周易的美学思想
——阴阳之美
摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。本文对《周易》中美阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
关键词：周易美学阴阳
一、《周易》概述
提起《周易》，不少人都会认为，它就是用来进行占卜和算命等迷信活动的旁门左道。但是实践证明，这种看法具有一定的局限性。虽然《周易》确实产生于古代先民为占卜而作的记录，但是经过历代文人学者的研究和阐发，它逐渐融合了各个历史朝代先师大儒的学养，饱含着古圣先贤根据事理观察和人生经验得来的真知，蕴含着深刻的哲学道理和认识自然、把握人生的基本规律，从而成为中华民族集体智慧的结晶。
目前，流传于世的《周易》由《易经》和《易传》两个部分组成的。其中，《易经》包括六十四卦的卦名、卦画、卦象、卦德等基本内容，并记载了每一卦的卦辞一条和爻辞六条，是一部以六十四卦为基础产生的百科全书；而《易传》则是对《易经》的解释和说明，内容丰富，结构完整，是研究《易经》必须学习的一部重要典籍。
二、《周易》与美学
从美学角度看，《周易》包容了自然美、科学美、艺术美、伦理美等。把自然、真实、光明、秩序、和谐、生化等作为美的基本条件，通过象、数、理体现出丰富的审美意蕴，《周易》的“象”是由阴阳两爻构成的八经卦，和由八经卦相迭而成的六十四个别卦的总称。卦象是古人观物取象的高度概括。卦象的美学艺术价值，突出的表现在它是书画的渊源。汉代许慎根据中国古代籀文和小篆及前人研究成果，把中国文字的缘起概括为“六书”：指事，象形，形声，会意，转注，假借。《周易》的卦象已经具有“六书”的含义。
《周易》阴阳观中的美学精神
《周易》中提及美的有这样两处，其一为《乾》中的“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也”，其二为《坤》中的“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。”这两处分别从乾和坤来讲美，《周易》认为万物由天而生，美也来自天，因此坤的美也来自乾，但是乾、坤之美大不相同，《系辞·下》中说“子日：乾坤，其《易》之门耶?乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，以明得失之报。”在《周易》的思想体系中，乾为天，为阳，为刚；坤为地，为阴，为柔；通过《周易》对“乾”卦及“坤”卦的解释可以看出乾所含之美为阳刚之美，而坤所含之美为阴柔之美。
“阴”字和“阳”字作为汉字，出现和存在的历史可以追溯到殷商时期。因为目前已出土的殷商时期的甲骨文中就已经出现了“阴”“阳”二字的身影。“阴”字与“阳”字的本意是指阳光的向背——其中向日为“阳”，背日为“阴”。若在山峰或河流附近时，则太阳照到的地方为“阳"，即山之南、水之北；太阳照不到的地方为“阴"，即山之北、水之南。也正是由于这个原因，在中国无论古今的地名中，含有“阴"“阳”二字的多如牛毛、不胜枚举。如蒙阴，位于今山东省东南部著名的沂蒙山区腹地，因在山东省第二高峰蒙山之北而得名；衡阳，位于今湖南省中南部蜿蜒千里的湘江中游，因在五岳独秀的衡山之南而得名，等等。然而作为一种哲学思想，“阴阳”的概念是在西周末年才开始出现的，并被记载于《国语·周语上》。此后，真正在中国历史上把“阴阳"思想演绎得淋漓尽致、深入人心的则是成书于春秋战国时期的《周易》。也正是因为《周易》的引导作用，“阴”“阳”
二字的意义才被逐渐地泛化，最终使得天地宇宙问任何事物都有了阴阳之分，如男和女、天和地、刚和柔、动和静，等等。
通观《周易》可以发现，《易经》中并没有直接提出“阴阳”的概念，但是作为一种指导思想，“阴阳"观念始终贯穿于整部《易经》之中；而《易传》则详尽全面地阐释了“阴阳”观念对《周易》的影响，并进一步用它来认识、分析和把握整个世界的产生、变化和发展规律，赋予“阴阳"以博大精深的意义和内涵，从而把“阴阳”观念推向了极致。而宇宙间万事万物所具有的美感在得到“阴阳”观念的解读之后，被历代文人学者归纳生成了众多的美学形态和美学规律，并对中国古代的美学理论产生了重大而深远的影响。
一般来说，在中国古代美学理论中占据最重要、最基础地位的美学形态，莫过于由“阴”生发出的“阴柔之美”和由“阳"生发出的“阳刚之美”。而这两种美学形态之间相反相成的互动关系，又生发出中国古代美学理论中另外两种重要的美学形态，即“负阴抱阳”的中和美和“生生不息”的变化美。
《周易》认为阴阳的相互作用是促成宇宙生命变化发展的根本动力，阴阳又具有不同属性：阳具有刚的性质，趋于动；阴属于柔的性质，趋于静。乾卦对阳刚之美的解释最详，阳刚之美的特征：第一，是自然生命生生不息、坚不可摧力量的表现。“乾元者，刚健中正，纯粹精也。”《象辞上传》：“天行健，君子以自强不息。”因此，阳刚之美表现在天的伟大力量和人的伟大力量即君子或圣人建立功业的精神力量中；第二，是一种合规律、有节制的力量的表现。《周易》中“大”与“正”相关，“正”有自然变化的合规律性之意，“乾道变化，各正性命。”阳刚之美表现的是由理性和正义必胜的坚强信念所控制和激发的力；第三，具有不可移易的整一性和纯粹性。《周易》中“刚健”与“纯粹”、“精”相关，“纯粹”、“精”指宇宙生命运动、变化的整一性和纯粹性，即“言天下之至赜而不恶也，言天下之至动而不乱也”。第四，表现在天地问的万事万物中。《周易》思想中，宇宙是一个生命整体，因而有机生命及与有机生命的存在发展相关的无机物皆可表现阳刚之美。
坤是阴柔之美的集中表现，阴柔之美的特征：第一，指宽厚博大的母性美。《说卦传》载“坤，地也，故称乎母”，“地势坤，君子以厚德载物。”“厚德”指宽厚、博大的爱，最能体现这种爱是无私地抚育子女的母亲，“阴柔之美”是宽厚博大的母爱的表现；第二，是包容广大的、内含的美。坤卦传文载“含弘光大”、“有美含之”中，“弘”、“光”、“大”与“美”相通，“含”有包含、内含之意。因此，“阴柔之美”是一种含蓄美；第三，是柔顺的、静态的美。《彖辞传》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”“顺”是坤的一个基本特征。《文言传·坤文言》言坤有“至静”的特点，在至柔、至顺、至静中表现出刚健的力量，是“阴柔美”的重要特点。
阳刚之美与阴柔之美的辩证关系主要表现为：第一，刚柔相应。《彖辞传》：“柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。”即是刚柔相互协调、亦刚亦柔的理想状态；第二，内港外柔。《彖辞传》：“刚中而柔外。”以达内刚外柔的境界；第三，柔中有刚。《彖辞·鼎卦》：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”第四，以刚决柔。“夹，决也。刚决柔也，健而说，决而和。”即刚能胜柔，但不排斥柔。刚柔两者互相依赖，缺一不可。
《周易》肯定了天地万物的生长变化和生命的协调统一，即“大和之美”，为各种艺术及其美的本质提供了直接的理论依据。而“大和”之美主要是指阴阳极其衍生出的刚柔、方圆、动静、顺逆等对了面的协调统一，是中国美学有关艺术创造理论的美学前提，并对中华民族的审美意识和审美文化产生了深远的影响。
总结
由于《周易》是一个包罗世间万物万象、严整完备的体系，能够演绎出宇宙、社会和人生的无穷变化，因此充斥于宇宙、社会和人生中的美也被它演绎得淋漓尽致。《周易》既包含着丰富的审美意识，又揭示出不少的审美规律，对中国古代的美学理论产生了既重大又深远的影响。甚至可以这样说，正是在《周易》美学观的引导下，中国古代的美学理论才得以逐步成型。而在这套美学理论体系中，诸多的审美范畴都可以在《周易》中找到其文化原型和历史形态。另外，中
国古代的文人学者也正是在这套理论体系的指导下，进行了数千年的审美创作和审美评价，从而形成了一整套深具中国本土特色的审美观念、审美意识和审美理论。因此可以说，《周易》是中国美学理论的滥觞。
作者简介 刘武祥（出生于1988年9月1日），陕西安康人，现就读于陕西省商洛学院，原中文系学生，现为城乡发展与管理工程系地理科学班的学生。研究易学已有15年，主要的研究方向为对传统易学中的各种现代科学思想和方法的探究，寻找和发展与当今党国大政方针政策相符合的各种易学经典理论思维。
易经中的三大和谐思想 【摘要】 中国思想史上，《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，它是儒家和道家共同尊奉的伟大经典，其中深刻的哲学思想是史上一颗璀璨的明星。易经中体现着丰富的对自然、对人类社会的认识，体现着人与自然、人际之间和谐的思想，体现着人的养生之道、建宅安居之道等。这些与当今的和谐社会建设紧密相关，是构建和谐文化的思想源头。 【关键词】：《易经》；传统文化；和谐社会；儒家；仁爱。【内容提要】 本论文综合论述了：在构建和谐社会的今天，党和国家提倡弘扬我中华传统文化。《易经》文化经典是我中华传统文化精髓，其中很多现实性的思想理论都是极可以为我国的社会主义和谐社会的现实生活所服务的，对它的认真分析，讨论和研究有着很强的现实性、创新性和前瞻性。 本论文将从以下三方面进行精要论述，以找到能够促进社会和谐的充分易学理论点并赋之实践为宗旨。 一，易学与中医养生和谐 二，《易经》对和谐人与环境关系的作用 三，易学与和谐的社会建筑思维 一、易学与中医养生和谐
易学认为“生气畅理气则易、气顺则无恙也”中医的宗旨亦是“理气并调阴阳”，其认为凡疾皆源于五腑（即五脏）。阴阳又是易之核心，其要求仰观于天、俯察于地、近取诸身、远取诸物。 中医理论也讲求：“阴阳平衡，精神乃至；阴阳决离，精气乃绝；孤阴不生，孤阳不长；医之道，亦不离阴阳；生之本亦本于阴阳，阴成形、阳化气”等这样的治病和养生之理。而中医治病的基本原则是调整已经受到破坏的生理机能，使之重新恢复到阴阳平衡协调的状态，即“阴病治阳，阳病治阴”。那么，阴阳调和的观念显然与和谐的易学思维方式有着直接的关系。《易传·说卦》上说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为身，离为目，艮为首，兑为口”，这是在传统医学时代以占断病所循按的依据，故有“易医同源”之说。 经过长期的研究和探讨，我们找到了易学与中医养生间千丝万缕的、不可分割的联系，下面本文将从内外两部分来讨论二者之间的辩证和谐关系。 （一）对内：易学讲求练修养、提内气；我们从肉体和精神两个方面进行论述。 （1）肉体调息部分：我们知道，繁衍与中华大地本土的道家学派，其发展的精髓中，就有对于人的身体本身与理气修养的关系的详细论著，其将人体易以“小周天”的整体修养分为
周易解读三则：从生日看你是富命或穷命 周易解读——从生日看你是富命或穷命 ▲农历初一日生此日生人，福禄难全，财星拱照，受人引进，事业发达，大有良机，初年平常，中年运到，利路亨通，晚景荣幸，发福之命。 农历初二日生此日生人，性格善良，与人和睦，身体健康，家族缘薄，离祖成家，青年辛苦，兄弟难靠，独立生汁，中年运天，财源广进，男主清奇，女主聪明，成立之命。 ▲农历初三日生此日生人，夫妻和睦，不能偕老，子息克乏，须修身布德，初年多乖，三十有庆，受人提拔，四十盛运，左作右中，环境良好，荣华之命。 农历初四日生此日生人，为人多学，才知出众，少年不宜，中运财好，在家多是非，出外逢贵人，夫妻和顺，家庭圆满，活泼，快乐之命。 ▲农历初五日生末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。 农历初六日生末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。 ▲农历初七日生此日生人，性格多变易动，事业浮沉末定，半生波澜风霜，卅五后来佳运，事事如意，女命福禄，守身平和，乃健全长寿之命。 农历初八日生此日生人，性格伶俐，一生安中年成功，父母无缘，离祖成家，出外逢贵，乃富贵荣华之命。 ▲农历初九日生此日生人，身体健全，性格清朗，受人敬受，须事事勉励，勤俭行善，德被乡党，中年平顺，晚景千钟，福分无量，名利长存，慈悲富贵之命。 农历十日生此日生人，为人伶俐，忠诚待人，家族缘薄，离祖成家，缘和四海，少年辛苦，中年开发，晚年大兴，事业通达，艺术成功，安乐之命。 ▲农历十一日生此日生人富有智力，意志坚固，享有决断，至中年虽有横财，不能料事，空放幸运，宜要谨慎，财源循来，福分之命。 农历十二日生此日生人，为人温柔，刻苦耐劳，善好勤俭，多积蓄物，少年不宜，中年大吉，将见名扬，福禄双至，晚年馀庆，家门隆兴，福禄之命。 ▲农历十三日生此日生人，金运可达，福禄有馀，遵守道德，受人敬爱，贵人提拔，命运通达，大有成功，获得幸福，福禄双收，女命富贵，金运之命。
宁波大学答题纸 （20 12 —20 13 学年第 2 学期） 课号：054TSCAH0 课程名称：《周易》导读改卷教师： 学号：106090010 姓名：孙培军得分： 易经与哲学 摘要：《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部儒家经典，是中华民族聪明智慧的结晶。几千年来，《周易》以其外在的魅力，以及博大精深的内涵，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系，尤其对《易经》中关于中国哲学的理解。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。人们同时也在判断中寻求着《易经》中的哲学思想。本文就对易经中蕴含的哲学思想进行分析，从哲学的辩证法出发进行阐释易经中所体现的深刻思想内核。 关键词：易经哲学思想宇宙观唯物观发展观人生观 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。 哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。比如：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。又如：“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、
2013届汉语言文学专业本科毕业论文选题参考（文艺学部分） 1、“诗言志”与“诗缘情”辨析 2、先秦儒家文论研究 3、先秦道家文艺观研究 3、意境理论的确立和发展 4、李渔戏曲理论研究 5、金圣叹小说理论研究 6、柏拉图“艺术模仿自然”解密 7、柏拉图美学思想的特征 8、论亚里士多德的“净化”说 9、贺拉斯《诗艺》与亚里士多德《诗学》比较 10、狄德罗“美在关系”说与车尔尼雪夫斯基“美是生活”说比较 11、康德美学思想与现代艺术 12、论黑格尔的艺术发展观 13、论黑格尔的自然美与艺术美 14、车尔尼雪夫斯基美学的特征 15、论尼采的悲剧观 16、现代主义与自我表现 17、精神分析学和文艺学 18、评卢卡契与布莱希特的论战 19、詹姆逊论后现代主义 20、劳动与“自然人化”的美学意义 21、论“审美关系是美的核心”
22、论悲剧与崇高 23、当代大众传媒和审美消费主义对传统艺术门类（诸如文学）的挑战 24、论“审美具有解放人的性质” 25、试说文学意象 26、试说形象和意象 27、从王维山水诗看文学意象的特征 28、中国古诗的蒙太奇结构特征 29、接受主体和文学接受 30、从“诗言志”到“诗缘情” 31、陌生化原则在文学创作中的应用 32、从阿Q看文学意境的审美特征 33、说说“先锋文学” 34、论马克思主义的悲剧观 35、马恩论文艺批评“历史观点”与“美学观点”的统一 36、马克思论希腊艺术 37、论生活真实与艺术真实 38、论“文学是人学” 39、神韵说与境界说比较 40、象征形象的结构特征 41、意识流的基本特点及审美特征 42、论文学语言的多义性 43、文学语言、日常语言、科学语言之比较 44、论文学与人性的关系 45、试论“虚静”在艺术创作中的作用 46、当代中国文艺传播的特点 47、网络文学对传统文学的挑战
从《易经》之“易”看“天人合一”的和谐观 摘要：《易经》之“易”有简易、变易与不易之三义。《易经》阴阳五行、取象类比的认识方法体现了中国传统哲学的整体思维方式，这种天、地、人三才全方位的思堆方式体现着“天人合一”的和谐现。 关键词：易经易天人合一和谐 远古时代，先民从宇宙天象、时空变化及其与人们生活、生产之间的关系上去观察认识一切事物。这种对由天及地及人和由人及地及天的天、地、人相互关系的认识，形成了从宏观整体上去把握事物的整体观方法论和形象整体思维。《易经》以阴阳五行、取象比类、形象化方法以及尚中和合兼容原则去认识对待周围世界，显现的就是中国传统的哲学方法和思维方式。体现了《易经》天、地、人合一的思想。 一、“易”的含义 《易经》之“易”有三种含义。其一，简易之义。《易经》全部卦象均由“一”、“一”二爻组合而成，看上去非常简单，容易把握。《系辞传》有云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。”即谓，再复杂的事物都是由最简单的基本元素构成的。只要抓住它的基本元素及其构成的逻辑脉络，就可以化繁为简，再化简为繁、为多、为千种万种。其二。变易之义。“一”、“一”二爻的组合自有其变化的规律。六十四卦的不同组合变化无穷。所谓“变化者，进退之象也”、“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”即谓，阴阳的相推和变化是永远的。万物和人世也就处于不断的“易”之中。《剥》卦和《复》卦即以事物的“剁”、“复”，说明剥极必复，生生不已的变化之理。其三，不易之义。《易经》中虽然六十四卦均由“一”、“一”二爻变化组合而来。但其组合与变化的意义却不易掌握。在每一卦中。不仅“一”、“一”各爻的数量非常重要，而且它们所处的位置也十分关键。以至于整体与局部之间有着牵一发而动全身的关系。如《泰》和《否》两卦各有三个“一”和三个“一”，但其意义却迴然不同。《泰》卦：“泰，小往大来，吉，亨。”《否》卦：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”为什么为有如此不同呢?彖曰：“‘泰，小往大来，吉、亨’，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”又云：“‘否之匪人，不利君子贞，大往小来’，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”如此说来，要在千变万化的卦象中把握住事物发展的现状、规律及其意义，确实是一件非常“不易”的事情。所谓“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”正说明“易”的变化无穷与神秘莫测。 《易》曰：“夫易广矣大矣，……广大配天地，……天地设位，而易行乎其中矣。”一“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状……，知周乎万物，而道济天下。故不过。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻……拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。”“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。……是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象。见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。” “天”对远古时代的人们来说是神秘莫测的。人们把昼夜、冷暖、四时更替、自然灾害等环境因素及其变化，与他们生活和生产活动的利害吉凶相互联系起来。因此。主动去认识
周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从
周易作者、产生的年代及现状 《周易》包括《易经》和《易传》。经、传的作者最早是司马迁提出的，他认为伏羲做八卦，文王演《周易》，孔子做《彖》、《系》、《文言》等，这就是所谓的“人更三圣，世历三古”。不过这个说法有很多人反对，郑玄认为重卦者就是神农，王弼认为是伏羲，孙盛认为是夏禹。对于《易传》古文学派相信“十翼”皆为孔子所做，今文学派则反对，而宋学派认为《系辞》、《文言》以下，皆非孔子所做。 今日来看，周易的形成应当经过四个阶段。第一个阶段，阴阳爻的形成。阴阳的概念，是古人观察自然中普遍存在的对立现象得出的，如天地、日月、男女等等，古人于是用阴阳爻来表示这两种对立的属性。阴阳爻的产生年代已不可考，不过有很多人认为这产生于原始社会的生殖崇拜，如果真是如此，那么它们产生的年代真的十分久远了。 第二个阶段便是八卦的产生。八卦的形成,从形态上来看，是三爻相叠，从内涵上来看，分别代表了八种自然事物，即乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽），这是“观物取象”而造出的，八卦不仅仅代表了八种具体事物还代表了八种性质不同的物象。八卦的作者古人多归于传说时代的圣王伏羲。现在看来，八卦应当是早期的一种记号文字（钱穆），要是如此来看，其产生当在殷商之前，或许是早期卜人的发明。 第三个阶段便是八卦两两相重形成六十四别卦，之后又逐渐形成卦辞与爻辞。重卦这一步是谁完成的前人说法上文已提到了，而卦辞、爻辞有人认为是文王所作，还有人认为是文王作卦辞，周公作爻辞。说卦辞、爻辞作于文王、周公的年代是一种比较合理的说法，但并不能说就是文王、周公所作。卦、爻辞中记载了一些商代历史，如“丧羊于易”（大壮，爻辞）、“丧牛于易”（旅，爻辞）、“高宗伐鬼方”（既济，爻辞）、“帝乙归妹”（归妹，爻辞），前二者所讲是殷商高祖王亥在有易国被杀，牛羊被夺一事。高宗即武丁，帝乙亦商君，乃纣王之父；也有周代历史，如“康侯用锡马藩庶”（晋，卦辞），顾颉刚认为所谓康侯即武王之帝卫康叔；也有商周之交的历史，如“箕子之明夷”（明夷，爻辞）。卦爻辞中所载史实上至商之先下至周之初，故此我们可以推断《易经》的成形应当在周初，作者不应是文、武、周公。为何这样说？因为《易经》的文字不像是帝王之语，如“君子吉，小人否”、“利见大人”、“小人用壮，君子用罔”，和《康诰》、《无逸》等站在帝王之位上讲的“敬德保民”完全不同，倒是比较像普通贵族的语气。因此，我认为《易经》是周初卜人历经多代完成的，或许还继承了部分《连山》、《归藏》。理由有以下几点：第一，其中所记史实在周初之前；第二，《尚书》中并未谈及《周易》；第三，《左传》、《国语》中谈到了《周易》；第四，《周易》作者的语气像普通贵族，卜人符合这一条件；第五，卦辞与商周卜辞十分相似；第六，卦辞中多有“亨”、“利”、“贞”、“吉”等同义词集中在一个句子中，似乎应是多人的卜辞集合在一起的结果。综上我们可以得出结论，《易经》是周初卜人历经多代完成的。 下面谈《易传》。《易传》古人以为是孔子所作，这么说有一定道理，因为《易传》中确实包含很多儒家思想，如“君子以厚德载物”、“君子以振民育德”等，这些都是卦辞、爻辞中的没有的思想，而在儒家的典籍中类似的表达却有不少。不过说《易传》是孔子作的恐怕还不符合实际，因为“十翼”各篇的思想有明显的区别。譬如，《大象》、《小象》所讲的乃是“君子修身”及“持中守正”，这是
伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力） 第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系 序言 刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。” 李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。 一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦： 《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。 《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。 《周易乾凿度》曰： 孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万
《易经》中蕴含的哲学思想之浅谈 内容提要： 对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。 导言 《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正文： {一} 易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面： 一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。 二、《大象传》在说：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。 《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。 {二} 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子
论马克思主义的悲剧观 马恩论文艺批评“历史观点”与“美学观点”的统一 马克思论希腊艺术 恩格斯论现实主义 恩格斯论文艺批评 论生活真实与艺术真实 论文学的社会作用 论“文学是人学” 论文艺的娱乐作用 意境的美学特征 神韵说与境界说比较 意境与典型比较 典型人物的审美特征 象征形象的结构特征 心态结构与情节结构比较 意识流的基本特点及审美特征 论文学语言的多义性 论文学语言的审美特征 艺术象征的类型与特征 现实主义心理描写与意识流方法比较 论人物语言的个性化（以《红楼梦》为例） 文学语言、日常语言、科学语言之比较 论鲁迅的文学语言观 论文学作品结构的审美原则 通俗文学之我见 喜剧的艺术手法——莎士比亚喜剧欣赏 短篇小说的结尾艺术——以鲁迅、契诃夫、莫泊桑小说为例 小说的悬念艺术 情节小说、性格小说与心态小说 试论寓言的艺术特点
试论童话的艺术特点 抒情诗的情感结构 创作构思中的理性与非理性因素 艺术灵感的特质 创作个性的基本特征 从一部作品看象征主义的艺术特点 文学欣赏的特点 简论文学批评的标准 科学思潮与二十世纪中国文学批评的发展 论文学与人性的关系 文学与宗教 试论“虚静”在艺术创作中的作用 文学与社会心理 论不同民族文学的横向交流 文学与自然地理 文学与道德更新 论小说现代化在二十世纪中国的推进 当代中国文艺传播的特点 文学欣赏中的“共鸣”问题 论艺术形象的基本特征 想象、虚构与典型化 现实主义文学心理描写的特点 论“悲喜交融”（以《儒林外史》、《阿Q正传》或《外套》为例） 曹禺剧作女性形象论 曹禺创作思想研究 郭沫若早期文学观念研究 郭沫若历史剧创作论 近年来的反腐小说评议 新旧武侠小说观念比较谈 网络文学刍议
浅谈周易中蕴含的哲学 思想 标准化管理处编码[BBX968T-XBB8968-NNJ668-MM9N]
浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,
周易卜卦有22种情况不能测 动静阴阳，反复变迁。天下之理生于动，动则生吉凶，吉凶成大业。有机则动；机者，万物萌发之机。比如人之心念一动，神经系统、内分泌系统、血液循环系统、消化系统、生殖系统、甚至泌尿系统和呼吸系统都会引起相应的变化，也必然传感到全身的任何一个部位。这是客观存在的生理现象，只不过人的主观没有意识到罢了。但是能自动收集和储存天地间各种信息的铜钱对人的这些生理变化却很敏感，只要把三枚铜钱在手中捂上一会儿，有体温既可。它便可以把人的心念发动后引起的各种生理反映接收记录下来，并通过六爻中的每一爻的阴阳组合排列规律形成六十四卦中的任意一卦。所以，六爻中的每一爻都不是随便形成的，都有着深该的内在规律和根据。这是人的气运的契合点的一种反馈形式，也是人体综合信息的晴雨表。所以孔子说：“六爻之动，三极之道也”。六爻的变动，显示的是天的灾变与祥瑞，地的险阻与平坦，人的善恶与吉凶。 一般说来，凡是前来占卦的人，大都心中有事而急于问卜，这时起课之人也要心地沉静，精神集中，这种情况下，两心相感，六爻一动，吉凶立见，未有不应之者。 故此，卦有算不算之人，算不算之事，算不算之地，算不算之理。 1、喝酒后不测
2、从事违法犯罪活动的人不测 3、行为放荡或无所顾忌的人不测 4、庸懒怠惰，无所事事的人不测 5、不信易经有预测功能的人不测 6、抱考一考态度前来刁难者不测 7、虽信但不服气的人不测 8、用卦打赌的人不测 9、涉及国家政治方面不测 10、有损社会公德的事不测 11、犯罪后怎样开脱或逃跑不测 12、学生考试前能否中榜不测 13、对方隐私不测 14、言不由衷或顾左右而言它者不测 15、事体不明或目标不确不测 16、和自己不太关切的人和事不测
乾卦：胸藏大志善知进退。 乾象征天，象征天道万物复杂的关系及其微妙变化；象征天道刚健，运动不息。作为《易经》六十四卦之首，本卦以天、龙为象征形象，揭示了阳刚元素、强健气质之本质作用及其发展变化规律。本卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上。它告诉我们，要充分发挥自身坚挺的气质，勇往直前，则事必有成。 胸怀大志，对一个人的发展来说是非常重要的。无论你是从政还是经商，或从事其他行业，只有胸怀大志，才会有大的发展，才会真正通达顺利。但要注意，在这个过程中一定要“坚守正道”！一个胸怀大志的人，在条件尚未成熟或身处逆境之时，不可轻举妄动，以免过早地暴露自己打草惊蛇。过早地暴露自己的志向和才干，很可能成为众矢之的，或者引起他人的防范和嫉恨，从而受到压制和伤害。“无所作为”，并非胆怯、畏缩、逃避，而是等待时机。一个胸怀大志的人，在必要的时候，甚至需要躲一躲，退一退，让自己在冷静中更好的审视自己，把握时机，做好准备，以图将来更好地发展。 坤卦：厚德载物有容乃大。 本卦以地为象征形象，是一个纯阴卦。它象征最纯净的阴、最柔顺而能涵容一切的德性。同时，本卦还向人们透露了一个重要信息，那就是君子应该效法大地那种包容万物的宽厚情怀，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容，像大地一样，容得下万事万物，这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔达。 张岱年先生曾指出：“我认为，‘中华精神’集中表现于《易传》中的两个命题······‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。一个是奋斗精神，一个是兼容精神，这两点可以看做是中华民族精神的主要表现。” 屯卦：立足现实知难而进。 屯指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。此卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后，春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。 初生的事物并不太平，而是“动在险中”，或许这在很多人眼里已是常识。但往往正是因为它是常识，而被忽略轻视。作为一个想要有所成就的人，无论是在事业初创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必须要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。 蒙卦：让机遇跟着你走。 这里的蒙既有蒙昧之意，又有启蒙之说。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。孩童如此，想追求成功的成年人则更应如此，只有保持一颗好学、勤问的童心，方可提升自己的层次，才能抓住成功的机遇。在重视个人能力的当今时代，能力是被认可和取得成功的前提。唯一值得我们不惜代价去做的，就是提高自己的能力。如何提高自己的能力？首先是学习。只有通过永不止息地学习，我们才能在这事事竞争、时时竞争的时代拥有属于自己的世界。有句话说得好：机遇只给有准备的人。这是人生成功的大道理、大智慧。努力充实自己，让机遇跟着你走，比整天抱怨自己运气不好更有价值。 需卦：积极等待见机超越。 需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。这里是指谨慎从事的过程，待人要有诚意，讲信用。它对于人生的指导意义是显而易见的：无论是在干事业方面或自己的前途方面，积极的等待，显然是一种必要的过程和高明的策略。
《周易》美学思想刍议 摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。该文对《周易》中美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。M 关键词：周易；阴阳；美学 Aesthetics in Zhouyi金亨 Abstract： The idea of the harmony between the Heaven, Earth and Human, and the categories of Yin & Yang, hardness & softness, spirit, sensation, image, connotations and so on in Zhouyi have been based on by aesthetics to interpret different artistic phenomena and theories? This paper expounded themanifestation of beauty, beauty of harmony, beauty of changes, beauty of masculineness and that of softness and so on, attempting to illustrste its profound and ever拟lasting influenceon ancient Chinese aesthetics studies and artistic creation. Key words: Zhouyi; Yin & Yang; aesthetics 《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”， “三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、科学性，还在于它的美学价值。就以中国第一部完整、系统的文艺理论巨著《文心雕龙》
《周易》中设计思想 《周易》不仅充满哲学思辨的思想著作，同时也包含着精深的设计思想。 如果说《周易》是我国第一部充满哲学思辨意味和人类存在经验 总结的著作(《易传》为主要体现)，那么它同时也是一部充满博大精深设计 与艺术思想的著作。 《周易》作为六经之首，不仅其成书关键的卦象乃是中国古 代设计的集中体现， 同时书中有关造物、 道器以及制器尚象等有关理念与思维都 是关于设计的理论层面的哲学阐释， 这对于中国传统设计影响深远， 正如风水学 与建筑设计关联一样，它同时也对中国当下设计有着不可忽视的启迪意义。 一、占卜作为设计的存在 “太卜掌三易之法” 《周礼-春官-大卜》 表明了“易” 是周代的一种算卦占相的工具。“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。 ”试图通过阴阳艾符号对人类及其存在进行经验的总结和形而上的把握， 这本身就是设计的最为本源性的表达。“所谓设计，指的是把一种设计、 规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程。” 设计乃此在的规定，其最终旨归是为了人更加诗意地居住在此大地上。《周易》 试图通过观察与体验来更好地把握人类乃以居住的生存世界， 正是其作为设计存 在的最好表征。 一方面， 它对原始先人观察、 体悟和把握世界的方法进行了经验性总结与描 述。“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之 情”八卦乃是对天地万物直观与体验的结果，这其中包含了对事物变化与 运动的抽象把握。八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”为天， “坤 ” 为地， “震 ” 为雷，巽为风， “ 离 ” 为火，艮为山，“兑”为泽。其中尤以乾卦和坤卦则被认为是《易》 之关键。 因为乾坤是阴阳矛盾运动的集中体现， 代表着变化运动的人之生存世界。 人通过占卦获得卦象及其衍变的直观，从而把握与经验人之存在。在这里，卦象 的衍变与隐喻及其暗示都是在对原始先人所生存的生活世界展开审美观照与历 史把握之后的本源性思考。 具体到器具的制造，《周易》也作了详尽的阐述。从生产工具到服饰设计、 从交通工具到兵器生产、从建筑设计到视觉传达设计， 《周易》既归纳出了设计 者，同时也对设计的旨归、所凭借的原始质料都有简明扼要的总结。“包
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周易八卦图解 《周易八卦图解》是研究《周易》象数学并探索河洛深意和卦爻精蕴的最完备的易学工具书。全书收集易学图谱近千幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华，资料完备详实，可谓穷幽测隐，奥妙无穷。《周易八卦图解》自亚994年出版以来，多次再版，为治易者通透《周易》，提供了重要津梁。 《周易八卦图解》是有关《周易》图谱最完备的工具书，收图近千幅：《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。《周易八卦图解》图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。 《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。
第一节先天八卦 】 一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图 图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 二、先天八卦圆图 图2 ：先天八卦图
图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》） 图4 ：八卦数S图
易经的数学智慧 摘要：易经是一部充满了数学思辨的书，从“无极生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八八六十四卦”这种由无到无穷的过程可以看出，这是用数学的方式来阐释宇宙森罗万象形成的原理。 关键词：数学思辨宇宙演变数学美学 易经数学是中国古代数学的主流，透过天地之数与五行的结合，易经数学广泛运用于中医、堪舆、算命等领域，易经数学一直被当作术士的工具，其内在奥秘保持着混沌的面貌。西方科学兴起之后，许多原理与易经数学不谋而合，又让人重新重视易数的伟大性与实用性。 一.易经里的原始数学 中国是一个具有悠久数学史的国家，曾诞生了《周髀算经》《九章算术》等数学著作，创造了“割圆法”从而系统而严密地计算出圆周率的近似值。但是，数字是用来计算，而最早的数字则是被古代中国人与原始的占卜巫术连同在一起，这为数字符号笼上了奇妙的美丽，《易经》中对六十四卦的描述则是对这种数学文化的概括和总结。 中国古代的科学家往往以阴阳师的面目出现，因为中国古代阴阳家需要精通星相学算数学历法奇门遁甲等特殊技法去推演所谓的“卦象”以求知晓不明白的一切事物之理，最有名的便是唐代术士袁天罡和李淳风合力推衍的天书《推背图》，书中是两位古人利用卦算占卜推衍出的未来千年的所有大事。许多精通八卦的人也都是杰出的数学家，原因在于作为《易经》起源的“河图洛书”本身就具有很强的数学性，河图原型中奇数之和为25，偶数之和为30，共55，洛书原型中奇数之和为25，偶数之和为20，共45。河图减去5为“隐而不显”，洛书加上5为“藏而不用”，而5是两者位于核心的数字，这样计算便皆和中国推崇的大衍之数50相合。并且由此可以看出洛书的构造很是巧妙，其横、斜、纵行之和均为15，这实际上是一种早期的三阶纵横图，也叫幻方，曾有南宋杰出的数学家杨辉通过研究洛书的结构，构建了四阶至十阶纵横图，而电子计算机的发展，又给它赋予了新的含义，它在组合分析、图论、人工智能等各方面都有所应用。美国计算机协会主编的CACM程序汇编中也把纵横图的编造程序收了进去。建筑学家勃拉东发现纵横图的对称性极为丰富，其中有许多美丽的图案，他把这些线条称为"魔线"，可用于轻工业品、封面包装等设计中。加拿大滑铁卢大学的一位专家发现了它与"拉丁方"的内在联系，由于"拉丁方"在实验设计领域中的无比重要性，从此，纵横图就更加引起了人们的重视。国外出版的《现代代数及其应用》这本专门著作里就把纵横图列为专门题材。纵横图现今仍然是组合数学研究的课题，广义幻方、幻体、双随机矩阵等都由它推广而来。探讨中国纵横图发展的悠久历程是组合数学前史的重要内容，日益受到国内外数学史界的重视。 八卦，是先民用一阴一阳两爻为一组，共三组代表天地人三才用来象征天地间永恒存在的八种抽象概念事物的符号，后分别有先天八卦和后天八卦两种排列顺序。而早在宋代时，于湖北孝感就曾出土过六件西周初期的青铜器，上面刻有一种同样是三组排列但与现在八卦符号不同的一系列铭文，八百年来一直无人可识，直到上世纪在河南安阳殷墟发现刻有类似铭文的龟甲残片，于是引起了考古和语言界诸多学者的研究，经张政烺先生研究才发现这种符号正是最初的八卦符号，是用奇数为阳爻、偶数为阴爻的卦画，这也表明，西周甚至西周之前的华夏民族很早就有了奇偶数的概念。或许正因为是《易经》所具有的各种数学特性，