1.判断题
“国有道，不变塞焉”，“塞”的意思是穷困、不闻达。
2.判断题
据《中庸》可知，孔子认为，勉励贤人的措施是“尊其位，重其禄，同其好恶”。
3.判断题
“素隐行怪”指的是寻找生僻的歪道理、做事不合常理欺世盗名之人。
4.判断题
从《中庸》中可知，“思而行之”是达到“天人合一”的理想境界的途径之一。
4.判断题
从《中庸》中可知，“思而行之”是达到“天人合一”的理想境界的途径之一。
6.判断题
根据《中庸》的说法，在祭祀礼仪中，按照爵位高低排列次序，可以区别贵贱等级。
7.判断题
“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，意思是达到广大精微的高明之境，要经由中庸之道。
8.判断题
“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，这四项是“择善”，找到自己应该笃行追求的目标。
9.判断题
“致中和，天地位焉，万物育焉”，赞扬了中庸之道巨大的功用。
10.判断题
《中庸》认为，诚这种品质，是一种内心的自我修炼，自己在内心里完成就可以了。
11.判断题
《中庸》：“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎？”意思是：明瞭了祭祀之事，治理国家就变得容易了。
12.判断题
“上律天时，下袭水土”，“律”的意思是符合，“袭”的意思是传承。
13.判断题
“择善固执”，意思是执着追求目标的人可能会变得顽固不化。
14.判断题
孔子认为人心相通，故南北人的刚强是差不多的。
15.判断题
《中庸》：“果行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”只要找到了正确的人生目标，即使天资不够聪明，通过后天的努力也能成功。
16.判断题
《中庸》一书认为应该遵守的最高道德规范是“中”。
17.判断题
从《中庸》一书中可知，孔子认为自己是能够长久执行中庸之德的人。
18.判断题
据《中庸》可知，孔子认为，在天下无道、处于困境时坚持自己的操守不变，是真正的刚强。
19.判断题
“莫见乎隐，莫显乎微”一句，“见”的读音为xiàn。
20.判断题
“动则变，变则化”，“变”、“化”二字在此处的意思是一致的。
21.判断题
《中庸》：“天地之道，可一言而尽”，意思是：天地的大道，可以用一个词来概括.
22.判断题
仲尼曰:“君子中庸，小人反中庸。”中庸意思是：不偏不倚的中庸之道。
23.判断题
《中庸》：“诚者，自成也。”至诚之德，必须通过各种方式自我完成，是发自内心的。24.判断题
“居上不骄，为下不倍”，是一种中庸精神的体现。
25.判断题
“所求乎弟以事兄”，指的是“悌道”。
26.判断题
《中庸》中“则可以与天地参矣”一句，参的意思是“三”，并立为三之意。
27.判断题
《中庸》认为，天地之道具有“众也，深也”的特点。
28.判断题
《中庸》：“信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣”，意思是：如果不孝顺父母，就不可能获得朋友的信任。
29.判断题
“强哉矫”，形容强者勇武有力的样子，“矫”，矫健有力貌。
30.判断题
《中庸》一书中提出的做人规范有“君臣”。
31.判断题
“正己而不求于人”，这句话隐含有“独善其身”的意思。
32.判断题
据《中庸》可知，孔子认为葬礼的规格要严格按照一定的等级执行，如果父亲是士，儿子为大夫，则葬礼按照儿子的官爵来执行。
33.判断题
“君子居易以俟命”，这是教育我们要认命，不要去追求进步。
34.判断题
“故君子慎其独也”，“慎独”的意思是在独处的时候也很注意个人的举止。
35.判断题
“舜其大知也与”，“与”在此处是语气助词，表示感叹。
36.判断题
“道不远人”的意思是大道不会拒绝任何愿意追求它的人。
37.判断题
《中庸》一书认为，“和”是事物最根本的存在状态；“中”是世人最高的道德标准。
38.判断题
“王天下有三重焉”，这句中“王”的读音是wàng。
39.判断题
据《中庸》可知，孔子认为，中庸之道不明的原因是聪明和不聪明的人都做得不好，达不到基本要求。
40.判断题
《中庸》中“斯昭昭之多”、“一撮土之多”、“一卷石之多”，“多”的意思有积累之意。
41.单选题
“戒慎乎其所不睹”的下一句是
A.素其位而行，不愿乎其外。
B.恐惧乎其所不闻。
C.明乎郊社之礼，蕛尝之义。
D.或学而知之，或困而知之。
42.单选题
对“诚则明，明则诚矣”理解正确的一项是
A.诚实也就会变得明智，明智之后自然会更加诚实。
B.真诚就会明白道理，明白道理后会做到更加真诚。
C.忠诚就会明辨是非，明辨是非的人就会加倍忠诚。
D.真诚对待事物自然就会变得明白事理，明白事理就可以表现出更大的诚意。
43.单选题
据《中庸》可知，下列不是孔子所认可的天下的“达德”得是（最基本的道德）：
A.知
B.义
C.仁
D.勇
44.单选题
对“君子之道费而隐”中的“费”和“隐”理解正确的是
A.费：广大。隐：隐秘
B.费：广大。隐：精微
C.费：困难。隐：隐约
D.费：困难。隐：精细
45.单选题
“小德川流，大德敦化”盛赞的是以下哪个人的德行？
A.孔子
B.尧
C.商汤
D.文王
46.单选题
下列词语中，体现了真正的中庸精神的是
A.不辨是非
B.模棱两可
C.好好先生
D.道不行，乘桴浮于海
47.单选题
《中庸》第四章“知者过之，愚者不及”的意思是
A.知道的人超过了，愚蠢的人赶不上
B.知道的人认为（它）是错的，愚蠢的人赶不上
C.聪明的人超过了，愚蠢的人达不到
D.聪明的人实行过头了，愚蠢的人又达不到。
48.单选题
《中庸》“故君子之道，（）诸身，（）诸庶民，（）诸三王而不缪，（）诸天地而不悖，（）诸鬼神而无疑。”横线上应该填入的词依次是
A.征考求建质
B.本征考建质
C.求建征考本
D.本考建征求
49.单选题
据《中庸》可知，孔子认为，治理天下国家有九种基本准则（“九经”），下列哪不属于“九经”之一的是：
A.修身
B.劝百工
C.柔远人
D.劝学
50.单选题
孔子认为，下列不属于天下人应有的德性的是
A.智慧
B.仁爱
C.勇敢
D.刚强
51.单选题
据《中庸》可知，孔子认为，君子的为人处事之道跟下列哪种活动最相似？
A.骑马
B.下棋
C.饮酒
D.射箭
52.单选题
《中庸》一书的作者，学术界一般认为是
A.孔子
B.子思
C.孟子
D.朱熹
53.单选题
对“声色之于以化民，末也”中“化”的理解正确的是
A.同化
B.感化
C.恐吓
D.教化
54.单选题
下列各项中，孔子认为的体现中庸之德的是？
A.尧禅让
B.舜执其两端而用中于民
C.文王衍易
D.武王伐纣
55.单选题
《中庸》中说，“天地之道，可一言而尽也”。这“一言”指的是：
A.其为物不贰，则其生物不测
B.达则兼济天下，穷则独善其身
C.无不持载，无不覆帱
D.万物并育而不相害，道并行而不相悖
56.单选题
据《中庸》可知，下列不是孔子所认为的天下“达道”（最基本的人际关系）是：
A.君臣
B.父子
C.夫妇
D.师生
57.单选题
许多书中都有学习和修为必须循序渐进的说法，下列出自《中庸》一书的是
A.千里之行，始于足下
B.不积跬步，无以至千里
C.河海不择细流，故能就其深
D.辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑
58.单选题
《中庸》中“君子（）而世为天下道，（）而世为天下法，（）而世为天下则”，横线中应该填入的词依次是
A.动行言
B.行动言
C.言行动
D.言动行
59.单选题
下列不见于《中庸》一书中的成语是
A.见微知著
B.明哲保身
C.宪章文武
D.安贫乐道
60.单选题
“人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也”，批评人们常犯的错误是
A.不能严格自律
B.不信守诺言
C.不能持之以恒
D.自我放纵
61.单选题
“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有（）也；宽裕温柔，足以有（）也；发强刚毅，足以有（）也；齐庄中正，足以有（）也；文理密察，足以有（）也。”横线上应该填入的词依次是
A.容执敬临别
B.临别容执敬
C.临容执敬别
D.敬容执临别
62.单选题
“人皆曰：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也”，批评人们常犯的错误是
A.不实事求是
B.自以为聪明
C.面临危险而不知
D.自我吹嘘
63.单选题
对“正己而不求于人则无怨”中的相关字词理解正确的是
A.正：正视求：恳求
B.正：端正求：渴求
C.正：端正求：苛求
D.正：正视求：渴求
64.单选题
“中庸之道”主题的核心思想观念是
A.自我教育
B.法律约束
C.他人监督
D.顺其自然
65.单选题
对《中庸》“故天之生物，必因其材而笃焉”中“因”与“笃”理解正确的是
A.因：根据。笃：厚待
B.因：因为。笃：笃实
C.因：原因。笃：忠诚
D.因：于是。笃：厚实
66.单选题
“自诚明，谓之（）；自明诚，谓之（）。（）则（）矣，（）则（）矣。”
A.教性诚诚明明
B.性教明明诚诚
C.性教诚明明诚
D.性教诚明明诚
67.单选题
“视之而弗见，（），体物而不可遗。”横线上应该填入的句子是
A.如在其左右
B.洋洋乎如在其上
C.听之而弗闻
D.行之而无为
68.单选题
孔子认为，要成为一个“君子”，应该遵守的步骤是
A.知人－知天－事亲－修身
B.修身－事亲－知人－知天
C.知天－知人－事亲－修身
D.知天－修身－知人－事天
69.单选题
“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，对这句话理解正确的是
A.在没人看到的地方警戒谨慎，在没人听到的地方恐惧护持。
B.因为看不到，所以感到谨慎；因为听不到，所以感到恐惧。
C.为看不到的事物而警惕，为听不到的声音而恐惧。
D.警戒谨慎，他也看不到；恐惧害怕，他也听不到。
70.单选题
“君子之道，暗然而日章，小人之道，的然而日亡。”对此理解正确的一项是
A.君子的“道”深藏不露但日益彰显，小人的“道”显露无遗但日益消亡。
B.君子选择道路偶尔黑暗但是终究会明确，小人选择的道路清楚明白但最终会走向灭
亡。
C.君子的道德修养始终深藏不露，小人的道德修养的确会导致最终灭亡。
D.君子的方法看起来不起眼，但是效果明显，小人的方法即使明确也会毫无用处。
《中庸》《大学》必背名句(中华书局，王国轩译注） 1、天命之谓性，，。——《中庸》第一章 【解析】： 2、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。， 。故君子慎其独也。——《中庸》第一章 3、和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉-——《中庸》第一章 【解析】 4、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。——《中庸》第一章 【解析】： 5、君子之中庸也，君子而时中；，。——《中庸》第二章 6、人莫不饮食也，鲜能知味也。——《中庸》第四章 【解析】： 7、，半途而废，吾弗能已矣。——《中庸》第十一章
8、，；及其至也，察乎天地。——《中庸》第十二章 9、子曰：道不远人。，。——《中庸》第十三章 10、君子以人治人，改而止。——《中庸》第十三章 【解析】 11、忠恕违道不远，，。——《中庸》第十三章 12、在上位，不陵下；，。——《中庸》第十四章 13、君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸》第十四章 【解析】 14、正己而不求于人则无怨。，。——《中庸》第十四章 【解析】 15、，小人行险以侥幸。——《中庸》第十四章 【解析】 16、君子之道，，。——《中庸》第十五章 17、大德必得其位，，，必得其寿。
——《中庸》第十七章 【解析】 19、夫孝者：，。——《中庸》第十九章 【解析】 20、，，孝之至也。——《中庸第十九章》 【解析】 21、，。宗庙之礼，所以祀乎其先也。——《中庸第十九章》 22、故为政在人，取人以身，，。——《中庸第二十章》 23、仁者，人也，亲亲为大；，。——《中庸》第二十章 24、凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》第二十章 【解析】 25、诚者，天之道也；，。——《中庸》第二十章 【解析】 27、，，知耻近乎勇乎。——《中庸》第二十章
国学经典《中庸》六年级下册 《为政在人》教学设计 澧县小渡口镇中心小学倪幸子 【教学内容及分析】 《中庸》第二十章（1） 《为政在人》选自《中庸》，《中庸》记载了儒家思想的各方面精华。而《为政在人》则来自第二十章的部分，这部分主要通过孔子回答鲁哀公问政的话语，来展示明君的标准。虽然是针对封建君王所提的建议，但其中的道理对于当下仍具有重要意义。学生学习这篇文章，能够从中得到启发，了解修身、尊贤的重要意义。 【教学目标】 1．通过多种形式的读，读出文言文的语感和韵味，达到熟读成诵的效果。 2．反复诵读中理解重点词句的含义，体会文意。 3．学习本章，感受孔子的智慧与治国之理带来的启发。 【教学重难点】 重点：能读准字音，疏通大意。 难点：从文章中获得启发，联想自身。 【教学方法】 情景教学法、问答法、讲授法 【教学准备】 课件、相关资料 【教学过程】 一、导——情景激趣 师：同学们，大家有没有看过古装剧啊？ 生：看过。 师：古装剧里有很多皇帝都是叱咤风云，权利巨大。你们羡慕吗？ 生：羡慕。
师：今天，老师让大家也做一次君王。但是同学们只看到了君王自由的一面，我们要知道权利越大，责任越大。今天老师要好好考一下我们的“君王”，面对一个国家你如何治理呢？ 生自由发言，纷纷表达看法。 师：刚刚有同学说要致富，有的同学说要让百姓安居乐业。其实我这里有一计更妙，你们想听吗？（出示“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”）大家想知道什么意思吗？老师卖个关子，我们一起先去瞧瞧出自这句话的春秋时期吧！（板书：为政在人） 二、读——整体感知 1．请同学们自由朗读原文，在朗读的时候，要读准字音，尝试读准节奏。 2．学生自由朗读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的问题并随时加以指导。 3．师：大家有没有看到标点符号呢，这些标点符号不仅能让我们更好地理解文章意思，也是朗读时停顿的标志。现在，大家注意标点符号，来试着有节奏地齐读一遍吧！ 4．学生齐声朗读。 5．老师范读，在听的过程中要求同学们认真参照范读，感受其诵读的节奏、语速、停顿，并注意多音字的读音。 6．师：现在是大家个人展示的时间，哪位同学能主动举手让我们听听你的朗读呢？指名读。 7．同桌互读。相互评价优点与不足，通过朗读加以纠正。 三、悟——品读感悟 1．师：其实刚才那句话是孔子回答鲁哀公的问题而作出的回答。孔子我们已经很熟悉了，名丘，字仲尼。春秋时期的伟人，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。在教育上作出了巨大贡献，创办私学，提出了很多理念，如有教无类，被列为被列为“世界十大文化名人”之首。（简介孔子） 2．师：鲁哀公大家可能不太熟悉。他是春秋时期鲁国第二十六任君主，关于鲁哀公的生平资料很少，他出现在史籍里主要是向他人问政的事件，比如我
书名:《大学》 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
国学经典：中庸智慧：允执其中 中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语·尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《虞书·大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。 所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。 一旦得中，即“致和”，或称“致中和”，与上文借无线电学名词用的“调谐”同义；这里的“和”，亦即“和谐”或称“和合”。“和者，天下之达道”，“致中
和，天地位焉，万物育焉”，可见“中者，天下之大本也”。《论语·雍也》乃有高度评价“中庸之为德，其至矣乎！” 先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。“允执其中”就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。 《荀子·宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。”於是让弟子注水试验，可见“中则正，满则覆，虚则欹”。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！”这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象，只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！ 如前所述，作为“调谐”的“和”，是包括人际、人与自然，人自身生理和
儿童必读的国学经典著作一：《大学》 儿童必读的国学经典著作一：《大学》——中国人必读的一本书 约2000字，孙中山先生称这本书是“中国独有之宝贝”，是中国人必读的一本书。曾国藩选拔人才的标准“功名看器宇，事业看精神”，所谓“器宇”即一个人的心量，而读《大学》可以培养孩子敦厚中正之性，有利于树立正确的人生观、价值观、世界观，从小就建构“修身、齐家、治国、平天下”的大格局。 儿童必读的国学经典著作二：《中庸》——“和谐”人生的指南 约4000字，“中”是指做人做事不偏激，中正平和;“庸”就是“永恒不变”，所以，《中庸》说的就是永恒不变的和谐之道。学了《中庸》，能够开发领导潜能，培养处理人际关系的智慧，成为一个高eq素养的人才。中山大学的校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”即出自《中庸》。 儿童必读的国学经典著作三：《老子》——中国人的智谋奇书 约5000字，是中国人的智谋奇书，众所周知的《孙子兵法》，就是出自《老子》的思想。《老子》的智慧可以运用到工作、生活中的各个方面，例如：诺贝尔物理奖获得者丁肇中就将《老子》的思想运用到研究领域;企业家张瑞敏则运用《老子》;从小熟读
《老子》，领悟《老子》，可以使人智慧超群，卓尔不凡。 儿童必读的国学经典著作四：《论语》——中国人的“圣经” 约16000字，共498章，自古以来就有“半部《论语》治天下”的赞誉，它形象、生动地教会我们人生永恒的法则，从小熟读《论语》可以使人洞察人性，了悟人生，一个人无论是经商、从政，还是企业管理，甚至生活中看人识人、选择朋友等等，都能从《论语》中得到巨大启发，教会一个人“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。 儿童必读的国学经典著作五：《千字文》——童蒙识字教材首选 由1000个不重复的汉字编成的一篇韵文，最好的童蒙识字教材。词藻华丽，语言优美，且脉络清晰，熔自然、社会、历史、教育、伦理等知识于一炉。学完《千字文》，孩子就可以轻松开始阅读，及早养成自主学习的兴趣及探究式学习习惯。 儿童必读的国学经典著作六：《三字经》——中国文化史纲 约1100字，1990年，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》，向全世界发行和推荐。《三字经》是一部高度浓缩的中国文化简史。学了《三字经》，就等于将中国文化史纲记在脑子里了，对孩子的升学考试和文化修养都有极大帮助! 儿童必读的国学经典著作七：《弟子规》——系统化的“儿童行为守则” 约1100字，是一整套系统化的“儿童行为守则”。《弟子规》
课题：《国学经典---中庸》导学案 【学习目标】 1.自主学习，掌握文言翻译，把握文章的主要内容。 2.合作探究，理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。 3.激情投入，全力以赴，理解中国“和”文化在当代社会生活中的意义。 【教学重点难点】 1.反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题，再研读本学案。 2.独立完成预习案和探究案中的翻译部分。要求书写规范，优质高效。 【教学过程】 激思导引 《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记?孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 自主探究 1、什么是中庸？ “程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”从人性来讲，中庸就是人性的本质，人的智慧本性。 《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为：第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。 第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。 第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感，就是“致中和”。 第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。 第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。 人的根本。不管你有没有文化知识，但忠、孝、礼、义、信必须要做到。 2、中庸的主要原则 （1）慎独自修:这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。 （2）忠恕宽容:这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。 （3）至诚尽性:至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到
《诗经》 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 2、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经·周南·桃夭》 3、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 6、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 8、岂曰无衣？与子同袍。修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 9、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 10、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 11、七月流火，九月授衣。称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 12、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》 13、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 14、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 15、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 《论语》 1、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《论语·学而》 2、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》 4、父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语·学而》 5、君子务本，本立而道生。《论语·学而》 6、礼之用，和为贵。《论语·学而》 7、慎终追远，民德归厚矣。《论语·学而》 8、贫而无谄，富贵无骄。《论语·学而》 9、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 10、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 11、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》 12、君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语·八佾》 14、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语·里仁》 15、见贤思齐焉；见不贤而内自省也。《论语·里仁》 16、君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁》 17、参乎！吾道一以贯之。《论语·里仁》 18、谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》 19、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》 20、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》
国学经典之大学中庸 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始，知所先后，则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 6.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 7.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 8.有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。。 9.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 11.此谓身不修，不可以齐其家。 12.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 13.心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 14.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。 15.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 16.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 17.道得众则得国，失众则失国。 18.是故君子先慎乎德。 19.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 20.是故财聚则民散，财散则民聚。 21.” 22.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 23.仁者以财发身，不仁者以身发财。 24.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。 25.此谓国不以利为利，以义为利也。 26.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 27.「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 28.君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
国学经典《大学》读后感 导读：本文国学经典《大学》读后感，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 国学经典《大学》读后感1 《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。《大学》这本书让我感受最深的一句话就是“君子必慎其独也”，这句话告诉我们，君子在独处独知的时候也一定要言行谨慎啊！ 读了这段话，让我想起了南北朝时期的一个故事。 南北朝时期，齐国有一个叫甄彬的人，有高尚的品质和出色的才能。有一次，他用一束苎麻到荆州长沙的当铺作抵押换钱，后来赎回苎麻时，发现在苎麻中包着五两金子。甄彬看到金子后二话没说，立即送还当铺。当铺的人非常吃惊，于是用一半金子作为酬谢，并让甄彬把名字详细的告诉他，两人往复推辞了十多次，甄彬坚决不肯接受。从此，甄彬还金的美名远播。 甄彬在别人不知道的情况下，把金子还给了当铺，就做到了“慎独”。《大学》中说，君子必慎其独也，因为君子在人前人后表现如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。 通过学习《大学》，我知道了，要做君子，不当小人，自己在独处独知的时候也要做到“慎独”。比如，在朋友家，如果看到喜欢的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看见了喜欢的文具，又没有带零花钱，不能趁店主不注意偷偷拿走。
学习《大学》，让我明白了很多道理，学到了许多其他书本中学不到的知识。今后，我要好好学习，做一个好孩子。 国学经典《大学》读后感2 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。 正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。 大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。 有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
国学经典《四书五经》100句经典名句 四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》， 五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
五年级国学社团教案一 一、教学内容 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 二、教学目标 1. 引领学生诵读“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，理解基本意思。 2. 通过诵读，让学生初步了解《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人的道德达到最完善的境界。 3. 感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。 三、教学重难点 1. 引导学生主动理解“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”中相应的语句的意思，理解其中一些字词的意思。 2. 通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下。 四、课时安排 1课时
五、教学过程 1. 简介《大学》 （1）导语：《大学》原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。那你了解《大学》多少呢？谁来说说看。学生交流汇报。 （2）概括学生搜集的资料，补充简单介绍《大学》的编排，分为“经”和“传”两个部分，其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。 2. 初读感悟 （1）出示“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。 （2）自己读一读，要求读准字音，读通句子。（学生自由读）（3）读给你的同桌听听吧。（同桌互读） （4）谁愿意读给大家听呢？（指名读） （5）读得可真好，那么这些句子表达的意思你知道吗？默读原文，看注释或查字典理解字词，有不懂的地方记下来。 道：主旨。 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，是光明正大的意思。
国学经典：中庸智慧：过犹不及 《论语·先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是“过犹不及”。 中庸之道追求的中的确切位置，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。 过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，“宽猛相济，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）制订政策，借用现代政治语言讲，就是偏左（激进）和偏右（保守）都要犯错误。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。 孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”无忌惮者，无所顾忌，
任意横行，放纵极端也。 毛泽东说：“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。” 过头或不及，往往首先表现在量的范畴。量的过头或不及终将引起质的恶性变化。在政治领域，人们常常把过头或不及称为左倾或右倾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相对安定的质的需要。 孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的“什一而税”降为“二十而取一”。孟轲指出，这种低税率适合於北方貉国那样五谷不生，唯黍（一种称为黄米的杂粮）生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餐，无百官有司的後进少数民族地区；如果行之於中国，不顾“器不足用”的後果，将造成“去人伦，无君子”“不可以为国”的倒退恶果。白圭听了，明白了它的不可行性。孟轲以为，如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，过於加重税收，则大桀小桀也。（见《孟子·告子章句下》）可见经济政策上过头或
国学经典《大学》心得感悟 读了《大学》这本书使我受到了很大的教育。《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，并把《大学》排在了“四书”的首位。 我最喜欢《大学》中“止于至善”的一段话：“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”。这就是说，作为君主，应当广施仁政;作为臣民，应当敬事君王;作为子女，应当孝敬父母;作为父母，应当慈爱子女;与人交往， 应当坚守诚信。 读了这段话，让我想起了南宋时期爱国将领岳飞精忠报国的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飞要抗击金兵，精忠报国。岳飞的母 亲十分高兴，就把“精忠报国”四个大字刺在岳飞的背上，教导儿 子要精忠报国。岳飞投军后，打了很多胜仗，无数金兵闻风而逃……。但后来昏庸的皇帝却听信小人的话把岳飞杀害了，但岳飞 的美名却流传于世。我特别敬佩岳飞，不只是他的勇敢和武功，而 是他有一颗赤诚的爱国之心!岳飞为什么能做到精忠报国呢?就是因 为岳飞孝敬母亲，听从母亲的话。岳飞在国难当头之际，不仅做到 了“为人臣，止于敬”，也做到了“为人子，止于孝”。 读了《大学》让我受到了很大的教育。我们从小就要认真听父母的教诲，不能跟父母顶嘴。对兄长要敬重，看到长辈和老师要敬礼。对人要有仁有义，不能骗别人，也不能把我所知道的别人的秘密告 诉他人。在学校要认真听讲，上课不说悄悄话。认真上好每一堂课，认真完成作业，学习上遇到困难不退缩!一定要把学习成绩搞上去。 《大学》这本书讲了很多做人的道理。只要我们从孝敬父母开始，努力尽到做儿子的责任，尽到做学生的责任，从一点一滴做起，长 大后，就能成为一个对社会有用的人，一个有所作为的人。
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】 大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了”四书”之一。下面是我为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第五章子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。第七章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。第八章所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第九章所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。第十章所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。第十一章所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于
国学经典《中庸》全文及释义 《中庸》是儘家思孟学派论修养境界的一部伦理学（或称道德哲学）专著。此书在汉代时，被收入《礼记》一书，作为其中一篇。 到宋代,朱熹又从《礼记》书中抽出，并对其进行整理和注解，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，合称《四书》，成为宋代以后封建正统教育的基本教科书。 《中庸》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾（yd ）离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎 其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（（xian ））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育/??L o 【译文】人的自然禀赋叫做"性"，顺着本性行事叫做"道"，按照"道"的原则修养叫做"教"O "道"是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是"道〃To 所
以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做"中"；表现出来以后符合节度，叫做"和"。“中"，是人人都有的本性；"和"，是大家遵循的原则，达到"中和"的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 仲尼日：”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中; 小人之反中庸也，小人而无忌惮也。" 【译文】仲尼说：”君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。" 子日："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！" 【译文】孔子说："中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已 经很久了！"
《诗经》 1. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 2. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经·周南·桃夭》 3. 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 4. 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 5. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 6. 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 7. 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 8. 岂曰无衣？与子同袍。修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 9. 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 10.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 11.七月流火，九月授衣。称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 12.青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》 13.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 14.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 15.瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 《论语》 1.弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《论语·学而》 2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》 4.父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语·学而》 5.君子务本，本立而道生。《论语·学而》 6.礼之用，和为贵。《论语·学而》 7.慎终追远，民德归厚矣。《论语·学而》 8.贫而无谄，富贵无骄。《论语·学而》 9.知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 10. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 11. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》 12. 君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 13. 成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语·八佾》 14. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语·里仁》 15. 见贤思齐焉；见不贤而内自省也。《论语·里仁》 16. 君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁》 17. 参乎！吾道一以贯之。《论语·里仁》 18. 谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》 19. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》 20. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 21. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》
国学经典：中庸智慧：和而不同 什么是人际关系范畴优化求中的根本途径？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）也。 “和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。 孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子·尽心章句下》）的折衷主义者，称之为“乡愿”，贬之曰“乡愿，德之贼也”。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。 中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。 与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释“和而不同”的涵义。他说所谓“和”就象厨师拿水、火、醯（相当於醋）、醢（鱼肉等制成的酱）、盐、梅等不同甚至
对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，“济其不及以泄其过”，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。 今就人际关系（人与人，人与社会）上的“和而不同”作一点说明。 凡循中庸之道决策，必有其共识基础，方能集合众人力量进行贯彻，这就是调谐意义上的“和”。“和”绝不意味着没有或无视不同意见，相反地，中庸学说肯定事物的复杂性和矛盾的普遍性，视“不同”为理所当然。孤立的单一的因素不能构成完美的事物，相信唯有让介乎极端之间的各种异见，特别是对立因素充分沟通、辨析，折冲，兼容其合理因素，加以运筹统合，达到统一或调谐，方才能够得中，从而导致美好的结果。 以君臣为例，孔子主张对君主采取“勿欺也，而犯之”（《论语·宪问》）的态度。所谓犯，就是提意见。“和而不同”的“和”乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过群言堂、百家争鸣，即容许不同意见充分抒发和交锋，融百家之长，才能提高得中的可能性，利於导致优化决策。反之，所谓“同而不和”则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不
国学经典《大学》读后作文 读了《大学》这本书使我受到了很大的教育。《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，并把《大学》排在了“四书”的首位。 我最喜欢《大学》中“止于至善”的一段话：“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”。这就是说，作为君主，应当广施仁政;作为臣民，应当敬事君王;作为子女，应当孝敬父母;作为父母，应当慈爱子女;与人交往， 应当坚守诚信。 读了这段话，让我想起了南宋时期爱国将领岳飞精忠报国的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飞要抗击金兵，精忠报国。岳飞的母 亲十分高兴，就把“精忠报国”四个大字刺在岳飞的背上，教导儿 子要精忠报国。岳飞投军后，打了很多胜仗，无数金兵闻风而逃……。但后来昏庸的皇帝却听信小人的话把岳飞杀害了，但岳飞 的美名却流传于世。我特别敬佩岳飞，不只是他的勇敢和武功，而 是他有一颗赤诚的爱国之心!岳飞为什么能做到精忠报国呢?就是因 为岳飞孝敬母亲，听从母亲的话。岳飞在国难当头之际，不仅做到 了“为人臣，止于敬”，也做到了“为人子，止于孝”。 读了《大学》让我受到了很大的教育。我们从小就要认真听父母的教诲，不能跟父母顶嘴。对兄长要敬重，看到长辈和老师要敬礼。对人要有仁有义，不能骗别人，也不能把我所知道的别人的秘密告 诉他人。在学校要认真听讲，上课不说悄悄话。认真上好每一堂课，认真完成作业，学习上遇到困难不退缩!一定要把学习成绩搞上去。 《大学》这本书讲了很多做人的道理。只要我们从孝敬父母开始，努力尽到做儿子的责任，尽到做学生的责任，从一点一滴做起，长 大后，就能成为一个对社会有用的人，一个有所作为的人。
《诗经》 1·关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑. 《诗经·周南·关雎》 2·桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家. 《诗经·周南·桃夭》 3·汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思. 《诗经·周南·汉广》 4·死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老. 《诗经·邶风·击鼓》 5·蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方. 《诗经·秦风·蒹葭》 6·呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙. 《诗经·小雅·鹿鸣》 7·昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏. 《诗经·小雅·采薇》 8·岂曰无衣？与子同袍.修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 9·秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣. 《诗经·小雅·斯干》 10·战战兢兢，如临深渊，如履薄冰. 《诗经·小雅·小旻》 11·七月流火，九月授衣.称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 12·青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》 13·彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 14·知我者谓我心忧，不知我者谓我何求. 《诗经·王风·黍离》 15·瞻彼淇奥，绿竹猗猗.有匪君子，如切如磋，如琢如磨. 《诗经·卫风·淇奥》 《论语》 1·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有余力，则以学文.《论语·学而》2·学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 3·吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》4·父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣. 《论语·学而》5·君子务本，本立而道生. 《论语·学而》6·礼之用，和为贵. 《论语·学而》7·慎终追远，民德归厚矣. 《论语·学而》8·贫而无谄，富贵无骄. 《论语·学而》9·知之为知之，不知为不知，是知也. 《论语·为政》10·学而不思则罔，思而不学则殆. 《论语·为政》11·吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩. 《论语·为政》12·君子周而不比，小人比而不周. 《论语·为政》13·成事不说，遂事不谏，既往不咎. 《论语·八佾》14·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠. 《论语·里仁》15·见贤思齐焉；见不贤而内自省也. 《论语·里仁》16·君子欲讷于言而敏于行. 《论语·里仁》17·参乎！吾道一以贯之. 《论语·里仁》18·谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》19·一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐. 《论语·雍也》20·质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 《论语·雍也》21·知之者不如好之者，好之者不如乐之者. 《论语·雍也》