中国神话和希腊神话差异比较一神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，《现代汉语词典》解
释为： 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。2、指荒唐的无稽之谈。它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的
幻想性故事。在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。无论是古希腊神话，还是中国古代的神话，都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，都是人们对自然的原始认识，是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。同时也都反映了当时人们的社会生活，一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见、、于一般的文章，在《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如，共279298 行，几乎总荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模
宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部，《神谱》把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明林波斯神系”确。希腊神话是西方人、西方文化的原型写照，反映现实生活中希腊人的追求，是希腊人的影子，代表希腊人的倾向和民族性；中国古代神话则纪录的是中华民族在童年时代的瑰丽的幻想。在神话传说中关于创世的说法，中国流传最广的是女娲抟土创造人类和盘古开天辟地。据《太
平御览》卷七八引汉应劭《风俗通义》: 俗说天地开辟未有人民。女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳于
洹泥中举以为人。故富贵者黄土人也贫贱凡庸者洹人也。盘古开天辟地的记录是：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。我国一些古代小说中，往往开头都写道：“自从盘古开天地”以来如何如何，历史也常常从他写起。在希腊神话中，世界在产生之前存在着浑沌的空间，即卡俄斯Chaos，它生出了地神该亚Gaea、黑暗神厄瑞玻斯Erebus、爱神厄洛斯Eros、地狱神塔耳塔洛斯 Tartarus、黑夜神倪克斯Nyx；该亚生乌刺诺斯Uranus即天、蓬托斯Pontus即海以及时序女神；该亚与乌刺诺斯结合（这是首次男女神结合生育）生提坦神族Titanes，其中包括克洛诺斯Cronos。传说乌剌诺斯把自己的孩子们囚禁在地下，孩子们呻吟不已。该亚
很伤心，她怂恿小儿子克洛诺斯起来反抗父亲。克洛诺斯用神力的镰刀阉割了乌刺诺斯，扔进海里，取代父亲成了天神。乌刺诺斯的血形成复仇女神，其肉激起的浪花中产生了美神阿芙洛狄忒。以克洛诺斯为
首的提坦神族统治后来被以宙斯（Zeus，克洛诺斯的儿子）为代表的新神们推翻。提坦神之一普罗米修斯Promethus为了报复而支持人类反对众神，传说他用泥土造人，教给人各种技艺，并盗火给人，因而受到宙斯惩罚。四在人物形象上，思维差异造成中国神话是人神同一，而古希腊神话是人神同构。中国神话
中人物形象大多是“半人半兽”。伏羲女娲是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，炎
帝是人身牛首，火神祝融是兽身人面，海神禹强是人面鸟身，河神冯夷是一条白面长人鱼，甚至像共工这样的大神，干脆就是个九首蛇身，且手尾自环的怪物，鲧死后化龙入羽渊，禹能化为大熊劈山引水。中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在
他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。我们可以从古希腊戏剧中看到，古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋，也有厮杀，有着喜怒哀乐，有悲欢离合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛诺斯之子万神之王主管天空.希腊神话中的至高神，掌握雷电，所
以又被称为雷神。在母亲蕾亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。但他们不是现实的人死后“得道”而成的，他们是虚构的；在中国神话，神便是“得道”的人，死后的伟大的君王就成了神，比如三皇五帝，他们死后都成了天神，但是他们不是一般的人，与一般人的七情六欲不同，他们具有高尚的情操和强大的意志力，故他们是人神同一的神。五古希腊神话主要是些神或英雄之间的故事，一般不看重普通百姓民众的生存或幸福。戴维.利明和埃德温.贝尔德在《神话说》中说：“希腊人对神的态度类似于乡民对待富绅:他们当神的面，赞美和奉承神；但在神的背后，却编造不计其数的故事把神描绘成掠夺成性，好争吵、吝啬，嫉妒、对其奴仆——人类的富乐极少关心等”，由此看来，希腊神话远离甚至无视世俗百姓。而中国古代神话与此不同，它反
映了厚生爱民的精神，鲧禹为减少民众的灾难而治水，后羿为改变人民的生活状况而挽弓射日。对百姓民众生命的爱护与尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”（《易系辞下》）反映的就是这一精神，这与希腊神话乃至西方神话有显著的不同。再者中国人讲神统是为了排定其尊卑次序，血缘关系
是等级关系的基础；希腊人讲神统是为了把握历史线索，等级关系来自血缘却不。希腊神话中的神虽然
受血缘关系的限制（儿子可以比父亲更尊贵）也有等级制度，但相比于中国神话中的等级森严而言，却又显得民主。比如，神之间也会为爱情搏斗，也会为个体利益争取，就算是主神宙斯也要照顾诸神之间的利益，甚至做出妥协。另外，神们也注意个体的独立，注重私有生活，不想另外的干涉。实际上从神们的爱情生活中就体现出这一点。反顾中国神话传说，神总是生活在悠闲舒适之中，而没有别的追求，更不要说个体的感情生活了。森严等级强调绝对服从，所以他们对上一级的神总是绝对听命。神话、种族以及文
化都没有孰优孰劣，只是由于地理环境和历史发展的不同产生了万千差异，而这一文化差异从神话中呈现出来的即是古希腊人或说西方人的传统精神是不依赖统治者的个人道德，因为最高神都和一般人一样，所以他们依靠制度，而中国人则依赖统治者个人高尚的情操和道德，认为仁者无敌，也只有伟人才能统治天下。这就形成了中西方政治文化的分野。即西方更倾向制度的制约，中国就形成专制的认同。这就是近代西方民主文明的来源，而中国君主专制在历经 2000 多年，走过辉煌和没落后，直至近代西方先进政治的炮轰才如梦初醒。
中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身
精神的讴歌与礼赞，对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则
是出于后天的改造。神话人物也没有系统的神系家谱其中尤为显著的是它的尚德精神。
不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多
经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都
是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来
都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人
类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王
宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满
嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及
伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。是众神的表率和人
间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬
重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉
斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司
的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的
身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊
士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚
德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在
树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇
女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的
差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古
老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国
古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体
上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化
成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民
族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、
胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯
希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现
出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄
普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高
加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的
潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、
疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,《现代汉语词典》解 释为: 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。2、指荒唐的无稽之谈。它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会(主要是人与自然)的 幻想性故事。在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二 就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话。无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步。在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了。在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇
神话就是关于神界的故事。统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。 一、人性和神性 希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。 世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。由此引发了著名的特洛伊战争。只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。 《淮南子》云: “女娲宓穆休于太视之下。然而不彰其功, 不扬其声, 隐真人之道, 以从天地之固然。”这里显然是对女娲的称赞。女娲有造人和补天之功, 其功莫大焉。然而, 她并不宣扬, 之所以不宣扬, 就是没有意识到“自我”的存在。再如尧舜地位的禅让, 大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现。 二、世俗与高远 由于希腊神形象与文化内涵上与中国神的不同, 使得人们在对待他们的态度上也极为不同。希腊是泛神论者, 信奉多神教。他们在神话中描绘的神灵往往都是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感, 有的也与人类通婚。比如天神宙斯就曾娶了腓尼西亚美丽的公主欧罗巴, 并且还生下了米诺斯和拉达曼提斯两个儿子。还有斯巴达
2012第一次外国文学作业 ————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。 凡尘里的诸神 ————古希腊神话中的神与人 希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。 1、神创造人，神是人的“最高境界” 宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。 神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。 同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。 于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最
神话是远古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说。它们大多形式朴素，充满浪漫主义色彩。人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力。它们的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括人类的起源，也包括人类的命运。神话一般分为三类：创世神话、始祖神话、战争神话。由于生产力水平的限制，古代社会早期东西方各民族之间大多相互隔绝，互不往来。然而，东西方的神话故事，在思想内容和艺术形式上都存在着相似性。但由于政治、经济、文化、历史条件的影响，也有许多不同之处。 创世神话是神话重要的组成部分之一，解释宇宙的起源以及万物的生成。在中国神话中，关于宇宙的生成就有多种版本。如《太平御览》中有“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”。《淮南子》中有“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”阴阳指的是阴神和阳神，阳神管天，阴神管地，这样世界就形成了。古希腊神话中关于世界形成的神话创世纪与之颇有相似之处。在创世纪中，宇宙中的古神卡俄斯生了地母该亚、爱神厄洛斯还有厄瑞玻斯和尼克特两兄妹。厄瑞玻斯意为黑暗，尼克特意为夜晚。而卡俄斯名字意为混沌，与中央天帝混沌相似，这说明中国古代和古希腊的人们对于与宇宙未成时的猜想是一致的。中国的创世神话中，盘古是以牺牲肉体来完成万物创造的。盘古将自己的双眼化成了日月，将四肢和头颅化作了五岳，将血脉化成了长江和黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石。在希腊神话中，其创世神话充满了血腥和征服。宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，这杀戮竟都是至亲骨肉之间的。 中国神话与古希腊神话所认为的中心是完全不一样的。希腊神话以神为本，中国神话以人为本。在希腊神话中，一切都围绕神展开，神是整个庞大思想体系的中心。而中国神话中，人类的意志和精神力量是占主导地位的，宇宙上的万物皆为人而存，连神都是为人服务的。在古希腊人们眼中，神主宰着万物。神是无所不能无所不在的，是长生不死的，宇宙存在，神便存在，神左右人们的生活，甚至感情世界。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。 在希腊神话中，尽管神有着人的七情六欲，但同人之间却有着严格的界限：所有的人会死，但是神却不死。人与神结合生下的英雄们也不是神，也会死。然而中国神话中，人神之别相当模糊，有些英雄如伏羲、后羿，本身即是神；而玉皇大帝是人升天为神的，一人得道鸡犬升天。古希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现人神同一。 希腊神话中的神充满着凡夫俗子的七情六欲，弥漫着人类的生活气息，甚至在道德上十分放纵。以天神宙斯为代表，风流韵事层出不穷，甚至有乱伦现象。而中国的神无情无欲，不结婚不生子。中国的神具有的是神性，更理性；希腊的神具有的是人性，更感性。
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
希腊神话与中国神话对比 在研究中国神话、日本神话、希腊神话的过程中我们发现，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。 希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器（厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等）。或者是拥有什么样的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等）还有采取什么办法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等）。 日本神话中的怪物，基本是讲述是怎么死的死了变成什么有什么仇什么怨（白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等），也有夸耀其神力无穷的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解释一些不明所以的自然现象的（垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等）。 而中国神话里的怪物，……要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人（《聊斋志异》）。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓（《山海经》）。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》全篇上下有一半都是在围绕一个食物吃不吃怎么吃好想吃吃不着准备吃锅都开了鸭子飞了的话题在展开。由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定…… 今天我们主要谈谈中国神话以及希腊神话的区别。希腊神话主要特点分为以下几点：1. 希腊神话系统性更强； 2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性； 3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。 我将以大家比较熟悉的太阳神话为例，具体对三个方面进行剖析，最后会加入一节结语，分析产生这些差异的原因。 1. 希腊神话系统性更强 以太阳神话为例，希腊神话有两位太阳神，一个是赫利俄斯，另一个是后期希腊神话中的阿波罗。赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种；阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满，围绕两个人，不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造，彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅，系统性强。 中国神话相对较为零散而原始，彼此之间难以相互认证：在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的（“羲和者，帝后之妻，生十日。”）但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的；《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山（“有山名曰大言，日月所出”），可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可
古希腊神话与神话的不 同点 集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
古希腊神话与中国神话的不同点 不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。 中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。 以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。 西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。 中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。 中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。且每天众神们都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。 在古希腊神话里，不当神与神之间产生爱，神也会爱上凡人，如宙斯爱上了欧罗巴姑娘把她抢走，阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯。在神的世界也有家庭，也有好多家庭成员，也有等级观念，也有相互残杀等。在古希腊神话里，除了神灵之外，还展现了英雄人物，体现 了赞美人性，肯定了人性，肯定人的价值。在古希腊神话里，神有着人一样的情感，生活，只是在好多方面神的力量比人强大，它长生不老，在神的社会里也有着等级制度与家庭成员，他们也有喜怒哀乐。在神话里也有半人半神的英雄，也有凡人。他们之间相互联系。总而言之，因为古希腊神话产生了水平低下的社会里，物质基础决定了上层建筑，好多神等是些自然界的强大力量，当时的人类无法征服，对其崇拜的产物，里面的好多英雄人物，是某个在历史上作出重大贡献或对社会产生巨大影响人物的缩影，也肯定了人性。古希腊神话是当时的客观事物在当时人们脑中的反应，也给后人留下了巨大的艺术宝库。
古希腊神话与中国神话内容之比较。 古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨 的明珠,对东西方文明产生了深远的影响。通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。 一、地理位置的差异而形成内容的差异。 希腊和中国的神话都产生于人类社会初期,都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同,造就了不同的文化观念。 华夏文明源远流长,早在公元前五千到三千年间,就从黄河中上游发展到了黄河中下游。又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。中国神话中的英雄,几乎无一不与劳动有关,象开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,发现药草的神农,教民稼穑的后稷,等等。中国神话的内容，大多是与农务有关。 而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。故其民族精神呈现出海洋的开放性,对外族文化的宽容性。表现在神话中,便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。古希腊是海洋文明,希腊人通过海上活动取得财富,形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。 二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。 1，世界的起源。 在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。轻的部分上升为天, 沉重的部分,下降为地。而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。 而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。随着时间的推移, 从黑暗和黑夜中又产生了光明和白昼。大地母亲该亚又生育了很多的后代, 薪火相传构筑了世界的万物。 2.人物形象（神）的差异。 在中国神话里，人兽同体的神占居主流。如殷商青铜器上，刻有龙、蟠龙、凤、一头多身怪兽，表现了当时流传着的神话里的各类角色，它们都是兽形神。。在中国神话里，鸾、凤、鲤等形态色彩美丽的动物被认为是给人类带来吉祥的神灵。《山海经》所载数十百位山神，十之八九也是半人半兽的神。总之，中国神话神的人物形象，主流是兽形或者是人兽的同体。 但是在古希腊神话里，神是同形同性的。古希腊神话的神，像人们一样去思考、行动，像人一样去恋爱，结婚、争风吃醋。像宙斯的好色、赫拉的嫉妒
中国神话与西方神话的各自特点及异同 首先，中国神话有如下特点： 一.神话与历史难以分开 在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。 二.歌颂劳动创造 这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。 三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神 鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。 四.讴歌反抗压迫的精神 “三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。 五.赞美对真正爱情的追求 “牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。 六.劝善惩恶 在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。 再看西方神话的特点： 西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。 希腊神话最主要的特点是神人同形同性。 所谓“同形”是指神和人一样，有着人的形态和肉体，只是在一定意义上比我们人更发达、更美。希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。所谓神人同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐，也是因为他有着人的七情六欲。他也
论中国神话和古希腊神话之异同 内容摘要：东西方文化有着个自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。东西方的文化差异造成了 各自神话的差异，但同为一种题材的传说和人类 早期的产物，两者又有着相似的地方。东西方神 话有着统一性和差异性。本文主要从东西方神话 关于世界的起源和神的“性”的问题展开研究。 神话对现世也有较大的影响和有较大的研究价 值。 关键词：神话相同点不同点影响 正文：人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其 有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。于是，神话诞生了。 神话是人类创造的宝贵的精神财富，是古代人类智慧的结晶。各个地方都有着自己的神话故事，有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造成各自神话具有地方独特的个性。中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。研究二者的异同点，对我们了解东西方文化有着现实的意义。 在人类的童年时期，生产力低下的时期，人们对于自然力感到惊恐和慌张。于是人们为了生存，迫切地希望提高生产水平来改造自然，支配自然。人们就借助想象来征服自然，把自然形象化。所以产生了神话这种高度幻想性的故事。 古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
（一）古希腊与中国神话的相同点 首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建
《世界文化史》期末考查论文 论文题目：从中国神话与希腊神话中看中西文化的差异性专业班级：计算机091 姓名： 学号： 成绩： 2011年6 月
从中国神话与希腊神话中看中西文化的差异性 计算机091 学号 ***** 摘要：通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析，阐述了希腊神话和中国神话的差异性。同时指出在现代社会中，我们应吸取西方文化中的精华部分，以促进文化和文明的进一步发展。尤其在外语教学中应加强文化教育，以促进跨文化交际。 关键词：希腊神话，中国神话，差异性 1.绪论 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神鬼活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判>导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神话是文化的存在，从某种意义上说，神话是人类对自身与客观世界关系的认识的真实叙述和记录，神话中含有“历史”的成分，人们在神话中寻找人类同年时代的“真实”，或以神话印证历史，或以历史的方法和观念研究神话。神话，作为描述神的事迹的“神圣故事”，恰恰是人与自然这种特殊关系的真实的再现。从这个意义上说，神话应该是氏族的、部族的、民族的，乃至某一人群团体原初的自然观、世界观和道德观，是这种自然观、世界观和道德观客观的、真实的和理性的体现。神的产生依赖于人的“自意识”的形成。不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。本文旨在阐述希腊神话和中国神话的差异性。 1.1 系统性 古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还所有神和传奇人物的活动进行记载。在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。在古希腊神话中，性观念非常开放，宙斯便是通过种种错乱的性关系将众神联系在一起。古希腊神话中所有神老师密切相连，并形成一个完整的系统。每位神都有自己的身份和地位，他们的来源、成长以及一切行动都有记载。十二提坦巨神之一的普罗米修斯，在帮助宙斯当上主神之后，因替人类盗取火种而被严加惩处，故事记载详尽而严谨，这也是希腊神话系统性的一种表现。 与希腊神话相反，整个中国古代文学史上从未出现过一个完整的神话或宗教体系。中国古代对万事万物的起源或形成都不感兴趣，因而很少对自然现象进行
关于希腊神话与中国神话的对比差异及其原因 姓名：乔鹏飞班级：100304 学号：20100876 摘要：希腊神话和中国神话分别在西方、东方有着举足轻重的地位，代表着西方文化和东方文化。然而两者之间存在的差异是显而易见的。本文通过对比希腊神话和中国神话中神的外貌形象，神话体系，性格特征，基本精神来阐述两者之间的差异，并解释其原因。 关键字：希腊神话；中国神话；差异；原因 马克思曾在《政治经济学批判·导言》中指出神话的本质，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了”。因此统观希腊神话和中国神话，大概都是以下一些主题：创世，造人，人类的灾难，救世，文化创造······然而尽管如此，他们之间的很多方面是不同的，甚至是截然相反的。 一、差异 1、形象的人化和神话 色诺芬在一首诗里写道：“埃塞俄比亚人说他的神的皮肤是黑的、鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神眼睛是蓝的、头发是红的。”1由此可见，各民族的神都有不同的形象特征。在对神形象的塑造上，希腊神话和中国神话是完全不同的。希腊神话的神是神人同形同性的，而中国神话中的神则以半人半兽的居多。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔
洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建2立。 与希腊神话不同的是，中国神话中的神大多数神兽同形体。在中国较早的神话典籍《山海经》等书的记载中，诸神的形态怪异、面目狰狞。“氐姜”诸族的首领“姜”是一位羊头人身的女神，太晧伏羲氏“人面蛇身”，蚩尤“耳鬓如剑戟，头有角”，“伏羲女娲交尾图”等。这类神斗庄严高贵，至圣至威，神秘莫测，在某种程度上说其实是人格化的自然物。 2、神话体系的统一化和分散化 就总体而论，希腊神话比较统一，从头至尾具有连贯性，而中国的神话则较分散、零星。 希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性。古希腊在公元2世纪就完成了神话的谱系化工作。（所谓谱系化，一般是指对原始的零星的神话进行再创造，使之成为一个有体系的神话。）3最早传世的
论中国古代神话与古希腊神话的差异 摘要 什么是神话？这是一个很不容易解答的问题。我国古代就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。神话这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身包含的神怪变幻的因素，一般人就会认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑中空想出来的东西，其实这是非常错误的。我记得高尔基说过：“神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这也就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是处于人类头脑里的空想。迄今为止，各地区各民族流传了很多脍炙人口的神话故事。这些神话反映了不同民族的心理结构和生活状况，具有个性。因此造就了各地域神话的差异，中国和希腊就是典型代表。 关键词：中国古代神话与古希腊神话差异 在我的童年跟青少年时代，一直就很喜欢童话、神话、传说……这些人们的口头文艺创作，以及我从书本里看到的那些神话故事，都会惊讶其丰美，总是会被里面跌宕起伏、精彩动人的故事所吸引，而故事里的一幅幅画面也仿佛就在眼前，令我浮想联翩。比如像中国神话《庄子》里的鲲鹏之变，黄帝遗失玄珠，盘古开天辟地；希腊神话潘多拉的盒子的故事，阿波罗的爱情故事，宙斯、普罗米修斯……下面，我们就来一起分析一下中国古代神话与古希腊神话的差异到底表现在哪些方面。 1、中国古代神话与古希腊神话的起源不同。 中国社会发展史告诉我们，原始人“进入历史的时候，还是半动物，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围的自然作斗争中的极其薄弱的装备为
基础的。”所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削，但是原始人确是自然的你奴隶。他们被贫困和生存斗争的困难多压倒，起初还没有脱离周围的自然界。在长时期中，原始人无论对自己还是自己生存的自然条件都没有任何有联系的观念。后来逐渐才开始对自己和周围环境有了极有限的幼稚观念。再后来一点，当人类“两手教导头脑，随后聪明一些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑发展的时候”，原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物，神灵和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象：例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变......产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到解释，于是便认为他们都是有灵魂的东西，称他们为神。他们不但把太阳、月亮等等当作神，还把各种各样的动物、植物，甚至微小到像蚱蜢那样的生物，也都当作神来崇拜。这就是所谓万物有神论。从这些蒙昧的观念中，产生了原始神话和原始宗教，正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的，也正是原始社会的低下的生产力的一种反映。 一方面由于原始社会是并没有人剥削人的社会，一方面由于原始社会的生产力的低下，原始人长时期的被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害着，要战胜这些困难，所以他们一再用激情而振奋的调子唱出了关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古，创造了人类的熬炼五色石子补天的女娲，钻木取火的遂人，发现药草的神农，教导人民种庄稼的后稷......这一切征服自然、改善人类生活的劳动英雄，是受人们最大崇敬的。他们是神，可也是人。 希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、海格力斯（即赫拉克勒斯）的功绩和忒修斯的冒险。 古希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们
希腊神话与中国神话的区别 古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。 （一）神的谱系。中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。第二类是道教神系。但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。 （二）神的脾性。中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。其脉络十分清晰。再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。 （三）神话与宗教。从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源与希腊神话。如果没有希腊神话就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波罗，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。而中国儒道思想根深蒂固，神话传说着重于行为与思想上，忠孝节义是重中之重，如精卫填海，陈香救母等许多神话传说，都是以牺牲小我完成大我为中心的。 （四）神的寿命。中国神话中神识长寿的不会死亡的，一般会一直处于那个地位，而希腊神话中总是新一代的神通过打败旧一代的神来取得统治地位。 （五）故事体系。中国神话故事十分分散，故事的情节简单篇幅短小，相互间的内在联系也不大而希腊故事结构庞大，气势恢宏具有系统性。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源，神的产生及其谱系等内容。中国神话在流传中有丢失的现象，并且儒家讲究不信神，使其没有发展也没有妥善保存，是中国文化一大遗憾。
The Cultural Similarities and Differences Between the Chinese And Greek mythologies English 142 吴梅梅201410010127 Myth is the first precious spiritual wealth created by mankind.It is a social ideology, including religion, philosophy, politics, art, science, history, customs and so on.Mythology, as a kind of culture, has some universal generality, but different ethnic mythologies have their own special characters. China and Greece have a lot of fairy tales that Recorded the life of our ancestors. China and Greek mythology have similar ancestral myths and stories of heroes in content. Both Chinese and Greek myths reveal the fears of nature especially when humankind were faced with the flood. The flood is even regarded as the punishment to mankind when they sinned . In that period, human lack self - control ability. Flood can play a role in regulating the behavior of human .Although early humans feared nature, they have a strong desire to conquer nature. So they created a variety of God's story and the legend of heroes to express their desire to conquer and change nature.Besides,In Greek mythology, God is the epitome of the Homeric society, and China mythical kingdom has strong political overtones, is a reflection of how society going at that time.The Greek myth and Chinese myth have many love stories such as the Cowherd and the Weaving Maid, Jose and Europa
浅谈希腊神话和中国神话的差异及其原因 姓名：李婷班级：对外汉语102 学号10012209 摘要：希腊神话和中国神话分别在西方、东方有着举足轻重的地位，代表着西方文化和东方文化。然而两者之间存在的差异是显而易见的。本文通过对比希腊神话和中国神话中神的外貌形象，神话体系，性格特征，基本精神来阐述两者之间的差异，并解释其原因。 关键字：希腊神话；中国神话；差异；原因 马克思曾在《政治经济学批判·导言》中指出神话的本质，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了”。因此统观希腊神话和中国神话，大概都是以下一些主题：创世，造人，人类的灾难，救世，文化创造······然而尽管如此，他们之间的很多方面是不同的，甚至是截然相反的。 一、差异 1、形象的人化和神话 色诺芬在一首诗里写道：“埃塞俄比亚人说他的神的皮肤是黑的、鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神眼睛是蓝的、头发是红的。”1由此可见，各民族的神都有不同的形象特征。在对神形象的塑造上，希腊神话和中国神话是完全不同的。希腊神话的神是神人同形同性的，而中国神话中的神则以半人半兽的居多。 正如意大利思想家维柯所说：“神是人的本质的对象化。”2希腊的神已经经历了相当彻底的人化。希腊人按照自己的模样塑造神的形
象，在古希腊人的心中，神不是青面獠牙、牛头马面的怪兽，而是与人同形同性，像人一样俊美、健壮、雄伟。太阳神阿波罗英俊，战神阿瑞斯剽悍，美神阿佛洛狄忒妩媚。因此有人说过古希腊人“这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超脱世俗的崇高理想境界。为此，他不愿意他的神带有令人敬畏的性质，他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念”。3不仅如此，奥林匹斯山的诸神，富有人情味，并且具有人的性格、人的感情。如天神宙斯的风流，赫拉的嫉妒，都充满了浓厚的人间的生活的气息。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，他注意的是人的利益和进步”。4与希腊神话不同的是，中国神话中的神大多数神兽同形体。在中国较早的神话典籍《山海经》等书的记载中，诸神的形态怪异、面目狰狞。“氐姜”诸族的首领“姜”是一位羊头人身的女神，太晧伏羲氏“人面蛇身”，蚩尤“耳鬓如剑戟，头有角”，“伏羲女娲交尾图”等。这类神斗庄严高贵，至圣至威，神秘莫测，在某种程度上说其实是人格化的自然物。 2、神话体系的统一化和分散化 就总体而论，希腊神话比较统一，从头至尾具有连贯性，而中国的神话则较分散、零星。 希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性。古希腊在公元2世纪就完成了神话的谱系化工作。（所谓谱系化，一般是指对原始的零星的神话进行再创造，使之成为一个有体系的神话。）5最早传世的文字当数《荷马史诗》。后来叙事诗人赫西奥德的长诗《神谱》扼要