论证的思维
论文的论证思维，因该顺应立论的思维，用什么样的思维论证，就依此思维说理论证，我们常说顺理成章。
一、因果思维
即依照因果立论思维展开论证，有果愬因或有因而果分解论点。把中心论点当做是结果，追问造成这种结果的原因有哪些，形成这一结果需具备哪些要素，这些原因或要素构成了论证的几个分论点。
【示例】上海春季高考语文作文
第一盏灯最亮——我有一个想法，去做！
第二盏灯略暗——可以做吗？试试看吧。
第三盏灯昏暗——周围的人都不赞成我去做，很难吧？
第四盏灯最暗——那就算了吧！
其实，每个人的心中都有这四盏灯。根据上面的材料，写一篇800字左右的文章，题目自拟。
例文：挑起第二盏灯
在漫漫人生历程中，经常会遇到许多荆棘。身处黑暗，面对眼前出现的四盏灯，如何选择？我想我们应该挑起第二盏略暗的灯，踏上这条光荣的荆棘路。
在这条路上，经常会遇到许多热血青年，自持手中有一盏最亮的灯，不管黑暗光明，不管平坦崎岖，即使大石挡道，也贸然向前挺进。看见“土家烧饼”销量极佳，看到“鸡公堡”人气颇旺，他们不做市场调查，立刻行动，也急于分一杯羹，岂知最后都成了竞争的牺牲品，倒是真的成了“土家烧饼”“堡中鸡”。此类人，手持那盏最亮的灯，可只能是瞬间那一闪亮，最终在黑暗中倒在荆棘路上。
那群挑着昏暗的灯的人，宛若裹脚一般，他们从不敢大跨步往前走。鲁迅笔下那些在“铁屋子”昏睡的人们，他们快要闷死了，他们可能想过要冲出“铁屋子”，但他们想的更多是千万个失败后带来的结果，会把自己臵身于更险恶的处境之中，他们不敢“呐喊”……他们没有勇气尝试穿越这一片荆棘，最终的结局中能被黑暗笼罩，万劫不复。
挑起第二盏灯，他不是不假思索的莽撞，也不是优柔寡断的犹豫，而是一种成竹在胸的沉稳，一种处事谨慎的态度。面对机会，我们不能太过冲动而对形势不加分析，也不能太过迟疑，否则只能擦肩而过了。“海尔”集团领军人物张瑞敏在做了充分的市场调查后决定开辟美国市场，“海尔”成为中国第一家在美国投资设厂的大型企业，让世人知道“海尔”也制造在美国。国家大型水利利枢纽三峡工程是在多方听取意见，科学论证几十年，权衡利弊的基础上付诸实施，最后“高峡出平湖”。第二盏灯亮着，他照亮前行的荆棘路，让海尔走进美国人家庭，也走进全世界人的家庭；让长江之水为国人造福，泽被子孙后代。然而，略暗的灯光时时提醒着我们，在前行中要不断修正自己的方向，调整我们过高或过低的目标，在荆棘路上走的更稳更好。
这第二盏灯，之于个人，不是“为天下光明冲动”，也不是“为众人后”的懦弱；之于社会，不是“紧追潮流”的莽撞，也不是“墨守成规”的腐朽；之于国家，不是“崇洋媚外”的风尚，也不是“闭关锁国”的萧条。他是在清除症状之后的对症下药，是看清自我后的勇敢实践，是分析形势后的大胆创新。
挑起这第二盏灯，引领我们走在通往理想目标的光荣的荆棘路上。
【训练文题】
阅读下面文字，用“因果立论”立意并论证，列出论证提纲。
《围城》里：“一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面上的时候尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大家瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。”
二、意义论证
即从探究立论意义的思维展开论证。所持论点具有哪些价值，对人们的社会实践有哪些指导意义，对人们认知事物有哪些认识价值，由此展开论证，就构成了论证的思维框架。
【示例】
例文展示：别拿常识不当干粮
如果你随便找一个中学生，问他什么是对数，什么是洛仑兹定律，什么是原子核式结构，他一定可以把这些东西给你讲得头头是道，让你惊叹当今青少年个个都是科学家的料。但是，你找个尖子生，问他在野外被蛇咬了怎么办，他也许会搔搔脑袋瓜，苦想各类化学反应式，然后淡茫地对你说声“不知道”。那么，“青菜多少钱一斤？”“不知道！”“被子怎么叠”“不知道！”“为什么啥都不知道？”“也不知道！”
这就是中国教育的一个现状：对科学知识抓得狠，也把各类奥赛搞得红红火火，但却似乎对常识的教育力度不够。学校的课程包罗万象，可以独缺“常识”。学生们便因此被搁在高高在上的“象牙之塔”，只搞着高端学问。当今中国要强国，靠的是飞机、大炮、火箭这些高科技，似乎就应该给学生“喂饱”科技知识。“常识那些小事儿，何足挂齿，成大事者不拘小节嘛。”每当看到这些言论，我真想拍案而起，高呼一句：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！”
常识是一门指导我们生活得更好的艺术。衣、食、住、行等日常行为，无一不需要常识的引导。我们现在洗衣煮饭等家务活可以由父母包办，各种事宜可以由父母操劳，俨然一个个不问政事的小皇帝。但父母不能照料我们一辈子，长大后还是要靠自理。倘若不懂常识，将来岂不是要处处碰壁？难道还事事都找个电话问父母？而连自己都照料不好，生活一塌糊涂，又怎有心思搞学问？
常识也是科技的基础。科学并不是“空中楼阁”，而是广生于人们对身边事物的实践与探索。牛顿从苹果落地的常识中总结出万有引力定律；鲁班从叶子会割伤手的常识中发明出锯子。离开常识而空谈高科技，就像盖楼房不起地基，是靠不住的。
由此观之，在素质教育制度中，增加常识的普及，是很有意义的。应做到常识与科技知识两手抓。但同时，我们还要培养学生的创新意识以及独立思考能力，使他们能在平凡的常识中总结出科学规律，又或者让他们大胆质疑常识，不要囿于常识。当年伟大的物理学家伽利略，正是在对常识的质疑中提出了新的思想。历史也证明了他的这一大胆质疑是正确的。
常识是人们生存的基础，是科技发展的基础，其对于人的意义堪比干粮。别拿常识不当干粮，用它来“填饱”学生的脑袋，用它来支起科学大厦的腰腹吧！
【训练文题】
阅读材料，回答问题
2009年7月，第33届世界遗产大会决定，将德国得累斯顿附近的埃尔伯峡谷从世界遗产名录中除名，原因是德累斯顿市政府为缓解本地交通堵塞状况，在易北河埃尔伯峡谷中建造一座长逾600米的四车道大桥，为此联合国教科文组织认为建桥之举破坏了河谷的整体景观。列入世界遗产名录不是终身制的，只要违反了相关保护规定，就会被要求整改，否则就要被除名。经济发展与文化遗产保护的矛盾如何解决？对“除名事件”你有什么看法？
请以“世界遗产没有终身制”为中心论点，列出论证提纲。
三、条件论证
即从构成立论的条件展开论证。所持论点要成立，需具备哪些条件，据此思维，从多侧面，多层次来分解论点，形成论证的思维与层次。
【示例】模拟作文
阅读下面一首小诗，按要求完成作文。
孩提时，我摔倒了 / 嚷着要大人抱起我
妈妈说，有人帮你是你的福运 / 自己起来才是生活的常态……
失恋时，我流泪了 / 关上心门不再相信爱情
妈妈说，有人相伴是你的福运 / 寻寻觅觅才是生活的常态……
年老时，疾病宣判了我的生命期限 / 我对孩子说，曾经拥有是我的福运
终要告别才是生活的常态……
在你眼中，哪些属于生活的常态？这首诗能引起怎样的联想？请以“生活的常态”为题，写一篇不少于800字的议论文。
例文：生活的常态
苦痛、折磨、疾病、欢欣、幸福、成功……生活的常态有千百面，林林总总。但往往，悲惨的，痛苦的一面对着我们，幸福的果实常是沁透着辛酸的汤剂后才如昙花一现惊艳于世，不过也只是短暂的一瞬而已。在这样一个层面上，或许生活的常态就是与苦痛难分难舍。
摔倒时只有自己起来才是生活的常态，失恋后只有寻寻觅觅才是生活的常态。诚然，面对生活必须要经历苦痛与磨砺。然而，我常见两种人却背道而驰，我想告诉这两种人，只有正式生活的常态才能获得人生的幸福。
第一种人喜欢逃避，害怕面对现实。遇到了挫折，得过且过，卷缩在一个小角落里固步自封，一蹶不振。或许他会大喊：“瞧那苏轼、陶潜，也不是人生失意了就躲进深山老林寄情山水？”
确实，这或许正如林语堂在《论踢屁股》中说的那样，“中国的文人无雅士，最善被踢屁股，一失意，就心向深林，潜心习老庄之道。”被生活的常态，被生活的不公际遇狠狠踢了一脚的他们，虽寄情山水，诗酒做乐纵然发一句“千金散尽还复来”，纵然会“举杯邀明月”，却不忘心念社稷，唱的是一腔报国血，抒的是一腔济世情。……
心念天下，修缮自身应该是面对窘境后常态，“出于世，而入另一世界”，追求的是以正气与闲致为首的常态生活。
第二种人，则好偷梁换柱，常将“顺天忍性”，“随波逐流”视为生活的常态，却忘记了人性的温暖和追求理想应是生活的常态。
闹的沸沸扬扬的“扶老太”事件，已经演变为社会的不正之风，甚至父母都说以后千万别扶那些倒在地上的人，免遭敲诈。或许我们常忘了一点，还有高尚的道德情操，人性的关爱以及追求理想的美梦构成生活的另一面。
铁凝在《我在大雾中得意忘形》中大加赞叹脱离现实的举动，或许我们太过于习惯安排好的既定人生轨道。为日本二战造成的受害者打官司的王选，为儿子生命暴走的母亲，为挑战黑幕断指表清白的孙中界，他们的行为都背离了我们臆想的生活常态，他们不隐忍，不苟活，不逐流真真切切地敢于面对苦痛与磨难，讨还历史的真相，追寻生命的温暖，追求生活的公正，告诉世人什么才是生活的常态。
正视生活的常态，脱离这”这两种人”，实则为“任重而道远”，以宽忍之心为己任之举，唯有如此，才追寻到真正的生活常态。
【训练文题】
阅读下面文字，写出你的论点，并列出论证提纲
企鹅上岸时，会猛地低头从海面扎入海中，拼力沉潜，凭借海水产生的压力和浮力迅猛向上，腾空而起落于地面之上。这种沉潜是为了蓄势，看似笨拙却富有成效。
四、对比论证
从正反对比立论的思维展开论证。确立了中心论点后，可以从与论点相反的观点进行反向论证，进而从原因、现象、结果的各层次上分解论点。或从形成观点的多侧面因素分解论点，在正反对比中突出事物或现象的优劣，从而论证观点的正确性。
示例：论点：“从谏如流”势在必行
商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海的下场；唐太宗虚心纳谏，开创了“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，落得个客死他乡的结果；齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。这样的事例不胜枚举，同是帝王，为何结局如此不同？由此可见，要想治理好国家，“从谏如流”势在必行!
论点：作大事者，要具备沉稳、淡泊、无私欲的品格
诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，心系国家，终运筹帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。霸王之败，为天下耻笑。
犹豫与抉择
犹豫，好比一副枷锁，束缚住了人们，让机会从指间翩然滑过，让时间像流水一样，从身边悄然逝去，让人生在平淡中度过，让生命在阴暗而平静的山涧消亡。
而抉择，却是一把划开漫漫长夜的利剑，让人们踏上寻找光明的征途，让人们搭上驶向幸福的小船，让人们为自己的人生选择一个明确的方向，让人们的新年，不再渺茫。
【训练文题】
请以“自胜者强”为论点，用对比思维展开论证。
五、思辨论证
辩证分析式论证。“本论”部分对中心作辩证分析，从事物的两方面进行辩证分析论证，或一分为二认识事物，或从比较异同思索，或从侧面与全面，个别与整体的关系思考，或用发展的观点分析问题，这些分析都有助于从现象到本质揭示事物特征，避免了思想认识的片面性，绝对化，使观点更具说服力。辩证式分解论点适合关系式的论题或不带倾向性的论题。
比如周先慎的《简笔与繁笔》简述了简笔与繁笔的辩证关系。为了证明“文章的繁简不可单从文字的多寡论”的中心论点，文章辩证的分析了简与繁的两个侧面，从事理方面说明“单以文字多寡”断定是“繁冗拖沓”还是“简练”是不成立的，说理有礼有节，观点难以辩驳。
【训练文题】
季羡林先生有篇散文，题目是“不完满才是人生”。开头是这样：每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。请结合对这句话的理解，以“不完满才是人生”为题，进行辩证式分析论点，列出分论点。
六、质疑论证
从质疑立论的思维来展开论证“本论”部分的各层次之间，层层深入，步步推进，先后的顺序不可调换，这就是纵向层进式论证结构。这种层进式的结构，反映了人们对客观事物的认识的一般顺序，即由此及彼、由表入里、由浅入深、由现象到本质的逻辑顺序。当然也可以按照有果而因的推理思路来展开论述。
比如鲁迅《拿来主义》的第一部分：中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
【训练文题】
阅读文字，进行思考。
去年许多高校在自主招生考试时取消了语文学科，引发社会各界的思考和争议。
补充话题：近日，方舟子遇袭事件引发的争议。
附录：留守心中的太阳
“你可以期待太阳从东方升起，而风却随心所欲地从四面八方吹来。”我们可以追寻心中的那份理想，现实并不应允我们。我们会失落，因为我们无法改变他，就像我们无法控制风向。没关系，每天早晨，你心中期待的太阳依旧会从东方冉冉升起，照亮你的精神世界。
在“黔首”难以企及的尖端学术领域，研究者们孜孜不倦的探求真理，但时不时，他们会成为众矢之的。无论是专家抑或是碎碎念念的“闲庭信步者”，都有机会对他们的理论进行抨击，当雅洛告诉她的家人今后要成为女科学家时，遭到了家人的反对，当她毅然追逐自己的梦想进入科学殿堂时，又遭到了众多同仁的质疑。所有反对的声音就像眼看不到，手抓不着，无法掌控的风，时而推动你，时而阻碍你。可是梦想依旧释放者它的魅力，雅洛对它的渴求就好像人们每天期待太阳升起那样迫切、那样强烈。雅洛对待舆论的狂风是无力的，可对待理想的坚持是坚韧的。最终，命运公正的宣布诺贝尔奖属于她。
留守心中的太阳，任尔东西南北风，这是一种生命价值的体现，是成功者的非凡气质。
对一份科研成果的考验有时需要二三十年，这已是相当长的一段时间，可因为它是以实践为基础，物质为载体的实用领域，人们对他的价值发掘还是相对较快，较容易的。在纯精神领域，要想留守心中的太阳，就是一件“高处不胜寒”之事了。
哲学家列维离开了我们，他的结构主义思想成为了他曾来到这个世界上走一遭的最深足迹。他的一生都在开垦着哲学这篇肥沃的精神土地，直到有一天，他疲倦的说：“我已对人类世界厌倦了。”人们说，他的去世对他是一种解脱，因为他一辈子都向往那片思想的乐土，他的太阳在另一个世界。
如果说雅洛所受舆论攻击至少称得上是一种关注，是热风。那么哲学家所遇到的便是寒风，因为在这个物质欲望驱使的世界里，很少有人真正理解哲学，可列维宁肯站在那个制高点，禁受寒风的考验，他无法控制它们，但他却享受了——精神的阳光对他的特别眷顾，引领者他走完人生。
有一次我去福音堂，听见牧师对我说：“我们家世代信仰基督教，我的朋友有不少发达的，可我依然从事着这份工作，因为这是上帝的召唤。”
我最终并没有接受上帝的召唤，但是精神使者的言辞感动着我，他们在非物质领域的执着激励着我。无论怎样，我们是无论控制风向的，我们无法使社会大众改变，但我们每个人都有权利坚守心中的太阳，等到太阳从东方升起的那一刻，便是自我价值实现之时。
评述：这篇议论文的标题就是论点，标题中的“太阳”是什么必须要做出阐释，便于下文的论证。文章开篇末句“照亮你的精神世界”即解释了论点，又界定了论述的范围，坚守你的精神世界，你的精神追求。在后面的论证过程中，具体阐述了“精神世界”包括“梦想、思想领域、信仰”等几个方面。