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学习阳明心学心得体会
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学习阳明心学心得体会
韩冬梅胶东阳明心学研究会
一、良知的力量-如何摒弃诱惑，坚守本心。
阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。
任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。
世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习
阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。
二、专注的力量-如何随时掌控自己的心境。
阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。
我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、
明净，不受任何现象拖滞时，反而能得心应手的处理各种看似棘手的问题。
三、信念的力量-如何克服畏难情绪。
阳明心学告诉我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定成功的心，也就是我们常说的：坚定的信念，是成功的基础。
在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。人生是一场考验勇气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难情绪，知难而进通过学习阳明心学，我相信：坚定的信念是克服畏难情绪的良方。因为我充分意识到：我们做任何事，如果信念不坚定，内心的力量会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会成功。
四、行动的力量-如何立足于行，在事上磨炼自己。
王阳明说：知行合一。知是行之始，行是知至成。
只有把问题落实到行动上，才能得到最终的答案，即“立足于行”，在事上磨炼自己。
我们任何人的人生都不可能一帆风顺，我也一样。在生命过程中也曾遭遇当时看似无解的难题，痛苦、绝望如影随形，食不知味、夜不能寐。怎么办我一遍遍的拷问自己。生活还要继续，问题必须解决。阳明心学像一束光，照亮我陷入困厄的心。它使我明白：生活把这苦难赐予你，是来磨炼你的意志，考验你的能力的。通过不断的解决生命中的难题，我的意志力愈发坚定，内心愈发强大。
我心光明，一切皆光明。
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拜师学习的要义 阳明先生说：「要向比我早觉醒的人学习，既然已经承认他比我早觉醒，就要尊重他的地位，跟他拜师，就应当专心致志，只有他说的话缠听，如果他的观念与我不合，不可就把他的话弃置，必须跟随着他的脉络去思考，如果思考不能获得解答，还要再跟他请益厘清，务求彻底了解他全面的意思，不敢动辄滋生对这位先觉者的质疑与困惑。因此《礼记》说：『只有老师严格其门径，大道缠能被尊重，大道被尊重，然後人民缠能知道要尊敬学习这件事情。』假如没有尊崇老师的地位，对他的教育怀抱着笃实信仰的心情，则必然有轻忽怠慢，把学习这件事情看得太过容易的意念，这会使得他的言语我们未曾严谨倾听，那犹如未曾听进去；听进去却不严谨思考，那犹如未曾思考，如此虽然自称跟他拜师，犹如未曾跟他拜师一般。」 这出自〈示弟立志说〉，阳明先生写给其弟王守文有关立志的一封信。 如果没有给出观念，使得世界因此而存在，那宇宙对我们人类来说，根本不能意识到其存在。因此，能给出观念的人，让我们透过意识，能安身在这宇宙内，这就是我们的先觉者。宇宙的源头就是本体，然而，宇宙本体不会自称其本体，只有观念能让本体被洞见，能帮忙我们洞见本体的观念，就是世界本体，透过世界本体，我们与宇宙本体扣应。就儒家的义理来说，这世界本体得要由人担任，观念缠会因此现身，我们如要学习能洞见宇宙本体的观念，就得要去认世界本体，这就是古时候拜师会如此重要的根本原因。 理性知识的观念，自己或许能读书获得；灵性知识的观念，如果没有良师的细致指引，那就难免会被各种观念的黑洞给卷失，终生迷路在宇宙里。有关於宇宙本体的观念，会含有大量的冥契经验，冥契经验这个桥梁，沟通着天与人这两个主体（与受体），能让天与人相互契合的内在脉络，就是世界本体给出的灵性知识。谁能担任世界本体？这个问题不应该问自称是世界本体的人，而应该问在寻觅宇宙本体的人，如果你想与宇宙本体相见，你就应该承认能帮忙你相见的宗主，当你承认「他是我的宗主」，你就应该笃实去信仰他的教育，按着他给出的指示去学习掌握观念。这种信仰的过程并不是如同傻子般不闻不问，正好相反，你应该要摊开来检视生命，把自己的各种状态细致与他对论究竟。 自我与自性是个既矛盾且相容的两个机制。人如果没有自我意识，那大概就无法行住坐卧了，人如果只有自我意识，那大概就无法去复见自性本体了。但，行住坐卧里，依旧有着自性本体的作能，阳明先生强调「事上磨练」，就是在强调这个作能。自我意识让人能确认自己肉身的存在，自性本体却能让人因了解世界的存在，而了解宇宙的存在。没有肉身，我们无法体察万有，但，局限在肉身，我们无法与万有合一。在静坐里，最常发生的困境就在於人每当「发现」自我意识不见了（那同样意味着肉身不见了），人就会惊慌失措，立即想要「拉」回来自我的存在感。你就能看出要让人泯灭自我，这是如何困难的一件事情。这
学习阳明心学个人心得收获 一、良知的力量-如何摒弃诱惑，坚守本心。 阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。 任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。 世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。 二、专注的力量-如何随时掌控自己的心境。 阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。 我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到
自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得心应手的处理各种看似棘手的问题。 三、信念的力量-如何克服畏难情绪。 阳明心学告诉我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定成功的心，也就是我们常说的：坚定的信念，是成功的基础。 在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。人生是一场考验勇气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难情绪，知难而进？通过学习阳明心学，我相信：坚定的信念是克服畏难情绪的良方。因为我充分意识到：我们做任何事，如果信念不坚定，内心的力量会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会成功。 四、行动的力量-如何立足于行，在事上磨炼自己。 王阳明说：知行合一。知是行之始，行是知至成。 只有把问题落实到行动上，才能得到最终的答案，即“立足于行”，在事上磨炼自己。 我们任何人的人生都不可能一帆风顺，我也一样。在生命过程中也曾遭遇当时看似无解的难题，痛苦、绝望如影随形，食不知味、夜不能寐。怎么办？我一遍遍的拷问自己。生活还要继续，问题必须解
浅析陆王学派的心学观 【摘要】：宋明儒学之“心学”一系，常以“陆王”并称。本文浅谈一下以陆九渊和王守仁为代表的陆王学派的心学观点，主要从陆九渊的心与理，王守仁的心与道，王守仁对陆九渊的思想的继承和扬弃，以及心学观对现代教育的启示这四个方面来论述。 【关键词】：心学理心即理陆九渊王守仁本体 通过中国教育史的学习，我对教育史的发展脉络有了比较清晰的了解。而其中，我比较感兴趣的就是心学。考研的时候对王阳明有初步的了解，但是对心学并没有特别明确的概念，主观上觉得心学与唯心主义相关。借这次的论文，简要的梳理一下心学的基本观点及我的认识。 心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，对陆九渊的思想继承和发展，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。陆王学派主要指宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。陆王两人对心学的发展做出了重要贡献，为心学的彻底确立奠定了基础。所以我想以王守仁和陆九渊的主义观点为代表谈谈陆王学派的心学观。 一陆九渊的心与理 1.心即理 “千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。陆九渊在哲学上提出“心即理”。他断言说天理、人理、物理只在人的心中，认为心也是唯一的实在。他通过对“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的认识，并认为心即理是一直不变的。陆九渊的“心即理”是他思想理论的核心内容。所谓“心即理”，，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合为一体，认为是人所固有的先验的意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“理”与“心”既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之“理”，就是每个人心中之“理”，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。在他看来人心都是相同的，所以人与人之间又是没有多大的区别的。他说:“千古圣贤，若同堂合席；必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。”与程朱等人把“理”视为自然与社会最高的终极是截然不同的，陆九渊认为“理”的普遍必然性必须要通过人“心”来验证，人心之理是宇宙之理最完满的体现。 2.本心即理 “心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发明本心”为宗旨。他的学说中，对心和理都有其独特的见解。“理”这个范畴具有以下三层意义：第一，“理”是宇宙的本原。充塞宇宙的，是无限量的理，天地万物都是“理”
读《王阳明心学》有感一 在我求学生涯中，无论是历史课还是政治课，涉及王阳明的内容基本上都是反面的。比如在政治历史课本中，王阳明是唯心主义思想家，而我们共产党员都是坚定的唯物主义者，再想到“存天理，去人欲”这种一听就极端的语句，我脑子里直接闪现出老师批判的言辞。因此，在我读《王阳明心学》这本书之前，对老师传授的内容深信不疑，对阳明先生没有任何好的印象，更不会想到会花时间读什么阳明心学。 书中提倡的人生观我非常喜欢，“每个人来到世上，都带有一种使命，就是让自己的人格得以完善，潜能充分发挥，进而为他人和社会创造价值，同时让自己获得一个快乐、幸福、成功的高品质人生。”到底如何做呢？就是修心，时刻保持良知在场，而达到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗争，不用刻意用脑用心就能做出决断，文中的例子非常生动有趣：“看到一个美女，自然而然的喜欢，看到一个很脏的人，自然而然的厌恶”。 读完全书，就我自身而言启示有三: 01 明确自己的人生追求 就是让自己时刻保持一种正能量，立志干事，发挥出自身最大的价值，
而在这个过程中，逐步培养出乐观豁达、无愧于心的人生态度。 02 端正自己的做事态度 现在工作方面任何付出都想得到回报，达不到心理预期就内心煎熬。当一个人凡事只是为良心而干，他就已经是“致良知”了，要学会接受不满意的结果。 03 提升自己的人生价值 我们都喜欢给自己贴上了标签，达到了标签上的水平，就认为实现了自己的人生价值，很少想到再进行提升和超越，其实那些所谓的不可能都是我们内心为自己设定的。 庆幸自己还年轻，未到而立就发现了这一点，我会努力去挑战，去提升自己的人生价值，活出自己的光芒！ 读《王阳明心学》有感二
阳明心学兴盛原因探析 作者：陈寒鸣 转贴自：心学联合论坛 ［内容摘要］一种新的思想潮流的产生与发展，有多种原因。阳明心学自亦不能例外。其兴盛于中晚明，既合乎儒家思想传统自身发展之轨迹，又是当时社会危机的反映，同时也适应了处于危艰政治生存环境中士人群体的心态。 ［关键词］明代中后叶；阳明心学；儒家学术；社会危机；士人心态 明代中后叶，阳明心学兴起，并成为整个中晚明影响十分广泛而又深刻的社会思潮。这无疑是中国思想史上的一件大事。 阳明心学所以兴起并蔚然成潮，固然是儒家学说思想逻辑发展的结果，但更有深刻的社会原因。先就前者言之，南宋朱熹以“天理”论为核心构建了一个十分精致的理学思想体系。他讲求“格物致知”、泛观博览，虽有益于知识累积，却亦难免过重读书考索之弊，诚如章学诚所说：“朱子求一贯于多学而识、寓约礼于博文，其事繁而密，其功实而难。”（1）与之并时的陆九渊已斥其“支离”。陆氏为学主张“尊德性”、“发明本心”、“先立乎其大”，直指人心，以求顿悟，对纠正朱学之弊自有裨益，故由宋而至元，“和会朱陆”乃成潜生暗长的思潮。元明之际学者多受之影响，故而洪武学术颇显生动活泼气象。但永乐独尊程朱，诏颁《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》，将朱学著为功令，遂使读书求仕之人不得不拜倒在朱熹脚下：“世之治举业者，以《四书》为先务，视六经为可缓，以言《诗》，非朱子之传义弗敢道也；以言《礼》，非朱子之《家礼》弗敢行也。推而言之，《尚书》、《春秋》非朱子所授，则朱子所与也。言不合朱子，率鸣鼓而攻。”（2）迨至明代中叶，凡有不合于朱学之言者尽遭申斥。如据《明世宗实录》卷九十九记，太仆寺亟陈云章进奏所著《书传疏》六秩、《大学疑》一秩、《中庸疑》一秩、《夜思录》一秩，嘉靖帝览之怒曰：“《大学》、《中庸》经传，先儒俱有言论。我祖宗已表章颁示天下，迩时造邪说者又有旨禁约。云章辄敢剽窃谬言，淆乱经传，何狂诞若此！所进《书传疏》，礼部姑收看；《大学》、《中庸》疑，《夜思录》，即毁之。有踵此者，罪毋赦。” 朱学既成为神圣不可改易的官学，学者也就只能奉程朱为极致，谨守朱学矩镬，极
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活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。 二、专注的力量 -如何随时掌控自己的心境。 阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。 我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱， 缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境 自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到 什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反 而能得 2 ---------------- 精选公文范文 ----------------
王阳明全集读后感 王阳明全集读后感 金鑫 王阳明是儒家心学集大成者，是明朝时期立德、立言、立功的一代人杰，他的学说使日本在近现代一跃成为东亚强国，这是我对王阳明的最初认知。 毕业后，我参加入厂前培训，当听到培训老师盛赞王阳明时，我不禁对这位不寻常的人物产生了极大的兴趣，所以特地到书店去买了一本《王阳明全集》，细细研读起来。 圣人之道，吾性自足 王阳明也有过爱做梦的年纪，他立志要当一名圣贤的人，只是寒窗苦读屡不中第，好不容易官拜兵部武选司主事，又遭贬贵州，但是他并未就此消沉，而是在会稽山下开荒种地，继续研究心学，终于悟出"圣人之道，吾性自足"的道理。 每个人幼年时都会有一个梦想，长大后或是当一名科学家，或是当一名警察，或是当一名画家……随着年龄的增长，梦想回归现实，平凡渐渐清晰。 记得一年前，我研究生毕业后开始接触采油工作，心中充满了好奇，时而自信满满的独自顶岗，取样、巡检、测电流样样不落；时而兴致勃勃的夜巡查井，骑着电瓶车在漆黑的井场上飞驰而过；时而思如泉涌，将身边发生的事情奋笔疾书撰写通讯报道……当新鲜变为熟悉，热情化作冷淡，日复一日重复着相同的工作，剩下的只有执着和坚守。 于是，我执着着自己的梦想，坚守着自己的责任，依旧是每天上班认真巡井；依旧是等班车时翻开《采油工》扫上两眼；依旧会在电脑前撰写修改通讯报道……我想，正是王阳明"圣人之道，吾性自足"的感悟，让我能够以愉悦的心境在平静、平凡中体味着充实和快乐。 困知勉行，学者之事 在贵州龙场的日子里，王阳明的生活极其清苦，居住在阴冷潮湿的山洞里，但他仍坚持潜心研究儒学，并在山洞附近办学传经，困知勉行，坚韧执着地追求着自己的梦想，完善了心学体系，对世界近现代史产生了深远的影响。 今年年初，我有幸参加了厂培训中心为迎接油田公司采油工大赛而举办的为期一个半月的封闭训练。
别把阳明心学理解偏了 董平 在中国传统文化发展的历史链条之中，作为一种思想形态的阳明心学，在某种意义上是最后一个环节。它以儒家学说为根荄，整合了包括佛教、道家（道教）在内的不同思想形态的合理内涵以及宋代以来理学思想之精义，完成了以“良知”为根本理念的思想体系架构，体现出极为宏阔的理论涵容度与相当精致的思想结构。它要求把人人本具的“良知”落实于个体现实生活的实践领域，实现个体的经验生存与其本原实性的同一、实现存在与价值的同一，从而达成“致良知”与“知行合一”所要求的生存境界。正因此故，阳明心学实质上是一种“实践哲学”。但也正是从“实践”来考虑，阳明心学在其历史的繁荣过程中曾出现过的某种弊病，今天仍应引起我们的足够重视。 关于“良知”本体的公共性 明代中叶以后，阳明学说在社会不同阶层中普遍流行，且分派众多，弊病也逐渐显现出来。晚明时代，尤其以王畿为代表的“浙中王门”以及由王艮为代表的“泰州学派”所开出的一路，也即通常所谓“王门左派”，更是出现了束书不观、谈玄说妙而事无根之游谈，甚至荡佚礼法、越出伦常之弊病，其情况正如刘宗周当年曾指出的那样：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”（《明儒学案·蕺山学案》）公平地说，虽然“王门左派”有“解放思想”的现实效用，但就其结果而言，在理论上实是对阳明“致良知”说的误用；在实践上则对社会的公共生活秩序造成破坏。刘宗周所谓“参之以情识，而一是皆良”，即是把掺杂了“情识”的私意、私见、私欲混同于“良知”。“情识”虽然人人皆有，却是人人不同，把“情识”混同于“良知”，就自然得出“良知”人人不同的结论。事实表明，这一观点在实践上是危险的，它几乎不可避免地会导致借着“致良知”的名义而行“致私意”之实，却以任情适意、荡佚礼法、狂放不羁、肆情纵欲为“真性情”，从而落入“狂禅”“任诞”一路，这显然在事实上就走向了“致良知”的反面。晚明学术界所掀起的批判王学思潮，其主要目的即在试图匡正部分王门后学在实践上的此种弊病。就理论之严密及影响之卓越而言，刘宗周所提出的以“意根”为“独体”而倡导的“慎独”之说，最为富有理论创新与思想洞见。 我们今天重提这一问题，是因为历史的经验总是值得记取的。在王阳明“良知”学说的研究之中，关于“良知”人人本具，有其存在的绝对性与普遍性，这一点基本上不会有疑问，但人人所具的本然“良知”是否具有同一性或公共性，用通俗的话说，也即是“我的良知”与天下人人的“良知”是否相同，则或许仍然存在着重大误解。我个人认为，王门左派之所以陷入“猖狂玄虚”之弊，忽略“良知”本体之本原的同一性或公共性，把“良知”视为一己之私物，正是在理论上的一个重要原因。就阳明学说本身而言，所谓“良知”，原本就是天道在人的内在，故“良知即是道”（《传习录中·答陆原静书二》），所以“良知”才可能成为人之现实存在的本原实性。道的唯一性与绝对性，正是“良知”本体之唯一性、绝对性与公共性的本原。就“良知”在人人的本在而言，实质上是天道作为绝对存在的唯一性获得了其多样性的体现方式，正因此故，个体才得以获得其各自的存在本质并成为其个体性本身。正由于“良知”的个体性实质上是共享了作为宇宙终极本原之唯一大道的终究实性的，因此人的存在，才与天下万物取得本原上的同一性，而终究与天地万物共为一体。因此在王阳明那里，“良知”的公共性正是“人与天地万物为一体”在理论上的本原性根据。坚持“知行合一”的实践，就是突破自我的个体性局限而把生命导向博厚高明之无限境界的圣人工夫。坚持“良知”的公共性，“致良知” 的个体性实践才不会流于事实上的私心私意之任情适意的放荡，才可能实实在在地成为天下之公道、公理的实现途径。我们今天谈论阳明心学的实践意义，尤其需要彰显“良知”本体的公共性内涵，这样才能把“致良知”的实践提升到一个新的高度，使之成为实现“人类命运共同体”之公共价值的现实途径。
《致良知是一种伟大的力量》——学习王阳明心学感悟 立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗 权奸，不因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福 建，广东交界的民变，平定南昌的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。 立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提倡知行合一. 我工作多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对 心学所揭示的强大智慧更加叹服，他所提倡的致良知、知行合一足以 让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显露出来，对外在事物能 觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。要明白心学的 全部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但心学的一个好处就是你不一定要 等到把整个心学理论都搞懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分 理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。以我自身为例来说， 知行合一这四个字所倡导的知与行的有机结合，内心与行动的一致性， 近年来就一直指引着我，俗话说说得一尺不如行得一寸,现在社会的 浮躁，个人对成功的渴望，很难让自己静下心来实实在在的去做事， 常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，多对照一下自己 知与行,感受自己内心的追求，往往能让自己找到行动的方向。 心学的著作《传习录》中写道：夫学、问、思、辨、笃行之功， 虽其困勉至于人一已百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之 良知而已。意思是他认为学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽 然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心 中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。
也就是说天才其实也是努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。 先生最大的成就在思想领域，独创“心学”，倡导“知行合一”，倡导“存天理，灭人欲”，追求“格物致知”，我们每一个人的内心，其实是有一个永远知道什么是正义、什么是邪恶、什么是正确、什么是错误、什么是善、什么是恶的“东西”在的。他把这个东西叫做“良知”。先生强调说，“良知”是我们每一个人原本就具有的，是与生俱来的。我认为蒙学《三字经》开篇就告诉了人们“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生认为，“良知”虽然是永远存在的，但在日常生活中，由于我们的眼、耳、鼻、舌、身这些外在的感觉器官是无时无刻不在与外界事物打交道的，并且它们在与事物打交道的过程中还往往自作主张、妄作分别，将偏见甚至是虚妄之见当做真理，这样就会使人们的生活偏离“良知”的引导，或者说，“良知”被日常生活中的各种偏见掩盖和遮蔽起来。这是十分危险的，先生主张“致良知”，一个是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二个要将“良知”贯彻到生活实践中，做到“知行合一”。
浅议王阳明心学思想及其现代意义 一选题依据 明代思想家王阳明堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。他的一生兼内圣于外王为一身立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求 的楷模。王阳明从自身的生命体验出发,突破了程朱理学的解释框架,发 扬和深化了心学一途的学思脉络。作为一种内涵丰富的哲学资源，直至 今日，从道德伦理和环境伦理等角度都对我们有可取之处。对各种亟待 解决的社会道德问题王阳明心学无疑是有参考价值的。对于个人来讲， 体会“致良知”学说中强烈的使命感和道德自律精神，对于我们从内心 深处自觉投入到中华民族伟大复兴的历史洪流之中大有裨益。作为年轻 一代，我们应该看到，王阳明的良知学说呼唤一种个人对社会的使命感； 体会这一点，能够加深我们去理解自身的社会责任。 二研究内容 本文以前人的研究为基础，以文献作品为切入点，对王阳明的心学思想做研究。第一部分考察了王阳明心学思想的立论基础，即王阳明心学思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。 第二部分阐述王阳明心学思想的基本内容，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面 理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体重点放在“致良知”学 说的理论与“知行合一”的道德实践观。 第三部分评析了王阳明心学思想的价值与启示以及对社会实践的意义。第一，心学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。 第二，心学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。 第三，知行合一、力行实践的精神对中国自主创新的启示。 三研究方法采用调查研究法、文献分析法和历史分析法。 四论文进度 12月收集资料（图书馆，电子期刊，万方期刊网，百度） 1月分析和完善提纲。 1月—2月中旬根据提纲完成论文初稿。 2月中旬—3月与指导老师沟通，修改论文，完成论文定稿。 五参考文献 [1]杨国荣.心学之思---王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2009年. [2] 方志远.王阳明评传[M]. 北京：中国社会出版社.2010年. [3]陆九渊：陆九渊集[M]，中华书局，1980 年。 [4]王阳明：传习录[M]，张怀承注译，岳麓书社，2004 年。
收稿日期:2006-04-10 作者简介:盛敏(1974-),女,河南永城市人,硕士,主要从事汉语言文学研究。 第22卷第4期2006年8月商丘师范学院学报 JOU RNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4August,2006 李梦阳与阳明心学 盛 敏 (郑州师范高等专科学校中文系,河南郑州450044) 摘 要:李梦阳与王阳明, 同为明中叶理学新思想的开拓者,但他们的思想走向却迥然有别。王 阳明融会佛、老而归之于儒,直承孟子以辟/心学0;李梦阳则抨击异端,力归纯儒。二人思想同源而异趋。 关键词:李梦阳;阳明心学;同源异趋 中图分类号:B248199 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2006)04-0005-04 明代中叶,前七子的复古运动与王阳明的心学几乎同时兴起,在当时的文化思想界引发了重大的变革,它们的产生,同是明弘治、正德间特定社会状态的产物,也同时代表了当时要求摆脱理学桎梏、张扬主体精神的进步思潮。历来的研究者在认识到这一学坛风会的同时,又往往把二者分置于文与道的两端,谓梦阳与阳明分别代表了当时文学与理学的变革。明人董其昌最先论及:/成、弘间师无异道、士无异学。程朱之学立于掌故,称大一统;而修词家墨守欧、曾,平平耳。时文之变而师古也,自北地始;理学之变而师心也,自东越始。0[1]他虽将阳明心学与梦阳复古并推,却又同时强调梦阳之力在文而阳明之力则在理。稍后的李贽在5与管登之书6中说:/如空同先生,与阳明先生同世同生,一为道德,一为文章,千万世后,两先生精光具在,,人之敬服空同先生者,岂减于阳明先生哉?0[2]现代学者钱钟书也说:/有明弘正之世,与文学则有李何之复古模拟,于理学则有阳明之师心直觉,二事根本抵牾,竟能齐驱不悖。0[3](P33)钱钟书先生虽仍沿袭前人成见,但毕竟透露了这样一个事实:二者竟能/齐驱不悖0。今人陈建华在其5晚明文学的先驱)))李梦阳6中也说:/如果说王阳明是明代新的哲学思潮的先驱,那么李梦阳则是新的文学 思潮的先驱0[4] 。 其实,梦阳文之推尊秦汉,除了取法其文章法度外,还因为秦汉之文承载着古圣先贤之道,意在借以恢复古代的学术。李梦阳的学术思想,大抵不满于程朱之学对于佛、道的杂糅,而欲恢复传统北学的朴质与纯正,同时承载了某些新的时代思想。所以,梦阳与阳明,不必一定要区别其文学与哲学的分野,二人 之学代表了根植于同一社会状态下的两种学术取向。上引董其昌之论,还蕴含着这样的事实:二人之学,同为对程朱理学的反动。惟其有共通处,所以能/齐驱不悖0。而/复古模拟0与/师心直觉0正是二人思想之/抵牾0处。后人之独推许梦阳的文学,有其一定的原因。梦阳以文学发首,其追随者多以文学相标榜,故其文学方面的声赫实远较其学术为盛,从而淹没了梦阳复兴古学的真实用意。假若我们设想一下,若梦阳纯以辞章名世,他会在后人,特别是在一些思想家那里永葆其/精光0吗?没有敦厚的学术思想作为依托,也不可能真正得到士人的敬服。所以,梦阳之倡导文学,并积极进行文学创作,为文学争取独立的地位,实为有意张扬传统儒学的重文思想,反对宋儒的主理废文。则梦阳的文学思想实为其学术思想之一端。 李梦阳与王阳明,是明代中叶两个最为响亮的名字。王阳明是明代心学的创立者,其学经诸弟子推阐,几乎笼罩了明代中后期的整个思想界。据5阳明年谱#一6,王守仁弘治五年(1492)始侍父于京师,遍求考亭遗书读之。格门前之竹,沉思其理不得,遂遇疾。自委圣贤有分,乃随世就辞章之学。明年(1493年),会试下第,归余姚,结诗社于龙泉山寺[5](P1220)。而李梦阳就在该年中第,二人大概这一年并无相识的机会。梦阳弘治六年中进士第,旋因连丧父母回家守制。弘治十一年,李梦阳服阙如京师,拜户部主事,王阳明这年也在京师,二人有可能就在此时相识。弘治十二年(1499年),王阳明举进士,观政工部。至迟在这一年,二人即开始有交往。黄绾5阳明先生行状6载:/己未登进士,观政工部。与太原乔宇,广信汪俊,河南李梦阳、何景明,姑苏顾、徐祯卿,山东边贡诸
学习阳明心学心得体会 导读：本文是关于学习阳明心学心得体会，希望能帮助到您！ 一、良知的力量-如何摒弃诱惑，坚守本心。 阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。 任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。 世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。 二、专注的力量-如何随时掌控自己的心境。 阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。 我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情
绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得心应手的处理各种看似棘手的问题。 三、信念的力量-如何克服畏难情绪。 阳明心学告诉我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定成功的心，也就是我们常说的：坚定的信念，是成功的基础。 在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。人生是一场考验勇气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难情绪，知难而进？通过学习阳明心学，我相信：坚定的信念是克服畏难情绪的良方。因为我充分意识到：我们做任何事，如果信念不坚定，内心的力量会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会成功。 四、行动的力量-如何立足于行，在事上磨炼自己。 王阳明说：知行合一。知是行之始，行是知至成。 只有把问题落实到行动上，才能得到最终的答案，即“立足于行”，在事上磨炼自己。 我们任何人的人生都不可能一帆风顺，我也一样。在生命过程中也曾遭遇当时看似无解的难题，痛苦、绝望如影随形，食不知味、夜不能寐。怎么办？我一遍遍的拷问自己。生活还要继续，问题必须解决。阳明心学像一束光，照亮我陷入困厄的心。它使我明白：生活把这苦难赐予你，是来磨炼你的意志，考验你的能力的。通过不断的解决生命中的难题，我的意志力愈发坚定，内心愈发强大。
浅析王阳明的心学 摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以 来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。 关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作 一，王阳明其人及其对程朱理学的影响 首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的 反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的 纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。 明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被 压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学 说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡 一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成 贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。 二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用 阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。 知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。 程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观
王阳明心学传习录读后 感 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
《传习录》读书笔记《传习录》是“心学”的着作。作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。 我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。 “人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了” 这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。王阳明指出了这一观点的错误。人人可为圣人。圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。 “善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之” 一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源
王阳明心学的当代意义 王阳明的心学，在过去的哲学教科书中，通常是作为“主观唯心主义”哲学而受到批评的，其实，作为一种思想体系或哲学，王阳明的心学是明代中叶之后中国思想界的主流思潮，其影响之广大，远极于日本等国，从而使王阳明成为一位具有世界性影响的思想家与哲学家。 王阳明的学说，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体。 “心即理”的观点，是王阳明学说的基础性理论，也是他全部思想所建立的基点。 它大致是说：我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。 他要强调的是，这一“本心”原来是包含着最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我们的“本心”。他说“心即理”，就是要我们都要明白这样一点：我们的“本心”或者本质原本就是与天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的观点，其实就是要我们能够自觉地意识到自己的本质原本与天一般高明，与地一般博厚，这样我们才能够光明正大，在天地间堂堂正正地做个人。“心即理”就是我们生活当中立足的基点，有了这个基点，我们的生活才不至于会迷失方向；有了这个基点，我们才能够真实地把我们自己的本质表现在生活实践的各个领域。 “心即理”的“心”，王阳明后来又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”，因为它实在就是我们从天道那里所获得的“德性”。这个“良知”是每一个人都具有的，并且它永远都在，不会消失的。 生活当中之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶言恶行恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。
知行合一，从我做起。 记得刚开始读书会的时候，很多书友都在说这书有难度，读不懂。经过这一个半月学习，不知道大家的理解是不是更深入些？整本书看下来，在后记中，度阴山老师说自己只是将阳明心学的体系昭示了天下，这也让我们更直观的学习四句教。 我感悟最深的是无我与责己。据我的理解，人的一生可与两种人为友：一是自己，一是他人。以己为友，你可以自知、自省，但同时你又很难做到言行统一，所以必须严以律己；以人为友，可以悦心、交流，但不同的人毕竟有不同之处，不能强求一致，所以要宽以待人。 生活中和丈夫闹一点矛盾、工作上和领导产生点分歧，我们总是觉得迷茫、痛苦、没有方向。我们常以为这一切都和自己无关，是别人做得不够好：丈夫不够体贴周到、领导太过吹毛求疵，因此生活才总是磕磕绊绊。我们常把这一切痛苦的根源归咎于别人。其实，我们应该换一种思路，换一种和外界沟通交流的方式，对外界柔和一些，对自己宽容一些。 可怕的事，很多人无法放下“执着”，无法真正做到柔和地对待这个世界，以强对强往往导致两败俱伤。“我”往往是人性最大的弱点，过于自我的执着常让人迷失、令人痛苦，因此深陷其中无法自拔。其实，人的心灵和思绪都可以挣脱这种束缚，摆脱自我的牢笼，达到一种无我、忘我的自在境界。 当你的心态发生了改变，当你对人对事物的态度和视角开始有了转变，你的心情就会发生变化，你给周围人的感觉也会发生变化，一个身上充满正能量的人往往会影响身边的人，给他们也带去正能量。当这一切因为你自己的变化和自我的柔和而形成一个新的十分舒适的生活空间的时候，这种自在舒心的生活就会随之而来，就如春风里惬意的生活和安逸的身心，超脱而自然。 生活的美好永远不是与别人攀比中比较得来的，而是对自己内在的求索不断地发现找到的，与他人相比你看到的只能是别人装饰下的美好生活，与自己心灵的共修才会发现真正美好的心境。 人的一生如大海中的一艘远轮，在人生旅途长河中，肯定会遇到顺心的、不顺心的人和事，如果每个人在工作中或是生活中都能严于律己，宽以待人。当发现他人出现差错时，能以一种诚恳、真实、宽容的心劝告、指正他人，我想当事人一定会感激不尽，如果发现他人出现问题时，以指桑骂槐、横加指责的态度教训他人，我想一定不会有好的结果。任何人出现差错时，不能推卸责任，应勇于承担责任；应诚恳接受他人批评、指正，知错即改。
王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展 王守仁（１４７２- １５２９年）字伯安，浙江馀姚人。因筑室阳明洞，学者称阳明先生。有《王文成公全书》（一称《阳明全书》，以下简称《全书》） 三十八卷传世。弘治十二年（１４９９年）进士，任刑、兵部主事。因在反对宦官刘瑾的斗争中失势，廷杖四十、由赐二甲进士出身，兵部主事而被贬谪为贵州龙场驿丞.不久，刘瑾伏诛，王守仁得以复出。后以原官改升南京鸿胪卿，以左佥都御史巡抚南赣，镇压过农民起义，所谓破山中贼，后平定宸濠之乱，升南京兵部尚书。嘉靖六年（１５２７年）兼左都御史，出征思田少数民族起义，第二年死于归途。 前面说过，王守仁生活的时代是政治、经济空前动荡的时代。用他自己的话说，这种天下事势如沉疴积痿的局面，何异于病革临绝之时！①王守仁认为，政治、经济的动荡是由于道德沦丧，而道德沦丧是由于学术不明，学术不明是由于朱学的流弊所造成的。于是，他以正人心，息邪说而后天下可得而治为己任，从攻讦朱学入手，企图另辟蹊径，从思想谋略上解救明王朝的统治危机，为当时的社会探寻一条新的再生之路。在这种目的的引导下，王守仁潜心探索心学理论，最后完成了心学思想体系的建构。 《明儒学案》作者黄宗羲根据王畿的记载，叙述了王守仁学术的创立过程：先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入；于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。 其学凡三变而始得其门。②按照这个意见，王守仁的哲学思想是经过三次转变后形成的。这种转变，一方面与他的政治命运相伴随，另一方面也与对朱熹思想的认识有关。我们着重看后一方面。 王阳明早年就开始接受朱熹思想，他曾向吴与弼的弟子娄谅问学。开始他遍读了朱熹的著作，后来发现朱熹思想的矛盾，即所谓物理、吾心终判为二，由此产发了在事事物物上穷理，如何能明吾心之明德的疑问。《年谱？阳明集要》上说：过广信，谒娄一斋谅，语格物之学，先生甚喜。以为圣人必可学而至也。后遍读考亭遗书，思诸儒谓众物有表里精粗，一草一木，皆具至理。因见竹取而格之，沉思不得，遂被疾。王守仁的心学思想是在以陈献章等人为代表的心学思潮已普遍流行的背景下形成的。他从娄谅学格物之学，表面上是遵循朱熹穷理的路子，然而实际上，娄谅已受吴与弼的影响，其格物之学已带上心学的色彩。吴与弼的大弟子之一胡居仁说：娄克贞（即娄谅）说他非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。公甫（即陈献章）不读书，他却勤读书。以愚观之，他亦不是穷理。他读书只是好圣贤言语来扩己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。还说：娄克贞、陈公甫分明是禅