日本刀价格的构成
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把日本刀的价格分成四部分：
1、历史价值；
历史价值是日本刀价格构成中最富弹性的部分。一把日本刀，如果围绕它发生了某些重大的历史事件，肯定会让它身价百倍，有时即便它已经残破不堪。但是对一般的国内爱刀家而言，几乎不可能有收藏这种日本刀的机会，因此历史价值对于国内一般的收藏家可能意义不大。
2、品牌价值；
品牌价值的弹性仅次于历史价值。品牌者，刀工的身份也。或最上位，上上位；或上位，中上位，刀工的名气高低对于价格的影响十分巨大。但是又不能不受第三个因素的制约——3、艺术价值；
曰体配、曰定寸、曰刃纹、曰地肌、曰完整性、曰刀身雕刻、曰生颈否、曰在铭否。。。。。。不一而足，每一因素都会对价格产生巨大的影响，但都是看得见，摸得着的东西。纯以日本刀的艺术性而论，对价格的影响可能不及前两者，如某些精良的二战后产出现代刀其价格远不如外表颇有些瑕疵的古刀。
4、功能价值；
日本刀虽有“切味”排名一说但显然对之越来越不重视。据说一把本阿弥家花押的“正宗”在第一次试斩时就发生了弯曲变形。况且普通的收藏家很少有舍得用几万元几十万元购得的日本刀来试斩的。看来“世传切玉”的日本刀在今天也只能成为一种屠龙之器了。
刀剑的瑕疵
我们现在接触到的日本刀中约65%都是古刀，35%是新刀，古刀的比例是很大的。就算被称做新刀也一般是从制作到现在经历了二百年以上的时间。没有瑕疵与伤痕的刀几乎没有，特别是古刀，几乎都是遍体是伤。在一定程度上的瑕疵是可以接受的，但无论多么出众的名刀，如果在重要地方有大的瑕疵，是不会被指定为国宝级重要文化财产的。因此在赏鉴刀剑的同时，决不能遗漏一点瑕疵。
乌口、月轮：
刀尖上的瑕疵，最应避免呈弧线形，向里弯曲的。
伤：
在刃上的叫刃伤，在刀身上部的叫栋伤，在刀身靠刃部的地伤，是一种碰击的伤痕，是由于过去这一部分过度受力所造成的。
刃轧：
是指在刀刃上出现的月轮。
刃切口：
最应避免在刀刃上垂直切入的伤口。如果遇到硬的东西很容易使刃崩坏。
刃斑：
是烧制时显现出的斑，鉴赏时十分不易看出，像备前的三郎国宗一样，刃斑是在打击的部位出现的，可称做他的特征。但刃斑多了，是十分不好看的。
烧切：
煅烧时由于手艺问题，土取的土剥落，使火力没有烧进去。由此可看出锻治技俩的拙劣，这种刀原本是应破弃掉的。
露绌：
指刃文超出刃锋的边缘。是由于刀匠的手艺有问题形成的，不太能让人接受。
栋割：
刀的栋身有缺失部分，古刀中最常见。是多少有些不顺眼的地方。
浮甸：
在刀身的一个部位圆形的高出的一块。如果研磨得不好会形成大块的瑕疵。只有让高级的研磨师经过研磨使其隐藏不见，除此别无他法。
地荒、肌荒：
由于岁月或磨的作用显现出的锻制的痕迹或松软的地方。古刀一定程度上是无可避免的。但如果露出里面的心铁，或新刀的刀身上有这种东西，就没有什么价值了。
切込：
古时战场上阻挡敌人刀的痕迹，这是值得赞赏的伤痕，应当永远保存到后世。此外十分少见的是被称为矢目的用刀身阻挡弓箭形成的锥形、菱形箭伤。这种太刀刀伤是很罕见的。
研减：
古刀中较多，是由于磨刀过程中磨掉了一部分刀锋，使刃文消失。这是最坏的瑕疵。这种较明显的瑕疵一定要避免。
各位刀友:
就之前刀友所提到日本刀的定价问题, 一般人常犯的错误是去查日本刀剑书上对各刀工的价钱参考, 而认定某刀的应值多少价钱(姑且先排除真伪的问题), 这是很要命的错误观点, 就敝人实际购买的经验提供一些意见给诸位参考:
1. 现日本各刀书所列的诸刀工的价钱基本上那只是提供参考之用(有趣的是每一本刀书对同一刀工的估价多不一样, 您要遵循那一本呢? ), 原则书上所列的估价是以定寸的打刀, 长度为定寸2尺3左右, 刀身完整不能有磨上或区送研减的状况, 生茎在铭且是刀工做刀生涯中的优作, 基本上价钱会比较接近书上的估价(只能说比较接近, 一般保险的话先乘0.7~0.8), 但各位不要以为要达到上述几项的条件似乎不难, 那就错了, 日本人可是出了名的龟毛三太郎, 对于各项要求的标准近乎刻求.
2. 同一刀工, 假设刀状况条件一样, 价钱排列顺序为太刀/打刀–短刀–协差, 价钱比例约为 1 –0.5 –0.4(长协差)/0.3(短协差), 刀茎的完整度对价钱影响非常大, 磨上铭在0.5~0.6, 磨上铭残0.4, 区送(2寸内)0.6, 刃文研减(就是淬火的刃文因刀伤而向栋区研磨)0.7, 切先刃文磨没了0.1(也就是接近废物), 刀身研减0.7~0.8, 研磨到刀身心铁的跑出来了0.2~0.3, 刀长不到定寸(2尺~2尺3之间)0.7~0.9, 刀长超出2尺五寸0.9(意外吧!), 刀身上有雕物且雕同作(刀工与雕工同一人)1.5~2.0, 有名人的鞘书(如左藤寒山/得能一男博士)1.1, 本阿家族代金折纸 1.2, 重要刀剑 1.5~1.8, 重要文化/美术(衡量自己荷包, 看老板脸色开价), 鉴定出是那一派别或那位刀工0.3, 其它的无铭刀??? (自求多福吧!), 以上是专对白鞘的新刀与新新刀(有日刀保的证书), 对于古刀由于年代比较久远, 保存比较不易, 所以条件比较放宽, 由其是对刀茎的要求, 那至于现代刀了? 那就更龟毛了, 否则为甚么叫统称现代刀为每术刀剑呢!
3. 其它影响刀剑的价钱还有许多因素, 诸如有无刀装, 刀装的精美程度, 同一刀工在那一时期打的刀, 打的刀的型式与刃文/地肌的类别, 铭文的型式, 有无年纪铭或试斩铭等等….., 甚至刀茎上多个目钉孔或多个注文铭多会把价钱往下拉, 诸如此类有些可以形于文
字, 其它的就只能意会不可言传了.
以上啰哩啰唆一大堆, 皆是敝人长年收藏经验的累积, 保证书上找不到刀店的老板也不会教你, 今天也不知那根神经不对把它写出, 信者参考用, 不信者自求多福吧!
刀风如是:
一把好刀的价值不光取决于刀的长短,短刀有的时候比长的还要昂贵,应该从做工,师匠,年代,流派等诸多元素考量,如:
兼氏（美浓?志津?南北朝）、兼永（山城?五条?平安）、兼光（备前?相伝备前?南北朝）
兼光（美浓?南北朝?室町）、兼明（远江?高天神?室町）、兼延（尾张?戦国期）、
兼俊（美浓?直江志津?南北朝）、兼次（美浓?直江志津?南北朝）
兼友（美浓?直江志津?南北朝）、兼久（美浓?直江志津?南北朝?室町）
兼信（美浓?直江志津?南北朝?室町）、兼延（美浓?直江志津?南北朝）、兼吉（美浓?善定家?室町）
兼光（美浓?善定家?室町）、兼常（美浓?善定家?室町?戦国期）、兼定（美浓?之定?室町）
兼定（岩代?室町）、兼贞（美浓、蜂屋?室町）、兼元（美浓?孙六?室町）
兼重（美浓?関?室町）、兼房（美浓?関?室町）、兼道（美浓?関?室町）
包永（大和?手掻?鎌仓?南北朝?室町）、包氏（大和?手掻?南北朝）
包清（大和?手掻?鎌仓?南北朝?室町）、包贞（大和?手掻?室町）、包真（大和?手掻?室町）
包元（大和?手掻?室町）、包吉（大和?手掻?室町）、包平（备前?古备前?平安）
包次（备中?古青江?鎌仓）、包长（伊势?云林院?室町）、景秀（备前?长船?鎌仓）
景依（备前?长船?鎌仓）、景安（备前?长船?鎌仓）、景光（备前?长船?鎌仓）
景光（加贺?藤嶋?室町）、景政（备前?长船?鎌仓）、景则（备前?吉井系?南北朝?室町）
景长（因幡?鎌仓?室町）、胜光（备前?末备前?戦国期）、胜家（加贺?陀罗尼?室町?戦国期）
金重（美浓?南北朝）、金行（美浓?金重派?南北朝）、月山（出羽?鎌仓）
兼道（摂津?丹波守?三品系）、兼景（美作?志津系）、兼景（甲斐）、兼先（美作）、兼先（因幡）
兼広（肥前?大和大掾?忠吉系）、兼広（肥前?远江守?忠吉系）、兼重（武蔵?和泉守）兼重（武蔵?上総介）、兼定（岩代?会津兼定）、兼定（岩代?近江大掾?会津兼定）
兼则（越前）、兼则（加贺?炭宫）、兼常（美浓）、兼信（美浓?大和守）、兼高（美浓?武蔵守）
兼安（美浓?相模守?加卜门）、兼友（岩代）、兼次（陆前?安伦门）、兼先（越前）、兼植（越前）
兼法（越前?肥後大掾）、兼中（越前?武蔵守）、兼巻（加贺）、兼光（摂津?但马守?三品系）
兼若（加贺?甚六初代）、兼若（又助二代）、包保（摂津?大和手掻系）、包保（摂津?陆奥守?左陆奥）
包保（摂津?陆奥守二代?右陆奥）、包道（摂津?伊贺守?大和手掻系）、包次（摂津?陆奥守?大和手掻系）
包贞（摂津?越後守?大和手掻系）、包国（大和?越中守）、包高（讃岐?加贺守）
包吉（陆前?大和文殊末流）、包蔵（陆前?大和文殊末流）、包则（越前）、胜吉（伊
势?村正末流）
胜家（加贺?越前千代鹤系）、胜国（加贺?伊予大掾?藤嶋系）、景平（加贺?兼若系）、加卜（武蔵）
兼先（因幡?一峯雪入道）、兼虎（信浓）、兼定（岩代?十一代）、兼友（岩代）、包则（武蔵）
等名家都有传世之作。
本文转自西门吹牛博客。
浅谈日本文化特点 08094020 张家瑞 2012/05/16
浅谈日本文化特点 日本民族是一个勇于和善于吸收外来文化的民族，日本文化是通过吸收、选择、融合外来文化才得以形成的混合文化。1万年前到公元前3世纪，是日本的绳纹文化时代，当时的日本是一个狩猎国，拥有自己独特的文化。徐福人海东渡对日本社会变革及文明进步起了推动作用。公元3世纪至公元7世纪渡来人源源不断地将大陆先进文明带进日本。日本对唐文化的吸收在奈良时代达到高潮。在长达千余年的对大陆文化的借鉴中，日本把大陆文化变形、融合，使之日本化，最后使大和文化日渐丰盈起来。二战后，美国文化又滔滔涌人。这三次外来文化对日本的冲击过程也是日本贪婪的吸收过程，日本在外来文化的冲击下，将传统与现代、外来文化与自我文化有机地结合，形成具有日本特色的“杂文化”。 一．日本“杂文化”的主体性和开放性 1. 日本文化的主体性 众所周知, 从历史角度看日本的周边是文明古国。在长久的历史发展中, 日本作为远离大陆的孤岛独自发展了自身的文化。与亚洲的文明中心古代印度和中国相比, 古代日本文化处于低水平的状态。古代日本文化与中国文化相遇时,就好比水往低处流, 当时已非常先进的中国文化被日本所吸收。到了近代, 日本的社会文化发展相当迅速。也是由于与西欧资本主义文化相比落后很多, 因此近代以后的日本开始大规模地吸收了西洋文化。 日本是岛国, 与文明中心地的中国以及中国的邻国朝鲜隔海相望。在近代以前的日本, 这个距离, 某种意义上给予了与外界交流的主导权。也就是说, 顺应时势或必要时日本经由大海从大陆引进所需文化, 时运不济或不必要时再次利用大海一时关闭交流的大门。日本利用有力的地理环境, 建立起统一的国家以来, 一千多年间没有受到外来的侵略和征服, 也没有像弥生时期的大规模的外族人种的迁入。直到第二次世界大战美军的占领, 日本之前从未有过外国军队的进入。这与当时的亚洲大陆和欧洲频繁征战, 发生民族冲突不同, 日本文化得以走自己独特的发展道路。日本在吸收外来文化时常常根据自国的需要有选择性地接收。这种开放和封闭的地理环境同时带来的是日本文化的两面性。开放的同时关闭, 一时开放一时关闭的外来文化的吸收也具有两面性。 日本人自古以来信仰多神论认为世上万物皆有神, 神支配人们的幸福与不幸。六世纪时佛教传到了日本。现在在日本人的生活与习惯中一般来说喜庆时以神道仪式庆贺,不幸之事采用佛教仪式。这种多元化的思维方式给日本文化带来了极大地融合性, 使外来文化和土著文化保持其不同的同时得以并存。 2.主导性，选择性，融合性，保守性 日本的主体性又可分为以下四个方面。
日本制刀流派 生产地分类 日本刀的产地可称为"五畿七道"， 五畿 大和、和泉、河内、山城、摄津五国。 七道 东山道：近江、美浓、飞驒、信浓、上野、下野、陆奥、出羽 北陆道：若狭、越前、加贺、能登、越中、越后、佐渡 东海道：伊贺、伊势、志摩、尾张、三河、远江、骏河、伊豆、甲斐、相模、武藏、上总、下总、安房、常陆 山阳道：播磨、美作、备前、备中、备后、安艺、周防、长门 山阴道：丹波、丹后、但马、因幡、伯耆、出云、石见、隐岐 南海道：纪伊、淡路、阿波、讃岐、伊豫、土佐 西海道：筑前、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后、日向、萨摩、大隅、壹岐岛、对马岛 编辑本段五力传 刀匠中最有名的是"五力传" 五力传（注：五力传是日本刀古刀期五大锻冶流派，影响深远，历史悠久） 分别是：山城伝、大和伝、相州伝、美浓伝、备前伝。 我们经常提到的村正、正宗都是五力传古刀期的著名刀匠。 其中村正属于美浓伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。第一代的村正 是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。 村正在江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀”的称号。而它作为刀工的姓名正式登场是在室町中期。要指出的是，村正并不是某一个刀工的名字，至少有3、4人同时使用村正为刀铭（当然，初代村正最为有名）。 山城传
平安京迁都后，由于成为全国的行政中心，所以都市化急速发展。在这种背景下，大约在公元987年，三条宗近其人出现，并成为山城锻冶的开山祖，之后在其影响下又出现了各种各样的锻冶，从而形成了山城传。由于平安文化（公家文化）左右下的京都在日本史上属于比较安定平和的部分，所以相比他国，刀工的出现要晚一些。 由于持续的和平，所以本是武器的刀剑在这里变成了公家举行仪式之类所用的器物，因此其装饰性要素被下了很大的功夫加强，而且其装饰技法也不允许向其他地域的流派学习和模仿。总之这一流派的刀剑以洗练的上品姿态为最大的特点（注：主要是为了追求刀身的美观，而轻、薄），与之相反，各地方的刀剑总是注重在刀身注力，而使之成为优秀的武器。 但是到了平安末期，由于地方豪族（武士的抬头）的势力影响，追求刀作为武器的优秀性能的想法成为大趋势。因此各地方的刀工为了名扬天下而逐渐向京都集中。 进入镰仓时代后，由于后鸟羽上皇的御番锻冶制度影响，各地方的刀工大量集中，从而形成了一个刀剑的生产地。但即使是实用性优先，在公家和皇族的影响下，山城传作品的风格还是具备着优美的姿态从而显得毫不土气。 之后的时代中，虽由于战乱有所衰退，但总的来说，山城物依然有着贯穿全日本刀时代的独特风格。 刀工流派包括-- 山城国：三一派、五一派、绫小路一派、粟田口一派、来一派、埋忠明寿、水心子正秀 摄津国：来国长、井上真改、月山真一 和泉国：加贺四郎资正 相模国：国纲 武藏国：大庆直胤 近江国：中堂来光包 丹波国："帛" 国后 备前国：云类 备中国：古青江、中青江 丰后国：了戒 因幡国：滨部寿格 肥后国：延寿一派、忠吉一门 大和传 大和国自将首都移至平安京后便成为了全日本的中心，因此刀剑的历史也最为悠久。自古以来，大约在公元700年左右号称天国、天座的两派作品，由于至今没有发现有铭的作品，所以据推测可能只是朝廷私人雇佣
[ZT]中国古代刀剑—概说 中国古代刀剑—概说 人类社会的发展出期，工具和兵器是不可分的，随着社会的复杂化以及工艺的进步，工具很自然地因用途的不同而有了形形色色的改变，兵器于是在此时产生了较为明确的定义；它与猎具、工具所不同的是：兵器专门意指人与人武力斗争的器具，扮演着令人又敬又怕的矛盾角色，千载之下，常生「乃知兵者是凶器, 圣人不得已而用之」的感叹。 到目前为止，人类似乎仍脱离不了战争，古代的刀剑却已然脱离了战场（军用刀除外），尽管如此，与生俱来的狩猎本能，仍使我们对刀剑有一股难以言喻的感情，或许，这也是尊崇古人生命力的一种表现吧，促使我们不时回顾，并从中得到启发。 为了与后来的枪炮火箭等产生热能的火器有所区分，一般将兵器分为分热兵器和冷兵器两种，本文只针对冷兵器－特别是刀和剑的部份来加以简单的介绍，并将中国古代刀剑的发展大略区分为：前期、中期、晚期三个阶段。 §前期 殷商之前，由于使料及实物的缺乏，我们对当时的战争型态与兵器的运用方式仍少有了解，因此直至目前为止的研究一般均以殷商为起点，并将我国早期的战争型态分为车战、步战与骑战三个过程，春秋中期之前以车战为主，战国时期则以步战代之，秦至汉初逐渐转为以骑兵主导战场；从对战争型态的了解，我们可以知道刀剑在战争中所扮演的角色，从而对刀剑的发展有更深刻的认识。 商朝的步兵单位采十进位制，称「什」（战车甲士则以三人为一单位），此制延续至周初，之后以五人为一基本的编制单位，称「伍」，每五个「伍」（即二十五人）形成一个方阵，称「两」，「两」即是最基本的战术编组，在每一伍中，成员彼此熟悉，平时一起下田劳动，战时互相呼应支援，这是生死与共的紧密关系，也形成了军队牢不可破的基础。 伍并不单凭个人的技艺或体能，它是一个组织化的武装力量，个人发挥手中兵器的最大效能，而达到最高的整体战力；按「司马法」所言: 「长以卫短, 短以救长」，短兵在前，长兵在后，分别是：戈手、戟手、矛手、殳手、弓手，其中戈和戟、矛和殳是可以互换的，前四人所持的兵器足以互相支援，戈最短而殳最长，最后的弓手以前四人为纵深，可以不断地以箭射远，同时指挥全伍，这些步卒根据现有的战国图案，是都佩有铜剑的，可在近身肉搏时用以刺杀敌人。 §青铜的使用 大约在新石器时代的后期，人类进入了青铜器时期，在中国也不例外；由于铜加入了铅和锡之后形成青铜合金，硬度高而熔点低，容易加工，逐渐取代了石器，人类的工具从此进入以金属为主要素材的阶段。 依据＜考工记＞的记载，战国时期的工匠以累积了足够的经验，能充分的掌握冶炼青铜
十大名刀 蝮蛇 蝮蛇刀蝮蛇刀南非的一个勇士用来杀死敌对部落的人所用，刀是用一千条毒蛇的毒液浇铸的，据说当时打造这把刀的工匠三个月内全被毒死了，这把刀出世后被使用在了战场上，被这把刀刺伤的人，没有一个能医好，三天之内一定会死，而手持这把刀出现在战场上的人，会被敌人称做死神。
鬼手这把刀是十四世纪意大利的一个疯铁匠所铸，他将自己妻子的右手砍下做成刀柄，后又将儿子肋骨做成刀刃，并把自己的小腿骨做成刀柄，献给了当时的债主，三天后债主发疯将自己一家人全部烧死了，据说后来得到这把刀的人全都发疯了，而且会像受到诅咒一样一 家人全死亡！！
火殒十七世纪欧洲的一个农民用天上掉落的陨石打造的，很奇怪的是这把刀的不管在多么低温的环境下都能保持20℃的恒温，而且用这把刀割开的伤口会流血不止，那名农民的妻子和孩子就先后被这把刀割伤后流血不止而死，后来农民将它送给了一个路过的僧侣，而那僧侣也在旅行中虚脱而死，所以传说这是一把能吸血的刀！火陨应该没人知道它的下落，因为根据记载的，最后得到火陨的那个僧侣也被刀割伤而流血不止死了
灵翼.刀 外形比较像蛇，打造时被赋予了一双天使的翅膀。这把刀的下落也不明了。只是在十九世纪的欧洲与多起刺杀案件有关，被杀的都是一些黑帮或恐怖组织的重要成员，当时被称为上帝的灵翼，可是后来一些基督教的神职人员也死在了这把刀下，这把刀的诡异色彩也更浓重了， 正所谓天使是它，魔鬼也是它。
莎拉维尔 莎拉维尔：十七世纪的血腥女伯爵给它起的这个名字，谁也不知道名字的含义，但是她却用这把刀割开了上千名妙龄少女的喉咙，这是一把渲染着血腥和咒怨的利刃，同时这把刀也充满着冰冷的气息，一把会呼吸的刀。无时无刻的向它的主人传递着传递着对女人的憎恨与嗜血的思想。女伯爵被杀死以后，这把刀也不知所踪
浅谈日本刀剑的命名规则 1650297 建筑一班张帆日本刀被赞为冷兵器暴力美学的极致，作为世界三大冷兵刃之一的日本刀，一向以其切金断玉的杀伤力而闻名于世；但另一方面，这种杀伤力巨大的冷兵刃却又十分符合东方美学，具有极高美感，尤其是一些名刃，造型优美，弧线流畅，细节精良，极具日本传统之美，是日本文化的代表。 然而各种各样名刃的名字时常会令人迷惑，比如作为日本国宝，“天下五剑”之一的三日月宗近，同时也被称为三条小锻冶宗近；历史上有名的“妖刀村正”并不是指一把刀，而是一个流派的刀。如果掌握了日本刀命名的大致规则，就不会因此而困惑了。 日本刀主要的命名规则是刀本身的名字加上刀工或流派作为后缀，这样可以轻松地分辨刀的流派，比如短刀小夜左文字，小夜是刀名，左文字是刀派。 刀工或流派的名字有时会被省略，比如五虎退、一期一振等；有时刀名直接继承刀工的名字，比如堀川国广、和泉守兼定等。 但有时后缀与刀派名并非完全一样，比如山姥切国广、堀川国广、山伏国广同属堀川刀派；有时后缀相同也有可能是赝品，比如新选组组长近藤勇的爱刀——长曾弥虎彻，刀工并不是虎彻，而是源清麿，又名四谷正宗的刀工。因为也是优秀的刀工的作品，在赝作中也是上
乘。而且近藤勇至死仍相信它是真品。 刀本身的名字有各种各样的来源，比如刀身的雕刻、斩切的刀感、形状、刃纹、原主人、主人对其爱称、传说或物语等等。比如宗三左文字得名是因为原主人三好宗三；鹤丸国永、莺丸等是主人的爱称；厚藤四郎、鲶尾藤四郎得名则是由于刀身的形状。 因刀身雕刻而命名的刀有很多，比如大俱利伽罗，其名字的由来是刀身的俱利伽罗龙雕刻。传说不动明王与九十五种外道争论时，化身为“智火之剑”，外道之首智达也变成“智火之剑”相对抗，不动明王再变身为俱利伽罗大龙，用四只龙爪按住外道的剑吞进去，迫使外道屈服。至于雕刻的原因，传奇的说法是将俱利伽罗龙雕刻在刀身表示将不动之力赋予该刀，实际可能是原先刀身有缺陷而用雕刻来弥补，也可能只是为了减轻刀重。刀身雕刻有损刀的威力，但影响也不甚大。 压切长谷部由斩切的刀感而命名。压切，就是一直将刀按着往下压直到切断所触之物。战国时某个叫半阿弥的僧侣对织田信长持反抗态度，信长大怒，持刀追杀。僧侣逃至厨房，躲在了食器棚里。信长挥刀下砍碰到食器棚，但伤不到僧侣，于是信长便一直将刀往下压，直到刀斩到僧侣。 根据刀的传说和物语命名的刀数不胜数。比如“天下五剑”之一的童子切安纲，是传说中斩下酒吞童子的首级的刀，因而叫童子切。传说在平安时代中期，在大江山有个叫做酒吞童子的鬼带领着一群鬼
日本猫文化 日本人很喜欢猫，在他们引以为傲的动漫中就可以体现，比如说宫崎骏的《猫的报恩》，机器猫，美琪和叮当猫，还有小时候很喜欢的美少女战士里边跟在水冰月身后的小猫。个性化定制旅游网站唯恩私人度假的一个日本留学回来的美女旅游策划师告诉我，在日本人眼里，猫代表着温柔、顺从、吉祥等意思，每年2月22日在日本被称为“猫日”。因为猫叫的声音与日语“2”的发音非常相似。 在日本，猫是相当有人气的宠物，不少的家庭都饲养着猫咪。它们不仅拥有样式可爱的宠物服，各式项圈和玩具等产品也一应俱全，一些热心的猫主人甚至会带爱猫定期去洗澡剪毛。每个人都把猫咪当做自己家庭的一员。更让人惊奇的是，有的人宠物店里购买了猫之后，还要立即上“猫身保险”，每年4万日元。这样，猫出了什么健康问题，都可以送到宠物店里或者宠物医院治疗。有的日本殡葬公司，专门提供为猫狗宠物举办葬礼的服务；有的日本寺院内，专门有“猫塚”——猫的墓地，供人凭吊。这样看来，一只猫在日本出生后，生老病死都有保障。看来在日本做一只猫是无比幸福的事。这大概跟日本人信奉猫能带来“财缘”和“情缘”有关吧。 唯恩的旅行策划师告诉我在日本猫咪们除了有“猫塚”之外，还有“猫庙”—东京世田谷的豪德寺俗称“猫寺”，寺内遍地是参拜者供奉的招财猫，里面到底有多少只猫，居然无法准确统计。据说豪德寺如今香火旺盛，在日本江户时代初期是门可罗雀。当时的住持，养了一只猫，视同骨肉。某天，彦根城主井伊直孝与家臣们在鹰猎归途中路过豪德寺门口时，看到一只猫举着手在招呼他们，便下马入寺休息。刚进寺，外头竟冷不防雷雨交加起来。井伊直孝认为是猫招引他们进来，免于雷雨之灾，这是一种因缘。后来，豪德寺就在井伊家的庇护之下，香火旺盛起来。据说这种关于猫的传说还有很多，大家可以在网上找找看。
雨女 雨天，一女子立在雨中，如 果这时候有男子向她微笑，示意 她共用一把伞的话，那她就会永 远跟着他。此后，该男子就会一 直生活在潮湿的环境中，因为普 通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。 桥姬 是一些痴情女子的怨气，由于痴爱他人又不能和心爱的 人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥， 就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会 强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能投河 自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。 飞头蛮 其实是人可是由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身体， 到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂， 一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人 在7天内会变成枯骨，这也是报应吧！ 飞头蛮 (Hitouban)，也就是传说中的长颈妖怪，或是 【辘轳首】ろくろくび (rokurokubi)【落头氏】就是长颈妖怪。平时它看起来和 普通人没什么两样，可是一到了夜里，等到众人都睡着了， 妖怪的脖子开始伸长，甚至比长颈鹿的脖子还要长，然后 头部从脖子的地方彻底和身体分离，曾有人亲眼看见身体 还盖着棉被，好端端地睡在床上的人，她的头却连着脖子， 一溜烟从窗外飞走了，直到鸡鸣时分才回到原来的身体， 这时候头部和身体会重新结合在一起，醒来后就像正常人 一样行动。本人往往不记得前一个晚上看到了什么，或做 过了什么事？长颈妖怪在化身成人形的时候，有些人并不知道自己就是长颈妖怪，所以是在无意识的状态下受到驱使，长颈妖怪在飞行的时候，会吃虫子，以耳朵代替翅膀。
骨女 生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨 而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆 骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮 鬼它所报复的对象多为男性，而且多是些品性 不良者，日本民俗学家一般都会用它来做研究 对象。 溺之女 深山温泉旅店经常出没的妖怪，如果看见浴池里 泡着个美女，千万不要贸然靠近，也许她站起来，你 就会发现她浸在水中的部分全是骸骨。 烟烟罗 烟火的妖怪会让人视线不清源於 人类对烟火的恐惧而来。 雪女 在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表， 常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接 吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食 用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来 冬天第一场雪的妖怪。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/b94725912.html, 日本设计文化初探 作者：冯鸣包海默 来源：《艺术与设计·理论》2013年第05期 摘要：文章通过研究日本的宗教信仰——佛教的禅宗思维和神道教的万物有灵论思想和美学，以及通过对地理环境、社会制度等因素的分析来解读日本文化，运用关联性方法剖析俭朴与奢华并存的双轨制日本设计风格的成因，并分析了日本现代设计的成熟理念与宗教思维的关系。 关键词：宗教文化日本设计 设计评价在设计学的理论课程中占有重要的地位，它关系到一个学习者将以怎样的高度去分析一件设计作品。如何抛去作品的表面看到它的内涵，这是设计教育应该解决的关键问题，也是提高设计师基本素养的必经之路[1]。研究设计作品的文化背景，是深入理解该地域艺术 形式的基本方法，文章以日本设计为例，运用关联性方法剖析俭朴与奢华并存的双轨制日本设计风格的主导因素。 一、神道教的信仰 （一）万物有灵 顺其自然、尊重自然的万物有灵论。即多神之道，神无所不在，动物、植物，甚至无生命的石头都受到神灵的操纵与指示，于是衍生万物有灵论[2]。提倡顺应自然，即使不完美，也 被认为是一种历史的痕迹。因此从信仰衍生的自然观，形成了日本人的精神结构，充满纤细、敏锐且与自然融为一体的雅致情趣。 日本知名设计师喜多俊之提出：一般人对设计更关注造型和功能，其实最重要的是灵魂。即使使用坏了，也会用心修复，一种物灵的召唤而产生惜物的价值观。人与物间互动接触下所产生的情感和记忆，是难以抹灭的可贵之处。因此日本的“设计”有时叫“意匠”，“意”可拆为”音“与”心“，用心倾听使用者的声音，还有材料的声音[2]。 （二）日本美学 日本传统美学，即追求缺、拙、涩之美，是“黯然”之美，就是非直接表现出来的文化特性[3]。“涩”是日本非常独特且具有东方内蕴之美的特性。仔细观察日本的器物设计，通常是一种缺与拙的自然材质特性，体现物灵的真性情。这一点与日本自古信仰神道教有很大联系，尊重自然给予人类的原始物质面貌，表现最俭朴的美感。因此，日本人那种十分追求完美的紧张个性在“不完美”的器物中得到放松。
从《菊与刀》看日本耻感文化 从文化与语言活动的角度出发，结合《菊与刀》一书，探讨日本的耻文化。 标签：文化“间”耻感文化 1文化和语言活动 1.1“文化”这个词包含着不同的意思和使用方法。很多人认为“文化”在某种意义上是与音乐、绘画、文学等人类的艺术活动相关联的。此外，也有不少人从“文化国家”、“文化人”、“文化式生活”等词语出发，把“文化”一词定义为具有某种高雅意义的词语。今天，“文化”一词已经成为汜滥的流行语，广泛存在于我们的日常生活、商业活动以及人文科学的研究领域。但是，我们在这里所讨论的“文化”，是指在某个人类群体中特有的，传承万代的活动行为及思维模式。将文化这样进行理解如今在语言学和人类学等领域已经是一种常识。比如说，日本人用食指指着自己的鼻子代表“自己”的意思：与此相反，很多的欧美人会用大拇指对着自己的胸脯来代指“自己”。这两种不同的行为方式表明了文化的差异。也就是所谓的“文化”一种概念，它具体指的是排除了支配人类行为的各种理论中的各种本能的、天生的东西而得到的传承性很强的社会社的强制习惯部分。 人类的语言行为的大部分都符合此“文化”的定义，人类出生时只会哭泣，随着人的成长，逐渐会说话了。而且具体说哪种语言，采用怎样的语言模式，又取存于他周边的人群。因此，语言是一种文化，此外，如何认清作为文化的语言与除去语言之外的文化的关系非常必要。 1.2经常会听到把日本文化叫作耻文化，对于日语水平一般的我来说感到一种异样。在阅读金田一春彦的这篇文章之时，脑子里想得是如果能对此进行探究一番，会是一次不错的学习。因此，在此想从现今正在学习的文化与语言活动的角度出发，尝试展开这一话题。如果能够在结束与之相关的分析时，结出一些有意义的发现那未尝不是一种好事。 2從日语中所见的日本人的“间”意识 2.1日语中“间”一词既是时间概念，又是空间概念，无论从哪个角度都是不能测量，难于把握的概念。但是又能感受到一种日本人式的感觉。舞伎里，在台词与台词的空隙当中无言的时间也许会使我们觉得太长了。会有不安的感觉。但是，那无疑是日本传统艺术的最突出的特色。可以说，只有在日本人的思想深处，“间”这一意识得以不断成长发育，日本文学中的和歌和俳谐等、日本艺术的能和茶道等才能形成。原本日语中所包含的“间”是指人与人之间的关系，而且“间”存在于日本人的生活与艺术中，形成了日本人的精神构造。 2.2对日本人来说，“不要造成耻辱”是约束每天的行动的基本精神。反映这一精神的和耻辱感相关的词语很多。比如说，某个日本人在百货商店见到了一个
日本の猫と言う文化現象に関する研究_ 摘要 由于猫善于捕捉老鼠的天性，在日本的奈良时期，为了防止佛教经书遭鼠类破坏，猫和佛教经书一起经由中国传入日本。在中国不受人待见的猫在日本却是十分受欢迎的，在日本人心中有着特殊的地位。日本人在长期与猫相处中，借助猫来表达内心感受，创造了大量以猫为原型的文学艺术形象，例如夏目漱石的《我辈是猫》、招财猫、机器猫等等。可以说，无论在文学上还是生活中，“猫”都占据着极为特殊的位置，已形成一种猫情结。本论文从猫情结的产生原因及影响来分析该现象，以加深对日本文化特别是猫文化的理解。 关键词：猫文化民族性言葉（闲寂）影响文学作品
要旨 猫は鼠の生まれつきの天敵であるから、日本では、奈良の頃に、仏教の経典を守るために、中国から日本に渡来したと言われている。中国で人に嫌悪される猫は日本において大変な人気があり、日本人の心の中においても特別な地位がある。特に日本人は猫と付き合う間に、猫によって、本音を吐いて、猫をモデルにして、たくさんの文学芸術形象を創造し、たとえば夏目漱石の『吾輩は猫である』とか、招き猫とか、ドラえもんなど挙げられる。文学上でも生活上でも、「猫」はきわめて特殊な位置を占めと言われ、すでにおひとつの猫情節になった。本論文は猫情節の形成した原因と影響から、その現象を分析することを通じて、日本文化、特に猫文化への理解を深めたい。 キーワード：猫と言う文化民族性言葉影響文学作品
目次 摘要 (ⅰ) 要旨 (ⅱ) 1、はじめに (1) 1.1、先行研究 (1) 1.2、研究の方法、目的及び意義 (2) 1.3、「猫文化」とは (2) 2、文学作品や言語、アニメなどに出てくる猫のイメージ (3) 2.1、ことわざや慣用語にに出てくる猫のイメージ (3) 2.1.1、猫に関する言語 (3) 2.1.2、言語に対しての影響 (4) 2.2、文学作品と民間伝説の中の猫 (5) 2.2.1、『吾輩は猫である』から見る文学作品の猫 (5) 2.2.2、民間伝説の中の猫の像 (6) 2.2.2.1、恩に報いた猫 (6) 2.2.2.2、猫又 (6) 2.3、アニメに出てきた猫 (7) 2.4、生活における猫---招き猫を例に (8) 2.4.1、招き猫の由来 (8) 2.4.2、日本人の生活に対しての影響 (9)
日本武士刀之镐藤四郎 此为被誉为“天下三作”之一的粟田口藤四郎吉光所作的短刀。普通的短刀通常为平造，而这柄短刀却是镐造的菖蒲型，因而得其名。这柄镐藤四郎可谓命运多舛，有关的逸话甚多。 名字由来于刀上有"凌"，别名【凌藤四郎】。"凌"是刀刃和刀背之间突起的部分，这个部分是为了增加刀身的厚度，防止刀折断。 此刀最初的主人是细川家，之后历经佐久间信盛、织田信孝、织田信雄（其时，此短刀被称为伊势藤四郎）、德川家康、北条氏直、黑田如水、丰臣秀次、伊达政宗之手。 北条家灭亡后被黑田如水买下，向丰臣秀次献上。在秀次事件时，秀次就是使用本刀自尽。后来本刀到了丰臣秀吉手上，本刀作为秀吉的遗物被送给伊达政
宗。 到它成为伊达政宗所有物的时候江户幕府已经成立了。将军秀忠拜访了与德川家结为亲家的伊达家，在当时来挑选献上品（就是来说明要什么）的人也不说要伊达家把准备好的献上品拿出来过目，直接就要求献上镐藤四郎。结果政宗怒火中烧地说“这柄短刀乃是太阁之遗物，将其交出便等同于忘恩，只要伊达家尚未灭亡，这把短刀就不会献上”，对方只好表示“其他东西也好”便回去了。 不过，通过本阿弥家的刀绘图倒是可以了解其模样。刃长24.5cm，表为菖蒲造镐，里为平造。刃文为广直刃，帽子为小丸。茎上有目钉孔二处，并“吉光”之二字铭。 说是这么说，实际上现在还是有被称为“镐藤四郎”的刀存在着的。其目钉孔形为“瓢箪”状，仅长出6cm，其他部分据说分毫不差。
凯业美术隶属于上海喻世国际贸易有限公司，创立于2007年，是国内专业的刀剑及盔甲等艺术收藏品与服务提供商，我们拥有直营进出口许可和丰富的各国古董收藏品资源。多年来，与日本多家专业协会和日本美术刀剑保存协会保持良好的合作关系，与日本驻上海总领事馆共同举办刀剑展览。“最后的武士”村山俊二先生为凯业品牌代言。所有藏品100%保障正品，进口手续和证书齐全，并且享受三天包退七天包换的保障服务。
世界现代设计史 -----------------日本的现代设计发展
日本在第二次世界大战之前并没有什么重要的设计活动。日 本从1868年的明治维新运动以后才开始自己的现代化运动，逐渐进步工业化时代，19世纪末期已经把国家的中心放在海外扩张上，甲午战争以后占领台湾，日俄战争以后进入辽东半岛，1910年兼并朝鲜，直到1931年占领中国的东北地区，1941年发动太平洋战争，基本没有进入真正的和平经济发展阶段，全部现代化时间都耗费在军事扩张上，因而，虽然有过一些零碎的设计探索，但始终没能够进入现代设计的运动阶段。日本的真正设计发展，是在第二次世界大战以后，特别是1953年结束的朝鲜战争之后的事 。 日本用了很短的时间，从1953年前后开始发展自己的现代设计，到80年代已经成为世界上最重要的设计大国之一，不但日用品设计、包装设计、耐用消费品设计达到国际一流水准，连汽车设计、电子产品设计这类学要高度技术背景和长期人才培养的复杂设计类别，也达到国际水平，使世界各国对日本设计另眼相看！而日本能够在如此短暂的时间内取得这样显著的成就，也是设计 理论非常重视的课题。 日本是世界发达国家中唯一的非西方国家，唯一的亚洲国家，它的工业革命比各国迟到100年以上，它的民族传统、设计风格、文化根源与西方格格不入。因而，它如何能够发展自己具有世界
竞争水平的设计，就更加令人感兴趣了。 日本国土虽然狭小，但是人口总多，在一个小于美国加利福尼亚州的领土上，居然能够容乃下1.3亿人口，可见居住空间下载是日本人生活的一个特点，这个特殊的背景，在日本的传统设计 与现代设计中都得到鲜明的体现。 日本的文明发展是基于大量地借鉴外国文明的精华基础之上的，公元7世纪到9世纪从中国学习文化，乃至文化的借鉴；明治维新之后从德国学习工程技术，从英国借鉴文官制度和社会管理体系；第二次世界大战之后从美国学习先进的现代的企业管理技术和科学技术，等等，把这些因素结合起来，加上自己的消化，达到融汇贯通的地步，形成自己的独特的文化。日本的设计发展也是基于这种模式。因此，从传统的日本设计中，可以看到中国、韩国的影响；从日本现代设计中；从日本的现代设计中，则可以看到美国的、德国的、意大利的影响。日本是一个学习外国先进经验最好的学生，但是，也是最能够把别人的经验和自己的本国国情结合，发展自己独特体系的国家。因此，不能说日本的经验仅仅是建立在抄袭别人经验之上。日本多年学习的历史，造就了一种超级的消化和选择机制，加上日本本身的文明传统，特殊的地理环境，特殊的社会结构和人际关系网络，使日本的文化、经济、政治都与众不同，而日本的设计也因而具有自己非常特殊
世界名刀都是什么材料制作的 最近有一则有意思的新闻，说的是一个人放弃高薪躲入深山铸剑打刀，并且一把刀还能卖得上10万到20万。我的朋友圈里纷纷转发这一材料人新的致富之道（我倒是很怀疑现代制备方法做出来的能不能卖上这么高价）。发家致富放一边，世界上的确有很多上好的刀具，他们是用什么材质打造的？这或许也是一件值得探究的话题。 世界名刀大致可以分为印度乌兹刀、大马士革刀、日本刀、马来克力士剑这几个体系。我国在近代由于种种原因，刀具制备工艺没落，所以没能在世界名刀上占有席位。
印度乌兹刀——乌兹钢 原产自印度乌兹地区的乌兹钢曾经是世界顶级刀具的原材料。欧美国家称之为Wootz，我国翻译成乌兹或者伍兹，或者直接叫印度铁。从成分上来说，乌兹钢是一种超高碳钢，碳含量在1.5%-2%之间。如果从类别上来说，乌兹钢是一种铸造型花纹钢。所谓花纹钢，是指这种钢材经过表面处理，会显示出特殊的花纹。除了乌兹钢这种铸造型花纹钢之外，还有锻造型花纹钢，前者天然形成，后者人为锻造。 我们现在炼钢，使用平炉、电弧炉等等，但古代可没有这个条件。那乌兹钢是如何炼出来的？ 它是使用坩埚冶炼的方式制备的。印度冶炼工人将铁矿石、竹炭及某些植物叶子密封在陶罐中，加热熔融后得到一团金属。然后将它反复熔化、冷却，最终得到了乌兹钢锭。阿拉伯商人买回这种钢锭，制作出了举世闻名的大马士革刀。 《自然》杂志曾经报道了一支由德国德累斯顿大学教授带领的研究小组对乌兹钢的研究。该小组在乌兹钢中检测出了微量的钒、铬、锰、钴、镍以及其他部分稀有元素，并且推测乌兹钢在熔炼过程中可能添加了肉桂树皮、乳香叶。 然而遗憾的是，乌兹钢早在17世纪就已经开采殆尽了。所以，以此为原材料的大马士革刀也就成为了绝唱。
课程论文 浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力 科目 院系 级别 学年 学期 姓名 学号 指导教师 完成时间
浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力 摘要：“耻”文化在日本的文化中认同度很高，它影响了日本社会生活的很多方面，而且日本的“耻”文化也引发了众多关注与评论。多方面了解日本的“耻”文化和日本民族性格对研究日本有很大意义。 关键词：日本耻文化民族性格 民族性格是某一民族在自身民族形成与发展中，在争取生存的实践中所逐渐凝聚起来从而形成的普遍性观念和稳定的心理状态。民族性格的形成是一个长期的历史发展过程，受到许多因素的影响，其中最重要的因素就是该民族的文化，尤其是占主导地位的中心文化。 日本的耻感文化要求人必须具有“不允许有不愿意”这样一种心理上的道德自悖，这种文化心理、文化形态的形成是由于历史与文化的交织。中国文化的输入给日本所产生的影响主要是对日本文化的整合，但中国文化中抽象精神的素质并没有为日本文化所真正消化与吸收，导致了日本民众在心理上和社会生活中的自反对立性，即对悲怆、苦难、残缺、死亡等自然性的绝对服从折射出了日本文化的病态阴影。 一、日本“耻”文化的提出 提出日本文化是“耻”文化的学者是本尼迪克特。1944年，第一位研究日本国民性的西方人类学家——鲁斯·本尼迪克特，在其著作《菊与刀》中首次提出了“耻”文化的命题。其观点至今在日本文化研究领域仍具有相当大的影响。“耻”文化是日本国民性的一个重要方面，本尼迪克特从日
本人性格的两面性出发，从文化人类学的角度分析了日本人的行为模式，指出“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；就桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。而“菊和刀”正好象征了这种矛盾”——恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是日本武士道文化的象征。本尼迪克特认为日本文化是“耻”文化，即控制日本人的日常行为的规范是“耻辱感”。“耻”文化是决定日本人思维与行动方向的主要精神动力之一，也逐渐成为日本民族的特征，并不断得到强化和推广，成为日本的文化积淀。 二、日本“耻”文化的实质 日本社会学界于20世纪80年代提出了自己对本国文化的理解，即以内沼幸夫为代表的羞耻文化论。这种观点在“给与被给的相互性对羞耻”、“自律性对耻辱疑惑”和“自发性对罪恶感”的三层对立模式框架内，认为日本文化中的“耻”实际上是以羞耻为主要构成要素，且涵盖了另外两个层面，即耻辱和罪恶感，具有多重性特点。由于日本独特的社会背景与文化传承，“耻”被突出地强调出来，日本的思想家以及许多知名学者都强调“知耻”是道德的重要组成因素，因此，“耻”就成为了日本的文化中心。“耻”文化，就是异常重视自己的面子，强烈在意世人的眼光，即不是靠对错、好坏、善恶、雅俗等决定是否行动，而是凭借世人怎么想、怎么看、怎么评价来推测他人是如何判断的，从而决定自己的行动，这就是“耻”文化。
公路暴走！日本十大名道全攻略 编辑点评：作为一个有山有海的国度，日本的许多公路因其穿过山岳或行走于海岸的绝美风景而闻名于世。摄影师须藤英一曾出版过一本名为《日本百名道》的影集，列出了他所推荐的100条风景优美的线路，这个列表也成了众多摩托车旅行者的目标。 作为一个有山有海的国度，日本的许多公路因其穿过山岳或行走于海岸的绝美风景而闻名于世。摄影师须藤英一曾出版过一本名为《日本百名道》的影集，列出了他所推荐的100条风景优美的线路。这个列表也成了众多摩托车旅行者的目标，各自进行着“走破”百名道的计划，甚至吸引了海外的摩托车旅行者专程前往传说中的“百名道”骑行。这里，《知日》选出百名道中10条尤为受欢迎的线路推荐给大家，它们分布于日本各个地区，同时也各具特色，各有看点。 NO.1 西伊豆环山线 关东地区静冈县 伊豆半岛上代表性的环山线路。从静冈县伊豆市的户田岭起，路过达磨山到土肥岭，全程10.8公里，行走于西伊豆山脊之上的一条线路。这条海拔900米的高原线路景观相当壮阔，天气晴好的时候能够在行驶中观赏富士山。途中有好几处停车场，从户田停车场可以登上达磨山顶，一览骏河湾与富士山的全景。
西伊豆环山线在2004年7月之前还是收费线路，现已改为免费。虽然不是伊豆半岛上最为曲折有趣的线路，但它的曲折度适中，属于中速环山线。而且与收费的伊豆环山线相比，交通量少，路面状况良好，视野开阔，能给行驶者以畅快的体验，因此是兜风和短途旅行的名线路。 通行费用：免费 推荐时节：一年四季均可行驶。冬天富士山顶积雪的时候景色更为有魅力，但会有雪天禁止通行的情况。12月开始到初春时要注意路面冰冻。 NO.2 千里滨海滨观光道 本州地区石川县 石川县的今滨到千里滨之间全长约8公里的观光道路，作为日本唯一、且在全世界都很难得的一条机动车通行的天然海滩道路而广为人知。除了私人机动车兜风，还有观光巴士通行，因此在海滩上设有道路标识。 之所以开放机动车通行，是因为这里海岸上的沙十分细密，吸水膨胀后结实坚硬，不会像普通沙滩一样下陷，摩托车行驶也没有问题。不可思议的是，沙子并不会在车轮下飞溅，甚至不会附着在轮胎上。 白天沿着能登半岛，伴着千里滨拍打海岸的浪花悠然行驶，到了傍晚可以眺望夕阳柔和的光洒在日本海上，欣赏落日慢慢地沉入大海，着实是一件惬意的事。 通行费用：免费 推荐时节：夏天的海滩因为海水浴场而热闹非凡，冬天能够悠闲地独享夕阳下的海滩。NO.3 晚霞渐淡之线路 四国地区爱媛县 爱媛县伊予市双海町通往大洲市长滨町的一条海岸道路，是国道378号的一部分。这条沿着伊予滩的道路作为观赏日落的绝佳场所而闻名于世，于是被冠以“晚霞渐淡之线路”的爱称。 途中的双海站面朝大海，与沙滩相邻，是旅游观光胜地，也是这条线路上最热闹充实的地点。经过下滩站向西行驶，还能看到铁道、国道和海岸线并行的景色。 城镇村落之间的部分几乎是直线或曲线缓和的沿海道路，能够连续畅快地行驶。途中有很多停车点，遇见倾心的风景几乎随时可以停下来细细品味。虽然观赏日落是这条线路上不容错过的节目，然而白天沿着海岸行驶的体验也是独具魅力的。
日本传统武器--日本刀知识 日本刀为何在全世界都受追捧呢？回答是日本刀确实做工精良，且很有艺术价值。日本刀源于中国的唐样大刀，在此基础上改进、演变。中国人同样喜欢日本刀，明朝时期日本向中国出口最大宗产品就是日本刀，中国当时的进口量很大。下面介绍下日本刀的基本形制。 日本刀的形制 日本刀 / 武士刀 在十世纪以前，上古时期的日本“刀”一般都是直刃且双刃的“剑”。因此类似天丛云剣（草薙剣）、十拳剑这类的剑就算是有，也都是直刃双刃的。十世纪后，唐刀技术传入日本，在日本本土化后产生了现在形式上的日本刀。平安时期日本的刀型还相对直一些，现在四天王寺里藏着两把平安时期的刀，都是单刃直刀。 鹿岛神宫藏的直刀 太刀 正也作平成二十九年春 太在古文里可以通大，当然太刀也可以理解为大刀了。只是这种大也是幅度很大的，因为太刀里面分类也相当得多。一般来说的太刀是指刃长60厘米以上90厘米以下的太刀，而又和打刀形状不同。另外刀反（刀身弯曲）较大的都可以称作太刀，太刀在日本镰仓到室町时代（12～15世纪末）十分流行。 阵太刀
重要刀剑延寿 一般来说是仪仗和装饰用的刀，刀柄和刀鞘上有绳节装饰，而且刀鞘一般外裹皮革，有时候还会笼上金而且刀柄出弯曲度很高的一般都是阵太刀。 御太刀
备前长船贺光 基本上和阵太刀一样，不过装饰会更多，仪式性也会更高，而且在刀柄的地方不会缠上结绳，刀镡的比较厚。 大太刀 大太刀又叫野太刀，记载上一般把刀刃长90厘米以上的太刀叫做野太刀，而把刀刃长150厘米以上的大太刀相比普遍在历史上比较矮小瘦弱的日本人来说，这绝对是有如欧洲大剑一样的重兵器。传说中在日本有九州军神和雷神之称的立花道雪的雷切，应该就是野太刀或者是大太刀，因为立花道雪的女婿（也是养子）
全球十大军刀品牌 2014年1月，美国光学周刊发布了全球2013年全球军刀品牌销量排行榜，排行榜单出来轰动全球。现在让我们来讲讲十大刀具品牌的究竟是哪十大刀具品牌。 排行分别发布了总销量及低到高级四个级别的销量排行： 一、2013年全球军刀品牌总销量排行 1、意大利FOX狐狸 2、勃朗宁折叠刀 3、巴克折叠刀 4、戈博折叠刀 5、蝴蝶折叠刀 6、蜘蛛折叠刀 7、冷钢折叠刀 8、莱泽曼折叠刀 9、FK折叠刀 10、海岩折叠刀 二、2013年全球军刀品牌1000元以下低级军刀产品总销量排行 1、冷钢折叠刀 2、意大利FOX狐狸 3、美国巴克 4、蝴蝶折叠刀 5、莱泽曼折叠刀 三、2013年全球军刀品牌2000元以下中级军刀产品总销量排行 1、意大利FOX狐狸 2、冷钢折叠刀 3、美国巴克
4、戈博折叠刀 5、海岩折叠刀 四、2013年全球军刀品牌3000元以下中高级军刀产品总销量排行 1、意大利FOX狐狸 2、美国巴克 3、戈博 4、冷钢折叠刀 5、蝴蝶折叠刀 五. 2013年全美望远镜品牌5000元以下高级军刀产品总销量排行 1、意大利FOX狐狸 从榜单不难看出FOX基本位居前一、二名，在低级军刀领域被冷钢品牌首次战胜，意大利FOX或得销量第一，巴克紧追FOX，在全球排名下排在第三的位置，FOX都比2012年排行榜向前冲了一个档次，而巴克却下滑幅度挺大，在排行老大的位置在2013年居然退到全球季军。FOX是一直致力于技术的研究，所以在使用材料及技术上都有很大超越，目前FOX里FX-446B在2000元以内销量最受欢迎的一把军刀， 其中意大利FOX最为知名的折刀是铁血战士FX-446B,原产于意大利的FX-446B和FX-446BS,这把刀在2013年全球刀具行业里面销量排在首位的，所以相对看来，意大利FOX所出的刀具在刀具领域里面比较出重。这把刀采用FOX公司经典的N690CO高炭钢,名列全球十大名刀之列,在全球累计销量超过1亿支. FOX铁血战
浅析日本社会与文化 内容提要：通过对目前日本一些社会现象的分析，得出日本文化存在的四大特征，既岛国文化，集体主义文化，以和为贵的文化以及以心传心的文化对日本社会的影响。 关键词：日本，岛国，集体，以和为贵，以心传心 日本作为世界大三大经济体，在世界的大舞台上始终处于不可或缺的重要位置，其社会所体现出来的社会文化也可以说在世界上独树一帜。究其内在，日本的社会可以归纳于四大文化之中。 一岛国文化是日本文化之根。 首先，日本是个岛国，地域狭长且狭窄，自然灾害频繁，地震，台风，火灾是日本三大名物。日本民族就是在这样独特的自然地理环境中生活的。对于一切自然灾害乃至人为破坏都有自己独特的一套应对措施和心理准备。但是，正因为地处这样的地理环境，日本人的内心是脆弱的。目前在日本很流行的一个NHK 纪录片《东京地震危机》，无疑是在日本民众中扔下一个定时炸弹，顿时身处东京的人民人心惶惶。虽然只是一个侧面，但很好的反应出日本人那种因岛国文化衍生的危机感。另外，日本作为一个岛国，资源有限，条件具备，自古以来就养成了拿来主义的风气，在此基础上，产生了高度的兼容与再创性。同时，岛国文化造就了日本人热爱大自然，尊重大自然，融入大自然，感受大自然的神道本性。可以说，日本的一切独特的社会现象都是来自日本岛国文化的熏陶。 二集体主义文化是日本社会的精髓。 日本自古以来就是单一民族，单一语言，单一文化的国家，岛国的脆弱性似乎不允许日本处于四分五裂的状态，唯有内部高度团结才能在求得生存。所以，日本人在家靠家庭，在社会靠企业。在欧美人看来，整个日本就想一家官民合办的股份公司。集团内部的绝对一致性和上下关系严格，长幼序列分明，内外有别以及集体负责构成了集体主义的核心。例如，日本公司职员在公司外进行贸易谈判总是会说“我要给公司打个电话，请稍等”“我要请示一下公司，请等下”，日本人这种没有谈判权和决定权的表现往往使对方很吃惊。还有当父母教育自己的孩子时，总会说“不要让被人笑话你”，上司在训导部下是总是说“不要让别人瞧不起你”，这种做法在潜影默化中已近把日本人带入了集体主义的大圈子。也正是这个大圈子，使得日本人整体呈现出顽强的生命力，在世界的经济大舞台上上演无数的奇迹。 三已和为贵的文化是日本社会的核心 有人说，如果你想让日本人难受的最好方式是送她东西。正是让他心里一直惦记这件事，相仿设法还礼以求心理平衡，也就是这个“和”字。而且，日本人在见面是，总要寒暄一番，谈谈无关紧要的天气问题，只是为了协调谈话的环境，创造良好的氛围，达到以和为贵的目的。在平时的工作生活中，实用的语言也是尽量委婉，不伤害对方的面子和自尊心。其实敬语的产生和使用也是围绕这个主题而来的。这与中国的“和”有一定的区别。中国的和来源于整个社会的和，而日本所崇尚的和可以说自是来源于自身的和，也正是这个原因，日本可以维持自己内部的长治久安，却可以对外大开杀戒。 四以心传心是日本社会相互交流的最佳形式 都说日本人很聪明，别人话还没有说完，他已经知道如何接下一句了。其实这多来源于日本人从小对暧昧语的培养。日本人自古以来信仰“言灵”，认为语言具有不可思议的灵验力。这种灵验力既可以带来吉祥，也可以带来灾祸。如果自己心里盼着吉祥而过分把他张出来，其效力就会降低，如果自己说错话，还会给自己带来灾祸。因此，日本人对别人的意见一般不会妄加评论，最好只是一味的附言，这也是以和为贵的体现。再者，还要回到日本岛国文化中去，日本单一民族，人们思想方式，风土人情都有都多的相似性，这才造成了日本人那特有的“特异功能”。 以上即是日本社会中存在的基本文化和特征，他们构成的日本整个社会特有的属性与领域。可以说，岛国文化使日本社会对不同的外界文化采取包容与合并的对策，同时带来了对社会，对自然的危机感。集体主义给日本社会发展带来动力，以和为贵为日本社会带来了井然的次序，以心传心为日本社会带来了和睦共处的保证。 参考文献：1，孙满绪《日语与日本文化》外研社2007年版第1，3，6，27页。 2（美）鲁思本尼迪克特《菊与刀》九州出版社2005年版第47，52页