佛说不可说，开口即是错
这一生，你为何而来，佛说不可说，开口即是错。宁愿一错再错，也不要不
知为何而活。
你说若无相欠，怎会相见，可是有的人出现在你的面前，将会和你演绎一场什么样的恩怨。
佛总说，你遇见谁绝不是偶然，我说演能不能有几个好的演员出现，不要草草了率地走开，有些相见看不清缘深缘浅，有些人能不能再也不要遇见。
人多数是活在自己的认知里，活在自己的欲望里，人来到这个世界，仅仅是为了眼前的苟且吗？
是为名为利为情而来，可命是本来，运是过程。改不了命，要改运。得不到的情，就放空净灵。世间男女，不是为利而来，就是为情而来。如果不为什么而来，又要怎么活，三十而立，为名为利，四十而起，见色起意，所有世俗的演绎，皆是一场空欢喜。
世人忙忙碌碌，谁有清闲解仓促，不过是柴火油盐酱茶醋，一顿饱欲睡呼呼。多少一生不知为何而来，糊涂一世，从未醒悟。到头来执念太重，沉醉其中，不知何去何从。诗和远方不敢想象，唯有苟且，不羁放荡。且不说谁的人生怎会这样，都不过是在苦苦挣扎，放下还是放不下。
这一生，你为何而来，为名也好，为情也罢，要适而可止，切莫贪欲至极，浮云一别后，流水十年间。匆匆何年，清风相伴永远，尘埃落定地平线。
中华民族的远古先民们在艰苦卓绝的生存斗争中，茹毛饮血拓土开疆，夙兴夜寐斩棘披荆，“夸父追日”、“精卫填海”、“大禹治水”、“后羿射日”、“女娲补天”这些神话传说就是远古先民与天奋斗与地奋斗的遗存和写照。 在适应自然改造自然的斗争中，古人“天人合一”的理念尤为引人注目，这一理念强调人与自然的和谐相处，尊重自然发展的客观规律，以达到保护、节约自然资源，促进自然生态健康、和谐和可持续发展的目的，时至今日这一思想依然闪烁着璀璨夺目的光辉。 中国的本土宗教道教，坚持“顺天”和“天人合一”思想。道家以老子（姓李名 耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间）、庄子（名周，字子休，约生活在公元前369年—前286年，战国时代宋国蒙今安徽省蒙城县人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人）为代表，是中国古代哲学流派之一。道家思想比较系统地论述了天人关系，提出“天”与“人”合而为一，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰。这对中国古代保护环境思想的发展，产生了极其深远的影响。 庄子在《庄子·大宗师》中提出“不以心捐道，不以人助天”，在《庄子·秋水》中提出“无以人灭天，无以故灭命”的顺天思想，对自然听之任之的思想固不可取，但自然界的存在不以人的意志为转移的客观规律，他是说得清清楚楚明明白白。 《易经》进一步发展了庄子的学说，提出了“天人合一”的观点，书中提出“先天而天弗违，后天而奉天时”。这里“先天”是指在自然变化未发生前加以引导，“后天”是指遵循天的变化，尊重自然规律、用哲学原理来解释，就是告诉人们既要顺应自然，尊重客观规律，又要注意发挥人的主观能动性，改造自然，从而建立起人与自然和谐相处的关系。 统治中国几千年的是儒家学派。儒家一贯坚持“制天”与“可持续”思想，儒家 认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。 《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子在《孝经》（据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书）中站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也” 曾子在《礼记?祭仪》中发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。 孟子在《孟子?梁惠王章句上》也强调：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。” 从这些话语中我们不难看出，圣人孔子和亚圣孟子非常反对对山林的过度采伐和对鱼虾
后汉沙门安世高译 南無本師釋迦牟尼佛
说明 本注音版《阿难问事佛吉凶经》是根据清乾隆大藏经第55册、第0631部，小乘阿含部中的《阿难问事佛吉凶经》校正注音的，特此说明。 仁慧草堂 二〇一五年六月
阿ā难nán 问wèn 事shì佛fó吉jí凶xiōnɡ经jīnɡ 后hòu 汉hàn 沙shā门mén 安ān 世shì高ɡāo 译yì 阿ā难nán 白bó佛fó言yán ：“有yǒu 人rén 事shì佛fó，得dé富fù贵ɡuì谐xié偶ǒu 者zhě，有yǒu 衰shuāi 耗hào 不bù谐xié偶ǒu 者zhě ，云yún 何hé不bù等děnɡ同tónɡ耶yé？愿yuàn 天tiān 中zhōnɡ天tiān 普 pǔ为wèi 说shuō之zhī。” 佛fó告ɡào 阿ā难nán ：“有yǒu 人rén 奉fènɡ佛fó，从cónɡ明mínɡ师shī受shòu 戒jiè，专zhuān 信xìn 不bú犯fàn ，精jīnɡ进jìn 奉fènɡ行xínɡ，不bù失shī所suǒ受shòu ；形xínɡ像xiànɡ鲜xiān 明mínɡ，朝zhāo 暮mù礼lǐ拜bài ，恭ɡōnɡ敬jìnɡ然rán 灯dēnɡ；净jìnɡ施shī所suǒ安ān ，不bù违wéi 道dào 禁jìn ；斋zhāi 戒jiè不bú厌yàn ，心xīn 中zhōnɡ欣xīn 欣xīn ，常chánɡ为wéi 诸zhū天tiān 善shàn 神shén 拥yōnɡ护hù；所suǒ向xiànɡ谐xié偶ǒu ，百bǎi 事shì增zēnɡ倍bèi ，为wéi 天tiān 龙lónɡ鬼ɡuǐ神shén 众zhònɡ人rén 所suǒ敬jìnɡ，后 hòu 必bì得dé道dào 。是shì善shàn 男nán 子zǐ、善shàn 女nǚ人rén ，真zhēn 佛fó弟dì子zǐ也yě。 “有yǒu 人rén 事shì佛fó，不bù值zhí善shàn 师shī，不bú见jiàn 经jīnɡ教jiào ；受shòu 戒jiè而 ér 已yǐ，示shì有yǒu 戒jiè名mínɡ，愦kuì塞sè不bú信xìn ，违wéi 犯fàn 戒jiè律lǜ，乍zhà信xìn 乍zhà不bú信xìn ，心xīn 意yì犹yóu 豫yù；亦yì无wú经jīnɡ像xiànɡ恭ɡōnɡ恪kè之zhī心xīn ，既jì不bù烧shāo 香xiānɡ，然rán 灯dēnɡ礼lǐ拜bài ，恒hénɡ怀huái 狐hú疑yí，嗔chēn 恚huì骂mà詈lì，恶è口kǒu 嫉jí贤xián ；又yòu 不bú六liù斋zhāi ，杀shā生shēnɡ趣qù手shǒu ；不bú敬jìnɡ佛fó经jīnɡ，持chí着zhuó弊bì箧qiè衣yī服fú不bú净jìnɡ之zhī中zhōnɡ，或huò着zhuó妻qī子zǐ床chuánɡ上shànɡ不bú净jìnɡ之zhī处chù，或huò持chí挂ɡuà壁bì，无wú有yǒu 座zuǒ席xí恭ɡōnɡ敬jìnɡ之zhī心xīn ，与yǔ世shì间jiān 凡fán 书shū无wú异yì；若ruò