱之分。 2)人的生命的必然性与脆弱性。人类社会必须以人的生命做为最基本的元素,人的生命是必然的。同时,人的生命又是脆弱的,在各种灾害和事故面前,人的生命不堪一击,生命需要很好地呵护。 3)尊重生命,关爱健康是全社会和每个人应遵循的基本道德标准和行为规范准则。 4)全社会和每个人都应尽法律的、行政的、经济的、道德的等一切手段尽可能地保障每个人体生命的安全。 现代安全文化所体现的指导思想,价值追求乃至思维方式,体现了中国传统文化的精髓和追求。因此,认真挖掘和反思中国传统文化的精神资源,找准现代安全文化与传统文化的传承关系,对于正确理解安全文化的内涵,建设先进的、有中国特色的安全文化,是大有裨益的。 1/以人为本0)))现代安全文化的实质现代安全文化的主要理念有/以人为本,安全第一0,/关爱生命,关注健康0,/健康是福0等,这些理念关注的是人的生命权、人权,充分体现了现代安全文化以人为本的思想。这种以人为本的思想也是中国传统文化的重要观点之一。中国传统文化的发展始终围绕着人,人是世间一切事物的根本,天地之间人为先。中国传统人本主义坚持/民为贵0的民本主义精神,5尚书6中就有/重我民0、/唯民之承0、/施实德于民0的记述。儒家学说更是集中突现了民为邦本的思想。孔子提出/仁0的学说,仁的具体含义是/爱人0,即是一种博大的同情心。孔子说/天地之性人为贵0,强调/人0,关注现实的社会人生问题,并将解决问题的希望寄托于人。孟子则提出了影响中国几千年的/民为贵,社稷次之,君为轻0的著名观点,他认为得民心者得天下,失民心者失天下;荀子亦主张民为邦本,他的君舟民水的著名比喻,传之久远,是历代为政者必修的一课,/用国者,得百姓之力者 113 1 o作者简介:邹小青(1980-),女,湖南衡阳人,大学毕业,华北科技学院文法系助教。 收稿日期:2006-12-08
山东齐鲁文化对我的影响 我的家乡在山东，山东的一切对我的影响至深。 齐鲁文化的精神 齐鲁文化在中国传统文化中发挥重要作用，其凝聚力和生命力来自它的基本精神。齐鲁文化的基本精神，我认为有：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、人定胜天的能动精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等。这些，不仅对我们民族优秀传统精神的形成具有重要作用，而且对我的影响也很深刻。 1.自强不息的刚健精神 刚健自强是齐鲁文化的基本精神之一，是其发展的内在动力。它像源头活水，给齐鲁文化以无穷的生命活力。 2.崇尚气节的爱国精神 气节即志气和节操，指的是为坚持正义和真理，宁死不向邪恶屈服的品质。气节之中，民族气节为重。民族气节是爱国主义的道德基础，它以维护民族、国家利益为最高原则，表现出不屈不挠的奋斗精神和强烈的忧国忧民意识。 3.经世致用的救世精神 经世致用的救世精神作为将齐鲁诸家诸派思想联结为一体纽带，也就是说，尽管各家各派思想特点和体系有别，但积极人世、救世的精神是一致的，因此形成了齐鲁文化的经世致用的基本精神。 4.人定胜天的能动精神 人所共知，齐鲁文化，甚至中国传统文化有个基本观点，叫做天人合一。 但是，在天人合一思想贯穿的齐鲁文化当中也不乏天人相分、人定胜天的能动精神。其代表人物是荀子。《荀子〃天论》云：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣，”明确天人之分，提出“制天命而用之”、“人定胜天”的光辉思想，强调人的能动作用。这种思想在古代是难能可贵的，里面充满了辩证、唯物精神。对后世影响至深至大。 5.“民贵君轻”的民本精神 6.厚德仁民的人道精神，是齐鲁文化的灵魂和核心。仁民的人道精神 7.大公无私的群体精神 中华民族崇尚集体主义，讲合群，讲和谐，讲统一，强调大公无私。 群体主义精神，是齐鲁诸子、各家学派的又一共同主导精神。 8. 勤谨睿智的创造精神 齐鲁古代文化之所以兴旺发达、人才济济、圣贤辈出，优越于其他地区，除了优越的自然条件和民族聚居融合的动力以及上述基本精神之外，还有一点，就是常被人们忽视的齐鲁文化中勤谨睿智的创造精神。 齐鲁文化的精神在这些年生长的过程中，我深深的体会到了。我觉得作为一个向上的人，要自信，要坚强，受自强不息的刚健精神得影响，而且作为一个中国人，也要爱国，任何侮辱国家的事情都不会去做，这是受崇尚气节的爱国精神的影响。而且更重要的是受人定胜天的能动精神得影响，不向命运屈服，相信人定胜天，所以我一直在努力。而且更学会了包容，学会无私奉献，果实是需要我勤劳智慧的努力才能收获。我出生在山东，长在山东，山东齐鲁文化的精神对我的影响已经深入心底。 小县城的名人
论文化侵略与文化融合 摘要：中华文化作为古代世界四大文化之一，具有悠久的历史和深厚的底蕴。若从黄帝时代算起，距今已有五千年的历史，作为中华民族的民族文化，其发展历程一直就是中华民族原有的本民族文化，与不同种族、不同地域的不同文化碰撞与交汇的过程。本文将着重论述中华民族文化在面对外来文化时所面临的文化侵略与文化融合问题。 关键字：文化侵略融合民族 在中国，文化侵略现象的开端可被非官方的确定为韩剧《爱情xxx》的热播。随后一股“韩流”吹遍全国，各地韩剧和日本动漫的广泛传播，使国内哈韩哈日族相继出现，这些人喜欢模仿韩日式的生活、语言方式。之后随着中国加入WTO，越来越多外来文化随着商品大潮涌入中国，外来服装文化、节日文化、饮食文化深刻地影响着中国人的生活方式，于是所谓针对中华民族的文化侵略成为热点议题，下面我将以饮食文化为例，具体论述一下文化侵略与反侵略的问题。1 中华饮食文化作为民族文化的一部分，一直是中国人引以为豪的象征。“中国近代文明进化，事事皆落于人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。中国所发明之食物，固大盛于欧美，而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”①根据张岂之先生在《中国传统文化·饮食文化的优良传统》一书中的概括，主要有以下几个特征：首先，中国饮食文化有科学性。着重于通过食物的消化和吸收以保障身体健康；第二，中华饮食文化既有符号们刻意追求的奢侈、豪华，又有适合于平民百姓的朴素、丰富，即食物的多样性；第三，中华饮食文化与其他艺术相通，各种菜系特点、烹饪技术使其成为给人以强烈美感和文化享受的艺术佳品。2中华饮食文化如此博大精深。然而，改革开放以来，随着各种洋快餐、西餐业和其他外来饮食文化进入中国市场，中式餐饮业的发展空间越来越小，全国普遍出现了洋餐馆遍地横行的局面，尤其是快餐业。相比于营养丰富、口味多样的中式餐馆，洋餐口味单一、热量高、营养价值小，那么为什么中式餐饮业会在竞争中落入下风呢？主要是由于洋餐的以下几点优势：首先，相比于中式饮食以厨师为主的烹饪过程，洋餐以其统一规格的流程式生产，可以最大限度的保证食品口味的一致；其次，洋餐以其简单规范的生产流程，大大地加快了供应速度，最大限度的节省了用餐者的等待时间；最后，洋餐以工业化的生产模式， ①孙中山《民生主义·建国方略》1919年
中国古代的民族融合 一、春秋战国时期的民族融合民族：中原的华夏民族；北方的匈奴和东胡；西方的戎；南方的越形式：经济文化交流（最基本形式）；频繁的战争（直接动力）影响：为后来秦统一建立统一的多民族国家奠定了基础民族关系方面：“华夷”观念削弱，华夏族与周边的少数民族在征伐和生产中逐渐开始了融合 二、秦汉时期的民族关系 比较张骞通西域和班超经营西域】 目的结果影响 张骞 第一次出使为了联络大月氏夹攻匈 奴 促进了西汉和西域的相互了解①天山南北地区第一次与内地联 成一体。②中原同西域乃至更远地 区之间的经济文化联系日益密切。 ③为西域都护的设置和丝绸之路的 开通奠定了基础 第二次出使为了加强同西域的联系 沟通了西汉与西域的关系，促进了中 原与西域的交往 班超 加强东汉政府同西域的联系，恢复对西域地区的统治 加强了对西域的管理，班超被任命 为西域都护 加强了西域与内地的联系 第二轮复习之
例 1 [2010 ·重庆卷 ] 我国著名历史学家翦伯赞说： “张骞在公元前 127 年发现西域，其当时对中国人的刺激， 正像后来 1492 年哥伦布发现美洲对于欧洲人的刺激是一样的。 ”翦伯赞观点的正确性是因为其看到了 ( ) A ．张骞开辟了通向西域的殖民道路 B ．哥伦布发现美洲同张骞发现西域影响完全相同 C ．张骞的行动对于以后中西文化的交流作出了突出的贡献 D ．张骞来到西域完全是出于经济目的 【秦汉时期我国民族关系发展的特点、原因和影响】 (1) 民族关系发展的特点 ①中央加强了对边疆地区的有效管辖， 如秦始皇平定南越后， 设三郡进行管理； 汉武帝在西南夷地区设郡， 西汉在西域设西域都护等。 ②加快了对边疆地区的开发，如秦开发珠江流域，匈奴开发蒙古高原等。 ③各族人民友好往来和各民族间进行经济文化交流，如昭君出塞，密切了汉匈关系，互市兴旺起来，文化 往来增多。张骞通西域密切了中原同西域乃至更远地区之间的经济文化联系，促进了西域社会的进步，丰 富了中原的物质生活。 (2) 民族关系发展的原因 ①秦汉时期，国家统一，经济文化发展。 ②统治者采取了有效政策，促进了民族关系的发展。 (3) 民族关系发展的影响 ①促进了我国古代经济文化的发展，促进了我国统一多民族国家的形成和发展。 ②带动了对外关系的发展，如丝绸之路的开辟等。 例 2 汉武帝时，细君公主居乌孙作诗曰： “吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙， 以肉为食兮酪为浆??”你能从诗中获取的信息有 ( ) ①细君公主远嫁乌孙政治联姻 ②细君公主对生活不习惯 ③细君公主远嫁异国，促进了两国经济往来 ④反映了当时西域的生产、生活情况 A ．①②③ B ．②③④ C ．①②④ D ．②③ 三、隋唐统一多民族国家的发展 二者 的共 同点 ①加强了内地同西域的联系和经济文化交 出流 ②促进了统一多民族国家的发展③对中外友好交流贡献突
编号：AQ-WH-00346 ( 安全文化) 单位：_____________________ 审批：_____________________ 日期：_____________________ WORD文档/ A4打印/ 可编辑 灿烂的古代安全文化 Splendid ancient safety culture
灿烂的古代安全文化 备注：安全文化就是安全理念、安全意识以及在其指导下的各项行为的总称，主要包括安全观念、行为安全、 系统安全、工艺安全等。安全文化主要适用于高技术含量、高风险操作型企业，在能源、电力、化工等行业 内重要性尤为突出。 安全，是一个伴随人类发展的古老而有意义的命题。远古时代，人们为了提高劳动效率和抵御野兽侵袭，制造了石器和木器，作为保证生产和安全的工具。早在六、七千年前，半坡氏族就知道在自己居住的村落周围开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震做出了可贵贡献。 在生产作业领域，人类有意识的安全活动可追溯到中世纪，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来，安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪，我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公元610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：“……凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入……必入者，先
下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。 我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时会在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，以排除瓦斯气体、预防中毒，并用支板防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。 公元989年，北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操
( 安全文化 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 中国安全文化诞生的历史背景 (2021新版) Safety culture is the product of human civilization, and corporate safety culture is to provide a guarantee for safe production in production, life and survival activities of enterprises.
中国安全文化诞生的历史背景(2021新版) 安全是伴随着人类的生活及生产活动而产生的。人类从远古时代就在解决生活及生产中的安全问题。从文化溯源的角度可以将其起源追溯到远古时代人类的防灾害活动。但是安全工程作为一门学科提出来，是本世纪60年代的事，60年代才在少数发达国家的大学中成为一门独立的学科，因此，严格的说安全成为一种文化是工业社会发展的产物。 我国安全文化产生的背景有以下三个： （1）现代工业社会生活的特点。由现代科学技术构造的现代社会生活（家庭及办公）特点是：技术含量越来越高，机器及物质的品种越来越多，生活及办公室越来越密集化和高层化，人造环境越来越复杂，交通越来越拥挤和城市规模越来越大等。在提高了生活和办公效能的同时也不断发生前所未有的巨大灾害。这样一个社会
中的安全问题已不再是手工业时代的安全常识所能解决的，而是需要复杂的现代技术，这就要求公民具有现代安全科学知识、安全价值和安全行为能力。 （2）现代工业生产的特点。现代工业生产更是技术复杂、大能量、集约化、高速度的过程，一个液氨罐贮量可达5000m3，一个发电厂的控制台有上百个仪表，一个中等企业有上千名员工，现代工业一但发生事故损失极大，而现代工业设备又非常复杂，生产、运输及贮存都具有很强的技术性，需要多部门、多工种准确地配合，需要高度的责任心和组织纪律、就这要求企业全体人员都具有高度的现代生产安全文化素质，具有现代安全价值观和行为准则。 （3）随着工业社会的发展，企业管理的方法由单纯的制度管理进入了企业文化管理的时代，即以企业整体的经营文化品格来统一企业的经营管理行为。安全文化是企业整体文化的一部分，是企业生产安全管理现代化的主要特征之一。我国安全生产的形势始终不稳定，不断出现事故突发、火灾造成的严重局面，总结我国几十年安全管理的经验可以看出，传统的单纯依靠行政方法的安全管理不
， 主义列强在中国披着宗教外衣，以传教为名，为侵略中国制造舆论，进行文化渗透，以此为更长久的利益铺路。其目的是宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。 积极影响： 过去的中国闭关锁国后来却能够发展自己的资本主义所以西方列强的入侵的同时也传播西方文化、科学知识，使得一部分知识分子开始注目世界，寻求强国御侮之道，新思潮萌发，冲击了封建思想在列强不断入侵破坏中国主权时，民国朝野皆不断提出修约以回收主权。这表明中国人已逐渐接受西方思维.不得不承认，外国资本主义的侵略对中国社会而言，不仅仅意味着伤害，他们对中国近代化的发展也有着不可忽视的意义。帝国主义列强的入侵动摇了这个时代的根基，却没有彻底. 鸦片战争前后，林则徐在官署中设立译书馆，魏源在《海国图志》一书提出“师夷长技以制夷”的救国主张，明确提出向西方学习的具体内容和方法。同类型还有姚莹的《康輶纪行》和徐继畲的《瀛环志略》这些书籍开阔了人们的眼界，引导人们注意世界形势，对近代维新变法思想据有一定的影响。而后，洋务运动又培养了一批翻译、军事和科技人才，在沟通近代中西文化交流和学习西方近代科技方面进行了初步尝试。 戊戌变法中维新派废除八股文，改试策论；将各省书院和过多的祠庙改为学堂，鼓励私人办学，创设京师大学堂，各级学堂一律兼习中学和西学；允许自由创办学会、报馆；设立译书局，编译外国新书；派人出国游历、留学。之后，陈独秀、李大钊等人所领导的新文化运动真正掀起了中国思想文化发展的巨浪。 新文化运动是一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动。它倡导新文学，反对旧文学，提倡民主与科学。它培养造就了一批具有新思想的青年，使中国文化真正融入了近代的
中国古代民族融合问题研究 陈玉屏 四川民族出版社 前言 马克思主义认为，民族是一个历史范畴 民族发展的实质是一个不断融合的过程 中华民族历史上的四次民族大融合：先秦时期是第一次民族大融合时期，“天下万国”——为数众多的族群不断聚散分合，但其趋势是一些主要的族群规模不断扩大，而族群数量减少，到了周初，以“周礼”的形成为标志，华夏民族最终形成，继而四夷各族逐步形，经春秋战国，四夷中一大批民族或族群融入华夏，中国历史上第一次民族大融合完成，秦汉时期，民族融合出现了“互动”现象，少数民族与汉族间的相互融合。魏晋南北朝时期，随着北方五胡政权的建立和南方经济的大发展，中华大地上各民族前所未有的大交融，出现了我国历史上的第二次民族大融合，后果产生了一个经济文化发展到新的高峰的盛唐王朝，辽宋金元时期第三次民族大融合。清朝时期，经济发展和人口的急剧增长，汉族地区和少数民族地区民众的双向流动大规模进行，我国历史上第四次民族大融合完成 建立共同文化上的共同心里素质——共同文化 达到相当的理性高度的文化认同，在民族融合进程中发挥了关键性的作用 华夏族最终形成理论意义上的民族是在周朝初期，周礼的形成和同遵同礼，此后的发展趋势是华夏族——汉族犹如滚雪球越滚越大 融合是民族从产生直至消亡的严演进过程中的永恒主题 本书目的：客观的系统的研究中国历史上汉族占主体，少数民族占部分这种独特的民族融合现象，科学的分析其原因，具有十分重大的理论意义和时实践价值 1、儒家民族观与中国古代民族融合 儒家的民族观具有凯敏包容的时代特点 强调夷夏之分的意识源于实践——夷夏碰撞的社会现实 孔子首创了自觉的、系统的民族理论——孔子以他的仁学为出发点看待和处理人际关系的归宿，孔子的理想社会是不分民族、世界大同的社会，孔子十分推崇没有剥削，没有阶级，泯灭了国家与国家、民族与民族之间的界限的、人人平等的理想社会，孔子的民族观，有事与他提倡的仁和主张的德政密切联系，孔子对人生命的重视——当时战乱连连的现实，孔子的民族观有着朴素的民族平等思想的因素，“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”的民族同化思想——政治上，经济上，教育上。儒家以礼仪作为标准来区分夷夏 重夏轻夷的倾向，华夷存在这较大的差别和摩擦冲突，轻视落后的优越感 孔子“夷不乱华”的主张中包含了在夷夏冲突中保护现金的华夏文明，不能倒退到“披发左衽”的落后状态的意愿，是有一定的进步性的 以发展的眼光来看待民族是孔子民族观的重要内同，孔子提出一种以文化心里素质为记住、部分族类、一视同仁、兼容并包、共同发展的民族观，正确总结了华夏族发展壮大的历史经验，也反映了春秋时代民族关系进程的主流，这是合乎理性的明智选择，更是他的仁学思想在民族问题上的逻辑结论，孔子主张行仁德之政和修文德以来远人的民族观对后世处理民族问题上有着积极的影响 战国时儒家民族观的进一步发展，孟子对四夷的看法又进了一步 秦汉时期的民族观是以坚持大一统的主张为基础的 大一统观念的成熟标志是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，有董仲舒完成 大一统的国家观念被历代封建统治者所接受，汉儒认为只有华夷统一的国家，才是完全意义上的中国，主张“爱及四夷”，强调对四夷以仁义道德的感怀和礼制，进一步发展孔子修文
古今安全文化论 一、中国古代灿烂的安全文化 安全是伴随于人类进化和发展过程中古老而具有普遍意义的命题。远古时代，原始人为了提高劳动效率和抵御野兽的侵袭，制造了石器和木器，作为生产和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周围，开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震作出了可贵的贡献。在生产作业领域，人类有意识地安全活动可追溯到中世纪的时代，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来。安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，若有毒，其物即死。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，排除瓦斯气体，预防中毒，并用支板防止冒顶事故1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯
和顶板的安全技术：初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末，插入炭中，其毒烟从竹中透上，采煤时，其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井。公元%%年，北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的安全技术之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有水火相忌、水在火上既济的记载。据孟元老《东京梦华集》记述，北宋首都汴京的消防组织就相当严密：消防的管理机构不仅有地方政府，而且由军队担负执勤任务；每坊卷三百步许，有军巡铺一所，铺兵五人负责值班巡逻，防火又防盗。在高处砖砌望火楼，楼上有人卓望，下有官屋数间，屯驻军兵百余人。乃有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、火索、铁锚儿之类；一旦发生火警，由军弛报各有关部门。中国古代沉淀的安全行为文化和物态文化的确光辉灿烂。 更为突出的是，在古老的中华民族悠久历史进程中，流传于民族文明长河中的安全方略，对我们今天现代社会的安全活动有着极有价值的借鉴。下面这些我国古代的安全方略，至今也有参考价值。 安全方略之一：居安要思危出于《左传襄公十一年》：居安思危，思则有备，有备无患。安不忘危，预防为主，正像孔子所说：凡事预则立，不预则废，真乃安全行动的原则和方针是也。 安全方略之二：长治能久安出自《汉书贾谊传》：建久安之势，成长治之业。是的，只有发达长治之业，才能实现久安之势。这不仅对于国家安定是这样，生活与生产的安全也需要这一重要的安全策略。
作者简介： xx，单位： 四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要： 中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。 但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词： “鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。 一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）xx的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载： “众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：
“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。 左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象： 下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到： 鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。 但是鬼属阴，《说文解字》曰： “鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还
中国古代史上的民族融合题 中国古代史上的民族融合题中国社会科学院民 族研究所管彦波在中国古代史的教学中，讲到民族关系时，民族融合是一个频频出现的词语。那么，什么是民族融合？中国历史上出现过哪几次民族大融合，以及民族融合的具体过程、途径和方式又如何？今天，正确地把握这些问题，将有助于了解我国统一多民族国家形成和发展的历史过程，加强民族团结，巩固祖国统一，改善和发展社会主义的民族关系。一、如何理解中国历史上的“民族融合” 对民族融合这个概念的理解，有两个方面的含义。一是在表述全球民族消亡的途径和方式时，民族融合是指全世界建立共产主义社会以后，民族特征与民族差别逐渐消失，形成一个没有民族界限的人类整体的历史过程。二是把民族融合作为一种普遍的历史现象来看待，它是指历史上两个以上的民族，由于互相接近、互相影响，最终形成为一个民族的现象。我们在讲述历史上的民族关系时，通常是在后一个层面上来使用民族融合这个概念的。因为，民族的融合是多民族国家的普遍现象，是历史发展的必然趋势。古今中外民族共同体的形成、变化、发展，都与民族融合紧密相关。从我国以及世界上的民族关系来看，一个民族合于另一个民族，存在着两种情况或方式。一种是采取政
治强制手段把一个民族合于另一个民族；一种是通过经济、文化的作用，使一个民族经过自然的过程合于另一个民族。为了比较妥当和科学地表示这两种客观存在的情况或方式，人们又习惯地把通过政治强制使一个民族合于另一个民族 的情况称为同化；把通过经济、文化的作用使一个民族自然地合于另一个民族的情况称为融合。在中国多民族的关系史上，既有强制同化，又有自然融合，相互之间分分合合，聚聚散散，错综而又复杂。民族的自然融合是民族间经济、文化以及生活习惯密切联系的结果，是一个互相渗透的过程，在我国历史大量存在，且有两种具体的表现形式：一是落后民族在先进民族经济文化的强烈影响下，逐渐融合于先进民族。如我国匈奴族从后汉至南北朝的汉化，鲜卑族在南北朝时期的汉化，契丹、女真在辽、金、元时的汉化。一是先进民族的部分成员，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如夏时的淳维，秦汉时的赵佗，南北朝时的桓诞，北齐时的高欢。我国历史上民族融合的前提和具体实现方式主要有：（1）民族迁徙，杂居相处。（2）经济文化的友好交流。（3）联合斗争，即在反抗各族统治者的剥削压迫的斗争中，各族人民加强联系和友谊。（4）某些少数民族统治者进行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之间的战争在客观上也有助于民族融合。二、中华民族形成与发展过程中的源与流几千年来，在中国古代文明
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千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。 我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时会在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，以排除瓦斯气体、预防中毒，并用支板防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。 公元989年，北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的安全技术之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既济”的记载。据孟元老《东京梦华集》记述，北宋首都汴京的消防组织就相当严密：消防的管理机构不仅有地方政府，而且由军队担负执勤任务；“每坊卷三百步许，有军巡铺一所，铺兵五人”负责值班巡逻，防火又防盗。在“高处砖砌望火楼，楼上有人卓望，下有官屋数