《灵枢?邪气脏腑病形篇》“胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下淡淡，恐人将捕之，嗌中吤吤然数唾。
《灵枢四时气》善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之，邪在胆，逆在胃，胆液泄，则口苦，胃气逆，则呕苦，故曰呕胆。取三里以下。胃气逆，则刺少阳血络，以闭胆逆，却调其虚实，以去其邪。
在足少阳之本末，亦视其脉之陷下者灸之；其寒热者取阳陵泉。《素问金匮真言论》”胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。”
《素问灵兰秘典论》“胆者，中正之官，决断出焉。”
《素问五藏别论》“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。”
《素问宣明五气篇》”五气所病：……胆为怒，是为五病”。
《灵枢九针论》六腑气，胆为怒，胃为气逆秽，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。
《素问热论篇》“三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。”
《素问气厥论篇》胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕不下止也，传为衄蔑瞑目。故得之气厥也。
《素问咳论篇》肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。
《素问萎论》肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，
发为筋痿。
《素问奇病论篇》帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？
何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使，此人者数谋虑不决，故胆虚，气上逆而口为之苦。治之以胆募俞，治在阴阳十二官相使中。
《素问大奇论篇》脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。
《素问刺禁论》刺中胆，一日半死。其动为呕。
《灵枢胀论》胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。
《灵枢淫邪发梦》厥气客于心，则梦见丘山烟火，……客于胆，则梦斗讼自刳……凡此十五不足者，至而补之立已也。
干货！刘渡舟老先生：《伤寒论》中桂枝汤的所有条文及解 析 方药| 桂枝汤方 治法| 解肌祛风，调和营卫。桂枝三两(去皮) 芍药三两甘草二两(炙) 生姜三两(切) 大枣十二校(擘) 上五味，?咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身折折（执水）微似有汗者益佳，不可令如水流离，病必不除。 若一服汗出病差，停后服，不必尽剂。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其间，半日许令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服，若不汗出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酩、臭恶四等物。方义 方中桂枝辛温，解肌祛风；芍药酸寒，敛阴和营。两药配伍有调和营卫之功。姜辛散止呕，且助桂枝；大枣味甘益阴和营，以助芍药；炙甘草调和诸药。方为辛温解表轻剂。服用桂枝汤取汗，尤须啜粥、温覆以助药力，既益汗源，又防伤正，值得重视。【原文】12条：太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
释义 本条句首指出太阳中风，故当与第1条“脉浮，头项强痛，而恶寒，”第2条“发热汗出，恶风，脉缓。”互相参看。证见阳浮(脉浮)、翕翕发热，为外邪犯表，卫阳浮盛，抗邪于外。阴弱(脉缓)、汗自出，为卫外不固，营不内守，营对浮盛之卫而言相对不足，可称营弱。汗出营弱，脉应之缓。恶风寒，与脉浮、发热同见，为风寒外束肌表。原文中恶寒、恶风并列，提示两证有轻重之别，但可并见，似不可误为或见之证。肺合皮毛，肺气上通于鼻。外邪犯表，肺气不利，则见鼻塞。外邪干胃，胃气上逆，则见干呕。诸证反映营卫不调，卫强营弱，肺气不利，外邪干胃的病理，仲景提要为“阳浮而阴弱” 吕震名说：“卫强故阳脉浮，营弱故阴脉弱，卫本行脉外，又得风邪相互，则其气愈外浮，阳主气，风为阳邪，阳盛则气易蒸，故阳浮者，热自发也。 营本行脉内，更与卫气不谐，则其气更内弱，阴主血，汗为血液，阴弱则液易泄，故阴弱者，汗自出也。啬啬恶寒，内气虚也，淅淅恶风，外体疏也；恶寒未有不恶风，恶风未有不恶寒，二者相同，所以经又互言之。翕翕发热，乃就皮毛上之形容；鼻鸣，阳邪壅也；干呕，阳气逆也。太阳中风证状之和此谛实，此证宜用此方，凡欲用仲景方先须辨证也。”【原文】13条：太阳病，头痛，发热，汗出，恶风，桂枝
《黄帝内经》选读背诵条文 素问·上古天真论第一 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 素问·生气通天论篇第三 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气仍浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。因于气，为肿。四维相代，阳气仍竭。 阳气者，精则养神，柔则养精。 阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。 素问·阴阳应象大论篇第五 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则 胀，此阴阳反作，病之逆从也。 阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻 故曰；病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。 素问·五藏别论篇第十一 所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，
1.肠覃：生于肠外，形如菌状的肿瘤。 2.漏池：病证名，外伤于风，内有热饮食入胃，而致腠理开泄，汗出入漏的病证。 3.三焦的功能的特点：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。 4.夺汗者无血，夺血者无汗：生理：血汗同源（精血同源） 病理：血汗在病变中相互影响，（失血着少津，失津着少血） 治疗：血，汗不可并攻，失血着不可发其汗，失津着不可放其血。 5.哪些因素可影响我们的睡眠：取决于营卫的盛衰，营卫二气运行的利于涩。 6.从治法：又称反治法，是逆其病象而治的方法，是临床特殊的治疗。 7.病机十九条：P289 8.病机：指疾病发生发展变化的机理。 9.微着逆之：微，指病势轻浅，病情单纯无假象，逆，指治法，逆其病象而治。意指针对病势轻，病情单纯无假象的病证，可以逆其病象而治疗。 10.甚着从之：二甚，指病势较重。病情复杂或有假象。从，指治疗，顺其病象而治，意即针对病势较重，病情复杂或有假象的病证，要顺其病象而治疗。 11.为何“治痿独取阳明”：1、阳明着，五脏六腑之海，乃人身气血精液化生之源泉。2冲脉为经脉之海，渗灌谿谷。3、阳明主润宗筋，主束骨而利关节，阳明盛，气血充盈，诸筋得以濡养，则关节滑利，运动自如。4、阳明总会于宗筋，合于阳明。 12.痹症的分类 按病邪性质可分为：1行痹2痛痹3著痹按病位分: 1 五脏痹2五体痹3六体痹 13.腹胀和鼓胀的特征：鉴别P413 14.行痹着痹痛痹P210 15.痹症的预后？死，疼久，易已 16.痿症的病因：1热伤五脏2情志太过3劳倦过度4伤湿伤热 17.五脏气热病因：1情志2外邪3劳倦 18.白淫P22119.心下崩P22120.谿谷P222 21.痿痹P22122.中气喘急P212
《黄帝内经》 素问 1、上古天真论篇第一 余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰
竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八荒之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 2、四气调神大论篇第二 春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。 夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此
中医经典背诵 《黄帝内经》（选读） 1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪律，变化之父母，生杀之本始。神明 之府也。治病必求于本。 故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴 成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。 清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。 （《素问·阴阳应象大论》）《内经》"清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生(月真)胀"的条文,说明人体阴阳的升降失常主要表现在于脾胃气机的升降失常,治疗脾胃病应当注重升清降浊,并附典型病例,体现了经典对临床的指导作用,也说明了重温经典的重要性和必要性. 2、清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府 （《素问·阴阳应象大论》）3、阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也 （《素问·阴阳应象大论》）4、阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味 （《素问·生气通天论》） 5、阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。 6、帝曰：藏象何如？ 岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。 肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也：其华在发，其充在骨，为阴中之少阴， 通于冬气。 肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。 脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至 阴之类，通于土气。 凡十一藏取决于胆也。 （《素问·六节藏象论》）7、黄帝曰：愿闻中焦之所出。 岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰 营气。 黄帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？
内经条文解析 1.虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 提出养生的原则。对外环境要“虚邪贼风，避之有时”，对人本身要“恬淡虚无，精神内守”。这是养生的基本原则。虚邪贼风，是外界的治病因素，因时因地而异；情志失调、劳倦过度，是内伤致病的因素，因人而别。因此，只有既注意避免外邪的侵袭，又注意调摄精神，避免情志过激和精气妄耗，才能保持真气充盛，使疾病无从发生。 2.其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而 尽终其天年，度百岁乃去。 提出养生法则：一法于阴阳，即养生应效法自然界阴阳变化规律；二是和于术数，即恰当运用养生方法锻炼身体；三食饮有节制；四是起居作息有规律；五劳作不违背常度。只有掌握了养生之道，保持形神和谐协调，才能“尽终其天年，度百岁乃去” 3.四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮 于生长门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 “春夏养阳，秋冬养阴”作为养生的原则，是综合前文春养生气，夏养长气，秋养收气，冬养藏气得出的结论。生长属阳，收藏属阴；春夏属阳，故养生养长；秋冬属阴，故养收养藏。观点：1.马莳、高世轼等认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。 2.王冰认为养即制也。春夏阳盛，故宜食寒凉以制其亢阳，秋冬阴盛，故以食温热以抑其盛阴。 3.张介宾认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。 4.张志聪认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。 4.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求 于本。 阐明了阴阳的基本概念及引入医学的重要意义。指出世界上一切事物是在不断地运动变化，新生和消亡。事物之所以能在运动发展变化，根源就在于事物本身存在着相互对立统一的阴阳两方。并指出阴阳两方，在其运动变化过程中，既是对立的，又是相互依存、相互为用，在一定条件下，又能相互转化。 5.善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息听音声，而知所苦；观权衡 规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。已治无过，以诊则不失矣。 经文旨在阐明阴阳学说在诊法中的运用。强调四诊合参和辨别病证阴阳属性的重要性。 6.辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。 药物饮食的五味也分阴阳。辛走气而性散，甘走脾而灌溉四旁，所以辛甘为阳而有走散作用。酸主收敛，又依赖春生木性而上涌，苦主泻下，又炎上作苦，所以酸苦为阴而有涌泄作用。 7.出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无 以生长化收藏。
《黄帝内经》概论 复习思考题 1、《内经》是怎样的一本书? 2、《内经》理论体系的基本内容是什么? 3、如何看《内经》理论体系的形成? 4、试述《内经》理论体系的特点。 5、试述《内经》理论的现代价值。 素问·阴阳应象大论篇第五 [复习思考题] 1、名词解释：“阳化气，阴成形”、“阳生阴长”、“阳杀阴藏”、飧泄、胀、清阳、浊阴、“壮火之气衰，少火之气壮”、厥气、七损八益、“从阴引阳、从阳引阴”、权衡规矩、“暴怒伤阴，暴喜伤阳”。 2.背诵： “阴阳者，天地之道——重热则寒。” “风胜则动——湿胜则濡泻。” “故喜怒伤气——冬生咳嗽。” “天地者，万物之上下也——阴之使也。” “故邪风之至——半死半生也。” “善诊者——以诊则不失也。” 3. 理解： （1）阴阳的基本概念是什么？ （2）如何运用阴阳观点去解决医疗实践中的问题？ （3）怎样理解“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”？ 素问·六节藏象论篇 复习思考题 1.词解：（1）藏象（2）封藏之本（3）罢极之本 2.列表归纳五脏的主要生理功能、与五体、五华的通应关系； 3.理解： （1）如何理解“凡十一脏取决于胆也”？ （2）试比较本篇与《灵兰秘典论》所论内容的异同。 素问·五脏别论 复习思考题 1.脏和腑各有哪些不同的生理功能和特点?这一理论有何临床指导意义? 2.为什么说“魄门亦为五脏使”?这一理论有何临床意义? 3.为什么说“气口独为五脏主”? 4.解释:(1)魄门亦为五脏使;(2)满而不能实,实而不能满;(3)气口
素问·太阴阳明论 复习思考题 一、词解：１.阳道实，阴道虚２.阴阳异位３.四肢不用４.肠５.飧泄 二、背诵： １.“阳者，天气也……阴受湿气”。 ２.“脾病而四肢不用，何也？……故不用焉”。 三、理解： １.脾与胃“生病而异者，何也？” ２.“阳道实，阴道虚”的理论观点有何意义？ ３.脾胃之病，为何出现“四肢不用”？ ４.“脾不主时”的精神实质是什么？ 灵枢·本神 复习思考题 1.背诵:“故生之来…因虑而处物谓之智.” 熟读：“肝藏血…谨而调之也”一段。 2.为什么“凡刺之法,先必本于神”? 3.试述精神魂魄的概念及其相互之间的关系。 4.试述情志致病的机理、症状及一般规律。 5.试述五脏虚实的病候及治疗原则。 6.解释:(1)本于神;(2)经溲不利;(3)胸盈仰息。 素问·生气通天论 复习思考题 1、词解： 生气通天、四维相代、煎厥、薄厥、偏枯、足生大丁、肠澼 2、背诵： “阳气者，若天与日—四维相代，阳气乃竭。” “凡阴阳之要—发为痿厥。” 3.理解： （１）试述阳气在人体生理病理中的重要作用及其临床意义？ （２）如何理解阴精和阳气的关系及“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”的含义？ （３）怎样理解五味入五脏的理论及其意义？ 素问·至真要大论 复习思考题 1、词解：病机、掉眩、逆者正治、从者反治、暴注下迫、瞀瘛。 2、背诵：病机十九条。 3、理解： （1）分析病机十九条？
十八项反措条文解读 条文5.1.1.8 在新建、扩建和技改工程中，应按《电力工程直流系统设计技术规程》（DL/T 5044）和《电力装置安装工程蓄电池施工及验收规范》（GB 50172）的要求进行交接验收工作。所有已运行的直流电源装置、蓄电池、充电装置、微机监控器和直流系统绝缘监测装置都应按《电力系统用蓄电池直流电源装置运行与维护技术规程》（DL/T 724）和《电力用高频开关整流模块》（DL/T 781）的要求进行维护、管理。 变电站的直流系统在交接试验验收、运行、维护管理过程中要严格按照国家、电力行业标准的有关要求进行。 如对充电、浮充电装置在交接、验收时，要严格按照《电力工程直流系统设计技术规程》（DL/T 5044）中有关稳压精度0.5%，稳流精度1%，纹波系数不大于0.5%的要求进行。交接验收时，查验制造厂所提供的充电、浮充电装置的出厂试验报告。现场具备条件的话，要对充电、浮充电装置进行现场验收试验，测试设备的稳压、稳流、纹波系数等指标，有关出厂试验报告、交接试验报告作为技术档案保存好，并作为今后预试的原始依据。有的制造厂的出厂测试报告只提供高频模块的测试报告，未提供充电、浮充电装置的整机测试报告，造成现场检测整机稳压精度与出厂测试数据严重不符。 对于蓄电池组，在交接时，应按标准要求进行10小时放电率放电电流，100%容量的核对性充、放电试验。试验时，先对蓄电池组进行补充充电，以补充蓄电池组在运输、现场安装、静置过程中自放电所损失的容量。一次放、充电的试验结果，容量测试不小于额定容量的90%，就可以认为容量达到要求。测试时，一定要测记蓄电池组安装位置的环境温度，实测容量要进行25℃标准温度下的容量核算。 C25℃= C T/（1+k（T-25）） 式中：T-放电时的环境温度 C T-温度T时的放电容量 k-温度系数，10小时放电率时k=0.006/℃ 3小时放电率时k=0.008/℃ 1小时放电率时k=0.01/℃
思考题 １、如何理解“春夏养阳，秋冬养阴”？ 人生在春夏季节要顺应自然界发生规律调养阳气，在秋冬季节要顺应自然界收藏的规律调养阴气。生长属阳；收藏属阴。春夏属阳，故养生养长；秋冬属阴，故养收养藏。（春生、夏长、秋收、冬藏） 2、如何理解“魄门为五脏使”？ 魄通粕。魄门：指肛门，肛门排出糟粕，故名曰魄门。使：役使。 指肛门启闭功能，依赖五脏之气调节，（心神的主宰，肝气的调达，脾气的升提，肺气的宣降，肾气的固摄），魄门启闭正常与否，又影响着五脏六腑气机的升降。病理：如当魄门失常时表现为大便秘结或泄泻。 3、如何理解“治痿独取阳明”？ （1）足阳明胃为五脏六腑之海，气血生化之源，为脏腑精气供给的泉源，若阳明旺则气血充，五脏六腑得养，肢体功能正常，而痿证自愈 （2）阳明为冲脉之海，多气多血之经，有润养宗筋的作用，而宗筋有束骨利关节之功，人体的骨节筋脉依赖阳明化生的气血以濡养，才能运动自如。（3）若阳明虚，则诸经气血不足，宗筋失养而驰纵为痿，相反则痿证可愈。（4）此“独取”只是着重的意思。 4、脾不主时是什么含义？ 此言脾不单独主一时令。 脾主四时每季季末的十八天，因脾主运化水谷，化生气血，滋养四肢百骸，五脏六腑，如同自然界中土能生长，滋养万物一样。一年四季中，任何脏腑组织器官在任何时令中，都离不开脾胃所运化的水谷精气滋养。 5、怎样理解“此皆聚于胃，关于肺”？ 是对咳嗽病机的高度概括，说明咳嗽与肺胃两脏关系最为密切。 从病因而言：皮毛受邪，从其合入肺，寒饮入胃，从肺脉注肺，与肺胃相
关。 从病机而言：①肺的关系：邪伤于肺，使肺失宣降而病咳。 ②胃的关系：胃为五脏六腑之海，气血生化之源，胡胃弱则化源不足，脏腑失养，抗病力弱易感外邪而病咳。胃主受纳，脾主运化，若脾胃受伤，水津失运，停聚于胃则为痰为饮，上逆于肺而发咳嗽。 胃属土，为万物所归，且肺之经脉，起于中焦，下络大肠，环循胃口，故胃独自受邪或接受五脏六腑内传聚于胃的邪气，均可循经脉上传于肺而为咳。 6、“脾病而四肢不用”的机理是什么？ 生理上：胃中水谷精气→脾的转输→四肢得养，强健有力。 病理上：脾病不能转输胃中水谷精气→四肢失养，痿废不用。 治疗上：治疗痿独取阳明（调治脾胃）。 7、什么叫遗复？如何预防？如何治疗？ 遗是指病邪遗留，余热未尽，多因“热甚而强食”。复是指病愈而复发，原因与“食肉”有关。预防方法→勿热甚而强食：不要在热邪旺胜时食用太多东西，也不要在热病初愈后进食肉类等难销化之食物。 治疗方法→视其虚实，调其逆从：看人体正气是虚还是实，虚则补，实则泻。 8、根据《素问·汤液醪论》，五脏阳气被遏引起的水肿，治疗原则是什么？总的治疗原则是，协调阴阳，回复阴阳平衡。 具体治疗可使用开鬼门、洁净府、去菀陈茎之法，消散水邪的积蓄，去除血液的瘀结；并辅以缪刺络脉，通络行水，温暖形体顾护阳气；活动四肢，助阳行气。 9、肺咳形成的原因是什么？ 肺咳形成的原因有二，一是外感风寒，皮毛为肺之合，皮毛受邪则从其合
《黄帝内经》 第一单元宝命全形 1余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也？以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（《素问?上古天真论》） 2 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。（《素问?上古天真论》） 4 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。（《素问?四气调神大论》） 5 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!（《素问?四气调神大论》） 第二单元阴阳应象 1 黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飨泄：浊气在上，则生月真胀,此阴阳反作,病之逆从也。 故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。（《素问?阴阳应象大论》） 3 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。 寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
《黄帝内经》读书笔记——养生心得 《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的集战国以前医学的大成之作。从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题--生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术。在学习中医的过程中，我深深体会到中医宝库浩如烟海，而它们都根植于《黄帝内经》。以《黄帝内经》为基础，在2000 多年的历史演变中，大多集中于治病的层面，而《黄帝内经》的养生思想被束之高阁。《黄帝内经》的阴阳五行观，从自然科学的角度探讨和阐述了阴阳五行规律与人体的必然联系，理清天人合一的理论体系，得出“阴阳五行规律是生人、养人之本”的结论，阐述了人要遵循阴阳五行的规律，提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的原则，告诉了人们生活劳作应遵从的规矩，这些是我们健康生活的瑰宝。 健康长寿是古今中外人类美好的理想。现代医学研究认为：一个人能不能健康长寿，15%取决于遗传，10%取决于社会条件，8%取决于医疗条件，7%取决于自然环境，60%取决于生活方式。这其中的60%就是你的养生保健方式对健康长寿的影响。在当前现代医学大力倡导积极控制疾病的危险因素，预防为主，早期干预的主流下，提倡健康的生活方式，远离疾病。我们作为中医医生重新精读成书于两千多年前春秋战国至秦汉时期的中医经典著作《黄帝内经卷一》有关养生防病学说，获益匪浅。 一、养生的重要原则：生活有一定规律。《黄帝内经上古天真论篇第一》中提到：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。本段条文提出人的自然寿命为百岁，能否达到这一寿限，关键在于能否坚持养生，养生者皆度百岁，不养生者，半百而衰，把顺应自然规律，调摄精神，节制情欲，保养元气，抗御外邪，节制饮食，劳逸适度，做为养生的重要原则。批评那些不懂养生的人，违背养生规律，把有害于身心健康的不良生活方式作为常规，恣意饮酒作乐，只贪图一时的心欢，作息没有一定规律，所以容易衰老得病。 二、养生强调保护和调养人体正气：调情志，养精神，心无杂念，自足常乐可使人体气机条畅，血运通顺，利于养身防病。《黄帝内经一上古天真论篇第一》：夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖、不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。此段文中指出，人类生活在大自然中，就要受大自然的制约，大自然除了自身的运动变化，还受宇宙中的日、月、星辰的影响，因此发生台风，泥石流，山洪暴发，地震、火山喷发等自然灾害自古有之，古人统称之为虚邪贼风。人类要得以生存，就必须对这些外来的不利因素要适时躲避，防御，保全生命。同时《内经》非常重视内在因素的主导地位，正气存内，邪不可干，十分强调保护和调养人体正气的重要性，即真气从之，精神内守，特别是调摄精神和心态情志、道德修养等内因在养生防病的重要作用，这种形神合一论为现代亚健康的治疗学提供了依据。 三、养生要顺应四时季节变化：人的生命活动与大自然有着息息相通的关系，人体要保持健康，必须维持人与自然规律的协调统一。《黄帝内经四气调神大论篇第二》中提出：春三月、夏三月、秋三月、冬三月的自然特征及气候规律。此文认为，人与天地相参也，与日月相应也，人以天地之气生，四时之法成。人是大自然的产物之一，必然受大自然四时季节气候，环境的影响和制约。人体的五脏六腑，经络气血的活动与大自然春夏秋冬四时气候的消长变化相互通应，密切联系。本段条文根据春、夏、秋、冬四季的特点提出不同的养生防病方法，并指出如违背四季养生法则不仅会影响当季主令脏腑的病变，也可能对下一季节身
条款依据及条文解释 1.1条款：质量管理组织机构及保证体系建设 条款依据： 1、中铁一安（2009）24号《工程质量监督管理办法》。 2、《标准化项目管理制度体系文件》第五部分：质量管理制度。 3、中铁一项目（2008）442号《项目管理标准》（修改版）第八篇《项目质量管理标准》。 条文解释： 1.1.3质检人员应选择责任心强、坚持原则、具有技术水平和施工经验、从事本专业技术工作三年以上的工程技术人员担任。同时各施工单位必须组织专（兼）职质检人员进行定期和经常性的质量技术培训，取得相应资格，做到持有效证件上岗。专职质检人员必须获取股份公司及以上建设行政主管部门核发的质量检查证。 1.2条款：施工准备 条款依据： 1、中铁一施（2007）269号“关于发布《施工技术管理条例》等五项管理标准的通知”中的《施工技术管理条例》和《施工临时设施设计鉴定管理规定》。 2、中铁一施（2009）347号“关于发布《中铁一局建筑工程危险性较大分部分项工程安全专项施工方案管理办法》的通知”。 3、建质（2009）87号“关于印发《危险性较大的分部分项工程安全管理办法》的通知”。 4、相关标准、规范（指南）、规程。 1.3条款：施工组织设计、专项施工方案的编制、审核 条款依据：
1、中铁一施（2007）269号“关于发布《施工技术管理条例》等五项管理标准的通知”中的《施工技术管理条例》。 2、中铁一施（2008）279号“关于补充《施工组织设计》编制内容的通知”。 3、中铁一施（2009）347号“关于发布《中铁一局建筑工程危险性较大分部分项工程安全专项施工方案管理办法》的通知”。 4、建质（2009）87号“关于印发《危险性较大的分部分项工程安全管理办法》的通知”。 1.4条款：作业指导书及技术交底 条款依据： 1、中铁一施（2007）269号“关于发布《施工技术管理条例》等五项管理标准的通知”中的《施工技术管理条例》。 2、中铁一施（2009）323号“关于发布《作业指导书编制要求》及《混凝土管理制度》两项标准的通知”。 3、中铁一施（2009）192号“转发铁道部关于印发《铁路建设项目施工作业指导书编制暂行办法》的通知”。 4、中铁一施（2009）346号“关于转发铁道部《铁路建设项目技术交底管理暂行办法》的通知”。 条文解释： 1.4.1“四新技术”是指新技术、新工艺、新材料、新设备。 1.5条款：测量、监控量测、地质超前预报 条款依据： 1、中铁一施（2007）269号“关于发布《施工技术管理条例》等五项管理标准的通知”中的《施工技术管理条例》和《工程测量工作管理条例》。 2、相关标准、规范（指南）、规程、设计文件。 条文解释： 1.5.2“测量双检制”是指一个测量组先后用不同方法测量，核对结果。或两个测量组分别测量、核对结果。
竭诚为您提供优质文档/双击可除 婚姻家庭法条文解析 篇一：婚姻法重点法条分析 婚姻法 一、重点法条： 第三条禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。 禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。 相关法条：刑法第258、259、260、261条。 意思分解： 1、婚姻自由权属于公民人格权之一种，包括结婚自由 与离婚自由两个方面。 2、侵犯公民婚姻自由权的行为形式有： （1）包办婚姻； （2）买卖婚姻； （3）借婚姻索取财物； （4）其他干涉婚姻自由的行为；
暴力干涉他人婚姻自由权，情形严重的，可能构成犯罪（《刑法》第258条）。 3、我国实行一夫一妻制，禁止重婚，其具体内容为： （1）任何人只能有一个配偶； （2）一切公开的、隐蔽的一夫多妻或一妻多夫的两性关系为非法； （3）重婚关系的法律上无效。 二、重点法条： 第四条夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。 第五条结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。 第六条结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。晚婚晚育应予鼓励。 意思分解： 以上3条是对结婚法定条件的规定，为律考重点，应予重视。 结婚的法定条件有两个： 1、具有婚姻合意 （1）行为为具有婚姻行为能力。婚姻法属于民事法律行为的一种，其有效条件当然要符合民事法律行为要件的规
定。但婚姻行为能力的年龄判定不同于一般民事法律行为能力的规定。我国的法定婚龄为男22周岁，女20周岁，均高于18周岁（完全行为能力）的标准。 （2）同意结婚的意思表示真实，当事人完全自愿。 2、符合一夫一妻制 结婚的禁止条件（又称消极条件）有三个： （1）重婚； （2）禁止一定范围的血亲结婚； （3）禁止患某类疾病的人结婚；麻风病，其他疾病。 不要混淆： 一定要清楚第6条第一项规定的“三代以内的旁系血要”包括哪些血亲关系。包括： 1、同源于父母的兄弟姐妹之间； 2、同源于祖父母的堂兄弟姐妹之间或姑表兄弟姐妹之间； 3、同源于外祖父母的姨表或舅表兄弟姐妹之间； 4、不同辈的叔、伯、姑、舅、姨与侄（侄女）、甥（甥女）之间。 三、重点法条： 第7条。 第28条。 意思分解：
民法典十大条文解读 第一条：胎儿也有继承权 第十六条【胎儿利益的特殊保护】涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益保护的，胎儿视为具有民事权利能力。但是，胎儿娩出时为死体的，其民事权利能力自始不存在。 一千一百五十五条【胎儿预留份】遗产分割时，应当保留胎儿的继承份额。胎儿娩出时是死体的，保留的份额按照法定继承办理。 从子宫到坟墓，民法典为我们保驾护航。胎儿是民法典中比较特殊的存在，尚未出生时，父亲不幸离世，这个尚在母体的胎儿，就已经享有遗产继承、接受赠与等权利。 第二条：限制民事行为能力人的年龄标准从十周岁降到八周岁 第十九条【限制民事行为能力的未成年人】八周岁以上的未成年人为限制民事行为能力人，实施民事法律行为由其法定代理人代理或者经其法定代理人同意、追认；但是，可以独立实施纯获利益的民事法律行为或者与其年龄、智力相适应的民事法律行为。 第二十条【无民事行为能力的未成年人】不满八周岁的未成年人为无民事行为能力人，由其法定代理人代理实施民事法律行为。 这一修改意味着八周岁以上的未成年人实施部分行为时，可以按照自己的意思实施，不再需要监护人同意。「与其年龄、智力相适应的民事法律行为」比较模糊，就是其可以运用自己的理性判断清楚的事情。比如，十岁的儿童购买普通的文具。但是如果打赏太多，显然就不相适应了。 中国法学会民法典编纂项目领导小组成员、秘书长，中国人民大学法学院院长王轶解释说：「如果未成年人未满8周岁，属于无民事行为能力人，他的网络打赏行为是无效的，监护人可以要求返还；对于8周岁以上的未成年人，属于限制民事行为能力人，他的打赏行为需要根据心智成熟状况来区别对待。」 因此，不满8周岁的「熊孩子」网络直播打赏、游戏充值，父母可主张返还。 同时，满八岁的孩子，家长再也不能随意的没收人家的压岁钱了哦。 第三条：呼应疫情，增加紧急状态下的儿童保护措施 第三十四条【监护人的职责与权利及临时生活照料措施】监护人的职责是代理
《黄帝内经》选读背诵条文 素问．上古天真论第一 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面始焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 素问．生气通天论篇第三 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气仍浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。因于气，为肿。四维相代，阳气仍竭。 阳气者，精则养神，柔则养精。 阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。 凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。 素问．阴阳应象大论篇第五 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀，此阴阳反作，病之逆从也。 阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻 故曰；病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。 素问．五藏别论篇第十一 所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。 素问．汤液醪醴论篇第十四 帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，
《内经》解《伤寒论》一误千载 《内经》解《伤寒论》一误千载 2011-10-27 23:53:30| 分类：默认分类| 标签：|字号大中小订阅 《内经》解《伤寒论》一误千载刘志杰从现存的史料上看，从隋代开始，便出现了用《黄帝内经》的理论来解读《伤寒论》的迹象。我们从隋代的《诸病源候论》中看到，巢元方将《素问·热论篇》中的那个六经热病内容，列在了“伤寒”的首篇，然后，将仲景的《伤寒》条文与六经热病的诸多治疗内容混杂一处，分列各篇，形成了用《素问》六经经络理念解仲景《伤寒》的初步理念。到了唐代，孙思邈得到了南北朝时期的、比较原始的《伤寒论》传本，收录到《千金翼方》一书之中，并未见到文中有《素问》六经热病的内容。宋代，朱肱在研究《伤寒论》的时候，以经络解《伤寒论》，认为不识经络，则犹触途冥行，不知邪气所在，提出了“六经”一词，全书胡言乱语过半，从此流毒千载。后世凡读《伤寒》者，皆云仲景是六经辨证，这个错误，源出于朱肱的《类证活人书》。宋金时期，成无己氏出，专以《内经》的臓腑经络理论解读《伤寒论》，虽然多处出现理论矛盾，但是竟
然得到多数伤寒家的认可，也为现代占主流地位的伤寒理论的解读，做了铺垫，如今，还冠冕堂皇的占据着教材一隅。进入金元时期之后，运气学说，开始抬头，尤其以刘河间的《图解素问要旨论》为代表，清代黄元御的《六气解》，又对这一理论，进行了极致发挥，认为仲景书中的三阴三阳概念，就是六气概念，开始大讲伤寒六经气化论。至于近代，更是糅入百家杂论，混混沌沌，导致《伤寒论》的研究，千家并举，各创流派，乱成了一锅粥。我们认为，真理只有一个，中医，尤其是《伤寒论》，是一门医学科学，而不是艺术。艺术可以流派纷呈，而严肃的医学学术，只能分科系，是绝对没有流派分别的。试问，现代医学分流派吗？下面，我们再来简单说一下，《黄帝内经》到底是一部什么书。《黄帝内经》一书，最早见于《汉书·艺文志》的记载，一共十八卷。晋代皇甫谧在其《甲乙经》中云：“按《七略》艺文志，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”这是皇甫谧的说法，到底原本的《黄帝内经》是不是《素问》和《灵枢》合卷，我们不得而知。因此，我们也只能按照皇甫谧的说法，称其为《黄帝内经》，简称《内经》。内经一书，在皇甫谧整理的时候，有这样一句话：“亦有所亡失，其论遐远，然称述多而切事少，有不编次。”皇甫谧的评价，一个是内容亡失不全，并且章目混乱。一个是只谈理论，很少论及临床。他又对该书，
中医经典背诵条文
《黄帝内经》选读背诵条文 素问．上古天真论第一 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下， 故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳 明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面始焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉 衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三 八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰， 发堕齿槁；六八，阳气衰于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭， 精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能泻。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 素问．生气通天论篇第三 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气仍浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭， 汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。因于 气，为肿。四维相代，阳气仍竭。 阳气者，精则养神，柔则养精。 阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴， 则五藏气争，九窍不通。 凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不 能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。 素问．阴阳应象大论篇第五 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热， 热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生 胀，此阴阳反作， 病之逆从也。 阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄， 薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散 气，少火生气。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻 故曰；病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其 衰而彰之。形不足者温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭 之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收 之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。 血实宜决之，气虚宜掣引之。 素问．五藏别论篇第十一 所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。 所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。 素问．汤液醪醴论篇第十四 帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形 不可与衣相保， 此四极急而动中， 是气拒于内而形施于外， 治之奈何？岐伯曰： 平治于权衡， 去菀陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形，开鬼门，洁净府，精以时服。五阳已布， 疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。