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我的家乡—贵州省七十二侗寨侗族文化调查报告

我的家乡—贵州省榕江县乐里七十二侗寨侗族文化

调查报告

前言：贵州黔东南“七十二侗寨”是我国侗族文化保存较为完好的文化之一，有着浓厚的文化风情，有独特的民族文化韵味，共有72个侗寨组成。

一、调查时间：2018年6月5日

二、调查地点：乐里镇七十二侗寨

三、调查人：姜敏（电大省情教师）

四、调研经过及内容

（一）、七十二侗寨基本情况

“七十二侗寨”是以贵州省黔东南侗苗族自治州榕江县乐里镇为中心的七十二个侗寨组成，乐里镇有19个行政村，共72个侗寨，简称七十二侗寨。在贵州省榕江县城西北70公里处，弯弯曲曲的柏油路穿越过美丽的寨子。

全镇面积187.6平方公里，东与寨蒿镇、北与朗洞镇、西与平阳乡、南与仁里水族乡比邻。地处国家级森林公园——雷公山腹地，是县城通往两汪乡、朗洞镇、平阳乡、剑河县太拥镇、黎平县尚重镇的必经之地，也是色边、仁里、朗洞、两汪、寨蒿通往州府凯里的必经之地，是榕江县北部的交通枢纽。

（二）、七十二侗寨的民族文化

七十二侗寨属于侗族体系中的南侗语系，全镇共有人口3.2万

人，侗族人口占全镇人口的93%以上。

1、民族语言及文字

七十二侗寨”人民用的是自己的语言——侗语，不论是工作、生活、娱乐等都用了专属自己的语，这种传承久远，都是通过日常的交流不断给后代。如“到吃午饭的时间了”，则我们当地语言说成“透习记偶闷啰”。侗族文字在我们爷爷那一代人身上还有一定的识字，随着汉语文化的影响，文字在我们这一代人身上已经完全消失。

2、侗族服饰

我们侗族依然保持着男耕女织的生活习俗，所有的衣物原料都是通过了传统的织布机上加工而来，根据各自的季节需要对原布料进行染色。通常有白色、深蓝色和金灰色三种，白色和深蓝色通常是春、夏、秋三个季节的衣物原料，金灰色则是冬季的衣物原料。

我们七十二侗寨服饰依然保持着少数民族最具有魅力穿着特色，上衣以各种花为主，这些花样都是通过一针一线刺绣出来的，下身穿裙。有日常的衣服仅过腰，而盛装则从质地、款式到颜色都复杂精致许多，下面也还要绑系绑腿和过膝的围裙。

3、侗族节日及活动

侗族节日丰富多彩，侗族节日沿袭使用农历。一月春节、二月二龙抬头、三月三山歌节、四月八吃黑糯米节、五月五端午节、六月六的吃新节、八月十五中秋、九月九的重阳节、十月国庆、十一月过侗年。最隆重的就是节日有三，春节、吃新节和过侗年，村村寨寨都开展各项娱乐来活动，如吹芦笙、踩歌堂，斗牛等各项活动。

4、侗族音乐及乐器

能歌善舞是我们七十二侗寨男女老少基本技能，每逢年节，村寨之间赛歌、赛芦笙。婚嫁喜事时唱盘歌、拦路歌，行歌坐月和爬窗对歌的恋爱习俗独居民族特色，踩歌堂更是体现村寨之间交流和团结的一个活动，音乐活动绚丽多姿，音乐形态多样，内容丰富。七十二侗寨的民间乐器主要是琵琶、芦笙、二胡、横笛、巴掌胡玄琵琶、树叶子等。

琵琶歌和吹芦笙是春节时最为广泛的活动。踩歌堂时，男女歌手各自带上自己的琵琶在广场上进行对唱，中年、少男少女们分成男女各一排，在广场围成一个大圆进行唱歌和跳舞。每年的春节吸引了不少的国内国外游客集聚于此，高清的相机摄像头捕捉到了各种不同的美丽画面。

吹芦笙时，歌手围绕广场中央位置形成一个小圆吹芦笙，男女老少各成一排，围着广场中央跳，整个画面形成了最美丽的三个同心圆。我们七十二侗寨的芦笙曲子有八段，每段演奏的时间约为16分钟，8段全部演奏结束需要2个小时的时间。

每年农历的三月初三（三月三），吹树叶是最为浓厚的一种活动，这天，年轻的小伙们一般都会选择在环境很好的山上进行，少男少女们通过吹树叶对歌，悠扬婉转的树叶歌声在山里面回荡，男生的树叶歌吹得越好就越博得少女的欢心。往往每年的这个时候找到了自己心目中的那个人。

五、调查结果及建议

（一）调查结果

七十二侗寨民族文化都是以口头交流和活动等形式实现一代传承一代的，没有任何的语言文字进行详细记录。随着汉语言文化的不断深入，各项的活动文化也在慢慢的流失，如织布工艺、刺绣工艺、染色工艺、服装制作等；侗族音乐中的侗族大歌、拦路对歌、敬酒歌、玩笑歌、踩歌堂、行歌坐月、爬窗对歌等；生活的提高，人们开始追求优质的生活条件，现在很多的村寨把木质的吊脚楼拆掉修建上了砖房，古建筑风格也在慢慢消失。

（二）建议

随着经济的加快发展，七十二寨的侗族人民也能及时的跟上了社会发展的步伐，也慢慢的过上了小康生活，同时，因为汉语语言的深入影响，最原始的民族风情也在慢慢的被汉化，在国家大力支持和保护好民族文化的新时代背景下，希望得到各界和各级政府的关心，保护好七十二寨侗族文化韵味，让七十二寨的民族文化得到很好的流传。

贵州传统村落-黔东南

第一批黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡增冲村黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡则里村黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇岜沙村黔东南苗族侗族自治州从江县谷坪乡银潭村黔东南苗族侗族自治州从江县下江镇高仟村黔东南苗族侗族自治州丹寨县扬武乡排莫村黔东南苗族侗族自治州剑河县南哨乡翁座村黔东南苗族侗族自治州锦屏县隆里乡隆里所村黔东南苗族侗族自治州锦屏县河口乡文斗村黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇上郎德村黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇下郎德村黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇南猛村黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇控拜村黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡坝寨村黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡蝉寨村黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高场村黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高兴村黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡青寨村黔东南苗族侗族自治州黎平县大稼乡邓蒙村黔东南苗族侗族自治州黎平县德顺乡平甫村黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡岑扣村黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡高青村黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡滚大村黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇归欧村黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇九江村黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇平架村黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇三团村黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇高寅村黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇贡寨村黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇吝洞村黔东南苗族侗族自治州黎平县雷洞瑶族水族乡金城村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡蚕洞村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡冲寨黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡登岑村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡地扪村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡高近村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡流芳村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡寨头村黔东南苗族侗族自治州黎平县孟彦镇芒岭村黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇高冷村黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇纪登村黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇绍洞村

侗族的风俗习惯

侗族的风俗习惯 “月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。农闲斗牛，是集体娱乐之一。届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。有自己的民间戏曲——侗戏。鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗族的主要标志。风雨桥因桥上建有长廊式，可遮蔽风雨的桥屋而得名。现有人口2514014，主要分布在贵州、湖南、广西三省（区）毗邻的黔东、玉屏、新晃、通道、芷江以及三江等县。侗族主要从事农业，以种植水稻为主，特产糯谷，以香禾糯最享盛名。侗族的名称，最早以“仡伶”，后曾出现峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等名称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语侗水语支。原无民族文字，20世纪50年代创制了侗文。现在大部分通用汉文。侗族地区一向被誉为“诗的家乡，歌的海洋”。侗族诗歌韵律严谨，题材多样，尤以多声部无伴奏的侗族大歌为传统文化最精粹的部分，在文学和音乐方面都有极珍贵的价值。侗族擅长建筑。结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼、风雨桥等建

筑艺术具有代表性。侗锦、侗布、挑花、刺绣以及银饰工艺品等，都充分表现了侗族多彩多姿的传统文化特色。侗寨一般建在依山傍水之处，风光绮丽，寨前有“多金”(寨门)，一来装点宅寨，二来抵御外患。寨内有禾堂，是议串、娱乐和晒物的地方。寨前寨后，古木参天，名叫风水树。周围棕榈成排，竹林掩映，花木点缀。寨内的房屋，保留着木楼式的民族建筑特色。吊脚楼，开口屋，或三柱两瓜，或五柱五瓜，四扇六扇不等。屋的高度，按照侗族的规矩，“要想发，不离八’’，或1.88丈，或l.68丈……杉、松为柱，杂木为枋，不用一铁一钉，全由卯榫嵌合。附属建筑的配置，有“屋后有仓不吉利，屋前有圈不安宁”的忌讳，畜圈设在吊脚楼下或厢房一侧，仓屋建于屋前或楼上。正屋前有槽门，进门为堂屋，是迎宾摆席的地方。后间置火炉，四季不断烟火。火炉三方摆木团，保留着“坐皆蹲踞”的古习。两旁是住房。村寨布局和谐统一，房屋样式美观适用，体现了侗民族的审美观念和高超的建筑艺术。侗家的饮食，主食以大米为主，以麦类、薯类、玉米、小米为辅。炊具简单而适用，一般是在火炉上放个三角撑架，用鼎罐烧饭，用铁锅炒菜、炖菜。上山做工，用瓜葫芦装甜酒，竹筒注泉水，篾饭盒带饭或

侗族文化资料

4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。" 5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。" 6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。" 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。 9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。少数民族之侗族小资料一、全国侗族分布我国的侗族分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇远、剑河、玉屏，湖南省的新晃、靖县、通道，广西壮族自治区的三江、龙胜、融水等县。根据20010年第六次全国人口普查统计，侗族人口数为2879974。秦、汉时期，在今广东、广西一带聚居着许多部落，统称之为“骆越”(“百越”的一支)。每个氏族或村寨，皆由“长老”或“乡老”主持事务，用习惯法维护社会秩序。“合款”分大小。“小款”由若干毗邻村寨组成；“大款”由若干“小款”联合。“小款首”由寨内公推，“大款首”由“小款首”商定。共同议定的“款约”必须遵守，款民大会是最高权力组织，凡成年男子均须参加，共议款内事宜。这种组织一直保存到清朝末期和中华民国初期。二、全国各地侗族自治县成立中华人民共和国成立后，1951年8月19日，广西龙胜县侗族人民和壮、瑶、苗等兄弟民族建立了龙胜各族自治县。1952年12月3日建立了广西三江侗族自治县。1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治县。1956年7日23日建立了贵州黔东南苗族侗族自治州。同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治县。1984 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，

家乡社会变化调查报告范本

Record the situation and lessons learned, find out the existing problems and form future countermeasures. 姓名：___________________ 单位：___________________ 时间：___________________ 家乡社会变化调查报告

编号：FS-DY-20308 家乡社会变化调查报告实践时间：社会调查报告正文：一、社会调查目的： 1)对自己的家乡的地理环境做一个全面、系统的认识和了解，以便让自己更加清楚的认识自己的家乡; 2)认识自己家乡在镇、县、市、省的一个发展格局及自己家乡在自身发展过程中存在的不足之处，并寻求改善的良策，积极配合周边的兄弟地区共同协调发展; 3)了解人民生活状况、幸福指数，了解国家政策在推动“三农”建设上取得的成就是否切实落实到人民群众身上; 4)调查人民群众对政府、基础组织的满意指数，并了解政府、乡镇基层组织是否在为人民群众办实事，想人民之所想急人民之所急; 5)了解人民群众的受教育程度及医疗保险的落实情况，

是否还存在上学难、看病贵等现象，了解乡镇医疗卫生状况、硬件设施、人员力量的安排状况及教育设施的建设状况; 7)了解随着人们生活水平的提高、出行条件的改善，交通方面发生的巨大改变以及对当地经济、政治、文化等方面带来的影响，并分析其中存在的发展经验; 8)随着改革开放的不断深入，各种分配、协调机制充分调动人民群众积极性方面有哪些作用、影响及对当地“三农”的改革与发展产生哪些深刻影响; 二、社会调查的内容： 1)时间： 2)地点： 3)内容：通过实践了解家乡近些年来的宏观(如：农业、工业及第三产业的发展变化以及其三者发展变化背后的多方面因素)和微观变化; 4)实践的流程： a收集一定量介绍家乡状况的文稿材料 b整理文稿材料，并作分析 c动笔写作

侗族文化的传承与发展论文

侗族文化的传承与发展 [摘要]侗族文化在服饰、建筑、音乐等方面极具特色，是中华民族文化中的一块瑰宝。然而，受到外来文化冲击、经济条件制约、民族文化教育缺失、政府职能定位偏差等方面影响，近年来侗族文化受到前所未有的冲击。传承与发展侗族文化需要从合理对待外来文化、大力发展地方经济、重视民族文化教育、反思政府职能定位等方面着手。 [关键词]侗族；文化传承；文化发展一、侗族文化的特征及其文化意义分析（1）服饰文化侗族女性的服饰千姿百态，或款式不同，或装饰部位不同，或图案和工艺不同，或色彩和发型、头帕不同，她们平时穿着便装，讲求实用，盛装时注重装饰审美，朴素与华贵相得益彰。根据整个侗族妇女服装特点，可将侗族服装分为三种款式，即：紧束型裙装、宽松型裙装和裤装。侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。

侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。侗族服饰是农耕文化的再现。侗族是古越人的后裔，古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族服饰上有许多纹样图案，主要有谷粒纹、桂花纹、花瓣纹、田螺纹、水车花等纹样，这与农耕经济有着直接的联系。侗族服饰是侗族族徽标志之一。鼓楼与服饰是侗族的两大族徽标志，有侗寨就有鼓楼，其标志特征十分明显。而服饰作为侗族的族徽标志主要是它凝聚着侗族人的精神，增强民族内部团结、统一和为集体生存而拼搏的战斗力。它是区别异族的标志，是本族相互认同的旗帜和联系整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使侗族内部的“佬、坦、纹”三大支系在民族意识、民族文化上基本相同。侗族服饰中的崇拜意蕴。侗族相信万物有灵。在侗族人心目中，凡龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，认为穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关，侗族的“尝新节”习俗就是谷种崇拜的反映；鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾；水波纹、

中国茶文化调查报告

中国茶文化调查报告中国茶的源流从“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼(“茶”的古字)而解之。”我国有关茶的记载的已有四五千年的历史了，所以我国也称得上是茶的起源地。后来有陆羽的《茶经》、宋徽宗赵佶的《大观茶论》等都对茶进行了较详细的介绍。《神农本草》、《食论》、《本草拾遗》、《本草纲目》等书中均有关于“茶”的条目。诗人李白、陆游、袁枚、苏轼等都有记录茶的诗篇。中国茶的用法发展 1药用在我国，饮茶之始，是“食饮同宗”。我们祖先仅把茶叶当做药物，他们从野生大茶树上砍下枝条，采集嫩梢，先是生嚼，后是加水煮成羹汤，供人饮用。传说早在四五千年前的神农时代，就有 “得荼而解毒”之说。经过后人长期实践，发现茶叶不仅能解毒，而且配合其他中草药，可医治多种疾病。《神农本草》记载有“茶味苦，饮之使人益思、少卧、轻身、明目”。东汉神医华佗在《食论》中也说茶味道较苦，但经常服食的话则有利于头脑清醒思维敏捷。明代顾元庆在《茶谱》中写道：“人饮真茶能止渴、消食、除痤、少睡、利尿、明目益思、除烦去腻、人固不可一日无茶。”世界最早的茶叶专著——陆羽《茶经》、清代黄宫绣在《本草求真》都有相关记载。 2食用食用茶叶，就是把茶叶作为食物充饥，或是做菜吃。《晏子春秋》中就有记载:“婴相齐景公时，食脱粟之饭，炙三弋、五卵、茗菜而已。”晏子就将茶作为下饭的菜食用。东晋郭璞《尔雅》注疏云：“树小如栀子，冬生叶，可煮做羹饮。”上述为古代的食茶之说，流传至今还有一些原始形态的茶食，如擂茶。在湖南、江西、福建、

广东、浙江、江苏等地都有浓郁的吃擂茶风习。擂茶是用生姜、生米、生茶叶(鲜茶叶)做成，故又名“三生汤”。实际上，“三生”也并不仅仅只有三种食物，原料可以是多种多样的，故其还有“五生汤”“七宝茶”等名称。还有一种叫做“姜盐豆子茶”：取适量茶叶和炒香的黄豆、芝麻、姜、盐放入茶碗中，直接用开水沏泡即成。豆子茶是十分古老的一种食茶，在广大的南方水乡地区，都能寻见它的影子。不过流行在江南地区的豆子茶只能算半原始的食茶了，若要追寻它更古老面貌，或许，至今还保存在湘西等地的侗族中的“豆子茶”，是最可借鉴的。 3饮用饮用就是把茶作为饮料，或是解渴，或是提神。中国的饮茶，在秦统一巴蜀之前就已经在巴蜀兴起了。巴蜀的茶事可以上溯到西周初年，《华阳国志》中云：“武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子……丹、漆、荼、密……皆纳贡之。”材料中记载了西周初年，巴蜀向周朝进贡的物品，其中就有茶。秦汉至西晋这一阶段，巴蜀茶事进一步发展，达到繁盛时期。在西汉成帝时王褒《僮约》中就有所反映：“脍鱼炰鳖，烹荼尽具”“武阳买茶，杨氏担荷”。反映了当时成都一带，饮茶已成风尚，在富豪之家，饮茶还出现了专门的器具。并且茶叶已经商品化，还出现了如“武阳”一类的茶叶市场。巴蜀的茶风的对外传播也包括向北方传播。但由于受地理条件的限制，西汉时，茶是作为四川的特产通过进贡的渠道才传到了当时的京城长安。由于上层社会对饮茶的崇尚，饮茶之风在长江下游和东南沿海也发展起来。饮茶方法的演变 1唐代烹茶唐人饮茶讲究鉴茗、品水、观火、辨器。在饮茶方式上，唐代有煎茶、庵茶、煮茶等方式。唐朝是我国饮茶历史上的鼎盛时期，到唐代中期饮茶已蔚然成风。陆羽写出了《茶经》，创制二十四器，还将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节，每个环节都使人感受到在饮茶过程中置身于美的境界之。唐代饮茶开启了品饮艺术的先河，使饮茶成为精神生活的享受。

2019年我的家乡贵州社会调查报告

我的家乡贵州社会调查报告贵州省，简称“黔”或“贵”，地处中国西南腹地，与重庆、四川、湖南、云南、广西接壤，是西南交通枢纽。如下是中国给大家整理的我的家乡贵州社会调查报告，希望对大家有所作用。一、调查目的通过对大方县八堡乡复兴村进行民族文化以及社会发展调查和分析，为大方县八堡乡复兴村发展提出自己的建议。二、调查时间：20XX年7月5日至20XX年11日6日三、调查地点：贵州省大方县八堡乡复兴村四、调查对象：复兴村村委及村民五、调研经过及内容 (一)走访村委 1、村庄基本概况大方县八堡乡复兴村位于大方县八堡乡北部,距八堡乡政府驻地3.5公里,面积9平方公里,辖9个村民组,662户,2635人,农民人均纯收入3210元,居住有90%以上的苗族。种植业以种植玉米、水稻、小麦、油菜、辣椒、马铃薯为主，养殖业以家庭饲养猪、牛、马和家禽为主。 2、村庄环境建设情况： ⑴村庄基本面貌：A、村容村貌良好、干净整洁;B、茅草房的改建已完成90%;C、各组道路全部硬化;D、各组民族文化传承保护较好; ⑵基本设施建设

复兴村村委会有固定的办公场所、复兴小学、医务室、诊所等保障村民生活的设施。 ⑶村庄自然环境复兴村环境没有受到来自外界的污染，自然环境很好，空气清新，山清水秀，村民的饮用水都是纯天然的浅井水，平时食用的瓜果蔬菜都是自家种的无污染食品。 (二)与村民实地访谈 1、村民生活情况： 90%以上的人家都有电视机等家用电器;100%的村民们都用上了电。大家纷纷表示，近几年来，党和政府高度重视农民的生产和发展，出台了很多惠农政策：生活水平较过去有了很大的提高，人们高兴劲都洋溢在各自的脸上。六、关于复兴村发展的思考： 1、大力推进民族特色饮食文化的发展。复兴村90%以上村民都是苗族，因而形成了独特的民族饮食：苗家盖碗肉、苗家水花酒、苗家鸡八块等。民族特色的饮食让复兴村的经济明显增长。 2、大力推进民族旅游文化以苗族的传统节日为主的旅游文化，让复兴村的发展蒸蒸日上，形成特色的民族旅游文化。 3、大力推进药材种植

浅谈国家文化安全与侗族传统文化的保护与发展

浅谈国家文化安全与侗族传统文化的保护与发展(2014-09-15 15:38:33)转载▼标签：文化 ----以侗族传统节日文化为例（已经刊载2014年4期鼓楼）【摘要】侗族传统节日文化是侗族文化的核心之一，它起着凝聚侗族精神，保存民族记忆，维系民族情感的作用。但随着“全球化”进程，侗族传统节日文化受到了多方面的影响和冲击，正面临被遗忘和淡化的危险，威胁到民族传统文化的传承与发展。所以，在国家文化安全背景下，采取切实可行的对策，加强侗族传统文化的保护，就显得尤其重要。【关键词】文化安全侗族节日保护对策侗族是一个历史悠久的民族，在绵延不绝的历史发展过程中，创造了大量的有形和无形的文化遗产。具有特质的侗族文化不仅是中华民族文化的重要组成部分，更是世界文化多样性中的一朵奇葩。但在当前全球化深度发展的背景下，我国文化发展面临着诸多的文化安全问题，自然，我们的侗族传统文化也同样面临这样的问题。如侗族传统节日文化的流失，被同化、异化，就是一个很重要的方面。侗族传统节日文化是侗族文化的核心之一，它起着凝聚侗族精神，保存民族记忆，维系民族情感的作用。一旦蜕化、流失。其结果是，瓦解侗民族的文化认同基础，消失民族文化意识，全民族在缺乏文化自豪感的同时，丧失了文化的保护意识，在危及侗族文化安全后，进而威胁国家的文化安全。所以，在国家文化安全背景下，加强侗族传统文化的保护，就显得尤其重要。只有采取切实可行的对策，对侗民族传统文化保护，才可以防止侗民族传统文化出现断裂，化解侗民族传统文化的认同危机，也才可以提升民族文化意识。在保有文化自豪感的同时，提升民族文化的保护意识，发挥全民族传承和弘扬侗民族传统文化的主动性和创造性。一、侗族传统节日文化在保护中的地位和价值侗族传统节日文化是侗族传统文化的一部分，是整体和部分的关系，但侗族传统节日文化所涵盖的文化内涵确是扩散性的。在侗族传统文化保护中有着特殊的地位，在侗族传统文化保护中更具有特殊的价值。侗族传统节日文化推动着民间文化艺术和习俗的发展与延续，而民间艺术与习俗又是传统节日的载体，没有歌舞表演和风土人情的节日是缺乏灵魂的，没有民族节日作为民族艺术的平台，民间文化艺术也就得不到完整的展示、演示和保存。根据侗族文化学者潘登先生对侗族传统节日文化与侗族歌舞、侗族服饰和侗族特色饮食文化进行了分析研究，本节吸纳了他的成果和观点。（一）侗族传统节日文化与侗族歌舞文化。侗族自古以来都是一个能歌善舞的民族，不管是白天还是夜晚、不管是在田间地头还是侗家的鼓楼里，随处都可听到歌声，其中有一个目的就是能在每一个节日里“多耶”（唱歌跳舞），展示歌喉和民族舞技。如今侗族大歌、侗族芦笙舞在世界上都有及大影响力，这无不与民族的传统节日有着密切的联系，是传统节日给予

苗族服饰文化研究综述

苗族作为一个历史悠久、分布广泛的民族，其溯源可以上溯到五千年前的蚩尤时代。在这漫长的历史中，苗族形成了灿烂的文化，尤其是服饰文化更是居少数民族之首。作为其文化的有形载体，服饰文化帮助我们更好的了解其历史与文化，更深刻的理解苗族服饰的变迁，从而推动其服饰文化的创新与发展，焕发新的活力。关于这方面的研究，著作颇多。以中国知网为例，输入“苗族服饰文化研究”，全文涉及的有3741篇，主题涉及的有193篇，当然这里是指中国境内的苗族。这些文章角度各异，内容广泛。故本文就上述主题涉及的文献进行整理，分类，结果如下。一、研究现状（一）写作思路 1.从一般到特殊，即讨论苗族服饰文化的一般性，在举例说明时运用其特殊性。如刘茜的《无字的教科书：苗族服饰文化的课程意义解读》（2009），其中在陈述苗族服饰是无字史书时，提及贵州黔东南苗族服饰纹饰中的“黄河”、“长江”、“平原”、“洞庭湖”、“城池”等主题图案，表明苗族祖先曾生活在黄河、长江和平原地区。又如龙晓飞的《苗族服饰文化深析》（2010），其中在陈述苗族服饰的兵器文化英雄特色时，提及“水梳苗”的牛角形木梳。 2.从特殊到一般，即以苗族的某一代表聚集地为例，总结苗族服饰文化的一般性。如娄方进的《桐梓苗族服饰研究苗族历史文化的活化石》（2012）中，以桐梓苗族为例，总结出苗族服饰的图案丰富，美好追究，悠久历史。又如李宇栋的《浅析湘西苗族服饰文化发展现状——以湖南省湘西土家族苗族自治州夯沙乡为例》（2012），以湖南省湘西土家族苗族自治州为例，总结出湘西苗族发展现状，出现的问题及建议。 3.以小见大，即以苗族的某一代表聚集地为例，讨论更大范围的问题。如黎焰的《民族服饰文化的现代化进程——对近现代贵州苗族服饰文化变迁的研究分析》（2004）中，以贵州苗族服饰文化变迁为例，讨论我国民族服饰文化的现代化进程和如何发展民族服饰文化的问题。又如韦夷，吴俪蓉的《少数民族服饰文化产业化探析——以广西融水苗族服饰文为个案》中，以广西融水苗族服饰文化为例，陈述其发展现状，美学价值，从而指出少数民族服饰文化产业化的优势。

我的家乡贵州作文700字

我的家乡贵州作文700字家，包含了太多的亲情;乡，存在太多的滋味。家乡是一杯老酒，一壶香茶。家乡是朴实的，也是饱满的;如梦幻般存在，却是那么真切。人们常说：“走到哪，都不如自己的家乡好。” 我的家乡在贵州省都匀市，这里山清水秀，景色宜人。剑江河是我们的母亲河，河水清飘飘，水像一面镜子，又像碧绿的翡翠，天空倒映在清凌凌的河水里,显得更蓝了;白云倒映在清凌凌的河水里显得更白了;芦苇和小草倒映在清凌凌的河水里显得更绿了。你瞧，宽阔干净的都匀大桥头，车水马龙，好不热闹;你看，步行街两旁的商店繁星，令人眼花缭乱，门庭若市，生意真是红火!古朴典雅的石板街，庄重繁华，其间闲逛的潇洒，叠翠的绿意向你迎面扑来，令人心旷神怡。你看：那一条条高压线，跨过崇山峻岭，为工业送去动力，为乡村送去灿烂之光。宽敞的水泥公路，穿山涧、跨平川，成为快速通道，

连接着内外通信高速发展，缩短了世界的距离，电视、电话进入家庭，把地球装进人们的怀抱。你看看：都匀郊区工业园建设如火如荼，外资企业纷纷进场，马达声机器隆响，高楼大厦拔地而起，城市建设浓墨重彩。改革意味着飞跃，开放预示着富强!沐浴着改革开放的春风，只不过短短的几年时光，我的家乡居然变得繁荣而昌盛，美丽而可爱。从前低矮、破旧的老屋早已被新颖别致的高楼大厦取代了;当年泥泞的古道已不见踪影了;宽阔的高速公路纵横交错，四通八达;在平整、宽阔的柏油马路上，车辆穿梭来往、川流不息;道路两旁绿树成荫，人来人往;以前的瓦房现在变成了豪华的住宅，放眼望去，看到的是一栋栋一排排拔地而起的崭新的高楼大厦;儿童乐园充满着欢乐声，彩灯喷泉装点得像仙境一样。在这片美丽富饶、多姿多彩的土地上，每一个都匀儿女无不幸福，自豪和欢畅。这么美的家乡，谁会不爱呢?我爱我的家乡!

社会调查报告范文3500字

社会调查报告范文3500字我的家乡在宣威，那是一个非常美丽的地方，有的地方很繁华，有的地方有的地方又拥有着浓郁的乡土气息(如农村)，可以品味到纯情朴实的农村生活，也可体验到“回归自然的人生境界”。如果久居喧嚣闹市的城里人到此一游，可以一洗烦嚣，陶冶性情，使身心得到调养，有的地方却又很繁华，让你感觉到一股繁华的气息，各类商品的可以买到。社会经济环境发展的潜力和优势; 充分发挥群团组织和专业社会工作者的作用，积极探索共青团统筹、团属组织联动、青年社会组织合作的工作体系，建立帮扶活动的长效机制，着力发挥专业社会工作者在留守儿童服务中的作用。在调查中我们发现，一部分谈恋爱的大学生每月大约多支出100-300元左右，最少的也有50元左右，最高的达到1000元(比如送名贵礼物给对方)。他们大多承认为了追求情感需要物质投入，经常难以理性把握适度消费的原则。这是让人感到忧虑的方面。有趣的是，传统意义上谈恋爱的费用支出一般由男方承担的局面已经完全被打破，而出现三种情况，即男方全部承担、男女方共同承担和女方主动全部承担，女生的恋爱支出甚至有超过男方的情况。传统与现代生活方式在当代大学生中被充分演绎。

我在网上调看了大量关于新农村合作医疗保险的资料。了解到我国近几年来关于农民保障制度所做的一些成就我决定利用寒假对我农村合作医疗的现状进行简单调查。我简单做了新型农村合作医疗群众调查问卷，查阅了关于新农合的知识，分析了农民对医疗保障的主要看法。总体了解如下： 1、省域区位优势宣威市域虽然地处祖国西南边陲，宏观区位条件不太好，但宣威市在云南省内的区位条件较好，地处“攀西──六盘水经济开发区”和“滇中经济技术开发区”结合部，是云南省县级市中人口第一大市，素有“入滇锁钥，滇东北门户”之称。宣威市中心城区距曲靖市 110 公里，距昆明市 245 公里，通过宣天一级公路和昆曲高速公路与曲靖、昆明相连，通过贵昆线、内昆线和南昆线铁路与贵阳、内江、南宁相接。宣威市域范围又处于云南、贵州两省交界地区，与贵州的威宁和六盘水交界。调查还显示，中学生的教育价值观带有显著的经济社会特征。他们认为，青年人的经济收入与受教育程度成正比，其中65%的学生认为大学生挣钱多，25%的学生认为高中毕业生挣钱多，8%的学生认为初中毕业生挣钱多。 2、市域现状对外交通及潜在交通优势

侗族民俗文化

我喜欢侗族的民俗文化【摘要】众所周知，中国是一个多民族的大国，56个民族共同组成了一个和谐大家庭。其中我最喜欢的就是侗族的民俗文化，其独具特色的民族建筑，丰富多彩的文化艺术，精美绝伦的织绣工艺，古老的侗族大歌，以及其精美的服饰和不同于我们的日常食俗，无一不在向我们诉说着这个民族丰富、精致、细腻的民俗文化。【关键字】侗族民俗文化建筑艺术服饰日常食俗【正文】由于条件限制和时间的关系，我很遗憾不能亲自去一些有侗族人民居住的地方体验一下侗族的民俗文化，当然也很遗憾不能游历其俊美的自然风光。可是通过查阅资料我了解了侗族人民的居住环境，以及他们的服饰、民居、习俗、饮食习惯等丰富多彩的文化。深入了解了侗族的民俗文化之后，我真的是迫不及待的想要去亲身体验一下正宗的侗族生活。我想，等你看完了这篇对侗族民俗特色的介绍之后一定会有和我一样的感受。下面我将对其建筑、服饰、文化艺术、民俗、以及日常食俗进行详细的介绍。一、建筑侗族擅长建筑。结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼、风雨桥等建筑艺术具有代表性。在贵州、广西的侗乡，有许多久负盛名的风雨桥鼓楼和风雨桥。侗寨鼓楼，鼓楼的造型十分别致，它的底部多为四方形，楼顶是多角形状，楼的层数均为单数，如9、11、13、15、17，楼顶悬有象征吉样的宝葫芦。十几层的鼓楼，全为杉木穿枋或接榫而成，不用一颗铁钉。檐下的如意斗拱，飞檐翘角，非常精巧。檐板上绘有各种古装人物画、山水画、花鸟画或生活风俗画，形态逼真，栩栩如生。整个鼓楼，远观巍峨庄严，气势宏伟，近看亲切秀丽，玲珑雅致。在过去，鼓楼的功用是昌鼓在楼顶，以便寨老击鼓报警和击鼓议事，如今的鼓楼已被时代赋予了新的功用，它成了侗族人民学文化和开展娱乐活动的场所。风雨桥极富民族特色，也是侗寨特有的建筑之一。因桥上建有廊和亭，即可行人，又可避风雨，故称风雨桥。坐落在广西三江林溪河上的程阳桥是风雨桥的代表。这座桥始建于1916年，是一座四孔五墩伸臂木梁桥，全长76米，宽3.4米，高10.6米。在5座青石桥墩上，架四五尺围大的6根连排杉木两层为梁，上面以5座不同屋顶的楼阁相间，接连构成一条长廊式走道桥面，走道两旁设长凳，供行人避雨和休息，楼阁和廊檐绘精美侗族图案。五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。二、服饰男穿对襟短衣，有的右衽无领，包大头巾，女子上着大襟、无领、无扣衣，下穿裙或裤。惯束腰带，包头帕。用黑、青（蓝）、深紫、白等四色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。女裙分季节，多用黑色。讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上挽大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流

侗族建筑风格

侗族是个有着悠久是和传统文化的少数民族，由我国古代秦汉时期的“百越”族系发展而来的，主要分布在湘桂黔三省区相邻地带的山区。侗族地区聚居得地方温湿多雨，土地肥沃，有着优良的自然条件和丰富的森林资源，为其创造俏美独特的木构体系建筑提供了丰富的建筑木材。此外，由于侗族地处偏僻，闭塞的地理环境使其文化体系带有浓厚的地方特色和一定程度上的原始文化色彩，其建筑也不例外。别具特色的建筑表现了他们独特而丰富的传统文化。无论是依山傍水的村寨中别具一格的吊脚楼，还是气势恢宏形似宝塔的鼓楼和潇洒飘逸的风雨桥，都构成与其他建筑与众不同的特色和风格，成为中华民族传统民居建筑中的瑰宝。侗族聚居地多为山区切气候多雨温湿，为防湿毒蛇虫兽的侵袭，底层不住人，都用于饲养家畜，安气，置柴草，放置农具和重物等，侗族的建筑风格为干栏式建筑，下面从侗族的风雨桥，吊脚楼和鼓楼三方面了解一下它的建筑风格。风雨挢在侗乡能和鼓楼媲美的，是侗寨的风雨挢，俗称花挢。凡侗族人聚居地区，有河必有挢，挢梁全都建筑在村前寨后的交通要道上。大部分为木挢，还有石拱挢石板挢竹筏挢等，宽四五米。青石作墩，杉木铺挢面，上面是瓦顶长廊。长廊两旁设栏杆长凳，形如游廊，可供行人躲避风雨，观赏休憩。吊脚楼最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。鼓楼鼓楼亦称凉庭，它是侗文化的象征，是侗寨的独特标志。鼓楼以高而大，伟岸稳重，巍巍挺拔见长。鼓楼楼檐层数为奇数，不管层次多少，均高于民居。鼓楼有厅堂式、干栏式和宝塔式三种类型，柱型有单柱和多柱之分，多柱型鼓楼中间的四根主柱象征四季，12根衬柱象征12个月，合起来寓意岁岁平安、四季祥和。鼓楼结构精巧，造型美观、典雅端庄，被文人誉为“秉凉亭之清幽，兼宝塔之奇伟”。鼓楼是侗家人议事、休息和娱乐的场所。每逢节日，侗寨男女老幼便欢聚在鼓楼前"踩歌堂"或看侗戏。夏天，人们到鼓楼聊天乘凉；冬天，大家围坐在火炉边讲故事。

《经济文化现状对消防影响调研报告》

《经济文化现状对消防影响调研报告》省黔东南苗族侗族自治州是我国苗族侗族主要聚集区，做好苗族侗族地区的消防工作具有重要的现实意义和政治意义。本文通过对黔东南苗族侗族聚居地区经济发展状况和文化特点的调查，阐述了在立足苗族侗族地区经济发展水平和尊重苗族侗族历史文化的前提下，如何改进和加强苗族侗族聚集地区消防工作，探求解决苗族侗族聚集地区消防工作薄弱的问题。 [关健词]：黔东南苗族侗族地区经济文化现状消防工作对策黔东南州地处xx省东南部，是我国三十个自治州中少数民族人口最多的自治州，在3万平方公里的土地上和谐生活着33个少数民族和两个待识别民族，少数民族人口347.68万，其中：苗族人口178.4万人，占全国苗族总人口的19.96%，侗族135.9万人，占全国侗族总人口的45.91%，是全国苗族侗族原生文化的中心。长期以来，由于经济文化和历史原因，黔东南州农村地区一直是全国出名的火灾高发区。黔东南州的苗族侗族人口居住在山区、半山区，因此，没有苗族侗族聚居地区火灾的稳定，就没有农村火灾的稳定；没有农村火灾的稳定，就没有全州火灾形势的基本稳定。做好苗族侗族聚居区的消防安全工作，直接关系到黔东南州改革、发展、稳定的大局，是每一名消防工作者应认真思考的问题。面对黔东南州苗族侗族聚居区交通闭塞、经济发展缓慢，人口素质偏低，消防工作长期滞后的问题，笔者结合十多年来在黔东南州工作的实际，在调查黔东南州苗族侗族聚居

地区经济文化特点的基础上，对改进和加强农村消防工作提出一点浅见。一、黔东南苗族侗族聚居地区社会经济文化现状对消防工作影响苗族侗族作为山地民族，在长期发展过程中，经济、文化上形成了自己独有的特点，因此黔东南苗族侗族聚居地区火灾多发有其民族、历史、文化、经济的根源。正确认识黔东南苗族侗族聚居区的特点和现状，对于制定和实施符合民族地区特点的消防工作方针和政策是十分必要的，也是推动苗族侗族聚居地区消防工作的根本途径。（一）苗族侗族用火习俗对消防工作的影响众所周知，苗族侗族是一个火的民族，黔东南州的苗族侗族老百姓对火的认识和态度应当说是矛盾的。他们认为火给他们带来光明温暖并驱赶黑暗猛兽，赋予他们更强的生存能力，但火又能烧毁一切甚至他们自己，这种敬畏与恐惧导致对火强烈的依赖感。用柴草生火取暖、做饭、烘烤东西，一直从古至今没有任何的变化。在黔东南部分苗族侗族地区至今还有经常有烧荒、烧地埂等耕作习俗。总之，黔东南地区苗族侗族对火的态度可以概括爱与恨的博弈之中，对火灾的防范处于消极，一些不文明的用火风俗也是导致火灾多发的原因之一。（二）苗族侗族聚居地区建筑特点与建筑防火黔东南地区苗族侗族一般分布于半山腰或高岭地区，在与自然环境的适应发展过程中创造了自己一整套富于特色的建筑文化系统的建筑观念，创造了具有特色的建筑文化。在xx的黔东南农村，木结构民房占91.9％，少数民族聚集居住，木结构民房鳞次栉比，几十户、

我的家乡调查报告

我的家乡调查报告寒假社会实践之家乡调查报告家乡的具本情况：我的家乡平坝县座落于贵州省安顺市的东大门，西与安顺市行政中心西秀区相邻，东与贵阳市清镇市相邻，与贵州的其它地区相比地势较为平坦因而得名“平坝”。平坝县中心城区到省会贵阳市48公里、距安顺市行政中心城区39公里。全县面积999平方公里。县城面积17.5平方公里。规划待建设面积38平方公里。最高为1645.6米，最低963米，城区中心海拔1250米。年均气温13~16℃度，冬无严寒，夏无酷暑，气候温和，山长青，水常绿。平坝县矿产资源十分丰富，有着“贵州大宝藏”之称。县境内蕴藏有丰富的煤炭、铝土矿、硫铁矿等矿产资源30多种，其中已探明储量的有15种，是全国200个重点产煤县之一，是黔中重要的能源和原材料基地。xx年在斯拉河上建成发电的引子渡水电站装机容量36万千瓦，是贵州省首批“西电东送”标志性工程之一。县内自然资源丰富。矿产资源分布广、储量大；能源资源煤、水、电并存，水火互济；旅游资源多姿多彩，不可多得；历史文化神奇奥秘，古掘古朴；生物资源种类繁多，价质高。资源优势明显，透出诱人的开发前景。

平坝有着自己的地方性美食。贵州菜主要属于川菜系列，但贵州菜又有自己独特的风味。四川主要是麻辣型，云南为甜辣型，而贵州主要是糟辣、酸辣为主要特色。贵州的主要黔味名菜有：鱼香肉丝、宫保鸡丁、“霸王别姬”、兰球鸽蛋、套全鸭、天麻鸳鸯鸽、盐酸菜烧干鱼、糟辣脆皮鱼、龙爪鸡丝、金钩挂玉牌、辣子鸡、板栗烧鸡、魔芋锅粑炒肉丝、凉拌折耳根、酸菜豆米汤、平坝地方菜肴属黔菜系跟四川、湖南菜口味接近，与川菜相比最大的的差别是由麻辣改成了鲜辣和酸辣。平坝的特色小吃也是多种多样，其中清真小吃受到广大吃客的欢迎和好评。比如最常见的有清真清炖牛肉粉、清真清炖鹅肉粉、清真全牛宴。除了清真小吃之外，最受欢迎的还有油炸豆沙粑、红油素卷粉、酸辣烫火锅、红油乔凉粉、虾儿凉粉、肠旺粉面、肉沫粉面、大排粉面、辣子鸡粉面、红烧肉粉面、豆面糍粑、香酥肉饼、米汤+油炸豆沙粑、平坝糯米饭等等。家乡的经济发展：西部大开发的十年，特别是“十一五”的五年，平坝县经济增长速度快、发展质量好、社会进步显著、城乡面貌变化大、人民群众得实惠最多的时期。据县xx年，全县生产总值完成421785万元，比上年同期增长13.3%，增长速度与上年同期增长1.2个百分点，其中：

黔东南苗族、侗族传统节日

黔东南苗族、侗族传统民族节日境内苗族节日集会既是历史文化、服饰文化、歌舞文化、娱乐文化和民族心理素质展示的平台，也是苗族历史文化、服饰文化、歌舞文化、娱乐文化和民族心理素质传承的载体，透过节日集会这个平台，可以看到苗族模塑共同心理素质和一代又一代的民间艺术家的轨迹，触摸到苗族历史文化跳动着的脉搏。境内苗族节日种类繁多，一年四季都有，按性质分类，有祭祀性、生产性和娱乐性节日三大类。按时间编排，农历正月有春节、“大年”；二月有“敬桥节”、“姊妹节”、“翻鼓节”；三月有“姊妹节”、“三月坡节”、“种棉节”；四月有“四月八敬牛节”；五月有“端午节”、“龙船节”；六月有“吃卯节（吃新节）”；七月有“吃新节”、“七月半（中元节）”；八月有“中秋节”、“吃新节”；九月有“重阳节”，十月有“苗年”，冬月有“苗年”，腊月有“除夕”等等。 “姊妹节”苗族称为“努嘎良” ( 意为吃“了却心愿之饭”，原为已婚姑娘们的活动，后来发展成为未婚青年的社交游乐活动 ) ，是清水江流域中游沿岸苗族传统节日，流行于施秉的双井、白洗、马号、台江施洞、榕山、老屯、五河、剑河革东、温泉、柳利等地，除施秉白洗、剑河革东在农历二月十五过外，其余的均在农历三月十五过，其中以台江施洞地区的民族特色最为浓厚。“姊妹节”一般持续三天。节日里，每户苗家都要做一种经过染色分甑蒸熟后再和在一起的“五彩糯米饭”，有红、黄、白、兰、绿、黑等色，晶莹透亮，清香悦目。三月十五日清晨，老屯、榕山、施洞这一带，家家备好酸汤鱼、血豆腐等传统佳肴和芳香四溢的自酿米酒、五彩糯米饭，等待客人们来临。夜幕降临的时候．姑娘们各自从家里带来美酒佳肴和姊妹饭，集中到比较宽敞的某一家里，摆上条桌，盛情款待远道而来的青年朋友们，揭开了姊妹节集会活动的序幕。过节这几天，未婚姑娘的父母要及早置办酒肉，备上一两筐糯米饭，给姑娘们款待情人。过节前两天，已出嫁的姑娘们也陆陆续续在赶回娘家来与未婚姐妹共度佳节，同时在游方场上探望过去的歌伴，以“了却心愿”。第三天，未婚姑娘们提着盛满自己深情厚意和姊妹饭的竹篮，伫立在村边路旁，等待着送别情人。机敏多情的姑娘们在送情人的饭篮里悄悄地埋藏着自己的心事，有的挂着竹钩，有的藏着松叶，有的藏着椿芽或树桠、蒜苔。挂上竹钩的，意味着要买把伞来酬谢；藏着椿芽的意味着可以成亲；包着树桠或蒜苔的，暗示着断交。种棉节是 20 世纪初叶到 70 年代中期盛行于都柳江中上游和丹寨排调一带苗族的—个生产性的节日。三月底四月初，这带苗族聚居的每个自然村寨，几户一起带上腊肉、鸡蛋、美酒和彩色糯米饭，挖好一片土质肥沃、向阳通风的轮耕地来种植棉花。新过门还未“坐家”的新媳妇们也要邀约三五个至亲姐妹，一起到婆婆家过“种棉节”。四月初的卯日或辰日，各家邀请家族亲友，挑着肥鸡、鲜鱼、腊肉、禽蛋、五彩糯米饭、美酒和炊具，扶老携幼，前往种棉。来到棉地后，老人杀鸡宰鸭，准备吃食，青年人挖土点种棉花。播种之前，长者手抱大红公鸡，领着一对披红挂彩、头戴锦鸡毛和各种花草的童男童女“花神”，登上用蛋壳、花布、彩纸和各种花草装饰的“花台”中央，摆上美酒和五色糯米饭祭献“花神”。棉花种完后，人们就地用餐，席间，老人们高唱《种棉歌》、《四季歌》等古歌，祈求“花神”保佑丰收。年轻人过节，其意不在吃喝而另有所求。他们或三三俩俩出没于林荫之内斗唱飞歌，或嬉戏于花丛之中对唱情歌，倾诉衷肠。对唱之中姑娘们边唱边将亲手编织的精致花带塞在情人手里，小伙子亦边答

贵州民族文化论文

谈谈贵州少数民族文化的传承与发展 ——侗族学生：XXX 学院班级，学号：********* 摘要：侗族是一个有着悠久历史的民族，其主要分布在贵州的黔东南，并且它有着丰富文化，有“诗的家乡，歌的海洋”的美誉，但由于贵州是一个多民族的省份和时代的变迁，侗族的传统文化也因此受到了很大的冲击，许多传统文化迅速消失。关键词：侗族、传统文化、变迁（一）侗族侗族自称Gaeml（发音近似于汉语的“干”、“佄”或“更”字），依据联合国倡导的“名从主人”原则，国际标准译名为“Kam”、“Kam People”。侗族的名称，最早以“仡伶”，见于宋代文献。明、清两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。其主要分布在中国南部贵州省和湖南省交界处的地方，而在贵州则主要分布在黔东南的锦屏、天柱等地。（二）侗族文化变迁的原因 90年代以来，侗族的传统文化受到很大冲击，许多传统文化迅速消失，状况令人担忧。如何从传承弘扬的高度来充分认识侗族的民族文化，对于贵州各级政府至关重要。因为，随着大规模的城镇化，民族文化将随着村落的消失而灭亡。因此，保护侗族传统文化对于传承世界文明有着积极重要而深远的意义。影响侗族文化变迁的主要原因主要有三个，首先是物质文化的传播，它是文化传播的先导，不受国家民族的限制，直接进入人民的生活，改变人们的生产方式，生活方式和思想观念，例如有了汽车就不再骑马坐轿，有了电灯就不再用菜油灯，煤油灯。其次是现代传媒，移动通讯，电话普及城市乡村，电视广播进入千家万户，网络覆盖全国，而且“三网融合”一切都信息化、数字化，不但传统文化收到冲击，就连近代传入的电报、话剧、电影都逐渐消失、衰落。其三是近代教育，改变了整个知识体系，改变了人们的价值观，传统文化日益减少，在这

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