战略，顾名思义，是指战争的方略或策略。它产生于军事领域，最早被解释为“统帅之道”。
时至今日，“战略”已经不是军事领域单独使用的一个概念了。许多领域都把自己的长远规划视为“战略”，如“外交战略”、“经济战略”、“公司战略”、“文化战略”等等。这就要求我们超出军事范畴，从一个更广泛的意义上，认识“战略”的内涵，理解“战略”概念。
实际上，“战略”自身有着更广泛的涵义，否则它就不可能得到广泛的应用。就广义上的“战略”而言，“战”是指对抗，“略”是指谋划。我们可以把广义上的“战略”理解为一种进行对抗的谋划。这种从广义上对“战略”所做的解释，就有了它的通用性。
对抗是人类社会普遍存在的一种现象。这种现象成因于人类对自身根本利益的追求和维护。正如中国古人所说：“人有衣食之情，而物弗能足也。故群居杂处，分不均求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。”（《淮南子·兵略训》）当然，我们要特别强调，对抗分多种类型，一般竞争意义上的对抗，在人类道德允许范围内的对抗，是正常的；使用不正当的暴力手段损害他人利益而达成自己目的的对抗，是不正常的。对抗具有正义和非正义之分。所以，“贪昧饕餮之人，残贼天下，万人骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。”（《淮南子·兵略训》）
对抗是力量与力量的对抗，对抗的结果是优胜劣汰。这是一条社会发展的普遍规律。对抗，实际是一个关于力量的问题。“优”和“劣”反映了力量两种不同的形态。我们知道，“力”存在于自然界，也存在于人类社会的对抗之中，这是一个非常普遍的范畴。力量变化的规律以及运用力量的指导规律，也自然具有非常普遍的指导意义。历史上有许多战略理论家从“力量”这一逻辑起点出发，认识战争和其他对抗的规律和特点，因而总结出能够流传至今的具有普遍指导意义的结论。
中国古人就是从“力”的范畴出发去理解和阐述“战略”的内涵。他们将战略称之为“治力之术”，这可以从《李卫公问对》一书中记载的李世民与李靖的一段对话中体现出来。李世民问：“《孙子》所言治力何如？”李靖说：“‘以近待远，以佚待劳，以饱待饥’，此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。非治力之术，安能临兵哉！”李世民听后说：“今人习《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义，治力之法，宜遍告诸将。”（《李卫公问对·卷中》）《春秋》是一部论述当时中国国内各诸侯国之争的战略著作。邵雍在谈论《春秋》时也涉及到了“力”。他说：皇帝王霸者，《易》之体也；虞夏商周者，《书》之体也；文武周召者，《诗》之体也；秦晋齐楚者，《春秋》之体也。以化教劝率为道者，乃谓之《易》矣；以化教劝率为德者，乃谓之《书》矣；以化教率为功者，乃谓之《诗》矣；以化教劝率为力者，乃谓之《春秋》矣。此四者，天地始则始焉，天地终则众焉，始终随乎天地者也。
一些国外的战略理论家将战略视为掌握力量的运用形式的代数学。法国战略理论家博福尔就曾这样谈到：战略“是一种运用力量使之对于政治策略目标的达到作出最有效贡献的艺术”。“战略的本质就是一种抽象的相互作用。……它是力量的辩证法艺术。说得更精确一点，是两个对立意志使用力量解决其争执时所用的辩证法艺术”。（《战略入门》，第5、6页）
力量对抗有“略”，也有“术”，因而有“战略”与“战术”之分。按照中国古人解释，“略”指“大略”、“要略”。《荀子·非相》中说：“略则举大”。战略的层次高，着眼于宏观和长远，在力量对抗中侧重于以力攻心，获得全局性的胜利。战术的层次较低，着眼于微观和眼前，在力量对抗中侧重于以力克力，获得局部性的胜利。所以说，战略是大智慧，是指导全局的而不是一般的对抗的谋划，不能同一般的谋略或权术划等号。
战略的宏观性和长远性，突出表现在它对力量综合性的运用上，并形成战略所具有的计划性和有序性。战略能够把力量各种要素和各种制约条件加以整理，按轻重缓急、先后次序进行排列，然后提出最有效的行动方案。形象地说，战略能够娴熟地弹动力量各种要素组成的键盘，奏出克敌制胜的组曲。
我们可以说，战略是一门科学和艺术，它能够“明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论”。《淮南子·兵略训》）战略之所以称为科学，是指它真实地反映了力量对抗的规律，有严密的理论体系。战略之所以称为是艺术，是指它多体现于实践的运用，有发挥主观能动作用的天地。有人认为，战略虽然是一种抽象的艺术，却能产生实际的结论，而这些结论的被发现，就使我们比较容易了解各种不同因素之间的相互作用。在这个基础上，战略能够明确地回答那些我们在各个领域中都必须回答的“做什么”，“如何做”和“用什么做”等问题——也就是我们常说的目标，途径和手段。从这个意义上说，战略可视为是从宏观和长远上把握目标、力量与使用方法关系的科学和艺术。
战略是对抗的科学和艺术，是驾驭力量规律和运用力量达成自己目的的科学和艺术，是着眼于宏观和长远的科学和艺术。由此，广义战略的定义应当这样来表述：战略是着眼于宏观和长远的运用力量对抗求胜的科学和艺术。
认识战略，仅仅通过概念的理解是远远不够的，要通过一种感受去领悟。经过从事战略研究和战略实践的人都会多多少少地产生这种感受。中国明代学者冯梦龙先生对“大智之人”有一种特殊的感受，这种感受实际上就是一种战略的感受。通过这种感受，我们可以形象地了解到什么是战略，进一步认识战略的宏观与长远的本质特征。冯梦龙先生说：“智慧没有固定的模式，以善于顺应形势者为最高。所以愚人千虑或有一得，聪明人千虑亦有一失。而大智之人遇事能应付自如，无需经过千思万想。他人取其微末，我则执其大端；他人看得近，我则觑得远；他人愈忙愈乱，我则以逸待劳；他人束手无策，我则游刃有余。正因为如此，所以难事遇到他就变易了，大事遇到他就化小了。他观察事物，入于无声息的毫芒之微；他举止行动，出入意想思考之外。”（《智囊补》，（明）冯梦龙著，黑龙江人民出版社，1993年，第1页）
真正的战略在中国
有些外国人甚至也包括一些中国人，认为战略产生于外国而不是中国。中国只是到了近代才从外国引进“战略”一词。
这是一种错误的看法。实际上，早在春秋时代，中国已经形成了系统完整的战略思想。中国战略思想已经对力量的对抗进行了高度的抽象和概括，达到了哲学的层次，具有十分明显的辩证和宏观思维的特征。《孙子兵法》已是战略理论成熟之作。《黄石公三略》、《淮南子·兵略训》、《兵经》，都已远远超出军事范畴揭示了战略最深层的一些原理。到了东晋时期，中国的司马彪写出了《战略》一书。它不仅是世界战略领域的第一部专著，而且要比西方国家同类专著早上几百年。
我们注意到，早在西方国家对战争现象进行直观描述的时候，中国古人已对战略做了深刻和全面的理论概括。
关于战略的基本范畴方面，中国古人谈到，“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以投卵者，虚实是也”。（《孙子兵法·兵势》）在这些话中，明确提出了“分数”、“形名”、“奇正”、“虚实”等对立统一范畴。这些范畴都是至今战略领域仍在使用的最基本范畴。
关于战略的相关要素方面，中国古人指出，“故经之以五事，校之以计而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”（《孙子兵法·始计》）这里所提到的“道”、“天”、“地”、“将”、“法”，都是现在战略领域所关注的一些最基本的相关要素。
关于战略的逻辑展开，中国古人谈到：“道生之，德蓄之，物形之，势成之”。（《老子·五十一章》）“能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也。能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。”《淮南子·兵略训》）中国古人用十分简练的语言，描绘了战略整体全貌，揭示了战略最本质的逻辑结构。在这种描绘和揭示中，反映了中国传统的唯物论思想，阐发了物质与精神的辩证关系。
关于力量生成及对抗的规律，中国的古人指出，“一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”（《孙子兵法·军形》）这句话告诉我们，获得胜利，取决于力量的对比，力量的对比取决双方力量的数量和质量，力量的数量和质量取决于国家的大小、贫富等的各种综合条件。在对抗中要想获得胜利，必须遵循强胜弱败的客观规律。
关于战略实施过程中所应遵循的基本原则，中国古人也给予了高度的提炼和概括。例如，孙子说过：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”。（《孙子兵法·虚实》）“故兵以诈立，以利动，以分合为变”。（《孙子兵法·军争》）庄子的“论剑”说，也讲到这一点：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”（《庄子·说剑》）《淮南子·兵略训》的作者也谈到，“故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。”
凡是认真研究过中国战略思想的人，都会得出这样一个肯定的结论：真正的战略在中国，在中国祖先深邃的思辩的理论之中。德国的鲁登道夫曾说过，他读过《孙子兵法》之后，佩服中国人，佩服古代中国人。美国的柯林斯也说过，孙子是“古代第一个形成战略思想的伟大人物”。
中国为什么能够产生真正的战略？
真正的战略在中国产生，这与中国传统文化有着密切的联系。这种联系集中体现在中国传统思维方式和生产方式的影响上。
中国传统思维方式强调“返本复始”，注重对“本一”的探求，坚持在把握“本一”的基础上描绘周围的世界，融会贯通地认识和解决周围现实的问题。这个“本一”就是中国古人常说的“道”或“理”。
中国传统思维方式两个十分明显的特征。
第一个特征是“天人”、“身心”、“内外”、“物我”高度合一。在中国古人看来，“本一”是主客观统一的，不能够对立或割裂开来看待。另外，这种主客观统一的“本一”不仅要有客观的描述和分析，更要有主观的感悟和意会。在这方面，中国传统思维方式还表现出有些人所说的“内学”特征。这里，涉及到一个用什么方式体验概念的问题。曾有人谈到，概念，一种是用直觉得到的，一种是用假设得到的。用直觉得到的概念表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种直接领悟的东西给予的。从假设的概念出发的哲学家偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。中国古代学者属于后者。
我们可以通过中国与西方国家两幅描述战争的图画来说明这个问题。西班牙的勒文特悬岩上，有一幅原始人绘制的作战图。在这幅图上，有一群手执弓箭的战士正在追赶另一群战士。右面是进攻群，左面是防守群。进攻战士行动迅速，勇往直前，并且不停地射出如雨的箭矢。中箭的防守者，忍痛缩起了身子，却至死不降。防守群的前面站着四个担任先锋的射手，正在顽强地抗击着进攻者的进逼。同样是对原始战争的描述，中国的祖先们则采用了另外一种完全不同的表现手法。河南临汝县出土了一幅母系氏族时代的彩陶画，被专家认定为原始战争的记录。画面上，一只白鹳衔着一条鱼，旁边竖着一把斧头。它表示以白鹳为图腾
的部落战胜了以鱼为图腾的部落。
中国传统思维方式，实际是在用意念探索身外的终极原理，达到一种心会神融的境界。宋朝一位名叫张怀的学者，在为一幅画作后序时写了一段话，讲了这层意思。他写道：“人为万物之最灵者也，故合于画，造乎理者，能画物之妙。昧于理者，则失物之真；为画造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心会神融，默契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡，气韵飘然焉。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，密于层丰，老于利欲，徒为笔墨所使哉，安足以与天地之争哉？”
第二个特征是高度的抽象、精练和浓缩。杨振宁在谈到中国文化与科学时，对这一点讲得很明白。他说：“既然说中国的传统文化里最重要的一点，是要追求一个‘理’，用什么方法来追求这个‘理’呢？传统中国文化如何来求‘理’？如果仔细分析，我想会得到一个结论：这个方法就是归纳法，即把许多分处的一些现象，或者一些状态，归纳成一个最终的‘理’。这是一个精简化、抽象化、浓缩化、符号化的过程。中国人思考、求知，具有一种精简化、抽象化、浓缩化的明显特征，有人称之为中国人特有的精神”。（《参考消息》2000年3月8日）
认识中国特有的传统思维方式，不能不提到中国特有的文字。中国的方块字，具有象形、指事、意会等多种功能，具有西方文字无法比拟的巨大的信息包容量。中国的一两个字，包含有许多东西，描述了很大的画面，甚至概括了整个世界。西方人描述战争场面，大多用很长的文字，而中国人只用了“血流漂杵”四个字。中国文字还能达成比较完美的主观与客观的统一。中国的字，既是字，也是画，既表现了“物”，也表现了“我”。中国国画中的“大写意”和中国的书法的“狂草”，非常典型地表现这一点。
高度的抽象、精练和浓缩的特征，导致中国传统思维方式强调宏观，忽略微观；强调整体，忽略具体；强调“全真”，忽略“写实”；强调意会性的感悟，忽略严格的逻辑推理；强调彼此的同构，忽略彼此的分立。应当说，中国传统思维方式有它的不足，但在把握宏观方面有着明显的优势。这种优势，恰恰是西方思维方式所不具备的。例如，西方思维过于“直线”，在对高层次理性问题的认识上过于呆板和机械，不如中国人灵活和变通；在艺术表现方面，西方文化无法完美体现主客观的统一，不得不在夸张和扭曲作品上来表现自我，导致了“毕加索现象”和令人费解的“现代派现象”。
战略是把握宏观的科学和艺术。中国战略的精深来自于中国传统思维方式的上述优势。战略是一种高深的学问，战略的真谛很难用逻辑方法触摸到，恰恰是中国的整体思维和独特的文字，能够完整地展现世界表象后面必须用理性感悟的东西，能够提出最有深度的战略思想。只有触及本质，才能旁通万物。中国古人善用宏观和整体的思维方法，善用形象的比喻，通过意会触及到了战略的本质，说明了战略深奥道理，形成了精深的中国战略思想。
中国的传统生产、生活方式使中国战略具有与西方战略完全不同的“守道”、“守柔”的风格。关于中国传统生产、生活方式以及由此造成的影响，我国著名文化史学者钱穆先生有过一段精辟论述。他说：游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此为流动的，进取的。农耕可以自给，无事外求，并必继续一地，反复不舍，因此为静定的，保守的。草原与滨海地带，其所凭以为资生之地者不仅感其不足，抑且深苦其内部之阻害，于是而遂有强烈之“战胜与克服欲”。其所以为战胜与克服之资者，亦不能单恃其自身，于是而有深刻“工具感”。草原民族之最先之工具为马，海滨民族之最先工具为船。非此即无以克服外面之自然而获生存。故草原海滨民族其对外自先即具敌意，其对自然则为“天”“人”对立，对人类则为“敌”“我”对立，因此而形成其哲学心理上之必然理论则为“内”“外”对立。于是而“尚自由”，“争独立”，此乃与其战胜克服之要求相呼应。故此种文化之特性常见为“征伐的”，“侵略的”。农业生活所依赖，曰气候，曰雨泽，曰土壤，此三者，皆非由人类自力安排，而若冥冥中已有为之布置妥帖而惟待人类之信任与忍耐以为顺应，乃无所用其战胜与克服，故农耕文化之最内感曰“天人相通”、“物我一体”，曰“顺”曰“和”。其自勉则曰“安
分”而“守己”。故此种文化之特性常见为“和平的”。（参见《书剑飘逸》，宫玉振、赵海军著，解放军出版社，1999年，第48页）
中国战略的形成与中国“内圣外王”传统哲学观念有着密切的联系。所谓“内圣”，是加强内心的修养，培养圣人品格；所谓“外王”，并不是一定要争王位，而是要有所作为，要驾驭社会发展，要成就一番大的事业。“内圣外王”的这种追求，导致了中国历史上许多精英研究战略，塑造“王者”素质和风范，掌握这种能够成就大事的学问。
战略作为一种运用力量进行对抗的科学和艺术，最早形成于军事领域。同样，中国战略思想大多和最先集中体现在中国兵家思想之中，体现于中国博大精深的兵书体系之中。兵家集中了儒、法、墨、道的主要思想，如《黄石公三略》一书，就杂采了儒家的仁、义、礼，法家的法、术、势，墨家的尚贤，道家的重柔。这样，最早产生于兵家的中国战略，能够博采众长，集中国传统思想于一体，克服了许多学派之蔽，形成了自己鲜明的风格。不过，应当指出，中国战略反映中国道家的思想要多一些，在它的风格中更多体现出“使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多”（《抱朴子内篇·明本》）的道家品质。
中国战略的本质与体系框架
中国的战略在本质上是和平。战略是竞争的学问，但中国古人是从维护和平的目的出发谈论战略，由“不争”出发而谈“争”，由“合理之争”来达成“不争”，强调“争者有道”，“不争之争”。正如老子所说：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。（《老子·二十二章》）老子的“不争”思想，不是否定合理的正常的竞争，而是强调把竞争规范在社会承认的道德范围之内，反对用残酷的非人道手段进行竞争。老子主张，“善为士者，不武；善战者，不怒。”（《老子·六十八章》）
在中国战略中，还大量浸透着“以礼止争”、“以义止争”的思想。这需要我们理解荀子在对“礼”解释时所说的这样一段话：“礼起于何曰：人生而欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”（《荀子·礼论》）冲突源于“争”，“争”源于“欲”与“物”的矛盾，以“礼”制“欲”而止“争”，是儒家的想法。
中国战略，首先强调“不争”，主张以“礼”、“义”等“不争”的手段来化解“争”。同时，中国战略也承认“争”的必然性和合理性，强调扶植“正义之争”、“合理之争”，将“争”纳入进步、正常的规道。我们必须认识和把握中国战略的和平本质，就象武术强调武德一样，将高深的中国战略用于“为万世开太平”正义的事业。
中国战略有着自己的体系框架。中国战略的逻辑起点是“胜”。人类社会各式各样集团之间的对抗是普遍存在的，而这种对抗所追求的就是一个“胜”字。怎样才能获“胜”？这就要靠物质的力量。从这个意义上说，人类社会的对抗就是一种力量与力量的较量。战略无非是运用力量求胜的一种科学和艺术。因此，“力”作为赢得对抗胜利的最基本的条件和手段，展示了人类社会对抗过程强胜弱败的基本规律，成为贯穿战略体系始终的逻辑主线。中国战略围绕这一主线展开了它的全部内容：“力”合于“利”而动；“力”得于“道”而强；“力”示于“形”而显；“力”乘于“势”而发；“力”守于“柔”而用；“力”依于“知”而施；“力”集于“专”而聚；力合于“度”而衡；“力”基于“奇”而神；“力”行于“变”而活；“力”归于“致”而终。
浅谈<<孙子兵法>>中的全胜思想 周强 060210043 孙子的全胜思想是关于以万全之策力争用最小的代价获取全局胜利的理论。它要求决策者利用全破辩证关系，最大限度地使敌人屈服而把敌我双方的损失减少到最小，它的核心思想是谋全局，懂全破，定全策，即谋划要从全局出发，这就要懂得全与破的辩证关系，在此基础上，制定出万全之策。其手段主要有伐谋、伐交与伐兵相结合。 孙子认为："用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。"这里所说的"全"是保全，"破"是用武力将敌人击败。孙子这段话中包含这样的思想：最理想的目标是使敌人整个国家都投降；不行，就破敌一军，使敌人一国投降；次之，破敌一旅，使敌人一军投降；再次，破敌一卒，使敌一旅投降；乃至破敌一伍，使敌一卒投降。这就是孙子的"全胜"思想。可见，孙子"全胜"概念确切含义是指最大限度地减少牺牲而获得全局性胜利。他已认识到了"全"与"破"相反相成的关系，在指导思想上力争完满的"全"；在实践中，则主张"全""破"结合，以"小破"求"大全"，其最终目的是最大限度地使敌屈服于我，而把敌我双方的损失减少到最小。这就在全破问题上实现了理想与实践的辩证统一。 孙子虽然提出了全胜思想，但对如何实现全胜，讲得不够具体，后人对此进行了补充和发展。其中比较突出的有攻心战、经济战、联盟战等。 攻心是达成全胜目的的重要手段。目前，所见我国最早的兵书《军志》中就有"先人有夺人之心"的话；《孙子兵法》中也讲到"三军可夺气，将军可夺心"。"攻心"作为一个完整的概念是孙膑最早提出来的。据唐代人杜佑撰写的《通典》中记载，孙膑曾对齐王说："凡伐国之道，攻心为上，务先服其心。"古人所用的攻心谋略中有两个最主要的手段，一是软攻心，古人称之为"文伐"；一是硬攻心，古人称之为"威慑"。什么叫文伐呢？文伐是《六韬》里的话，意思是用柔性手段消弱敌人，为对之进行军事打击创造条件。其基本特点是"因其所喜，以顺其志"。比如，敌人骄傲自大，就吹捧他，使他忘乎所以；敌人利欲熏心，就用金钱收买他，让他为我所用；敌人喜欢美色，就用美女去诱惑他，叫他心昏神迷，颠倒是非。如春秋末年越王勾践送西施给吴王夫差；战国时，秦将王翦用离间手段使赵王杀死李牧；明末皇太极用反间计使明朝的崇祯皇帝杀死袁崇焕等，都属文伐。 威慑的含义是显示威力和使用这种威力的决心，以使敌人畏服。用孙子的话说，叫"威加于敌"。威慑仍是现代人们对敌斗争的一个重要手段。美国国防大学教官哈伦·厄尔曼等人说，他们提出的"震慑"理论就源之于孙子吴宫教战斩美姬。
解读孙子兵法中的集中兵力原则（修改稿） 2009-12-15 20:41 内容提要 集中兵力原则是战略指导作战的一条重要原则，是战略的奥妙所在，是以弱胜强的有效方法之一，是中国革命由弱变强，不断发展，并最终取得成功的关键方法之一。 孙子兵法中就自始至终贯穿着这条原则，是孙子兵法军事思想的精髓之一，是毛泽东同志“集中优势兵力，各个歼灭敌人”军事思想的源头。但是孙子在其兵法中对此的论述是比较零散的，不成系统的。所以笔者就以集中兵力这条红线为中心，把孙子兵法中有关的论述贯穿起来，联系起来，用穿针引线的手法，把珠子穿成串，进行了全面思考，全面审视，统揽全局，高屋建瓴，深入浅出地阐述了孙子兵法的集中兵力原则，并且结合了毛泽东军事思想进行对比说明。不仅论述了集中兵力原则在军事方面的应用，而且还进行了多领域，多角度，多方面的延伸拓展，推广发挥，从而有力地阐明了孙子兵法的军事思想确实是博大精深，理通百代的，是具有强大的生命力的。 马克思英明地指出：战略的奥妙在于集中兵力。恩格斯也主张：集中兵力总是最重要的。古往今来的战争经验都验证了这条战略原则是颠扑不破，放之四海而皆准的，是具有很高的战略指导价值的。 中国革命成功的历史经验证明，毛泽东军事思想的“集中优势兵力，各个歼灭敌人”是完全正确的，是我党我军由弱胜强走向胜利的诀窍所在，是克敌制胜的不二法门。从古今中外无数次战争胜利的经验来看，集中兵力，创造局部优势，是弱军战胜强军的有效手段之一，是无比珍贵的战略战术，是任何时候都不能忽视的。只要采取了这条战略指导原则，战争总是能够获得成功的，而只要违反了它就会失败。这是一条通过流血牺牲获得的宝贵经验。 孙子兵法中就包含有集中兵力原则的论述，是孙子军事思想的精髓之一，值得我们深入发掘整理，吸取其精华，从而推陈出新，古为今用，以适应现代高技术战争条件下的作战指导的需要。 为了论述的条理性，分几个部分来进行解读： 一、孙子兵法集中兵力的总原则在《形篇》：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”孙子主张要战胜敌人，就要有雄厚的实力，象以镒称铢那样占绝对优势（镒是铢的576倍）。胜方要力求制造“多数”，造成败方的绝对优势，使败方处于绝对劣势，用牛刀杀鸡，用大炮打蚊子，从而绰绰有余，轻而易举地战胜敌人。在冷兵器时代，军事实力是体现在参战人员的数量上的，人多实力强，人少实力弱。所以就要依靠集中兵力，才能占据优势。孙子在《谋攻篇》中还提到：“识众寡之用者胜。”要知道在什么情况下怎样配置兵力的众寡才能够获胜。孙子还说：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”兵力的集中和分散是以夺取战争的胜利为出发点的，该集中时要集中，该分散是要分散，集中是为了消灭敌人，分散是为了牵制敌人或者保存实力。毛泽东同志说过：集中以消灭敌人，分兵以发动群众。都是根据实际需要对于兵力集中和分散的收放自如的运用。
孙子兵法三十六计：内容及其注解 三十六计 第一套：胜战计 瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、 以逸待劳、趁火打劫、声东击西。第二套：敌战计 无中生有、暗渡陈仓、隔岸观火、 笑里藏刀、李代挑僵、顺手牵羊。第三套：攻战计 打草惊蛇、借尸还魂、擒贼擒王、 调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉。第四套：混战计 釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、 关门捉贼、远交近攻、假途伐虢、第五套：并战计
偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、 上屋抽梯、树上开花、反客为主。第六套：败战计 美人计、空城计、反间计 苦肉计、连环计、走为上。 理解与认识 第一计：瞒天过海 就是指有意制造一种假象，让人在毫无察觉中渡过大海的意思。它用在军事上并不是专指瞒着人过海，而是一种假象，掩盖其真实意图的计谋。 第二计：围魏救赵 战国时期，魏国围攻赵国。齐国为救赵国，出兵直攻魏国京都，魏国被迫撤军回救，使赵国解围。后用“围魏救赵”袭击敌人后方以迫使进攻敌人撤回的战术。 第三计：借刀杀人 比喻自己不出面，而利用别人去害人，以达到自己的目的。是借别人之力，实现自己企图的一种权术。用在军事上，就是种用第三者的力量，包括制造和利用敌人，内部之间的矛盾。 第四计：以逸待劳 原指在战争中依靠有利地形，一边防御、一边养精蓄锐，待进攻者疲劳和士兵沮丧之后，再转守为攻的谋略。也指让对方先行动，自己坐等时机成熟后再行事。 第五计：趁火打劫
其原意是趁着人家失火，自顾不暇的机会，从事盗窃活动。也比喻趁人危难之时自己已去好处。在军事上，是指乘敌人之危，进攻敌人的谋略。 第六计：声东击西 其意思是指表面上或口里嚷着要攻打东边，而实际上却打西边。它以假象让敌人产生错觉，而出奇制胜的一种军事策略 第七计：无中生有 其本意是：本无其事，而是凭空捏造。运用在军事上。就是采取虚虚实实的办法，虚中有实、用假象欺骗敌人，造成敌人判断和行动失误的计谋。 第八计暗度陈仓 此计的全称是“明修栈道、暗度陈仓”。这是楚汉相争时，刘邦公开表示要从栈道走出明里假装修复栈道，机时利用佯修栈道的时间，却暗中通过另外的道路迂回到陈仓。这是一种以正面佯攻、佯动的迷惑手段，来掩盖攻击路线的谋略。 第九计隔岸观火 就是站在时面岸上观看着火。原比喻对人急难，不加救助，而采取看热闹的态度。在军事上指采取“坐山观虎斗”的态度，等待时机从中渔利的一种计谋。 第十计笑里藏刀 原指表面和善而内心阴险，也就是口蜜腹剑的两面派手法。在军事上，一般指通过政治外交上的伪装手段，欺骗麻痹对方，以俺盖其军事行动。 第十一计李代挑僵 原（诗）指李树生在桃树旁，虫子咬桃根李树代替桃树而死。本意是比喻兄弟相爱相助，后转为以此代彼或代人受过。军事上引用，指善于用小的损失换大胜利。 第十二计顺手牵羊 就是乘机顺便把人家的羊牵走。比喻乘便行事，毫不费力。作为计策，即乘敌人空隙，及时加以利用。是一种创造战要的谋略。 第十三计打草惊蛇
选修课结课论文 论现代中外战争中孙子兵法思想的运用 学院：电气与信息工程学院 班级：电气工程及其自动化1208班 学号：201207010806 姓名：杜逍 二零一三年六月
摘要 《孙子兵法》是我国兵家的经典著作，它在冷兵器时期曾发挥过重要的作用，指导了许多军事家完成了无数以少胜多、以弱胜强的著名战役，那么《孙子兵法》放在今天是否就显得过时了？在现代战争中这部兵家宝典是否还能发挥它的作用呢？其实《孙子兵法》时至今日仍有极强的战略指导意义，在现代战争中依旧可以找到它的影子，而其的宝贵思想如今依然在现代战场上散发着迷人的光芒， 关键词：孙子兵法；军事；现代战争；战略指导
目录 摘要 (2) 第一章绪论 (4) 第二章战例 (7) 2.1 《孙子兵法》在国内战争中的应用 (7) 2.2 孙子思想在国际战场上的体现 (10) 结论 (11) 参考文献 (12)
第一章 绪论 《孙子兵法》在古今中外得到了广泛的赞誉和推崇，并经历千年传世而不衰。《孙子兵法》不仅仅是一本研究具体战役的兵书和军事理论著作，而是结合了军事、政治、经济、外交等诸多方面为一体的战略指导纲领。 《孙子兵法》成书于2500年前，但是无论是在历史上，还是在当代；无论是在中原大地，还是在异域他乡，《孙子兵法》都已经成为了战略决策者们不可或缺的重要决策依据。如今，再以信息化为主要特征的线代战争中，它在作战方针、作战形式，以及作战指导方面，仍体现出极其珍贵的科学价值。 在国内，从鸦片战争到解放战争，在数百年积贫积弱的中国大地上，有许许多多的有识之士拿起《孙子兵法》的利器，或与外敌，或为中国的明天而战斗。例如，开国领袖毛泽东就对《孙子兵法》厚爱有加。毛泽东不仅在其著作中多次引用《孙子兵法》，而且在1960年代与英国元帅蒙哥马利交谈中更是十分推许《孙子兵法》。蒙哥马利对毛泽东说，我看过你的军事著作，觉得很好。毛泽东讲：“我不认为多么好，你没有看过两千年以前我国的《孙子兵法》吧？里面很有些好东西。”深受中华传统文化影响的毛泽东一生指挥过的胜仗数不胜数，其中对中国古代军事思想的运用
大学生士兵的管理需要软硬兼施 近年来，随着大学生入伍一些列的优惠政策出台以及受社会就业形势的影响，大学生士兵参军入伍的积极性越来越高。伴随着大学生入伍的数量不断增多，这将极大改善士兵队伍文化结构、提高队伍的整体素质，但是当代大学生多半成长在祖国和社会相对安逸、稳定的大环境中，自幼缺乏生活锻炼再加上在学校的生活较基层连队的还有不小的环境落差，使得部队各级管理者对“娇生惯养”的大学生士兵的管理工作感到头疼。笔者以为孙子兵法中《行军篇》中有一段话对带兵人有很大启示作用：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 “令之以文,齐之以武”的管理方法,是孙武在《行军篇》中提出来的。“令之以文”，所谓“文”,是“仁”也。用于管理,就是坚持不懈地对被管理者进行思想工作，是讲道理，明情理的“软”管理。“齐之以武”，所谓“武”，是指“法”也。用于管理，就是辅之以法纪来统一行动。是讲法度，申纪律的“硬”管理。 当下，有的基层干部与大学生士兵都或多或少存在心理距离上的疏远，看似每天都在进行着“五同”，但是对大学生士兵并不了解，身在兵中不知兵；有的放不下干部架子，不愿意融入这些大学生兵中，与这些大学生士兵保持简单“我说你听”的关系，或者不亲不近实施“冷暴力”；不能够准确掌握大学生士兵身上的兴趣爱好、性格特长、家庭状况，似乎在这些大学生士兵身上只能看到他们的娇惯、自傲甚至是不服从管理。殊不知，在这样的环境中，会使本来就不善于打交际关系的大学生士兵产生思想上的不良认识。“令之不以文”的管理教育方式会加深与管理者心理上的隔阂和“代沟”。 这让我不禁想起来一则故事：台湾著名企业家郭台铭在一次视察一家工厂后，批评该工厂的厂长。原因很简单，就是他厂中主管的办公室与员工生产现场的距离超过了限定十米的要求。他说：“主管办公室与员工作业场地之间的距离不是物理距离，而是心理距离。心理距离与物理距离成正比，远离现场就是远离员
《孙子兵法》全文翻译 (上) 【始计第一】原文： 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以七计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，故可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【始计第一】译文： 孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。 因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。 将领听从我的计策，任用他必胜，我就留下他；将领不听从我的计策，任用他必败，我就辞退他。听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。
孙子兵法 始计篇 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战篇 孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。 谋攻篇 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。 故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。 故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是
哈尔滨华德学院 军 事 理 论 论 文 院系：经济管理学院 姓名：郑宛妮 班号： 1505513 学号： 1150551323
浅谈《孙子兵法》的现实意义 摘要：《孙子兵法》是中国最早的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇，司马迁《史记》有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代汉族军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。在今天，人们对《孙子兵法》的理解已经超越了军事的范畴，其蕴涵的哲理渗透到社会生活的各个方面。 关键词：孙子兵法、现实意义、现代运用、后人学习 引言 《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，英文名为“The Art of War”，是世界上第一部军事著作，被誉为“兵学盛典”作者为春秋吴国将军孙武，字长卿，汉族，春秋时期时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人，著名军事家、政治家。 “攻其不备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也”出自于《孙子兵法-计篇》原文意思是：在敌人没有准备时，突然发起攻击，使我方的攻击出乎敌方意料之外，这是军事取得胜利的奥妙之处，不可以预先规定的。 世界万事都是变幻莫测，谁能根据战争的情况做好充分的准备，
谁就能掌握住战争的主动权，谁就有可能获得胜利；“攻其不备，出其不意”就是讲究一个主动权的把握，主动就灵活，被动则挨打，这个思想对于古代和现代的人们都具有很大的指导意义。它指导我们以最好的方法，最高的效率，最快捷的方式去达到我们的目标。 在我们的学习、生活、工作的时候也需要用到这样的方式方法，只要我们还在这个社会上生活我们就要遇到各种各样的困难，而面对困哪的时候我们是不能退缩的，我们要迎难而上，努力的去解决困难，但有的困难是无法避免的，是我们可以提前预知的。这时候就需要我们去主动给困哪“找麻烦”，这就运用了孙子兵法的理念，去主动迎难而上，出其不意，攻其不备。 而孙子兵法还有一个主要的思想就是要全面的考虑问题，不能片面，凡事要顾全大局，孙子对于战争胜负有着十分科学的、整体的认识。他认为战争是“国之大事”，关系到国家的存亡与人民的安危，因此，必须慎重地对待。孙子认为，进行战争要从政治、经济、军事、自然条件、气候条件等各个方面出发，立足于国家的全局，认真地分析战争的利弊，“合于利而动，不合于利而止。”交战前，要通过这种对交战双方利弊的分析，先使自己立于不败之地。 在我们的学习生活中也是这样，无论遇到什么事情不能冲动，要三四而后行，做一件事情之前要认证的思考，反复的考量，不要等事情向不好的方向发展的时候才后悔。做人做事都一样，多想一点总是没有坏处的。 孙子对于战争与经济的关系也有很深刻的理解。孙子认识到，战
《孙子兵法》作为一部经受了时间的考验，被古往今来无数将帅奉为兵家圣典的兵书，其对战争规律、本质、军队建设等都具有过人一等的成就。然而，在如今这个以整体和平、局部战乱为大背景的世界格局下，人们对战火的记忆逐渐远去，这部在战争年代叱咤风云的兵书，是否会英雄无用武之地呢？ 恰相反，如今精读、细读《孙子兵法》的人反而越来越多，为何？我认为正是由于《孙子兵法》这部书不但包含了对战争的深刻认识，而且，书中蕴含的思想道理同样能适用于人们日常生活之中。从它那对待战争之法中，我们可以学到为人处世之道。 首先《孙子兵法》中反复强调一个“慎”字。不但行军作战需要“慎”，在我们的日常生活之中也同样需要。“非利不动，非得不用，非危不战”便是《孙子兵法》中提出的要求。《孙子兵法》中所谓的“慎战”并非寝兵僵武，而是另一种层次上的重战。“慎”不是胆小怕战，而是谨慎作战，重视每一次大大小小的战斗。日常生活中也同样应如此。只有秉持一颗谨慎之心，时时重视，事事重视，才能走好人生的每一步。再看《孙子兵法》中的备战思想，它不但深刻影响着现代军队，对普通人的日常生活而言，不也是强调着时刻准备的重要性么？ 《孙子兵法》中把战争的制胜条件归为道、天、地、将、法即政治、天时、地利、将帅、法规五个方面。其实这五者不但是对作战而言，对任何人走向成功都有着重要的作用。在孙武看来客观条件之间是相互作用、相互影响的。这也是中国自古以来就流传下来的“天地人”的说法。正如逆水而行的小舟永远不能真正的远航一样，只有顺应时代潮流，才能最好的发挥出自己的才干，成就一番事业。如李白这等自信自傲之人，也说过：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的话，认为只有借助风势，才可能抵达目标。可见，顺势这一条件的重要性。它告诫我们，处世之时要学会看清大势，要顺势而为。确实，这个世上有着挽狂澜于既到，扶大厦于将倾的人存在，但这些人始终寥寥若晨曦之星。而且，《孙子兵法》所说的“道”并不仅仅指客观条件，也指主观能动性。《孙子兵法》中提出“上下同欲者胜”的说法，在今天看来，这便是现今各公司的公司文化、公司精神中强调的上下一心，亦有“人和”之意。 “知己知彼，百战不殆。”这句脍炙人口的俗语最先便是在《孙子兵法》中提出。毛泽东在《论持久战》一文中指出：“战争不是神物，乃是一种必然的运动。因此，孙子的规律‘知己知彼，百战不殆’乃是科学的真理。”当你知人知己，你便能够最大程度的利用自己的资源来创造最好的环境，才能做到“动而不迷，举而不穷。”在日常生活之中，我们常说：“知人者智，自知者明。”可见无论是知人还是知己都不是一件容易的事，可知人知己却又是走向成功的唯一途径。不知人，便不知天有多高地有多厚，不知山外有山人外有人；不知己，便不知自己到底几斤几两，不知自己能耐如何。两眼一摸黑地做事，又怎可能可以成就一番大事业呢！那我们究竟该如何才能做到知人知己呢？孙子在《孙子兵法》中如是说：“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事、不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”又有句话叫做“商场如战场”，且看那些事业成功的商人，哪个不是洞彻市场，了解自己的优势短处，这才能在商场上叱咤风云。 《孙子兵法》中的“全胜”谋略，在后世的作战中占有极为重要的地位。《谋攻》篇开始就提到：“凡用兵者，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全伍为上，破伍次之，是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这一思想将战争的境界拔高，不再着眼于杀敌自保，而是着眼于战场之外，讲心战，讲外交,讲谋略，讲智慧。所有的行动都围绕着用最简单的方式来取得最大限度的胜利，此乃行军打仗之上策也，也同样是为人处世之上策也。正所谓杀敌一千，自损八百。如果我们在待人处事时，常常想着与对手硬碰硬，几次下来，自己便会元气大伤。相反，如果能用上威慑、攻心等等战术，我们便可以减少许多争斗，处境也会变得好上许多。 在当今社会里，劳心者治人，劳力者治于人。《孙子兵法》的谋略有着同样的作用。在
孙子兵法—翻译 一、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 译：战争是国家的大事，关系人民的生死，国家的存亡，是不可不细心研究和慎重考虑的。 二、故经之以五事，校之以计，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将， 五曰法。 译：所以要从五方面来比较、核算，探求其事实。第一是主义，第二是时间，第三是空间，第四是精神，第五是纪律。 三、道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。 译：道的含义，就是使全国人民，意志统一，精神集中，人民和政府，才能同心协力，同生死，共患难而不怕牺牲。 四、将者，智、信、仁、勇、严也。 译：为将者，必须具有才智、威信、仁爱、英勇、严肃等精神与性格。 五、曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒熟练？ 赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 译：自问：谁的主帅，能使全体军民意志统一与精神集中？谁的将领具有才能？ 谁得天时地利？谁的法令能贯彻执行？谁的军队强大？谁的士兵有训练？ 谁得赏罚，公正严明？根据这些事实判断，便能预先知道谁胜谁败。 六、计利以听，乃为之势，以佐其外，势者，因利而制权也。 译：分析情况，计算利害，然后部署打击敌人之形势；并利用其他有利的手段与权宜之处置，掌握变化，进行机动。 七、兵者，诡道也。 译：兵法，是诡诈多端，千变万化的行为。 八、能而示之不能，用而示之不用。 译：有能力，故意显示没有能力，要用兵，故意显示不用兵。 九、近而示之远，远而示之近。 译：欲攻近处，故示欲攻远处；欲攻远处，故示欲攻近处。 十、此兵家之胜，不可先传也。 译：这就是军事家战胜的道理，但战争乃千变万化，必须灵活运用，决不可能事先传之其秘诀的。 十一、夫未战而庙算胜者，得算多也。 译：战争未发生以前，要有精密周详的国防计划，得到胜利的，是因为计划精详。 十二、其用战也贵胜。 译：大军出争作战，以争取胜利为第一要务。 十三、夫钝兵、挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善后矣！ 译：如果军队疲惫，挫失锐气，经济枯竭，则邻近敌国，便会乘机入侵；虽有智谋的主帅，也将无法结束战争，确保胜利了。 十四、故兵闻拙速，未赌巧之久也。
兵势篇第五-孙子兵法全文带翻译 原文 孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以石段投卵者，虚实是也。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？ 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。 纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。 故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。译文 孙子说：管理兵员多的部队和管理兵员少的部队道理一样，抓住编制员额不同这一特点即可；指挥大部队作战与指挥小分队作战的基本原理是一样的，掌握部队的建制规模及其相应的指挥号令就行了。统帅三军将士，能让他们立于临敌而不败的地位，就在于巧用奇兵，变化战术。进攻敌人如同以石击卵，这是以实击虚的效果。 一般作战都是用正兵交合，以奇兵取胜。因此，善于出奇兵的人，其战法变化如同天地那样无穷无尽，像江河一样不会枯竭。终而复始，如同日月的运行；去而又回，像四季的更迭。乐声不过五个音阶，但其演奏的乐章却变化无穷，喜不胜听；颜色不过五种色素，可是五色的变化，就看不胜看；滋味不过五种，可五味的变化，更令人尝不胜尝；战术不过奇正，但奇正的变化，却是无穷无尽的。奇与正互相转化，就像顺着圆环旋绕，无始无终，没有尽头，又有谁能穷尽它呢？ 湍急的流水飞快地奔泻，以至于能冲走石头，这便是势；鸷鸟疾飞，搏击食物，这就是短促急迫的节。因而，善于作战的人，他所造成的态势是险峻的，发动攻势的节奏是短促的。势就像张满待发的弓弩，节就是触发的弩机。 旗帜交错，人马纷坛，要在混乱中作战而使军队行阵不乱；浑浑沌沌，迷迷蒙蒙，行阵周密就不会打败。在作战中，混乱产生于整治，怯懦产生于勇敢，软弱产生于刚强。严整与混乱，是由组织编制好坏决定的；勇敢与怯懦，是由势态优劣造成的；强大与弱小，是由实力大小对比显现的。因此，善于调动敌人的将帅，容易给敌人造成一种假象，敌人就会上当
《孙子兵法》在现代战争中的影子 前言： 《孙子兵法》是我国兵家的经典著作，它在冷兵器时期曾发挥过重要的作用，指导了许多军事家完成了无数以少胜多、以弱胜强的著名战役，那么《孙子兵法》放在今天是否就显得过时了？在现代战争中这部兵家宝典是否还能发挥它的作用呢？其实《孙子兵法》讲的是作战的道理，在现代战争中依旧可以找到它的影子，而其的宝贵思想如今依然在现代战场上散发着迷人的光芒…… 《孙子兵法》又称《孙武兵法》，一般认为是春秋时期齐国的孙武所著，它在我国冷兵器战争时期发挥过极其重要的战略指导作用。 《孙子兵法》在西方被译作《战争的艺术》，可见这部名著的影响力已经远远超出了国门，让许许多多著名的国外战略家陶醉沉迷于博大精深的中国传统战略文化之中。美国作为现在世界上最强大的国家，拥有世上最强大的军队，而美军上至将领，下至普通士兵都要求阅读《孙子兵法》，可见其地位之重要。在现今《孙子兵法》最大的阅读群体已不再是军事家，而是在商场中拼搏的商人和经营者，“商场如战场”，兵法的思想精华在这里也可以得到充分体现。 《孙子兵法》，被誉为兵家圣典，其中所包含的战略、战术智慧时至今日仍闪耀着光芒。古人有言：“前孙子者孙子不遗，后孙子者不遗孙子。”意思是说孙子兵法不但完全承袭了前人兵法之所长，而且做到了对精华思想的高度概括和经典诠释，后人的兵法仍在其思想范围内。这部名著不仅跨越了国界，而且超越了时空。正如英国空军元帅约翰·斯莱瑟在《中国的军事箴言》一文中所言：“孙子的引人入胜的地方是他的思想多么惊人的‘时新’——把一些词句稍加变换，他的箴言就像是昨天刚写出来的。” 《孙子兵法》讲的是作战道理,而不是作战方式! 在现代战争中随处可见它的影子。 兵者,国之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。(一战德国失败原因) 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。故兵贵胜，不贵久。(美国越战失败原因) 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。(德国取得苏台德区) 更有意思的是，第二次世界大战后，西方发达国家的战略家再一次发现孙子兵法的重大价值，运用其中的战略原理思考现实疑难的战略问题，均获得满意的答案和结果。例如，有的专家依据孙子战略威慑理论制定了国家核战略。尼克松在其《真正的战争》一书中，直接运用孙子兵法的思想，批判美国当时的“相互确保摧毁”的战略。 许多出台的现代军事理论都是依据孙子兵法创立的。美国著名战略理论家、美国国防大学校长理查德·劳伦斯中将在阐述《空地一体战——纵深进攻》时，认为这一作战原则所根据的原理是《孙子兵法》的“奇正之变”和“避实击虚”。美国1982年新版《作战纲要》，直接引用了大量孙子兵法的名言。这部《作战纲要》编写组的成员对孙子兵法进行了长时间的认真研究。1983年美国出版的《军事战略》，第二章的标题是《军事战略的演变——孙子的智慧》。 许多战略决策者直接依据孙子兵法来思考现实的战争问题。有资料说，在1990年海湾
生活中的《孙子兵法》 《孙子兵法》是世界三大兵书之一，被誉为“兵学盛典”。它不仅对后世军事思想的发展产生了巨的影响，而且它的影响还涉及政治、哲学等多个领域，它对人生的指导价值尤其深远。我们应把它当作启迪智能的宝典，研究智略的良师，思维逻辑的范本，意身用广的显学。 而孙子兵法对人生谋略的作用更是毋庸置疑，人生不就像一场等着你去谋略去实施并最终将你的战果展现于你面前的无形的战争吗？明代一位思想家李贽曾感慨万千：“吾独恨其不以七书与六经和而为一，以教天下万世也”。他将《孙子兵法》等七部兵书视为教化人间，启迪人生的经典。近代著名《孙子》研究家李浴日更是体会深切的说：“《孙子兵法》是圣经，倘若你苦闷时，拿起它读读，必会快乐风生；倘若你失败时，捧着它研究研究，必会吸收着成功的降临”。他更是将《孙子兵法》看作了生活和成功的法宝。 《孙子兵法》通篇以智慧为本质特征，孙子的每一句话都是智的凝聚，谋的浓缩，人们可以从《孙子兵法》的深邃哲理和智谋中，领略观察事物的辩证思维原理，树立战胜对手的竞争意识，学到处理人事百端的策略手段，掌握摆脱困境的行为方法。在对积极人生的探索中，人们能从《孙子兵法》中得到激励和获得奋发向上的力量。“物竞争天择，适者生存”，是不可抗拒的自然法则，是事物发展的规律。人生如同战场，要生存，就要不停地战斗，不仅要同社会环境作战，同困难和挫折作战，同尚未认识的事物作战，同自己的思想观念作战，
还要同命运作战。在这些战斗中，移植和借鉴《孙子》的原理，对于我们把握人生的主动权，在“死生之地，存亡之道”的人生之路上立于不败之地，争取美好的人生，将不无裨益。诚如马来西亚孙子兵法学会会长吕罗拔所言：“《孙子兵法》的确并非万能，也非'天下无敌'。不过有了它，你有一个蓝图，你起码会处变不惊，你会逢凶化吉，你会稳坐钓鱼船，你会创新，在杰出伟大的同时，你会有崇高的品行，而流芳百世”。 世上每一个人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆风顺的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荆棘，也有鲜花；既有眼泪，也有歌声；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功。选择什么样的人生道路，如何面对人生道路上的种种不测，是摆在每个人面前严峻的人生课题。为此，研究一下孙子“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”这句话是必要的。这句话的意思是说，以前善于作战的人，不管敌人强弱如何，总是先充实自己的力量，使敌人不能战胜自己，然后等待敌人有了失败的空隙，即乘机战胜敌人。不被敌人战胜的主动权掌握在自己的手中，能否战胜敌人则在于敌人是否有可乘之隙。在人生道路上，树立"不可胜在己"的思想，发扬自强不息的精神，就能牢牢掌握命运的主动权。 孙子曰：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。故知兵者，动而不迷，举而不穷”。这两句的意思是说，了解对方，了解自己，争取胜利就不会有危险；懂得天时，懂得地利，胜利就可保万全。也就是说，必须把敌我双方的情况搞得非常清楚，才能下定战役决心，
曹操注孙子兵法《行军篇》 导读：《行军篇》 曹操曰：择便利而行也。 孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，曹操曰：近水草，便利也。视生处高， 曹操曰：生者，阳也。战降无登： 曹操曰：无迎高也。此处山之军也。敌若绝水，必远水； 曹操曰：半渡，势不可并，故可败。欲战，无附水而迎客； 曹操曰：附，近也。视生处高， 曹操曰：水上当处其高，前向水、後当依高而处。无迎水流：曹操曰：恐溉我也。此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树： 曹操曰：不得已与敌会於斥泽之中。此处斥泽之军也。平陆处易，曹操曰：车骑之利也。而右背高，前死後生： 曹操曰：战便也。此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。 曹操曰：黄帝始立，四方诸侯亦称帝，以此四地胜之也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实， 曹操曰：恃满实也。养生，向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。一曰：恃实满，向水草放牧也。是谓必胜，军无百疾。陵丘堤防，处其阳，而右背之：此兵之利，地之助也。上雨水，水流至；止涉，待其定也。
曹操曰：恐半渡而水遽涨也。绝涧遇：天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。 曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，涧道迫狭、深数丈者为天隙。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。 曹操曰：所居利也。众树动者，来也； 曹操曰：斩伐树木，除道也。众草多障者，疑也。 曹操曰：结草为障，欲使我疑也。鸟起者，伏也； 曹操曰：鸟起其上，下有伏兵。兽骇者，覆也。 曹操曰：敌广陈张翼，来覆我也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，采樵者也；少而往来者，营军者也。辞卑而备益者，进也； 曹操曰：其使来辞卑，使间视之，敌人增备也。辞强而进驱者，退也。 曹操曰：诡诈也。轻车先出居侧者，阵也； 曹操曰：陈兵欲战也。无约而请和者，谋也。奔走阵兵者，期也；半进者，诱也。杖而立者，饥也；汲役先饮者，渴也；见利而不进者，劳也； 曹操曰：士卒疲劳也。鸟集者，虚也。夜呼者，恐也； 曹操曰：谆谆，语貌；翕翕，失志貌。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而後畏其众者，不精之至也。 曹操曰：先轻敌，後闻其众，则心恶之也。来委谢者，欲休息也。
第1章单元测试 1、《军志》当中“止则为营”的下一句是（） 答案：行则为阵 2、《孙子兵法》诞生于中国的（） 答案：春秋战国时代 3、孙子的真实名字是 答案：孙武 4、“前孙子者，孙子不遗，后孙子者，不能遗孙子。”做出这个评价的人是（）答案：茅元仪 第2章单元测试 1、计篇中所讲的“五事”第一事“道”，其含义是战争需要得到谁的支持 答案：人民群众 2、下面不是《孙子兵法》常用三大版本的是（） 答案：孙子通典 3、计篇当中对“将”的选拔标准排在第五位的是（） 答案：严 4、下面哪个选项不是计篇当中“七计”的内容 答案：智谋孰强 5、“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”这句话中“兵”的含义是答案：战争 6、“ 故经之以五事，校之以计而索其情”下列不属于“五事”的是 答案：兵
7、《作战篇》当中一辆革车配有士兵多少人 答案：25 8、在古代攻城战中，相比于守城方，攻城方一般而言相对需要兵力（） 答案：较多 9、《作战篇》当中孙子提出的“智将”判断标准是 答案：务食于敌 10、现代战争后勤一个非常明显的特点是 答案：物资耗用量越来越多 11、下列攻城工具的作用是观察敌情的是 答案：巢车 12、兵学巨著《战争论》的作者是哪国人（） 答案：德国 13、美国的“孙子核战略”的是主要参考了《孙子兵法》中（）的观点制定的。答案：不战而屈人之兵 14、《谋攻篇》认为若有十倍于敌人的兵力则采用的战法是 答案：围之 15、“百战不殆”的上一句是（） 答案：知彼知己 第3章单元测试 1、《形篇》认为，在战争中使自己“不可胜者”是通过（）来实现的。 答案：防守 2、《形篇》认为，“胜兵”的表现就好像（）
论《孙子兵法》在南海争端中的运用 摘要：《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想精邃富赡，对现代国家战略有较大的指导作用。南海争端问题自上世纪70年代来一直是困扰中国政府的边界纠纷问题，而中国政府在这场博弈中对《孙子的办法》的运用耐人寻味，本文将对此进行简单的剖析。 关键词：孙子兵法、南海争端、南海争端 《孙子兵法》自问世以来，不仅对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，而且对当代中国的战略计划也起到了很大的指导作用，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。虽然，人们对《孙子兵法》的理解已经超越了军事的范畴，其蕴涵的哲理渗透到社会生活的各个方面，但国家对《孙子兵法》在战略上的运用出现了一定生搬硬套，死守教条，限于表层理解而不知变通，特别是在南海问题的处理方式上有明显的体现。 上世纪70年代，中国南沙群岛遭到菲律宾、越南、马来西亚、文莱和印度尼西亚的抢夺，由此引发了中国与部分国家的军事摩擦。上世纪90年代中国正式对南海争端提出“搁置争议，共同开发”的主张。然而只是邓小平这短短的八个字，却绵亘出日后中国这剪不断，理还乱的无尽纠葛。从中国对待南海问题的政策、态度上来看中国政府解决南海问题模式为“不战而胜”，意在维持现状，搁置争端。孙子曰：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” 当今中国在面对任何争端，小至国家基本利益，大至主权尊严，都应尽量避免使用战争手段。因此，“不战而屈人之兵”是处理南海争端问题的思想主轴。但这不战并不
是示弱，也不是无所作为。一直以来，面对南海上漂零的诸多如此猖獗的弹丸小国，中国政府总是采取回避的态度，最多是某外交官发出强烈的谴责，然后就无下文。这势必就助长了这些南海周边小国的气焰，使我们这个大国的形象在别人眼里成了任人宰割的大肥羊，受欺负时只会以“和谐”来聊以自慰，实属阿Q精神。此外，中国政府南海问题中的“慎战”思想也令人堪忧。孙子以现实主义军事家独有的战略智慧提出了“慎战”思想，他将理想追求与现实操作统一起来，提出“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想与“非利不动，非得不用，非危不战”的原则和“伐谋”、“伐交”等克敌制胜的战术，力图寻求维护国家最大利益的最佳战争途径。但是“慎战”并不是不战，也不是惧战。而中国在面对南海诸国的嚣张挑衅时，没有一个大国应有的霸气，而这些国家也抓住了中国不敢战的心理而蚕食南海诸岛，到目前在南海我军只控制了6个礁，其它44个岛礁分别被越南、菲律宾和马来西亚侵占，可见绝大数岛屿已脱离了国家的控制。我想要彻底解决南海问题有必要时是需要一战的，中国只要做好准备，完全有能力做到杀一儆百，如拿越南开刀也不是做不到。 那么怎么用《孙子兵法》来制定相关解决南海争端问题的相关措施呢？孙子曰：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”谋既已定，需慎行之。下面罗列些解决之道。 1、用间。《孙子兵法》第十三篇有云：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”可见，离间之计在殷商之期，便已视为既能有力减少己方伤亡又屈人之兵的良策。