鹿港文化：公司是国内纺织业的龙头之一2002年成立的公司。公司主要从事各类针织毛纺纱线以及高档精纺呢绒面料生产与销售。
在资产方面：公司的总资产有明显的扩张，从10亿到35亿；流动资产和非流动资产同比例扩张，分别是从5亿到17亿和从4亿到17亿，而且长期股权投资虽有增加，但是相对非流动资产比重不大，说明企业近几年并没有在股权扩张，而是在经营扩张。而且应收账款、存货和固定资产所占比重较大，说明企业主营业务突出。
在负债和股权方面：企业的资产扩张通过股权融资和债券融资同时进行，资产负债率基本稳定在50%-60%左右，股权融资分别在2011年进行IPO融资4.8亿，2014年增发股票融资4.5亿，2014年通过发行债券融资4亿，短期借款和经营负债差不多同比例增长，在我看来融资模式比较均衡。
利润表：从营业收入总额上来看，近几年营业收入有明显的上涨，从2009年的12亿到2015年的24亿。从收入结构来看，直至2014年营业收入全部来自精纺、半精纺、呢绒等主营业务，只有2015年开始有少量收入来自电视、电影等收入，总体上看该企业主营业务突出，但有多元化的趋势；从收入地域结构来看，企业近几年的主要收入增长主要来自中国大陆，中国大陆的收入比重不断加大。从销售利润率和应收账款收入比来看收入的质量，2011年-2012年从销售利润率的下降可以看出公司的收入明显降低，而从2013-2014年公司为了提高销售利润率提高了应收账款的比率，总得来说公司收入的质量有下降趋势。
财务指标分析：在利用ROA盈利能力分析时，发现与平均水平相比，该公司从2013年开始盈利能力有明显的提升；在长期偿债能力方面，从资产负债率可以看出，除2011年外公司的偿债能力均大于行业平均值，说明该公司长期偿债能力相对较弱；在短期偿债能力方面，从流动比率和速动比率都可以看出来，公司的短期偿债能力明显小于平均水平，所以不管从长期还是短期，公司的财务风险都大于平均水平。从存货和应收账款的周转天数可以看出，该公司的存货和周转天数都明显大于行业平均水平，说明该公司的存货管理效率不高，与应收账款有关的信用政策相对行业平均水平相比比较宽松。但是从总资产周转率来看，该公司总资产周转率水平一直高于平均水平，说明公司总的营运能力还是比较高的。
在增长能力方面，公司的营业收入同比增长率在近几年一直高于平均水平，说明公司的增长能力较强。
总得来说：公司前几年处于经营扩张期，通过股权和债权的融资，经营资产不断扩张，而且营业收入也随着规模的扩张而增长，但是收入的质量有所下降，公司主营业务比较突出但有寻求多元化发展的趋势。
社区居民文化生活调查报告 活动目的：了解深圳社区文化建设情况，走向社会、接触社会、了解社会，培养并提高社会交往、分析思考、实践创新能力。 活动形式：深入社区，为社区服务，与社区人员交谈，做调查。 活动地点：深圳市文华社区，西坑社区，文锦海渡关，北斗片区，锦联片区 活动时间：2012年7月14日到7月22日 这次社会实践，我们主要是通过在社区协助楼长选举来调查社区文化生活情况。虽然这次社会实践仅仅几天的时间,但是我们团队学习到了很多东西。我们在社区协助社区社工出海报、资料宣传、访谈、服务孤老等等，同时还进行问卷调查，调查如下：本次发放问卷50份，回收45份，有效35份。 调查年龄在10-20中有11人，20-30中有8人，30-40中有11人，40-50中有4人，50以上有1人。 社区作为构成社会的基本单元,是现代城市发展的重要载体和依托。社区是社会组成的细胞, 是社会稳定的根基。社区文化是指以小区或街道为单位的有组织的区域性、多层次、多形式的横向网络文化活动, 社区文化的发展是城市社区建设的主要内容之一,也是评价城市文明程度和生活质量的重要尺度。深圳属于一个移民城市，外国人口、港澳台及其他城市的外来人口较多,文明程度和素质高低各不相同，所以在各个方面比较复杂。调查显示： 1)社区普遍重视社区文化的建设，能让居民感受到社区文化活动的存在，并且达 到一定程度的满意。 2)社区居民普遍在意社区所举行的各式各样的文化活动，一旦有空或者符合兴趣 便会参与。 3)各个年龄阶段都有关注社区文化活动，只是在参与社区文化活动的时间上，50 岁以上的人群占有优势，而50岁以下的人群因为工作或学习的原因普遍没有更多时间去参与社区文化活动。 4)社区文化设施的投入每年都有增加和添新，满足社区居民的文化需求。 社区文化由多种文化共同构建，如家庭文化、广场文化、企业文化、娱乐文化、 校园文化等。在文化建设方面,40%的居民觉得应该加强娱乐文化建设工作，23%的 居民觉得应该加强家庭文化或广场文化建设工作。随着社会高速发展，居民生活节
丹尼森的组织文化模型 什么是丹尼森的组织文化模型？ 衡量组织文化最有效、最实用的模型之一是由瑞士洛桑国际管理学院（IMD）的著名教授丹尼尔·丹尼森（Daniel Denison）创建的“丹尼森组织文化模型。丹尼森认为理想企业文化的四大特征：外部适应性、内部整合性、灵活性、稳定性。 丹尼森的组织文化模型是在对大量的公司研究后，总结出组织文化的四个特征：适应性、使命、参与性和一致性。 丹尼森的组织文化模型内容介绍 1.参与性 参与性（involvement）：涉及员工的工作能力、主人翁精神（ownership）和责任感的培养。公司在这一文化特征上的得分，反映了公司对培养员工、与员工进行沟通，以及使员工参与并承担工作的重视程度。 参与性三个维度 授权：员工十分真正活动授权并承担责任？他们是否具有主人翁意识和工作积极性。 团队导向：公司是否重视并鼓励员工相互合作，以实现共同目标？员工在工作中是否依靠团队力量？ 能力发展：公司是否不断投入资源培训员工，使他们具有竞争力，跟上公司业务发展
的需要，同事满足员工不断学习和发展的愿望？ 2.一致性 一致性（consistency）：用以衡量公司是否拥有一个强大且富有凝聚力的内部文化。 一致性三个维度 核心价值观：公司是否藏在一套大家共同信奉的价值观，从而使公司员工产生强烈的认同感，并对未来抱有明确的期望？ 配合：领导者是否具备足够的能力让大家达成高度的一致，并在关键的问题上调和不同的意见？ 协调与整合：公司中各职能部门和业务单位是否能够密切合作？部门或团队的界限会不会变成合作的障碍？ 3.适应性 适应性（adaptability）：主要是指公司对外部环境（包括客户和市场）中的各种信号迅速做出反应的能力。 适应性三个维度 创造变革：公司是否惧怕承担因变革而带来的风险？公司是否学会仔细观察外部环境，预计相关流程及变化步骤，并及时实施变革？ 客户至上：善于适用环境的公司凡事都从客户的角度出发。公司是否了解自己的客户，使他们感到满意，并能预计客户未来的需求？ 组织学习：公司能否将外界信号视为鼓励创新和吸收新知识的良机？ 4.使命 使命（mission）：用于判断公司是一味注重眼前利益，还是着眼于制定系统的战略行动计划。 使命的三个维度 愿景：员工对公司未来的理想状况是否形成了共识？这种愿景是否得到公司全体员工的理解和认同？ 战略导向和意图：公司是否希望在本行业中脱颖而出？明确的战略意图展示了公司的决心，并使所有人都知道应该如何为公司的战略做出自己的贡献。 目标：公司是否周详地制定了一系列与使命、愿景和战略密切相关的目标，可以让每
股票模拟交易报告 一、小组分工及内容 二、模拟交易内容与步骤 1.交易明细 2.鹿港文化[601599]公司概况 （1）基本资料 （2）公司简介 公司是由江苏鹿港毛纺集团有限公司整体变更设立的股份有限公司。江苏鹿港毛纺集团有限公司股东会于2008年5月9日作出决议将其整体变更为股份有
限公司。公司于2008年5月30日在江苏省苏州工商行政管理局正式办理工商登记变更手续，并领取了注册号为320582000054425的企业法人营业执照。为明确公司未来发展方向，经公司第三届董事会第二十二次会议和2015年年度股东大会审议,通过了《关于公司变更名称及增加营业范围的议案》，公司的名称由“江苏鹿港科技股份有限公司”变更为“江苏鹿港文化股份有限公司”。2016年6月2日，公司完成了工商变更登记手续,并取得由苏州市工商行政管理局换发的《营业执照》。公司名称正式变更为“江苏鹿港文化股份有限公司”。综上所述，基于公司整体战略发展要求，公司的名称由“江苏鹿港科技股份有限公司”变更为“江苏鹿港文化股份有限公司”，公司证券简称自2016年6月15日起由“鹿港科技”变更为“鹿港文化”。 （3）经营范围 广播电视节目制作；电影放映；租赁摄影器材、服装；企业策划；会议及展览服务；摄影服务；设计、制作、代理、发布广告；文化艺术培训；全毛、化纤、各类混纺纱线、毛条、高仿真化纤、差别化纤维和特种天然纤维纱线及织物、特种纺织品、服装、防静电服的研发、制造、加工、销售；自营和代理各类商品和技术的进出品；纺织原料、针纺织品、服装、服饰、防静电服、五金、钢材、建材的购销。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）（4）发行相关 3.模拟交易报告分析 （1）个股资金流向
学校组织文化研究的维度分析 呼伦贝尔副教授杜国民 一、学校组织文化维度研究的意义 1．对学校组织文化进行研究，有利于促进学校文化建设。从不同维度对学校组织文化进行研究，会使人们从不同层面挖掘学校文化的意义，更加明晰学校文化现状，了解所处的文化层次结构及文化功能，提升师生对文化建设的了解度和认知度，促进学校文化建设。对学校组织文化进行维度研究，其要旨在于多视角审视学校文化现象，形成科学的学校组织文化观。 2．通过学校组织文化的维度研究，寻找学校文化建设的途径和方法。我们可以通过学校文化内部要素及其结构的梳理、组织行为的研究、组织氛围的透视等，判断学校发展的健康状况，发现学校文化建设各要素、因子间的因果关系，探明问题及其产生的原因，找出文化建设的路径和方法。 3．对学校组织文化的维度研究，有利于学校文化内部要素的整合。伯顿·克拉克认为，对于一个复杂的组织而言，其内部的整合体现为两个基本维度：结构性整合和规范性整合。结构性整合主要是通过组织中人们或群体间的互动联系来实现的，规范性整合则来自组织成员共享的信念、态度和价值。一方面，我们可以运用社会心理学的“场理论”( field theory)——“行为=f(人·环境)”。即行为是人与环境相互作用的函数来解释学校组织行为，通过学校成员之间的工作关系、情感关系、权力关系、利益关系等的研究会使结构性整合更加合理。另一方面，通过剖析学校文化内部要素，查明各要素在现实中的作用和状态，提炼升华学校文化的核心要素——默许假设或核心价值观，将有利于达成文化的规范性整合。 4．对学校组织文化的维度研究，有利于拓展学校文化功能开发的视角。在组织管理上，“组织文化作为一种文化管理模式，它能协调人际关系，增强组织凝聚力，培养团队精神，引导成员走向共同目标，在管理中具有重要意义”；在育人育德上，学校文化作为一种潜在的教育资源，对人才素质的形成具有巨大的影响力；在学生的社会发展上，学校文化会加速学生的成熟步伐，促进学生的社会化进程等。 二、学校组织文化研究的几个维度 对某一种文化进行判断评价，首先应当对其进行多层次、多视角的研究，发现其文化构成要素及其相互关系，了解其系统及功能。本文主要从学校组织的文化类型、组织氛围、组织行为、发展层次等几个维度进行探讨。 1．学校组织文化的类型维度研究。在文化类型上，学校文化有着一般组织理论所不能刻画的个性特征。斯坦霍夫和欧文斯（Steihoff，C.R.& Owens．R.G．）在长期研究的基础上提出家庭文化(family culture)、机器文化(machine culture)、表演文化(cabaret culture)、恐怖场所文化(little shop of horros cuture)，分别隐喻了相互关爱、友善合作的，学校作为完成任务机器的，学校是表演舞台的和受专制强力控制的，冷漠冲突的几种学校文化形态，认为组织文化是一个组织的“根”。汉迪( Charles Handy)提出学校组织文化存在四种理想模式：权力文化模式( Power culture)、角色文化模式( Role culture)、任务文化模式(Task culture)和人的文化模式( People culture)。他用四位希腊神话人物（宙斯、阿波罗、雅典娜和狄俄尼索斯）来分别作为上述四种文化模式的象征，对崇拜“英雄”的组织、工具理性特色明显的组织、注重集体合作精神的组织和彰显人的地位尊严的组织进行了文化描述，但其四种文化模式更像组织或管理模式，理想化特征较为明显。此后，舒尔·多普森和伊安·莫克内进一步提出大学的四种组织文化模式：学院模式(Collegial Model)、官僚化模式(Bureaucracy Model)、团队模式(Corporation Model)和企业模式(Enterprise Model)。学院模式代表了一种学者治校、教授治教的围绕学术权威建立起来的具有强烈权力文化色彩的、部门连接相对松散的组织运行模式，不足之处在于极易滋生学阀专制、组织战斗力不强；官僚化模式代表了高度规范、等
新媒体时代下的文化传播研究 在当下，随着时代的发展、社会的进步，科学技术的日新月异，文化传播也以不同的形式、不同的载体得以广泛的传播。值得注意的是21世纪以电子科技为代表的传播手段等新兴媒体进行传递信息的传播环境即新媒体时代下的文化传播与发展。在新媒体时代下，尤以网络与手机传播的形式最为显著。此时此景，文化传播就面临着纷繁复杂的传播环境，其中机遇和挑战并存。新媒体时代下的文化传达便拥有前所未有的平台和未曾面对的困难，笔者以广西桂剧的发展为例，通过透视广西桂剧的发展现状、展望桂剧的未来前景，探讨桂剧如何借助当下新媒体载体达到创新与传承的双赢。 一、桂剧的发展现状与前景 桂剧作为国家级非物质文化遗产，是广西的主要剧种中极具代表性的戏剧，它运用桂林方言演唱，以细腻贴切、生动活泼的手眼身法步著称，以生活化的表演手段塑造人物角色。其代表作品有《梁红玉》、《打金枝》、《断桥》、《大儒还乡》、《烽火南欧》等。 随着当下E时代的到来，图片、视频、网络各种承载文化信息的新兴媒体充斥着当众的眼球，如网络视频、微博、
微视、微信等与传统的桂剧角逐市场，竞争激烈，与此同时，桂剧本身面临演员老龄化、人才断档、创新不足、观众减少、传统流失、剧目和技艺失传、艺术特色日渐淡化的尴尬境遇。 令人欣喜的是，国家与致力于桂剧的艺术家们共同将关注的目光投射在这一古老的戏剧文化上，不仅在2006年将桂剧列入首批“国家级非物质文化遗产”名录，桂剧艺术家们在对原生态的文化艺术资源进行整合的基础之上，融入创新的新元素，从剧本的编排、舞台的设置、演员的表演手段、戏剧的传播发行、观众传承等发面着手，创作了一批精品桂剧，如《大儒还乡》、《风采壮妹》等。桂剧以其独到的戏剧张力与魅力在中华传统的戏曲百花园中大放异彩，为此，桂剧迎来了新的发展契机。 二、新媒体时代下桂剧的传承 （一）推陈出新，适应现代审美追求 精品桂剧的涌现，彰显了桂剧能够顺应时代的步伐。 首先要在义不容辞地保护与发扬传统的古老艺术、肯定传统的沉淀的前提之下推陈出新，以多元化的表演形式来对传统艺术进行发展，并充分发掘传统戏曲的文化价值。其次，适应时代发展要求，创作出符合新时代气息，贴近观众生活的好剧目，努力打造精品剧目，提升艺术质量，扩大桂剧的影响力，融入时代新元素，拓展吸引新一代观众群。 与此同时，桂剧的“变脸”应从编剧理念、舞台设计上
鹿港文化2020年一季度经营成果报告 一、实现利润分析 1、利润总额 2020年一季度实现利润为负6,171.06万元，与2019年一季度的 1,534.12万元相比，2020年一季度出现较大幅度亏损，亏损6,171.06万元。企业亏损的主要原因是内部经营业务，应当加强经营业务的管理。 2、营业利润
3、投资收益 2020年一季度投资收益为13.04万元，与2019年一季度的243.73万元相比有较大幅度下降，下降94.65%。 4、营业外利润 2020年一季度营业外利润为负48万元，与2019年一季度的255.95万元相比，2020年一季度出现亏损，亏损48万元。 5、经营业务的盈利能力 从营业收入和成本的变化情况来看，2020年一季度的营业收入为52,381.98万元，比2019年一季度的75,976.92万元下降31.06%，营业成本为44,583.76万元，比2019年一季度的62,058.24万元下降28.16%，营业收入和营业成本同时下降，但营业收入下降幅度大于营业成本，表明企业经营业务盈利能力下降。 实现利润增减变化表 项目名称 2020年一季度2019年一季度2018年一季度 数值增长率(%) 数值增长率(%) 数值增长率(%) 营业收入52,381.98 -31.06 75,976.92 6.01 71,669.77 0 实现利润-6,171.06 -502.25 1,534.12 -45.02 2,790.53 0 营业利润-6,123.06 -579.05 1,278.18 -52.12 2,669.8 0
投资收益13.04 -94.65 243.73 -49.29 480.63 0 营业外利润-48 -118.76 255.95 112 120.73 0 二、成本费用分析 1、成本构成情况 2020年一季度鹿港文化成本费用总额为57,997.54万元，其中：营业成本为44,583.76万元，占成本总额的76.87%；销售费用为5,298.37万元，占成本总额的9.14%；管理费用为3,410.93万元，占成本总额的5.88%；财务费用为4,597.76万元，占成本总额的7.93%；营业税金及附加为355.03万元，占成本总额的0.61%。 成本构成表(占成本费用总额的比例) 项目名称 2020年一季度2019年一季度2018年一季度 数值百分比(%) 数值百分比(%) 数值百分比(%) 成本费用总额57,997.54 100.00 75,115.88 100.00 69,862.5 100.00 营业成本44,583.76 76.87 62,058.24 82.62 57,113.55 81.75 销售费用5,298.37 9.14 4,609.43 6.14 3,607.51 5.16 管理费用3,410.93 5.88 3,359.6 4.47 5,017.16 7.18 财务费用4,597.76 7.93 3,768.2 5.02 3,357.12 4.81 营业税金及附加355.03 0.61 705.14 0.94 247.28 0.35 2、总成本变化情况及原因分析
宇洋集团企业文化建设工作实施方案 一、背景分析 集团公司成立于1999年，主要从事房地产投资开发业务，开发或正在开发的楼盘项目有雄海花园、西子湖畔·沃府、沸点·100等。近年来，在国家有关政策措施的宏观调整下，在市场经济的洗礼中，虽历经风雨，但始终发扬“挑战极限，永不满足”的企业精神，识时趁势，稳步前行，确立了以房地产投资开发、物业管理经营为主的双驱动发展模式。 我国正处于城镇化高速发展的阶段，湖南省委省政府也正部署实施推进“四化两型”的发展构想，这些利好因素都是推进相关行业和企业发展的原动力。而集团公司通过多年来在地产界的发展沉淀，宇洋企业品牌和所开发的项目在业内、在消费者心中累计了一定的知名度和影响力，为公司的再次腾飞奠定了坚实的基础。 二、公司建设企业文化得必要性 1、是塑造集团公司企业形象的需要。集团自成立来，在业务拓展、企业规 模、经济实力等方面实现了大发展，但在企业文化建设上和同行业同规 模的企业比较起来，还有待加强； 2、是提升房产项目品质、形象的需要。集团已经或正在投资开发的房产项 目多定位于中高档，项目的包装、宣传、推广等都需要文化的支撑； 3、是加强品牌建设、推广的需要。政府部门、合作单位、客户等群体需要 通过一定的渠道、媒介来获取公司的相关信息，以加深对企业的了解和 信任； 4、是提高企业管理，打造企业竞争力的需要。现代企业不仅需要制度管理， 还需要文化凝聚，提升团队的战斗力和竞争力。 三、企业文化建设方法 1、舆论导向法。内部舆论导向和外部舆论宣传； 2、形象重塑法。分析影响形象的关键点，重新塑造并扩大宣传；
3、利用事件法。敏感把握时机，为企业造势； 4、行为激励法。强化公司所倡导的行为； 5、领导垂范法。推进重大事情领导的垂范能起到表率作用； 6、造就楷模法。树立正面典型，作为文化与员工的标杆； 7、活动感染法。重视活动的文化载体作用； 8、创造氛围法。氛围是风气形成的基础，营造和谐、亲情、积极的氛围。 四、文化建设的形式 1、企业管理论坛。集思广益，团队的智慧和企业文化共促企业发展； 2、年度大会。年度大会是企业文化聚集、展示的平台； 3、文化活动。文化在活动中交流、互动、传播； 4、员工福利。福利是加强员工认同感、归属感的润滑剂； 5、品牌规划。品牌是文化理念和经营行为融合的外在表现； 6、拓展培训。通过培训，更好地促进员工对文化的理解吸收。 五、文化宣传载体 1、企业员工手册。员工手册是凝聚人心、规范行为，打造团队的标尺； 2、企业简介。企业简介是企业成长、文化溯源的记录者； 3、企业局域网。企业网站是企业的虚拟会客厅； 4、企业宣传册。企业宣传册是最具代表性的传播载体； 5、企业内刊。内刊是企业文化布道、塑造、传播的典型媒介； 6、企业历史记事的书籍、光盘。历史记事是记录企业成长的见证者。 六、实施推进 根据公司的实际情况和经营状况，可从下列计划中有步骤、有选择地系统推进企业文化的实施工作： 1、对公司的CIS体系进行整理和完善： 精神文化：对企业精神、企业作风、企业宗旨、企业价值观等进行提炼、创新；
组织文化 文化，即文明演化。很显然，文化是个历史概念。文明又是什么呢？文明是反映人类认知自然、解放自身、改良社会、协谐环境的尺度。从这里看出，文明是与人类活动密不可分，伴随着又衡量着人类历史演进过程的。企业又是什么呢？是个体的人的企望组织，是基于明确的发展目标而将既有资源（包括人力）分布与整合的利益组织。既然企业是人群组织，而文化又是因人而生发，因人而进步，因民族认识和习惯的不同而各异。而文化更是从深层次，以精神和意识层面反映着人类（以民族而区分）乃至个体的人的差异性，从而表现出气质和风格。企业又是以既定的发展目标将个体的人统一起来的组织。自然而然地，企业这个人文群体理应具备一定的“气质”和“风格”。这种气质和风格与个人相比，是经过碰撞、激荡、磨合，调谐和优化过的，是代表集体个性的，它并不是由个人意识来主导，却需要用个人言行和意识来传递和表达这种集体的、组织的个性和风格。这便是企业文化。 企业文化不是“企业”+“文化”，更不是附庸风雅借以装饰企业的文化，而是企业的精神主宰。这里，企业的内涵是组织，因此也可以称作“组织文化”。文化修养从深层影响着一个人的生活态度、价值取向以及个性特征。文化对组织的意义和影响更是这样。就像个人的能动和创造力不可求极一样，组织的潜力更是无穷无极的，而文化对组织成员的精神培养，对组织机体运行秩序的维系、对组织协作力的巩固和凝聚，对组织创新能力的提升都将是不可替代的。其形式也好，内容也好也都是极其细致而实际的。空洞的口号、铺排的文字、华丽的说辞不是企业文化，而是企业组织精神空乏时附庸风雅借以掩怯的幌子。那样的文化不仅组织成员听了雲里雾里不知所从，其实就连倡扬这种“文化”者本身也不知其所以然。难怪“企业文化”如此乏弱，企业如此没有点精神和个性，也难怪我们的企业可以生死同路！ 企业文化是一种潜在的力量。这种潜在力量的表现和开发是以组织成员为载体达成两种沟通。其一是内沟通，也是企业文化产
媒介文化是近年文化研究中的一个热点。它不仅突破了传统文化的范畴，涉及到了包括文学艺术、价值体系、制度建设在内的诸多边界，甚至涵盖了生活的方方面面。并且，媒介文化的话语也从公共领域转向私人领域、从精英阶层转向普通大众、从社会政治经济转向日常生活、从严肃价值观念的推广和道德的教化转向审美体验甚至功能的快感。可以说，媒体文化已成为当代社会的重要组成部分。它形塑着人类当下的生存境遇，改变着人类的生存状态和文化形态。 面对纷繁复杂的媒介文化，高调追捧者有之，怀疑批判者有之，但一味的追捧和批判并无益于我们正确地认识媒介文化。本文拟对当代媒介文化所表现出来的后现代特征进行分析，并探讨媒介文化与当代审美观念转变之间的关系。 一、理解媒介文化 对媒介文化的关注。最早可以追溯到20世纪30年代的法兰克福学派(the Frankfurt Sch001)。该学派诸多成员，如本雅明(Walter Benjamin)、阿多诺(Theodor w.Adorno)、马尔库塞(Herbert Marcuse)等人，对所谓“文化工业”的批判就已经包括了大众媒介这一维度。后来，伯明翰学派(theBirmingham School)的先驱威廉斯(Raymond Williams)又进一步拓宽了对大众媒介研究的视域；“当代文化研究中心”(Center for Contemporary Cultural Studies)第二届主任霍尔
(stuart Hall)的论文《编码，解码》更是成为大众媒介研究的经典之作。虽然上述对大众媒介的关注产生的时间比较早，但是，作为一个独立的概念，媒介文化却直到晚近才出现。在西方研究界(主要是英语研究界)，直到20世纪90年代以后，以媒介文化为研究对象的专著才不断问世，媒介文化逐渐成为显学。而在中国内地，20世纪90年代以前，学界基本上没有使用过媒介文化一词。可见，无论是对西方还是对中国学界来说，媒介文化都算是一个新生事物。 经过近年来的发展，学界对媒介文化的研究成果可谓不计其数。但是，如何理解和界定媒介文化却一直众说纷纭。在法兰克福学派看来，媒介文化是一种压制性的意识形态，它不但不能提升大众的精神境界，反而以虚假的自由误导大众，让大众沉醉于单向度的感官享受中。而费斯克(JohnFiske)则倾向于从消费实践角度理解媒体文化。他认为，媒介文化是动态的，消费者可以根据自己的喜好随意地选择适合他们的文化产品，并能动地创造他们所需要的意义和陕感。麦克卢汉(Marshall McLuhan)突出强调了媒介对社会文化的形塑力量。他认为，正因为有了媒介，人类才有可能从事与之相适应的传播和社会活动；媒介的不同决定了社会文化样态的不同；媒介会消灭一种文化，同时引进另一种文化。而在鲍德里亚(Jean Baudrillard)看来，媒介文化创造出了一个超现实的“拟仿”世界，它使一切真实失去稳定性，并最终促使主体趋向多重化、离散化；它的存在就是填充人们不断变换的、不确定的需要。显然，媒介文化的开放性与超越性给它的理论界定带来了难度，因为我们既可以从意识形态角度理解媒介文化，也可
，先看看我的工作表现。 我进入到一家非常优秀的国内优秀的互联网公司，虽然工资只有1800。但我丝毫不介意，第一次参加例会，身边有了一堆来自迅雷，阿里巴巴，腾讯，百度的同事，知道了产品经理的这个职位，那人比我小两岁，是公司从盛大挖来的，他会用Axure，会用思维脑图，开会时能迅速提炼精髓，有着清晰的产品分析能力。分析互联网比我透彻的太多，遇见了正规军的我第一次明白，天外有天，我那点以往炫耀的知识根本连入门都算不上。 早晨6点半起床，挤地铁，为了节约，基本中午不吃午饭。别人去吃饭的时候我就一个人上顶楼的天台，对着上海的高楼大厦发呆。租住的住所卫生间的浴室龙头需要9个人共用，每天晚上做饭需要排队，上厕所的马桶只有一个，时间长就会被室友骂，电淋浴器的热水，别人用完了你就要等好久。每天到家写分析报告到夜里两点，困得不行就把闹钟设置到早上六点，然后睡觉。四个小时睡眠对我来说足够。当当满300-150的的时候，买了一大堆互联网的书狂补，周末，参加各类的产品经理聚会，不敢说话，只坐在最后安静的听。听他们分析，讲一堆我压根不明白的词，然后记在本 子上，回家用百度查。 国庆长假，离家近的同事都回家，我一个人替全部门的同事加班，3倍工资的待遇让我用一个星期的时间买了第一部智能手机——魅族m8。 幸运的是我遇见了我一辈子的两个好哥们，公司里的一个PHP程序员和一个广告销售，我们三个人就像《中国合伙人》中的三个人那样一样形影不离，他们俩都是上海人。销售在我眼里算半个富 二代，但特别努力上劲，比我在上海见过的很多外地人都要努力，这哥们与人打交道的人，各方面想法都更真实，本地人也有底气，他帮助我在各种情况下度过难关。经济，事业，感情……为了我们的项目，他甚至住在公司里过，程序员是个特别老实有点内向的男孩，执行力强很适合做程序员，总之，我们三个好的穿一条裤子。 付出当然要有回报，2010年，团购刚刚兴起，我们开始负责公司里的团购导航，这是公司的一个很重点的项目。我们三个每天都像打了鸡血，那时候从没有考虑过是否和公司给的待遇对等，我们都抱着创业的理想做。销售去北京出差，我俩聊产品从晚上8点打到12点，四个小时的长途，他会将访问客户第一手的资料给我，我迅速做产品要求，然后提交程序员，程序员加班当晚就做产品迭代。有时候半夜两点我们会突然想到点子，然后我会打电话讨论，加班到夜里三点是太经常的事情，张江满满的路灯和空无一人的街道，然后挡车送下属回家，再回家睡几个小时，接着赶到第二天公司上班。有时在夜里一点发现一个页面bug然后打电话给技术。他也会立即起来改正。 这是上海工作的人对工作的执着，绝大多数的人，只要是他份内的工作，你多晚打搅他都不会怪你，而且很负责。三个人的拼命很快有了回报，几年的时间，我变成这个项目的经理，我有一个近十人的小团队，他俩也都是各自业务的骨干， 上海的生活节奏很快，你感觉自己有一天不努力就会落后，这让你有了动力拼命学习，她的配套设
社区文化发展现状的分析与思考 【摘要】社区文化事业的发展水平，体现着居民的文化生活品味，是居民精神面貌的体现。社区文化中心社区文化的集散地，居民到这里聚集开展丰富多彩的文化活动，所以这里是居民进行精神文化建设的主阵地。目前，建设和谐社会，更需要加强社区文化建设，提升品位的同时，还能够丰富和满足社区居民的精神生活的需要和日益增长的物质文化需要，增加社区的凝聚力，繁荣大众文化生活有着十分重要的现实意义。 【关键词】社区文化活动开展经费措施 中图分类号：g247文献标识码：a 文章编号： 【 abstract 】 community cultural development of level, reflect the cultural life of the residents taste, is the embodiment of the residents mental outlook. community culture center community culture center, residents here gathered various cultural activities, so here is the residents of the culture construction of spirit main position. at present, the construction of harmonious society, more need to strengthen community culture construction, improve the grade at the same time, still can enrich and meet the spiritual life of the community residents of need and the growing material and cultural needs and increase the cohesion of the community, to the prosperity of popular culture life with very important
尼克·史蒂文森，现任教于英国诺丁汉大学社会学和社会政策学院。主要讲授《社会文化学概论》（Introduction to the Sociology of Culture）和《公民权利、身份认同与全球化》（Citizenship, Identity and Globalization）等课程。 1987年，尼克·史蒂文森以一等奖获得克立大学的历史学和社会学学士。19991年获得剑桥大学博士学位。博士论文于1995年出版，收录于《文化、意识形态和社会主义》一书（Avebury出版）。从1991年起，担任谢菲尔德大学社会研究系讲师。2001年赴诺丁汉大学任教。 1996年，史蒂文森和他的同事彼得·杰克逊、凯特·布鲁克斯有机会进行一项对男性生活方式杂志的研究。研究成果于2001年与由政体（Polity Press）出版，书名为《男性生活方式杂志的意义生成》（Making Sense of Men's Life Style Magazines）。史蒂文森最近的著作有朗曼（Longman）出版的《媒介转型：全球化、伦理和道德》和编著的《文化和公民身份》（公司出版）。他主要的研究方向是公民身份、世界主义和文化等等。
容提要 《认识媒介文化：社会理论和大众传播》（以下简称《认识媒介文化》）一书是1995年由塞奇（Sage）公司出版的。该著作先后被译为西班牙语和汉语，中文版由王文斌翻译，商务印书馆2001年版。2002年，《认识媒介文化：社会理论与大众传播》在英国出了第二版，主要是增补了一些有关网络等新媒体的容。 《认识媒介文化》对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。 众所周知，日益全球化的大众传播已经改变了人们日常生活经验的容。然而，媒介文化到底有何意蕴？和其他研究领域相比，传播领域的重要性有多大？大众媒介的研究与社会实践的其他各个方面有何关系？不同的传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？而电子传播又培育着什么样的身份认同？最后，在思考上述问题时，我们应当了解的主要理论家都有哪些？——这些问题，就是尼克·史蒂文森在《认识媒介文化》一书中试图回答的问题。
全球最美的100个风情小镇Chapter 01 追寻，尘外的桃源 波西塔诺——美丽心间噬咬 梅尔斯堡——浸泡在美酒中的城堡 芝华塔尼欧——肖申克的救赎 库狄莱洛——随兴的神采 达斯科——山城银都 比勒基奥——意大利的鹿港小镇 巴里洛切——不可割舍的乡愁 弗拉姆——雪山背后的笑靥 勒德洛——静山闹水 克鲁姆洛夫——时间凝固的城市 利文沃斯——梦回巴伐利亚 康威——雄鹰守护下的阳光沙滩 斯泰伦博斯——葡萄藤缠绕的橡树之城 阿索罗——不会消失的地平线 哈尔施塔特——盐水浸泡木头镇 夏布利——酒香弥漫的避世之地 班贝克——烽火退避 宏村——南湖新雨 琅勃拉邦——湄公河畔的佛邦 布拉诺——蕾丝飘动的缤纷 Chapter 02 古远，那呢喃的咏吧 滑铁卢镇——拿破仑的失败与伟大 因斯布鲁克——哈布斯堡王朝之巅 希勒——水晶宫的美丽与哀愁 小孩堤坝——四叶草的祝福 沙巴——迷雾中幻化的遐想 苏士达——黄金环上的白色圣地 米尔巴特——郑和的西洋镜 克雷姆斯——酒香飘出石门 通布图——尼日尔河岸的梦幻商都 布格豪森——千米长堡 埃格尔——牛血酒浇灌的英雄之城 卢嫩堡——浓情化不开的十九世纪遗风 瓦斯特纳——圣女的灵修地 平遥——念天地之悠悠 阿育他亚——断壁残垣中的大城 乌尔比诺——人间的维纳斯
Chapter 03 美丽处，痴情望归路 皇后镇——魔界仙境 霞慕尼——天堂的起点 卡尔巴里——自然之窗 斯特拉恩——日落之城 普诺——印第安风情之海 斯雷德宝——南半球的白雪之都 采尔马特——天堂与疯狂之间 班夫——断背山中的桃源 沙温——看山去 美瑛——四季七彩拼图 普拉亚——海滩高地上的幸福生活 泽当——神猴的游戏场 卢塞恩——灯火照琉璃 戴维斯镇——黑水绕迦南 尼亚加拉湖滨小镇——所谓伊人，在水一方Chapter 04 如何走近，异域之星辰 克久拉霍——永恒的经典 海恩斯——阿拉斯加最美的秘密 加达梅斯——北非地道战 奥本——群岛门户 白马市——文明边缘的野性呼唤 埃斯特角——狂暴而温顺的东部之端 霍宁斯沃格——去往世界尽头的最后驿站贾沙梅尔——戈壁腹地的黄金城 拉穆——驴背上的天堂 阳朔——华灯照西街 斯瓦科普蒙德——沙漠中的玫瑰 赫曼努斯——巨鲸出没 沙夫豪森——以船为家 因弗内斯——深水传说 阿伊特本哈杜——梦寐中的神鬼部落 格雷美——仙人烟囱之中的 信仰 Chapter 05 谁的优雅，打动了谁的心灵？ 凤凰——等待千年的约会 枫丹白露——美泉宫上的晴空 沙姆沙伊赫——红海岸边的和平绿洲 埃文河畔的斯特拉福特——莎翁故里
2、社区文化建设的分类 2.1道德教育 社区文化的建设体现在社区的道德教育，社区的作用不仅仅是人们工作之余的居住生活场所，也是开展公民道德教育和实践的一个重要场所，社区的文化代表的一个社区的精神面貌，在社区文化建设中道德教育是首当其冲的，对社区人员有目的的施以道德教育，提高社区群众的道德觉悟和认识，陶冶道德情感磨练道德意志，从而帮助其树立正确的人生价值，培养优秀的道德品质，进而养成良好的道德习惯。从社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育等方面，从基层开展。社区可以以相互关爱、助人为乐为宗旨，贴近实际，贴近生活开展讲座、展览，和一些道德实践活动促进社区人员的道德感的提升，从而加强社区文化的建设。 2.2法制教育 改革开放以来，随着国民经济的不断发展，法制与居民的关系显得更加密切，在社区文化建设中开展居民的法律教育是提高我国居民法律意识和法制观念的重要还价。通过社区对公民开展法制教育，加强公民的法律意识进而促使公民守法护法，以达到社会的稳定，同事也保护公民自身的合法权益不受他人侵犯。在社区的法制教育中可以通过社区的宣传栏、印发法制学习材料以及对一些常见案例的分析，使居民全面了解婚姻、计生、合同、协议等法律法规，熟悉治安、交通、消防、市容环境卫生等有关条例。增强居民的守法意识，使社区环境更加安定和谐，进而让广大居民实现安居乐业，营造一个良好社区文化氛围。 2.3未成年教育 未成年时祖国的未来，在我国，对未成年的教育尤为重视，这不仅是家庭、学校的责任还去要社会各方面共同海承担。青少年由于心智还不成熟，对很多新鲜事物比较感兴趣，如果缺乏正确的引导很容易误入歧途。在这一方面，社区的教育也显得特别关键，加强社区青少年的教育有利于更好的促进社区文化的建设，作为青少年活动的载体，社区应该协助学校、家庭积极开展未成年教育工作，可以通过建立专门的未成年活动中心，开展未成年文体活动，营造积极向上的素质拓展实践活动，用先进的社区文化抵制不良思想的入侵，建立和谐社区文化氛围，让社区未成年人更好的成长。 2.4文体活动 文体活动在社区文化建设中是不可或缺的，居民在满足现有的物质需求以外，对精神需求不断加强，群众性的文体娱乐活动日趋活跃繁荣，广大居民对社区文化需求和参与度也日益加强。社区可以从居民中发掘文体活动的爱好者和组织者，培养一支代表社区文化的文体队伍，建设好社区街道的活动站，和公共娱乐活动场所，定期举办各种丰富多彩的文体活动。有条件的社区可以创造专门的活动中心，如图书馆、羽毛球馆、合唱室、舞厅等公共设施，在社区范围内创造文化生活环境，陶冶广大居民的生活情操。除此之外，社区可以定期开展歌舞比赛、体育竞赛、合唱比赛、书画比赛等各种活动形式，也可以在社区与社区之间互相开展文体交流活动，从而更好的丰富社区人员的日常生活，为广大居民提供一个良好的文体活动氛围。 3.如何有效的开展社区文化建设 3.1坚持以群众为中心 社区是社会中较为基层的组织，良好的社区文化需要广大居民共同的努力，开展社区文化的建设要坚持以群众为中心，运用从群众中来到群众中去的方式开展各项文化活动和文化建设。例如在举办文体活动的时候可以在活动开展前对广大社区群众做一个简单的问卷调查，事先了解他们热衷的体育娱乐项目以及活动形式，从而更好的营造良好的社区文化活动氛围，加强社区人员的凝聚力和归属感。在教育活动中也有针对性的考虑到社区人员的需求，通过点面结合的形式开展，从群众的利益出发。
基于海尔集团组织文化分析 摘要：组织文化是指组织在长期的实践活动中所形成的并且为组织成员普遍认可和遵循的具有本组织特色的价值观念、团体意识、行为规范和思维模式的总和。它的核心是组织价值观念，中心是以人为主体的人本文化，以柔性管理为主要的管理方式，任务是曾强群体凝聚力。对于一个成熟企业而言，作为贯穿企业生产管理、技术创新等过程的精神力量，组织文化将成为企业核心竞争力的主要表现。本文通过对海尔集团进行组织文化分析，浅析组织文化的构建及对企业发展的重要作用。 关键词：组织文化 企业发展 管理创新 引言 ：海尔的发展是20世纪中国出现的奇迹之一。一个亏损147万元的小厂，十多年后年之后成为一个国际知名的大型企业集团，年销售额从1984念得384万元增加到2009年的1342亿元。自创业初起，就把组织文化的大旗高高扬起。贯穿海尔文化的主线是创业、创新和创造，创新的价值观成为海尔成长的基因。海尔集团首席执行官张瑞敏把企业的核心竞争力定义为一个价值观、两个资源，即以创新价值观为核心的组织文化，将人力负债变为人力资源的能力，最大限度获得用户忠诚度和资源的能力。海尔集团把组织文化置于如此之高的地位，充分说明了作为贯穿企业生产管理、技术创新等过程的精神力量，组织文化现已成为企业核心竞争力的主要表现。 正文：海尔是从亏损147万元起步的，能够在市场经济激烈竞争的环境中脱颖而出，把传统的大企业和外企甩在身后，是一件非常不容易的事，没有远大的志向和精神动力是难以达到这种结果。海尔是最早在企业里设置“组织文化中心”这一专门机构的企业， 海尔正是通过这种以无形资产盘活有形资产的方式，将组织文化转化成一种生产力资源。现在，海尔将这种文化扩展到国际投资方面，海尔在美国的生产车间里也到处以中英文张贴着海尔的理念。 由此我们可以看到中国优秀企业对组织文化建设的深刻认识和重视。 企业不是宗教组织、不是社会团体，组织文化不是为文化而文化。组织文化既是企业发展的动力，更是企业管理的工具。组织文化不是一成不变的，总的来说它会随着企业的战略变化而变化，企业的战略变化常常是企业对外界竞争环境变化的反应结果，这样的时候，企业领导人必须懂得用文化的变化来配合或推动战略的转变。 海尔在企业发展的三个战略阶段的组织文化建设重心是不同的。海尔在创业之初实行的是专业化创名牌的战略，张瑞敏清楚地认识到产品
国内媒介文化 一、阐释性研究 所谓“阐释”并非“罗列”也非“翻译”，而是一个理解与再探究的 过程，它试图回答“是什么”的问题，虽说研究不能仅仅停留在这个 阶段，但是它对于澄清理解、深化理解来说是必不可少的。阐释性研 究的意义并非仅仅在于“表现”，而更在于通过“表现”阐明研究对 象的意义，或者说被表现的并非仅仅是作为能指的对象，而更应是其 所指。因而，阐明“是什么”绝非易事。 就2008年此类研究的内容来看，大致能够分为“对西方媒介文化研 究代表人物及其理论的阐释性研究”和“对媒介文化现象的阐释性研究”两类。 （一）对西方媒介文化研究代表人物及其理论的阐释性研究 汪振军勾勒了西方媒介文化研究的大致图谱及重要代表人物的基本观点，他认为总的来看，西方的媒介文化研究注重大众传媒的政治、经济、文化功能。他同时认为，媒介文化研究作为媒介研究的新思路、 新方法，对于改变以往技术主义的新闻传播学具有重要的现实意义。3 他指出，伴随理论日益发展，文化研究思潮对文化概念实行着持续改 写和扩展，从单 一、不变的文化观扩充到多元、复合、变动不居的文化观。主流文化 和边缘文化的界限日渐蚀解，多种亚文化持续浮出水面，与主导性文 化平起平坐。从对统治阶级意识形态的揭露到文化霸权观点的提出， 再到工人阶级文化、大众文化、媒介文化、女权主义、多元文化主义 等等众彩纷呈的描述，文化已经成为一个没有边界、包罗万象的概念。4
从过往的研究来看，对西方媒介文化研究代表人物及其理论概览式的介绍与描述居多，而对其每一个人、每一种理论的深入研究比较少。这种局面在2008年有所改观，出现了一些有所聚焦的研究。 首先是基于具体文本的研究。 殷琦的研究聚焦于美国文化研究代表人物约翰费斯克的《电视文化》这本书，对其中的受众观实行解读。他认为，费斯克的观众理论最大的硬伤在于，其研究观众的积极性的过程中缺乏对历史维度的强调。时代不同，受众所表现出之状态亦不同，每个时代的受众都有自己的特点，不能一言以蔽之。5 刘宝娜和苏冠元则对罗兰巴特的《神话——大众文化诠释》一书作一分析，他们认为该书通过对日常生活现象、媒介文化的研究，敏锐地发现了意识形态被自然化的神话，并提出了解神话的策略。从传播符号的角度对中产阶级或资产阶级意识形态实行文化批判，并大大发展了索绪尔的理论，创建了带有文化批评色彩的符号学理论，对以后的大众文化、媒介文化的研究具有重要作用。6 其次是不同逻辑主线下展开的对于不同代表人物的思想研究。 钟丽茜对雷蒙德威廉斯对都市文化与现代艺术的关系、传媒技术与传媒业发展等方面的研究实行了梳理和评析，并在此基础上结合中国现状展望传媒文化的发展方向。她认为威廉斯对城乡两种文明的研究，对今天我们理解自己的文艺很有启示意义。因为英国（最早实行工业革命的国家）城市化变革相当早、都市文明发展得非常成熟，而中国至今仍有很多地方处在由乡村向城市转变的进程中，两种文明的交织与抗衡正是我们面对的论题，借鉴西方学者对都市文化的评析有助于理解我们当下的社会和艺术创作。同时，如果我们能清醒地把握当代中国文化表现的东西方文明与新旧模式混合、错置和交叉的状态，有可能扬长避短，在多种艺术场域的叠合中激发创造的活力、找到深入把握现代生活的审美路径。7