哈尼族作为中华民族大家庭中历史悠久的一员，其文化的积淀十分丰厚而瑰丽，其中哈尼族对动物图腾的崇拜就是很重要的文化瑰宝。动物图腾崇拜是哈尼族自然崇拜的一种，是哈尼原始宗教文化的重要内容和形式，崇拜对象丰富多样，其中以鱼、虎、鹰、蛇，龙等动物图腾为主，并且有崇拜的起因、发展、崇拜的形式以及表现出的民俗现象。动物图腾崇拜是哈尼族最初的原始宗教文化之一，也是哈尼文化不可或缺的重要部分。而在历史的进程中，哈尼族人的图腾崇拜的对象也有所差异，此种差异的原因来自多方面。
关键词：哈尼族，图腾崇拜，神话，演变
The Hani national minority as the Chinese nation big family in historical glorious, its culture accumulates is very rich and is magnificent, the Hani national minority to the animal totem's worship is the very important cultural treasure. The animal totemism is the Hani national minority nature worship one kind, is the Hani primitive religion culture important content and the form, the worship object is bountiful, by fish, tiger, hawk, snake, animal totem and so on dragon primarily, and has the folk custom phenomenon which the worship cause, the development, the worship form as well as displays. The animal totemism is one of Hani national minority initial primitive religion cultures, is also the Hani culture indispensable important part. But in the historical advancement, the Hani clansman's totemism's object also has a difference, this kind of difference reason from various.
Key Word：Hani national minority Totemism Myth Evolve
目录
绪论 (4)
一、图腾的隐喻：民族信仰的至高无上 (4)
1.哈尼图腾的产生 (4)
2．神圣的部落精神信仰 (4)
二、哈尼族神话中的图腾崇拜 (5)
1.关于哈尼族鱼，虎，蛇，鹰，龙图腾崇拜的神话传说 (5)
2.哈尼图腾崇拜的演变因素 (7)
(1).环境与生产力 (7)
(2).部落兼并与文化融合 (7)
(3).文学艺术介入 (8)
三、文学史与民俗史的交叉意义 (8)
结语 (9)
参考文献 (9)
绪论
中华民族是多民族的国家随着研究的广泛和深入，少数民族神话越来越受到人们的重视。中国少数民族特别是南方少数民族具有丰富的神话资源。就哈尼族神话来说，哈尼族的神话处于活的形态，这些神话不仅仅是以口头的形式流传，而且还与哈尼族的各个社会组织、生产方式、生活习俗以及各种的祭祀仪式、禁忌等结合在一起，具有较强的叙事性。但是由于地域的差异，同一个民族却会有不同的神话，而这些神话往往以动物为原型，动物神话中衍生出的动物图腾崇拜就是此文的研究对象。
一、图腾的隐喻：民族信仰的至高无上
图腾（Totem）是从北美奥日见（Ojibwaqs）的土语转换而来的一个词汇，其意为“彼之血族”。英国人龙格（John Long）于1791年出版的一部以记述北美印第安人的社会生活的游记中第一次使用了“图腾”这个词汇，后来就推而广之，用来指原始社会的一种普遍的信仰和制度。图腾是什么？它可能是某种动物，较少情况下是某种植物，或是某种自然物，或自然力，与某部落后某氏族有血缘关系。原始先民把相信这种特殊的事物是该部落的祖先。因此，部落的成员对它加以崇敬，不加伤害和杀生，并将该图腾的名字作为部落或部族的名称。而图腾神话是涉及氏族族源的神话。
1.哈尼图腾的产生
动物图腾崇拜是自然崇拜的一种，始于后期自然崇拜。也有观点说，动物图腾在游牧时代也有所发展。《圣经》中犹太人的先祖在游牧荒野时曾祷拜金牛犊像①的故事也是此情况的反映。在文明社会里，动物图腾崇拜仍有保存，不少古代宗教和近代的宗教中都有敬拜的传说。众所周知，哈尼族是古代氐羌人的后裔，曾经有很长时间的游牧生活。动物图腾崇拜是哈尼族原始宗教的重要内容和形式。这种原始图腾文化的出现，是由哈尼族原始先民当时物质生产生活条件水平所决定的，还处于游牧时代或者是半牧半农时代的哈尼先民，采摘野生植物和猎取野生动物成为原始先民生存的必要条件，但在生产力极为低下的条件下，靠简陋的石器猎取野生动物是极其艰难和危险的。所以，在这种情况下，哈尼先民采用祈求和奢望的方式，来感谢和安慰换取野生动物对自己的恩赐，进而产生了对野生动物的顶礼膜拜。
2．神圣的部落精神信仰
大部分的精神信仰是在一个个的神话中得以延续，而神话是古代人的语言，古代人在暗示各种的自然法则，后人就在寻求隐藏在神话中的道理。人类学派（英国进化论学派）泰勒认为，神话是原始人“信仰的残留物”，是原始人心理状态的放映。
每一个民族都有属于本民族的精神信仰，而少数民族的精神信仰在旁人看来有时候是荒诞的。但是真是因为少数民极近疯狂的精神信仰才使这些少数民族不至于消失在这茫茫的历史长河中。
①《圣经·出埃及记》，中国基督教两会出版社，1908年版，32：1-10
在哈尼先民对动物图腾的崇拜，使淳朴哈尼人的精神信仰也受到了一定的影响。在哈尼族部落中，如果说首领是部落的权利核心，那么贝玛（哈尼部落中的祭司）就是部落中的神权，不管是权力核心还是部落神权对一个部落的图腾和信仰是的权威那是神圣不可侵犯的。部落的图腾和信仰是部族中的最高指示，在部落中重要的时刻，部族们就要聚集在一起，由部落的贝玛（哈尼部落中的祭司）对图腾进行祭祀和祷告以求得对部族的指引。神话与巫术，仪式密不可分，神话有了隐喻，象征等意义功能，支配着人们的行为准则和的道德规范。
部落的精神信仰对于哈尼部落中的部族就是凝聚力，这种凝聚力是哈尼部族团结而又和睦，而这种强大的凝聚力在不同的历史时期都起着重大的作用。在历史变迁中，哈尼人正是因为精神信仰的支撑下，生生不息。
二、哈尼族神话中的图腾崇拜
动物图腾崇拜是哈尼族自然崇拜的一种，是哈尼原始宗教文化的重要内容和形式，崇拜对象丰富多样，其中以鱼、虎、鹰、蛇，龙等动物图腾为主，并且有崇拜的起因、发展、崇拜的形式以及表现出的民俗现象。动物图腾崇拜是哈尼族最初的原始宗教文化之一，也是哈尼文化不可或缺的重要部分。
1.关于哈尼族鱼，虎，蛇，鹰，龙图腾崇拜的神话传说
史军超在对元阳县（红河州）进行调研的时候从树皮寨的老贝玛那听到一个叫《那突德取厄玛》的故事，而那突德取玛在哈尼语中的意思是：有盐巴的大海。故事讲述的是：在远古的时候，哈尼族的祖先是一条大鱼，住在一个有盐巴的大海里。这条大鱼有奇怪的模样，身子是滑亮的，长着鸭掌似的脚，脑袋和人类一样聪明。后来这条大鱼生下了“天”、“地”、“有”、“无”、“大”、“小”、“生”、“死”、“黄”、“红”、“绿”、“白”、“黑”、“半”，这些孩子长大了后各走各的，天长大了，升上去了，地长大了。凸起来了，把祖先也从大海了顶出来了。这条大鱼无法在海里居住，只好到陆地上生活了，住进了“苏密苏纳”山洞，那里终年阴冷不见阳光不适合居住，大鱼就走上了“虎尼虎那”高山，在不断的迁移中慢慢地就繁衍了今天的哈尼人。
另一则神话与上述的神话相似但却不同，故事讲述了：
远古时代世上万物皆无，只有一片茫茫大海，大海里有条叫“密乌艾西玛”的大鱼，这条大鱼便是唯一的生命，若干年后，大鱼感到寂寞了，扇动鱼鳍，扇出了天和地，又抖动鱼鳞，抖出了七个大神：天神，地神，日神，月神，人神（男女个一人），再由这七个大神早出万物。②
哈尼族无文字记载，流传下来的神话传说是以口述的形式流传下来的，也很少有出土的文物能进行考证，但是哈尼先民是古代氐羌的后裔，一部分是从西北高原迁徙来的，我们可以从半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶、仰韶文化遗址和河姆渡文化遗址等处，发掘出的大量有关鱼纹的器物。可以看出，与哈尼先民有渊源的诸类先民此时把渔业作为重要的生存手段和生产方式。
哈尼族关于虎、蛇、鹰、龙的图腾崇拜的神话传说有很多，其中《塔婆取种》的神话，把人和虎，鹰，龙的之间联系在一起，作为哈尼族的民族意识流传至今，是哈尼先民有过虎，鹰，龙图腾崇拜的考证。其神话传说：
大地初开，哈尼始祖母塔婆在“虎尼虎纳”岩洞里先后生下了二十一个孩子。孩子们离开塔婆后，变成了飞禽走兽，奔向森林，河谷，高山……孩子们离开塔婆后，没有一个孩子陪伴在塔婆身边，塔婆很想
②朱小和讲述，卢朝贵、杨笛和水滴整理，《天、地、人的传说》，云南人民出版社，1984年版。
念她的孩子们，她就去找她的孩子们。塔婆先后找到了大儿子哈腊（老虎）和二儿子哈遮（鹰），不但不理她，还让塔婆阿妈远离他们，因为这时的他们已经变成了猛兽，害怕自己会伤害自己的母亲。三儿子欧罗（龙）听说了母亲的疾苦，就把母亲接到了身边住，而此时的三儿子欧罗（龙）已经是水族的龙王了。在龙宫可以享福，但是塔婆阿妈不愿意在龙宫过舒服的日子，开口向自己的儿子要装有五谷、六畜、金银珠宝的三个竹筒回到人间。从此，人间就有了五谷、六畜、金银珠宝。始祖塔婆去世后，哈尼族人就定下一个规矩：每年收割庄稼前的农历八月属龙日这天，沿袭祖先的习俗过尝新节，不同的地域有不同的名字，有的地方叫“吃新饭”，有的则叫“祭龙”。用一年辛勤劳动所收获的丰收成果，来纪念心地善良的塔婆阿妈和她孝顺的儿子欧果（龙王）③。
哈尼族对蛇的图腾崇拜有两个主要原因：首先是崇拜蛇的自然属性，蛇的天性凶猛具有剧毒，能伤到人和牲畜，自然而然原始先民对蛇产生畏惧心理，于是讨好、崇拜它。哈尼族人在外从事劳动的时候若是遇到蛇的话都不敢惊动到蛇，都会轻声的祈祷：“各找各的食，各找各的路。”来祈祷不要被蛇咬到或者被蛇给盯上，会觉得不吉利。其次，哈尼族人普遍认为蛇是龙的使者，是龙的化身，因为哈尼族认为蛇会变成精灵，变成精灵后能统领江河、龙潭、高山、箐林。如果路上遇到蛇的话，不论那条蛇的大小，即使没有被咬到，事后也要准备好祭品（鸡鸭、五谷、茶叶、酒），请族中的贝玛（莫批）在遇到蛇的地方杀鸡鸭祭祀，以求神灵宽恕，求得心灵上的宽慰。蛇如果跑到家里的话，会被认为这户人家有人做错事，是要被神灵惩罚，会被认为是不祥的征兆。这户人家就会立刻摆起香案，献上酒、茶、牲畜、食品等，跪拜磕头，直到蛇离开家，才会安下心来，觉得得到了神灵的宽恕。但是被蛇咬到的人一定会保密不肯张扬。因为哈尼族认为蛇是人的保护神，被蛇咬到的人，是犯了错收到神灵的惩罚，张扬出去会被族人的谴责和驱逐。
对于鹰图腾的崇拜在红河县哈尼族流传这脍炙人口的《阿姆山蛇族偷袭阿波黎山鹰族》传说的故事，在一定的程度上都有反映和说明了哈尼族以鹰为图腾崇拜，故事是这样的：阿姆山和阿波黎山是一对冤家，阿姆山是蛇家族的领地，而阿波黎山是鹰家族的领地，两个家族是世仇，经常发送战争。在一天晚上，两个乞丐路过阿波黎山时，天已经黑了，两个乞丐只好在阿波黎山上露宿一个晚上，睡到深夜，上天狂风大作电闪雷鸣，不一会又下起鸡蛋大的冰雹，硬生生的把两个乞丐砸醒。两个乞丐就只好踉踉跄跄的摸着黑赶快赶路，在急忙赶路的时候一个老人在路口拦住了他们的去路，交给两个乞丐几把鹰翎，叫他们走一步就往身后丢一根鹰翎，一直到丢完为止。两个乞丐照老头的话做了，到了第二天早上，两个乞丐已经走出了阿波黎山。这个时候，两个乞丐已经筋疲力尽，饿得没有力气，捡来一些柴禾取暖，等柴禾烧到只有火炭的时候，火炭变成了一堆金光闪闪的金子，一路上，只要他们两个烧一次火，就会得到一对金子，两个乞丐平分了金子，两个乞丐也就自然而然的成了富人。
原来，两个乞丐路过阿波黎山的那天夜里，恰好是阿姆山蛇族突然袭击阿波黎山的鹰族。当时的鹰族被蛇族的鹰族弄得毫无防备，眼看节节退败，在危机的时候，幸好有两个乞丐帮忙丢鹰翎才让阿波黎山的鹰族不被阿姆山的蛇族打败。那天下的冰雹就是阿姆山蛇族对阿波黎山鹰族的进攻，而两个乞丐往身后扔鹰翎是回击蛇族，来那个乞丐无意间帮了鹰族的忙，阿波黎山的鹰族为了报答两个乞丐就给他们很多的金子作为报答。④
其实这则神话传说不仅仅表明了远古氏族部落有蛇和鹰的图腾崇拜，实际上也说明了以蛇为图腾崇拜的氏族部落和以鹰为图腾的氏族部落之间进行的争斗的史实，在不断的文化演变加工下，此史实只是被神话罢了。
至于龙图腾的崇拜，在哈尼先民从狩猎和游牧的时期步入到原始农业生产时期，这个时候的哈尼先民不仅仅是单纯的崇拜力量，而是寻求更先进的图腾进行祭拜。一直到现在哈尼寨子里还有象征着龙图腾的具体事物，这些具体的事物，有时候是画在岩壁上抽象的符号，还
③刘辉豪，《哈尼族民间故事选》，上海文艺出版社，1989年版。
④云南省红河县民族事务所委员会编，《红河县民族民间故事·阿姆山蛇族偷袭阿波黎山鹰族》，云南民族出版社，1990年版。
有所谓的“龙树”，这棵龙树被视为是寨子的守护神，在十二月哈尼年后农历三月的第一个属龙的日子里进行“祭龙”活动，那是整个哈尼寨子盛大的活动，由贝玛（莫批）领村子里的男女老少，到龙树下进行祭拜活动，祈求来年的一帆风顺，无病无灾，即便是不能亲自赶回来参加祭拜活动在外工作和求学的哈尼本村人，家里人都会带上那个人穿的衣服来替他（她）受龙树的赐福。而在祭祀活动上的祭品则是哈尼族人争抢的对象，因为哈尼人认为这是与神灵相同力量的东西，吃了这些东西能强身健体，防病防灾，保佑平安。龙是中华民族的图腾，是力量和吉祥的象征。在哈尼先民的眼中，龙是无所不能的，把人所不能的一切都赋予龙图腾上，这就是为什么哈尼先民对龙图腾加以虔诚祭拜。
2.哈尼图腾崇拜的演变因素
(1)环境与生产力
哈尼族的图腾崇拜与当时的生存环境和生存能力有关。哈尼族属于云南的土著民族，世代居住在哀牢山和无量山区以及元江流域的崇山峻岭间，属于多虎多鹰的地区，生存环境恶劣，而且在远古时期的哈尼先民生产力低下没有足够的能力抵御凶猛的猛兽带来的灾害。也就更不可能正确的认识生存的环境，所以对于自然界的各种凶禽猛兽和自然现象都存在敬畏心理，为了精神上得到一点鼓舞与慰籍，于是从周围的环境中选出了虎、鹰和蛇来作为力量的象征。虎是百兽之王，鹰终年翱翔在天空，蛇游走在草丛灌木中是极凶险的动物，对于处于狩猎和游牧阶段的古羌氐后裔的哈尼族来说，对于这些凶险的动物是束手无策无能为力的，这也就说明为什么把这些凶禽猛兽作为自己的图腾也就不难理解了。崇拜体形庞大，性情凶猛无比的动物，是奢望这些动物能对自己的族民减少伤害，能庇佑哈尼子民，也期望哈尼子民能像这些凶禽猛兽一样勇猛，具有强大的生命力。
哈尼族历代先民的动物图腾崇拜，一是出于对动物有一定的依赖感，动物是人们所要猎取的主要食物；二是先民们对动物有一定的畏惧心理，一些凶猛的野兽，常常危及人类的生命，于是先民就讨好它，并举行祭祀礼仪来表示对动物的敬畏和崇拜。哈尼族先民认为，人和某种动物有血缘关系或者哺育的恩育，对此认识使先民对这些动物进行祭祀仪式来表现崇敬和敬畏的心态，这也是图腾崇拜产生的重要因素。
(2)部落兼并与文化融合
在上述的《阿姆山蛇族偷袭阿波黎山鹰族》的传说故事一样，实质上说明了以蛇为图腾和以鹰为图腾的氏族部落间的争战械斗。远古时期的战争无非是争夺领地、食物、女人而进行的，虽然是同宗同根但是在图腾的信仰上也有所差异，这就说明了个氏族部落图腾的多样性，而且在不同历史阶段同一氏族的图腾也有所不同。
随着生产力发展和原始农业的出现，氏族或部落间的兼并频繁，融合也不断发生。在兼并过程中，被打败的一方氏族或部落被迫放弃自己原有的图腾，接受战胜一方氏族的图腾。同时，每个氏族和部落图腾中不同的特性也会被融进新的氏族和部落的图特中，成为新图腾的组成部分。
“据说黄帝，炎帝，蚩尤是三个不同的民族，炎帝是羌人，蚩尤是夷人。尧舜禹时代，尧舜禹形成的大部落联盟也是由不同民族组成，而尧舜禹三大首领也不是一个民族，尧是黄帝族
的一支，舜是夷人，禹是戎人。”⑤在闻一多先生的《伏羲考》中论证“龙”是一种“化合式的图腾”是曾指出：大概图腾未合并以前，所谓“龙”的只是一种大蛇，这种蛇的名字便叫做“龙”。后来，有一个以这个大蛇为图腾的氏族兼并许多很小的部落和氏族，吸收了许多别的形形色色的图腾氏族和部落，大蛇接受了兽类的脚，马的头，鹿的角，鱼的鳞和须，鹰的爪……于是便有了我们现在所知道的龙了。综合形成的龙图腾所包括的元素，就是若干的氏族和部落之间的融合，各个图腾信仰的融合。⑥
(3)文学艺术介入
神话作为人类早期的文化产物，以口头传承为主要形式。而图腾崇拜神话是历史的过程，神话是历史的“传奇描述”，与历史有很大的关系，神话是原始人“信仰的残留物”，神话还是自然宗教的“讲本”，神话中的主角就是自然宗教中的神明形象。
神话的流传过程非常久远而复杂。无论是口传还是书面辑录整理，都会存在加工、改造的情况。
文学创作是可以用夸张的手法来创作神话传说，但并不是说创作出的文学不具有历史意义，因为文学的创作的素材和基础都来源于作者身边。由于后世学者对神话的加工和整理、文学创作对神话的改造的原因，往往造成了神话内容和形式的多方面改变。在文化的传承下，神话被不断的艺术加工，传承的人运用了大量的比喻和夸张的手法加工图腾神话传说。这种手法不但使原始的上古神话更加的生动形象，而且是神话传说具有传承的意义。
在这个过程中，人们自身或者以生活为依据去对自然、社会现象做出想象性的解释，在这些解释中，人们一步步地把自身因素渗透到被反映的对象中去，最后使被反映对象成为一个主观与客观融合的有机体——文学艺术形象。
三、文学史与民俗史的交叉意义
哈尼族图腾崇拜的传承，和这些相关的图腾崇拜神话有着紧密的联系。这些神话故事流传的主要途径是口头传承，而且在流传的过程中也会出现一些文字文本，流传的图腾神话属于活性形态，形式多样，内容丰富，帮助一代又一代的哈尼族人民继承民族文化传统。文学创作帮助了民俗文化的积淀和民俗史的流传，丰富多彩、形式多样的民俗风俗又反过来为文学创作提供了灵感，充实扩展了文学史。其中大部分的神话，通过丰富奇特的想象，叙述了哈尼族先民的起源和发展，形成了对哈尼族历史的独特记叙，反映出哈尼先民在远古时期通过幻想的方式来认识世界、解释世界，又企图用幻想的方式政府客观世界。“至于神话，汉文史籍上记载的也着实不少，但经过历代文人之手，已看不清它的本来面目。而且记述几位简略，已失去了神话本身的具体性和生动性。而少数民族神话一直是在口头上世代传承的，它们已经成为了本民族历史和传统的载体，其中凝聚这民族创造力和集体智慧的精华。这也是汉族文学所欠缺的。”⑦
文学史是文学创作的进程历史，是研究文学发展的科学。文学创作则是作家对现实生活中的材料进行艺术加工，形成可供读者欣赏的文学形象，是一种特殊的精神活动。文学创作是最基本的文学实践，文学实践是作家创作取得创作素材的基本途径，只有对实践中取得的素
⑤毛星，《中国少数民族文学上》，湖南人民出版社，1983年版。
⑥闻一多，《闻一多全集·第一卷·伏羲考》，三联书店，1982年版。
⑦马学良、梁庭望、张公瑾主编，《中国少数民族文学史》，中央民族大学出版社，2001年版第4页。
材进行艺术加工才能得到被读者肯定的作品。
现在看到的哈尼族神话作品显然不是段时间形成并凝固的结果，而是在口头传承中不断增删积淀的产物。这些神话在构建中国神话体系的同时，本身就存在多种价值，对完善哈尼文化和考证哈尼族发展的规律、渊源提供了难得的史证。
文化是长期积淀而成的，是历史的具体表现；图腾的演变是历史文化进步的变现；风俗是具有传承性质的生活习惯，而民族的生活习惯则是这个民族的发展史。它们是相互传承，彼此推进的关系。文化的积淀过程也就是图腾的演变过程，这正证明了二者的关系。风俗的形成则是既有传承性，又具有变异性。风俗是在一定得文化影响下所形成的，而风俗中所继承和发展的正是先民们的图腾崇拜和精神信仰。
结语
不管怎么说，神话是一个综合性的文化载体。神话与文学、民俗学、宗教学等社会鱼自然科学联系密切，特别神话体系的研究来说，神话研究更具有十分重要的意义。我国是多民族国家，现在实现的稳定和睦的民族关系是在历史的不断进程中得到的。在众多的民族中，每个民族都有自己的图腾和精神信仰，就哈尼族图腾崇拜的演变来说，经历了复杂的变化过程，但在变化的过程中却保持了内在的共性，使文化的到了传承，正体现出在历史的进程中民族的不断融合，民族文化的不断融合，体现了中华文化的“一体多元”的实质。
从哈尼族的图腾神话来看，也许有些零散，但是每一则的神话个性非常突出，从哈尼族整个的历史形态的大背景分析，这些个性又往往是相同的，内含着相互联系的共性。对于哈尼神话来说，无论是丰富的内含还是奇特的变现方式，都是与社会发展的进程和艺术发展的进程密切相关的，只有通过对哈尼族图腾崇拜神话的整体深入的分析才能真正的了解这个民族。
参考文献
【1】《圣经》，《出埃及记》，中国基督教两会出版1908版。
【2】《天、地、人的传说》，云南人民出版社1984版。
【3】出自《哈尼族民间故事选》，上海文艺出版社1987版。
【4】《红河县民族民间故事》，云南民族出版社1990版。
【5】毛星《中国少数民族文学》，湖南人民出版社1983版。
【6】闻一多《伏羲考》，三联书店1982版。
【7】马学良、梁庭望、张公瑾主编《中国少数民族文学史》，中央民族大学出版社2001版。
致谢
此文在选课题及研究过程中得到刘应全老师的悉心指导。在研究过程中，刘老师为我指点迷津，帮我开拓研究思路使我得以顺利完成论文。刘老师开阔的视野和敏锐的思维给了我启迪。同时，在研究的过程中刘老师对我的指导，不仅提高了我的论文写作能力而且也规范了我论文写作的格式。成文之际，在此感谢刘老师。
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古希腊神话起源 神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。 最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现今基本已经全部不可靠了。尽管这部合集原来的名字称为“荷马赞歌”，但其实际上和荷马没有任何关系，它们实际上从被称为抒情诗时期早期流传下来的赞美诗。赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》中全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯，潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。 抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入更多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁，他们的作品都包含了大量的神话的元素。另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争为背景的。很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作为其作品“鸟”和“青蛙”的主题。 历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。
研究性学习课题研究报告语文篇一：高中语文研究性学习开题报告 二年三班研究性学习课题开题报告 篇二：高中语文研究性学习课题参考题目 高中语文研究性学习课题参考题目 1、对联欣赏与写作 2、酒与酒文化的研究 3、青岛方言的研究 4、三国智慧的启示 5、毛泽东诗词的研究 6、怎样评价林黛玉与薛宝钗 7 、三十六计的实际运用 8、服饰文化与人文精神 9、诗人李白（或白居易、杜甫等）的生命历程 10、余秋雨散文 11、流行歌曲词研究 12、红楼梦中王熙凤的人物形象研究 13、苏东坡的生命历程 14、秋景与秋词 15、金庸小说赏析 16、鲁迅短篇小说研究
17、网络语言存在的问题及规范化研究 18、广告语言艺术浅探 19、网络文学之我见 20、中华文化对金庸创作的影响 21、区域文化流派研究 22、民间文学与作家作品 23、民间故事反映出的民族文化 24、文化类被遗弃的角落 25、我们生活中的广告 26、广告在生活中的真正作用 27、古典小说与武侠小说的历史背景及文学考究对现实生活的影响 28、孙子兵法在战争中应用 29、中国姓氏文化的渊源 30、茶与茶道 31、茶与茶文化 宗教、宗教信仰与社会文化生活中国姓名文化 姓氏文化 你为什么叫这个“名字” 《红楼梦》中的诗词联语唐诗宋词和民族音乐意境审美从鲁迅小说看民族的劣根性情海恨天——我心中的《红楼梦》
不公正的评价——由《三国演义》看曹操 山盟海誓生死相许---唐宋诗词中的爱情篇 老舍笔下的市民形象 儒家思想对中国文化的影响 豪迈洒脱---苏轼诗词研究 调查历年获得诺贝尔文学奖的文学家民俗文化研究 古罗马神话---九大行星得命的由来《红楼梦》的饮食文化和服饰文化建安风骨---三曹诗 网络文化的利弊 113、儒家思想分析 114、现代汉语字词音、形、义研究115、苏轼生平事迹研究 116、标点符号研究 117、如何解读赏析外国小说118、《史记》人物列传研究 119、追溯诗歌的源头——《诗经》艺术探究 120、我眼中的孔子（老子、庄子、孟子 ??） 121、交际中的语言艺术 122、宋朝豪放派词风的研讨 124、追寻在（某地）留下足迹的文化名人 125、寓言对生活的启迪
文献综述 1 前言 菲茨杰拉德是美国二十世纪20年代至30年代红极一时的小说家，被推崇为“爵士时代”的编年史家和桂冠诗人他的代表作《了不起的盖茨比》发表后曾引起整个社会的轰动，当时文学界的大师，如艾略特，斯泰因对此书都给予了高度评价。小说描写的故事发生在20世纪的纽约长岛，小说的叙述者尼克，以第一人称讲述了盖茨比从一个西部的穷孩子贩私酒积累了巨额财富后，企图与黛西鸳梦重温，最终梦破人亡的故事。作者在小说中细腻地描述了二十世纪美国的社会风貌，细致地描绘了20年代那种纸醉金迷，灯红酒绿的狂热场面，深刻揭示了金钱和享乐掩盖下的精神空虚。这部小说作为一个时代文学作品的代表，至今仍广为流传。几十年来，该书一版再版，对它的评论也层出不穷，好评如潮。学者，评论家们不断审视，探究，挖掘这部小说，随着时间的推移，和社会的不断发展，人们对该书的认识也发生了很大变化，从不同的视角出发，引出各种不同的观点和看法。 2 正文 2.1主题 2.1．1美国梦的幻灭 盖茨比的悲剧实质是美国理想主义的悲剧。在盖茨比的身上可以清楚的看到美国式的理想和精神追求。他的“了不起”就在他对理想的执着，但是他的理想在与现实的冲突中却又显得天真和幻灭。他相信人可以恢复过去的美好岁月，重享青春和爱情的幸福时刻，对未来充满希望。为此，他不惜靠走私攫取巨额财富，并以此来博取昔日富家小姐黛西对他的爱情。他在能看到黛西家码头的绿光的海滨出买了套豪宅并夜以继日地举行豪华但毫无意义的聚会，只是为了吸引黛西的注意。当黛西终于来到他的豪宅与他相聚时，他向他们展示了他的富裕。他认为只要满足了黛西的物质欲望就能得到他理想中的爱情。但他不知道金钱下的爱爱情是何等的苍白。当黛西开着他的车撞死了汤姆的情妇之后，他依然保持着对她
1、选题的理论、实际意义 （1）选题理论意义 神话以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。中国神话与希腊神话同为世界上最优秀的神话，希腊神话情节丰富，神祇形象较为丰满，而中国神话内容零散，但文化内涵较为原始。中国社会是世俗社会，神话的影响主要是精神领域，更多的是深层次的文化影响。 （2）选题实际意义 对中国古代神话中教育思想的研究有其积极的现实意义。神话中描绘的生动情景在当代社会仍能给人以思想精神上的激励和道德行为上的规范。神话是民族的共同意识和精神支柱。在神话中描绘了壮烈的自我牺牲，崇高的抱负，坦荡的心胸，坚贞不渝的爱情，集中反映了人类的奋斗精神、奉献精神、乐观主义精神等等，这些精神在人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在当今文明社会受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。从神话中汲取现代生活与现代文化里所缺乏但又为人性所渴望的精神要素，已成为时代所需。 对我国古代神话教育思想的深入挖掘，在学校教育中具有重要意义。教育学生继承民族文化中的民族精神，应充分利用神话这一民族文化遗产，重视神话中的教育意义，让学生在感受神奇浪漫的故事的同时，透过故事情节、英雄形象去发现中华民族的民族精神，从而深刻了解中华民族、由衷热爱中华民族，激起青少年强烈的民族自豪感、民族自尊心、民族自信心。培养青少年具有迎难而上的勇气、战胜困难的信心、顽强拼搏的意志，使青少年潜移默化的接受民族文化的教育，自觉自愿的接受民族文化的熏陶，继承和发扬民族精神的优良传统。同时神话中丰富的想象和幻想，也能激发学生对自然的热爱，对生活的追求。
一、必读书目 1.（德）古斯塔夫·施瓦布著：《希腊古典神话》，曹乃云译，译林出版社，1996年版。 推荐理由★★★★★：权威的希腊神话版本。市面上流通的希腊神话都不出其右。 2.陈中梅译：《伊利亚特》，译林出版社，2000年。 推荐理由★★★★：中国社科院研究荷马史诗的专家历时数年翻译。 3.陈中梅译：《奥德赛》，译林出版社，2003年。 推荐理由★★★★：同上。 4.埃斯库罗斯等著：《古希腊戏剧选》，人民文学出版社，2008年。 推荐理由★★★★★：这个选本包括最经典的《美狄亚》与《俄狄浦斯王》。 二、延伸阅读 1.（美）罗伯特·C·雅姆：《西方人文史》（上下），张月、王宪生译，百花文艺出版社，2005 年。 推荐理由★★★★：这部著作向读者展示了完整的人文学科：文学、绘画、音乐、雕塑、摄影、建筑、电影等艺术。各个章节都附有精美图片、经典文学作品选段及其思考题。 2.（美）雅克·巴尔赞：《从黎明到衰落：西方文化生活五百年》， 推荐理由★★★★：史学大师雅克·巴尔赞以三十多部文化史和文化批评论著而闻名，本书是他毕生对1500年以来整个西方文化研究的集大成之作，也是20世纪文化论著中的经典之作。本书论述了从1500年起至今约五百年西方社会文化生活的方方面面，包括：政治制度、宗教、社会思潮、哲学、文学、音乐、美术、科技发明、民俗及社会生活等，包罗万象，涵盖面很广。你可以从中选择你感兴趣的任何一部分内容来读，该书写得极有意思！ 3.（美）伊迪丝·汉密尔顿著：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社，2005年。 推荐理由★★★★：经典！！！ 4.（美）戴尔·布朗主编：《希腊：庙宇、陵墓和珍宝》，李旭影译，华夏出版社，2004年。推荐理由★★★：图文并茂，令人赏心悦目。对希腊感兴趣的同学可以找来看看。 5.（美）布朗主编：《爱琴海：沿岸的奇异王国》，李旭影译，华夏出版社，2004年。 推荐理由★★★：同上。 6.（希腊）索菲娅·N.斯菲罗亚著：《希腊诸神传》，张云江译，国际文化出版公司，2007年。推荐理由★★★★：对希腊诸位神灵的谱系做了一个梳理。就是情节不够生动有趣，可以与希腊神话故事对照着看。 7.（德）古斯塔夫·施瓦布著：《希腊神话故事：全彩珍藏本》，陈德中译，陕西师范大学出 版社，2004年。 推荐理由★★★：该书附有与希腊神话相关的180幅世界名画，非常漂亮！
哈萨克族文化 编撰：昌吉市第一小学任建华 哈萨克族的文学 哈萨克族的文学可分为民间文学和书面文学，即作家文学两大类。 民间文学在哈萨克族文学中占有重要的地位，它主要包括神话、传说、民间故事、诗歌、谚语、谜语、格言和弹唱等。在哈萨克族文学史上，《比尔江与萨拉的对唱》、《阿塞特与伊里斯江的对唱》和《居素普别克与莱孜依琶的对唱》等堪称佳作，广泛流传于民间，是哈萨克族家喻户晓的著名对唱文学作品。但是哈萨克族民间文学中，最为引人注目的无疑是长诗和史诗。哈萨克族的长诗和史诗被分为“英雄史诗”、“爱情长诗”和“叙事长诗”三大类型。哈萨克族英雄史诗中最著名、影响最为广泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布兰德》、《叶尔塔尔根》、《哈木巴尔》、《哈班拜》等。其中，《阿里帕米斯》和《豁布兰德》这两部宏伟史诗的产生时间很早。而《叶尔塔尔根》则是以这以后的历史事件为背景的。《哈班拜》、《博亘拜》、《贾尼别克巴图尔》和《萨巴拉克》等则是以18、19世纪的著名历史人物为主人公的英雄史诗或长诗；哈萨克族爱情长诗中最有名的是《吉别克姑娘》、《豁孜阔尔佩席与色彦苏鲁》、《恩利克与科别克》和《萨里哈与萨曼》等，其艺术价值较高，具有很强的感染力；最有影响、最重要的叙事长诗则主要有《考孜库尔帕西与巴彦苏鲁》、《克里米亚的40个巴图尔》、《鹏鹉的40个故事》、《4个宰相》和《巴克提亚尔的40个故事》等。 哈萨克族的作家文学是在古代氏族部落文学的基础上，于5到6世纪形成的，并随之得以发展。其主要作品有《霍尔呼特先知之书》、《乌古斯可汗的传说》等。 哈萨克族的美术
哈萨克族的工艺美术主要有刺绣、雕刻和图案等。 刺绣是哈萨克人十分普遍的传统手工艺术，主要有挑花、刺花、落花、补花、嵌花、锻花、贴边花等多种方法。哈萨克族的日常生活用品，如挂毯、箱套，衣服袖口、前襟和下摆、手巾、挂帘、帷帐、窗帘、门帘、被褥的罩单、枕套、帽子、等都绣有美丽的图案。她们主要用丝线和金线刺绣，色彩大方、鲜艳，多用对比色，表现风格不落俗套，给人一种浓重的草原民族气息。 雕刻是随着手工业生产的发展而发展的，在哈萨克族历史上有铁匠业、银匠业、编织业、缝纫业、皮革业和靴鞋业等多种手工业。哈萨克人喜欢在木床、木箱、桌子、木碗、木盘、木盆以及冬不拉等乐器上雕刻各种图案。图案题材多种多样，主要有日月星辰、动物、花草树木以及各种几何图形。 哈萨克族的绘画艺术也在近现代形成并得到了一定的发展，尤其是解放后，培养了一大批美术家，他们的作品充分反映了哈萨克族人民的生活和生产情况。 悠悠岁月，茫茫草原。长期居住在阿克塞草原的哈萨克族牧民，秉赋草原的灵性、智慧，同时把自然、美丽归还草原。碧草荣枯，穹庐转徙。牧民的生活、习俗、文化与草原一起汇聚为一条涓涓河流。 一、阿依特斯（阿肯弹唱） 阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。 （一）特点 阿肯的主要才华表现在即兴创作上．他们一般能够触景生情、出口成章。除了在平日生产和生活中的即兴弹唱、阿肯的重要活动是参加随萨克牧人聚会时的对唱。这种对唱高潮迭起、相持不下、有时通宵不息。阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达啖萨克人的豪迈性格、反映高山草原的时代气息。 特别是在对唱中，双方歌手即兴编词，出口成章，边弹边唱，一问一答，以物比兴，借景发挥，用优美的歌词，娴熟多变的弹奏技巧，折服对手，取悦听众。以答词切题准确、语言机智幽默、演唱经验丰富、内容生动有趣者取胜。弹唱会结束时，要为评选出的优秀阿肯颁发奖状奖品，赠送精美的冬不拉。对德高望重的老阿肯，要给他们献上传统的长袷袢。按照习俗，败阵的阿肯还要给得胜的一方赠送毛巾、手帕等物，以示友好祝贺和虚心求教。 （二）形式 阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。 阿肯弹唱的第二种形式是对唱，对唱有2人对唱和4人对唱，有时也有一人单独弹唱叙
浅谈古希腊神话及其影响 神话是原始社会阶段的一种产物，是在生产力和认识水平非常低下的情况下，人们借助想象来解释周围的一切，把自然界神话，是想象的结果，即“万物有灵论”。美丽的神话传说具有永久的艺术魅力，世界各民族都有自己的神话，特别是古希腊神话，源远流长的历史和无比丰富的内容是其它神话无法比拟的。 希腊神话故事和其他神话故事一样，最初都是口头相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中，包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及人类的起源、神的产生及其谱系等内容。众神掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。在希腊的奥林匹亚山上住着众多主神，如主神宙斯、王后赫拉、太阳神阿波罗、火神赫准斯托斯等，还有些小神*如五谷之神得米特、爱神厄洛斯’丘比特)、森林之神潘、复仇女神厄里倪厄斯、青春女神赫柏、学问和艺术女神九缪斯，他们分别主管历史、天文、悲剧、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、抒情诗等等，这些神祗与人世共存，他们呼风唤雨，主宰着人类的命运，构成统治者群体。他们与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代、半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，在战争中尽显示英雄本色，演出一幕幕悲喜剧，成为了古代人民集体力量和智慧的化身。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。 古希腊神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，是西方近代文化精神的重要源头。 古希腊神话文学是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。 希腊神话不仅直接对希腊史诗、绘画、艺术、雕刻等产生巨大的影响，而且在世界文学史，具有深远的影响。希腊神话在西方文学史上具有深刻长远的影响。从文艺复兴开始, 希腊神话在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。仅以英国为例, 莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》; 弥耳顿的《科马斯》诗篇不长, 却提到了三十多个希腊人物与故事。19 世
古希腊神话的人本主义精神 摘要：古希腊神话故事的形成时期很早，希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。古希腊有十二主神，古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。 关键词：古希腊神话十二主神人本主义神人同形同性 引言：古希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，散发着永久的魅力。目前学生对古希腊文化神话了解缺疏，追寻希腊逝去的脚步，体验神秘的希腊古典文明，深切清楚地了解古希腊文明，提高文化素养，丰富文化积累，对我们以后的人生有着极大的熏陶，所以选择了这个课题。本课题主要从古希腊神话为研究对象，研读古希腊神话的产生、从留、内容及古希腊神话之神的故事和英雄传说涉及的诸神形象和英雄形象及故事，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。 方法与过程：
本次研究的主要问题、内容是古希腊神话产生的社会条件、古希腊神话的留存形式及主要内容，古希腊神话之神的故事，古希腊神话故事诸神的形象特点，古希腊神话中的英雄传说。是在教师指导和合作学习的理论指导下，通过合理分组、合作探究、集体评议和评价指导等形式进行合作学习，并通过相应的尝试和探索，结合高中语文教学实践，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。 分析与结果，结论 本次研究性学习分为三个阶段，在动员培训阶段，通过老师的介绍，小组成员了解了活动的目的，明确了活动步骤、方法、要求，成立了小组。在准备阶段，小组成员讨论确定了课题，在老师的建议指导下选出了小组长，组内成员进行了合理分工，制订了行动计划，明确了目标打算。在实施阶段，各成员积极阅读、搜集整理相关资料，开展研究性学习，课题组成员按计划定期开展活动，对活动过程中遇到的疑难问题热烈讨论，及时征询指导老师，以使问题得以有效解决。最后在各成员的认真努力下，形成研究性学习结论，把突出的成果在班级中予以展示。 本次研究性学习还有需要改进之处。如每次活动应及时书面总结，研究学习应有的效果，针对阶段研究问题开展研究。本次研究性学习以论文形式呈现，如再能以多媒体形式展现，成果会突出、丰富。 参考文献：长篇史诗《伊利亚特》、《奥德赛》 《古希腊神话故事》
文献综述 一、前言 神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先民先贤为人类留下了宝贵的精神财富。中国作为四大文明古国中唯一一个没有出现文化断层的国家，她以几千来的文明、几千年来的积淀，浸润着周边的国家和地区，中华文化成为东方文化的显著代表。希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，尤其是希腊神话中的许多典故：阿咯琉斯之踵、金苹果、阿里阿德涅的线团、代达罗斯的飞翔、奥革亚斯的牛棚等许多典故都已通用于西方日常生活之中。希腊文明、希腊神话对于西方世界，西方人的生活方式、思维方式都起着重要的影响和作用。对于中国希腊两国神话作比较研究，探索两国先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、主体 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神鬼活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。 在任务形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。 在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，中国和希腊神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。 在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。 关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。 在《漫析中国与希腊的神话》中赵翔则通过比较中希神话的主题得出‘中国神话中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具。而希腊神话中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后来成为欧洲文艺复兴中寻求人性解放的有力佐证。即使是时过数千年
篇一：古希腊神话研究学习报告 古希腊神话研究学习报 告 组长：张海泽 组员：张海泽诸宏伟钱程水金任哲 【题目】古希腊神话与中国神话比较 【摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。 【关键词】神话人本主义比较文化文化势能造神运动 人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化"。于是，神话诞生了。 古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。 一．古希腊与中国神话的相同点 首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，"天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。"而后，"首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽"。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。 在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是"女娲造人"，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。 其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天
关于高校毕业生就业区域分布状况的文献综述 随着我国经济体制和教育体制改革不断深入，以及我国区域经济的不平衡发展、高校毕业生双向选择就业制度的推行和大学生文化、就业等价值观念的变化，大学生就业流向具有明显的区域差异性，这种差异性对国家社会经济、高等教育持续健康发展及大学生就业产生了诸多消极影响。大学生的就业难问题日益凸显成为社会关注的焦点话题的同时，边疆少数民族高校的大学生就业问题却没能得到足够的重视。 一、当前大学生就业现状 当前大学生就业不仅表现出总量性失业问题，而且结构性失业问题也很突出，主要表现为：东中西部、大中小城市和城乡间的地域结构矛盾 1、全国形势看，高校毕业生出现“东南飞”现象， 大学毕业生就业难是相对的，具有转型性和结构性的特点，即在某些大中城市，大学毕业生的供给量是相对过剩的，但在广大农村地区和西部地区则绝对不足(赖德胜，2001)；据调查显示：大学毕业生选择在京、津、沪、渝直辖市、在沿海开放城市、在内地省会城市工作的人数占到了总毕业生人数的 77%，而选择在中小城市和国家急需人才的边远、农村地区就业的仅占 8.6%。大学毕业生们所青睐的就业地主要是经济发达的城市（陈岩松，2004）；另有调查结果显示，大学毕业生在就业的区域选择上，有45%的毕业生最愿意到沿海地区工作（邵雅箐，2010）；而另一项调查发现 58.5%的学生到东部 11 个省市参加工作，20.2%的学生则前往中部地区就业，而选择在西部地区就业的学生比例为 21.2%（孙祥，2011）；1996---2000年的西部大学毕业生流向趋势可以看出：西部人才外流现象严重，西部大学生留在西部就业的人数逐年减少，而西部到东部就业的大学生逐年增加，且上升趋势明显，西部到东部就业的大学毕业生也是一年多于一年（张燕天，2006）。 2、区域范围内，大量的大学毕业生"滞留"省会、中心城市和区域内相对发达的城市 通过对中央民族大学在校少数民族大学生进行调查研究分析发现，在毕业后择业时首选地区的问题上,有接近一半的学生表示将在北京就业，只有不到一成的大学生表示毕业后去西部就业（马钟范郑喜，2008）；从目前来看，在农村基层就业的大学生数量不仅偏少，而且还存在较大规模的流失现象（崔翠利，2010）。 3、大学生就业区域流向发生变化，积极投身西部和基层 大学生西部就业可以简单地分为两个部分：一部分是东部和中部的大学生毕业后前往西部就业，另一部分是西部的大学毕业生留在或回到西部就业（张燕天，2006）；在《对内蒙古大学生就业问题探讨--以内蒙古财经学院为例》中，通过对该学院的2008届至2010届毕业生就业情况进行分析得出结论：毕业生观念进一步转变，积极投身西部和基层，到
从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点 古希腊神话故事起源于大约公元前12世纪到公元前8世纪之间，其内容是以民间传说与口头传唱的一切关于古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话故事以其出色的人物形象塑造，脍炙人口又趣味十足的传说故事而传播至今，闻名世界。由于远古时期生产力的极度低下与自然环境的恶劣，人类便借助想象来征服自然。由此，古希腊神话故事中明显反映出古代人类把大自然形象化的丰富想象力，体现了人类抗争自然的顽强精神。所以古希腊神话中的英雄人物可能主要是对具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。这类神话英雄人物都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们大多都拥有过人的体力，英勇非凡的豪迈气概，体现了人类征服自然的坚定意志，故而成为古希腊人民集体力量和智慧的不朽化身。下文将以五位最出名的古希腊神话英雄故事的简介和评价来透析古希腊英雄的一些共有特点。 一、古希腊神话著名英雄简介与评价 （一）普罗米修斯——不畏强权的博爱与牺牲精神 普罗米修斯盗火的故事是大家耳熟能详的一个经典古希腊神话。普罗米修斯违抗了宙斯的命令，把火种带到了人间造福了人类，因而遭到了大发雷霆、怒不可遏的宙斯的残酷惩罚。凶残的恶鹰每日都叼食着普罗米修斯的肝脏，让他每天都忍受着撕心裂肺的痛苦。但是，普罗米修斯并没有因此而屈服于宙斯，坚决地拒绝把火种换给他，毅然决然地支持人类，造福人类。 普罗米修斯的英雄事迹被千古传颂。因为他的行为体现出了不畏强权的博爱与牺牲的优秀品格与精神。人类社会有了“火”这个重要的资源从而得以舒适的生存，文明得以进步与发展。比起心胸狭隘吝啬的宙斯，普罗米修斯展现了他的博爱。同时，为了人类的发展与进步，在宙斯要求普罗米修斯还回火种时，普罗米修斯却宁可牺牲自己的自
2017年普通高等学校招生全国统一考试（新课标全国Ⅰ卷） 文综历史试题 24．周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封 A．推动了文化的交流与文化认同B．强化了君主专制权力 C．实现了王室对地方的直接控制D．确立了贵族世袭特权 25．表1 表1为西汉朝廷直接管辖的郡级政区变化表。据此可知 A．诸侯王国与朝廷矛盾渐趋激化B．中央行政体制进行了调整 C．朝廷解决边患的条件更加成熟D．王国控制的区域日益扩大 26．表2 表2为不同史籍关于唐武德元年同一事件的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是A．皇帝李世民与薛举战于泾州B．刘文静是战役中唐军的主帅 C．唐军与薛举在泾州作战失败D．李世民患病导致了战役失败 27．明前中期，朝廷在饮食器具使用上有一套严格规定，例如官员不得使用玉制器皿等。到明后期，连低级官员乃至普通人家也都使用玉制器皿。这一变化反映了 A．君主专制统治逐渐加强B．经济发展冲击等级秩序
C．市民兴起瓦解传统伦理D．低级官员易染奢靡风气 28．开平煤矿正式投产时，土煤在国内从一个通商口岸装船到另一个通商口岸卸货，须缴纳出口税和复进口税，每吨税金达1两以上，比洋煤进口税多20余倍。李鸿章奏准开平所产之煤出口税每吨减为1钱。这一举措 A．增强了洋务派兴办矿业的信心B．加强了对开平煤矿的管理 C．摆脱了列强对煤矿业的控制D．保证了煤矿业稳健发展 29．1904年，湖南、四川、江苏、广东、福建等长江流域与东南沿海9个省份留日学生共计1883人，占全国留日学生总数的78%，直隶亦有172人，山西、陕西等其他十几个省区仅有351人。影响留日学生区域分布不平衡的主要因素是 A．地区经济文化水平与开放程度有别B．革命运动在各地高涨程度存在差异 C．清政府鼓励留学的政策发生变化D．西方列强在中国的势力范围不同 30．陕甘宁边区政府在一份文件中讲到：“政府的各种政策，应当根据各阶级的共同利害出发。凡是只对一阶级有利，对另一阶级有害的便不能作为政策决定的根据……现在则工人、农民、地主、资本家，都是平等的有权利。”这一精神的贯彻 A．推动了土地革命的顺利开展B．适应了民族战争新形势的需要 C．巩固了国民革命的社会基础D．壮大了反抗国民党政府的力量31．1990年，一份提交中央的报告说，理论上的凯恩斯主义和实践中的罗斯福新政，实际上是把计划用作国家干预的一种手段，从那时候起，计划与市场相结合成为世界经济体制优化的普遍趋势。据此可知，该报告的主旨是 A．肯定国家干预经济的发展模式B．阐明融入经济全球化的必要 C．主张摆脱传统经济模式的束缚D．剖析西方经济体制的实质 32．在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典 A．宗教信仰意识淡薄B．人文思想根植于传统文化 C．理性占据主导地位D．神话的影响随民主进程而削弱 33．表3
从神话角度看中西文化的差异的文献综述 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。 1、内容上差异性 （1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。 高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。 （2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。 陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。 （3）中西方神话体系不同。 杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。 2、思想观念上的差异
探究希腊神话传说对现代社会的影响 摘要：产生希腊神话传说的时代早已被历史的洪流带走，然而探讨希腊神话传说对现代社会的影响不仅对个人发展有重要的作用，而且也能在一定程度上为当今迷茫的社会指明方向。本文将从2个方面探究希腊神话传说对现代社会产生的影响，并探讨其影响当今社会的原因。 关键词：希腊神话传说、精神、社会影响、良知、奉献、勇敢。 一、绪论 在我们追求完美的路途中，布满了黑暗和未知，人们感到渺小、无能。当人们无从把握时，内心便充满了迷乱、混沌和黑暗，灵魂便无限渴望追寻希望、光明和未来。于是，神话就很自然地成了人类对未知世界的一种憧憬，人们在神话中汲取激励自己的精神甘露，让神话鼓励自己面对这未知的世界。 神话，让人们在混沌的天地间给自己理出了一个生命秩序的形式，让自己更加充满勇气和信念去寻求自身完美。而在众多神话中，希腊神话从古至今都是人们对神话的最高崇拜。都是人们用神话鼓励自己的首选。 有人说，不懂希腊神话简直没法去了解和欣赏西洋的文艺，这话是不错的。直到了现在，艺术家们，诗人们还总是不断的回过头去，向那里求得些什么。她是永远汲取不尽的清泉，人类将永远在其旁憩息着，喝饮着。希腊神话反映并记录了那个奴隶社会时代的人们的想象和他们对自然和社会关系的看法。马克思1说道：“一切神话，都是在想象中并通过想象去征服、支配和形成自然力，因此，对于自然力有了现实的支配，它们就消失了。” 虽然希腊的奴隶社会时代早已经过去了，产生那些神话与传说的社会早已不存在了。那些神话也早已因人类的能够逐渐控制自然的力量，早已“消失”了。但是为什么希腊神话到现在对于我们仍然是一种美感享受的源泉呢？为什么我们仍然在如此忙碌的生活中始终对希腊神话充满着向往和留恋呢？ 马克思在同一篇文章里说道“成人不能再变成儿童，否则他就稚气了。但是儿童的天真难道不使他感到愉快吗？他自己不该努力在更高的程度上使儿童的纯朴本质再现吗？他固有的纯朴性格不是在儿童的本质中在任何时期都复活着吗？人类最美丽地发展着的人类史之童话为什么不该作为一去不复返的阶段而永远发生吸引力呢？有教养不良的儿童。古代民族中，有许多属于这一类。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的那种强烈的吸引力，同它的生长所依据的不发达的社会阶段，并不矛盾。不如说，倒是这个社会阶段的结果，不如说，同这些未成熟的社会条件——它是在这些条件下产生并只能在这些条件下产生的——永远不会再来是分不开的。”也许就因为这个原因，希腊神话传说到了今天还有它的魅力；也许正是这个原因，希腊神话传说还再影响着人类社会的发展。 二、本论 1.普罗米修斯和丢卡利翁 众所周知，普罗米修斯在古希腊神话中是人类的救星，他给予了人类直立的身躯，高仰的头颅以及富有创造力的手，甚至可以说他的人类之父。普罗米修斯是仁慈而和善的。他不愿意看到自己亲手造就的人类被那样残酷地被毁灭，他的心胸特别为人类当时的艰难困苦的情形而悲悯。不管评论家给予他怎样的评论，我想都不能磨灭他对当时希腊人以及对现在的我们造成的深刻的影响，都不能否定他的善良和伟大。 1马克思：《政治经济学批判导言》，引自1955年人民出版社出版马克思著《政治经济学批判》，172页。
关于哈萨克族的民间传说故事 1.白天鹅的故事（哈萨克的来历） 在古代，有一位名叫卡勒恰哈德尔的首领，深受人们的拥护和爱戴。后来，因战争失利，部众四散，他身负重伤，单独一人在荒无人烟的戈壁上行走。当时正是炎热的夏季，戈壁滩上犹如火炉一般。重伤和饥渴，使他生命垂危倒在戈壁滩上。突然，天上飞来一只白色雌天鹅。它给卡勒恰哈德尔几滴口涎，然后把他带到湖边。卡勒恰哈德尔喝了水，伤病好像完全消失。顷刻间，这只白色雌天鹅突然变成一位美丽的少女，于是两人结为夫妇。婚后生下一个男孩，取名哈萨克，意即“白天鹅”。后来，哈萨克生下三个儿子，长子名别克阿尔斯，次子名阿克阿尔斯，三子名江阿尔斯。他们的后裔分别为哈萨克族的大、中、小玉兹(玉兹，当于地域性的部落联盟)；由于三个玉兹都是“哈萨克”的后裔，所以大、中、小玉兹的人们便以“哈萨克”为自己的民族名称。 2.“姑娘追”的起源 姑娘追：“姑娘追”哈萨克语“克孜库娃”，是哈萨克族青年男女喜爱的一种马上体育活动；也是青年男女表达爱慕之情的特殊方式。青年男女通过“姑娘追”互相认识、互相了解，最终有情人终成眷属。“姑娘追”一般在夏秋季节空旷、平坦的草甸上举行，远近牧民都骑马前来参观。据说很早以前，有两个哈萨克部落的头人结成了儿女亲家，在姑娘准备过门那天，来接亲的人有意夸赞他们新郎的马是最好的千里马。新娘的父亲听后便说：“我女儿骑的马才是最好的马，不信可以比一比，如果你们的马能追上我女儿的马，今天姑娘就过门，否则就改日再说。”于是比赛开始了。姑娘因为对小伙子早有好感，于是故意放慢速度假装让小伙子追上，借机进行交流和沟通，返回时她又让小伙子在前面跑，自己在后面追赶，结果把“追姑娘”变成了“姑娘追”。于是“姑娘追”就由此产生了。从此以后，哈萨克族有许多青年男女就是通过这种嬉戏式的相互追逐和交流产生了好感，萌发了爱情，并结为终身伴侣。如今的这种活动已不再拘限于青年男女，有时一些结了婚的成年男女也会参与其中，但一般要求男女双方要年龄相近，因为这样才可以随意的做游戏和开玩笑。 3.“冬不拉”的传说 冬不拉是一种哈萨克族民间流行的弹拨乐器。音箱是用松木或桦木制成，或扁平或瓢形，琴杆细长，上面有8—10个品位，两根丝弦或钢丝弦，可奏出三至八度的和音。 （1）传说，很早以前，草原上有一个残暴的可汗。与他一样凶狠残暴的儿子，在为他筹办50大寿前的一次狩猎中失踪，可汗命令王宫里的奴仆必须在三天内找到他，谁带来不好的消息，谁将会受到嘴里灌满鼎沸铝水的惩罚。