#古代国家的起源研究#
迈锡尼文明、/黑暗时代0与希腊城邦的兴起
黄洋
内容提要关于早期希腊国家的兴起,主流观点认为,迈锡尼文明衰亡后经历了一个黑暗时期,之后城邦于公元前8世纪中期遽然兴起,两者之间存在着明显的中断。这一观点为古典学界普遍接受,成为诸多研究的出发点。本文意在重新审视这一说法,提出西方学者之所以强调两者之间的中断,是因为西方社会的价值观念起了作用。城邦文明历来被看成是现代西方文明的源头,因此它必须同被认为带有专制王权色彩的迈锡尼文明区分开来。然而这样的解释忽略了迈锡尼文明和希腊城邦文明之间的诸多联系,而且考古学证据表明所谓/黑暗时代0亦非通常认为的那般黑暗,希腊人群体的活动在一定程度上得以延续。还有,荷马史诗所反映的历史面貌更可能是公元前8世纪以前而非此后的情形。由此本文认为,更为合理的解释是把城邦兴起看成是迈锡尼王国解体之后希腊社会渐次演化的结果,而非所谓革命性变革的结果。荷马史诗所描绘的情形很可能是迈锡尼文明和城邦文明之间的中间环节。
关键词迈锡尼文明/黑暗时代0 希腊城邦
在希腊史研究中,公元前8世纪被看成是一个具有划时代意义的时期。希腊史专家、斯坦福大学古代史教授扬#莫里斯最近写道:/在工业革命之前的世界历史上,很少有这样一个时期,其间社会在100年的时间里经历如此深刻的变革。01这深刻的变革就是希腊城邦的兴起,被称之为/公元前8世纪革命0(The E i g hth-Cen t u ry Revo l u tion)。近30年来,这个论断主导了希腊史的叙述和书写,成了正统的观点,由此而获得了近乎历史事实般的力量,不仅成为诸多研究的前提和出发点,而且奠定了理解整个早期希腊历史的框架。这主要应归功于已退休的剑桥大学古典考古学教授安东尼#斯诺德格拉斯(Anthony Snodgrass)。应当立即指出的是,他并非是第一位提出公元前8世纪革命的学者。早在1937年,德国古典学家维克多#埃伦伯格(V ictor Ehrenberg)就撰文提出,希腊城邦
1扬#莫里斯:58世纪革命6(Ian M orri s,/The E i gh t h-Cen t u ry R evoluti on0),库尔特#A1拉夫劳伯和汉斯#凡#维斯主编: 5希腊古风时代指南6(KurtA1Raaflaub and H ans van W ees eds1,A C o mpanion toA rc haic Greece),马尔敦和牛津:2009年版,第65页。
迈锡尼文明、/黑暗时代0与希腊城邦的兴起
兴起于公元前8世纪早期。11961年,美国古代史家切斯特#斯塔尔在其所著的5希腊文明的起源6一书中,首次提出了公元前8世纪/革命0的说法。他写道:/公元前750)前650年这个革命的时期,是整个希腊历史上最为根本的发展(阶段)。0o然而,A1M1斯诺德格拉斯的一系列论述使得学者们普遍接受这一说法,从而确立了公元前8世纪革命的范式。1977年,在剑桥大学所作的题为5考古学与希腊城邦的兴起6的就职讲座中,他根据考古学的资料,尤其是根据阿提卡墓葬数量的大量增加,提出公元前760年后希腊人口急剧增加,甚而出现了/人口爆炸0,导致了城市化进程加快的论断。考古发掘的许多城市居民点都可追溯到公元前9)前8世纪,证明了上述的论断,但大型公共建筑特别是保护神神庙的修建才是城邦兴起的标志,它可以追溯到公元前8世纪中期,但不能更早。由此斯诺德格拉斯得出结论,城邦兴起于公元前8世纪中期。?在随后出版的5古风时代的希腊6一书中,他更为系统地阐发了上述结论,将城邦的兴起称之为/结构性革命0(structura l revolution)。?斯诺德格拉斯的阐述很快引起了热烈反响,学者们纷纷对其论断进行回应。1987年,斯氏的学生扬#莫里斯个人不能出版的5墓葬与古代社会:希腊城邦的兴起6一书问世,力图对老师的论述进行修正,指出:/诸如人口增长、-城市化.、修建城堡和神庙建筑等0都是/城邦的间接(oblique)体现0,/在于它们并非城邦所独有的,因此最多只为确认城邦提供了必要的却不是充分的条件0。他进而提出,应该把墓葬看成是/社会结构通过仪式媒介进行自我表现的物质遗存0。在早期希腊,/在明确划定的墓地里正式安葬被视为垄断共同体完全成员资格的社会群体的首要象征0。?他以阿提卡墓葬资料为主要证据,提出在整个/黑暗时代0,墓葬数量之所以较少,是因为在墓地里正式埋葬的权利仅限于贵族群体,而其他社会成员死后的埋葬是非正式的和简单的,因而在考古学上是不可见的。到了公元前750年,墓葬的大量增加实际上揭示的是社会的结构发生了根本性变化,城邦兴起,整个公民群体获得了在墓地正式埋葬死者的权利。这样的解释消解了斯诺德格拉斯人口急剧增加的说法,但强化了城邦兴起于公元前8世纪中期的论断。与此同时,法国学者德#波里尼亚克则从宗教崇拜的角度探究城邦的兴起。他认为,在公元前8世纪,希腊的宗教观念和习俗发生了深刻而持久的变化,此时唯一能够影响整个社会群体的因素是宗教崇拜。在形成特定的宗教崇拜中心、社会群体组织集体崇拜活动、建立其圣地的过程中,才形成了共同体意识。用他本人的话说,/是通过宗教生活,一种新的社会群体才得以逐渐形成,它建立在其成员共同依附同样的宗教领土的基础之上0。/对宗教仪式的参与确保了对身份的相互认可,并且确定了社会成员的资格,从而界定了早期的公民权形式0。?在这个
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???维克多#埃伦伯格:5城邦何时兴起?6(V i ct or E hrenb erg,/W h en Did t h e Polis R ise?0),5希腊研究杂志6(Journa l forH e lle n i c S t ud i e s)第57卷,1937年,第147)159页。
切斯特#斯塔尔:5希腊文明的起源,公元前1100)前650年6(Ch ester G1S tarr,The O rigins of Greek C i v iliza ti on,1100-650 BC),纽约:1961年版,第190页。
A1M1斯诺德格拉斯:5考古学与希腊国家的兴起6(A1M1Snodgrass,Arc haeology and t h e R ise of t h e Gree k st a te),就职讲座,剑桥大学1977年版。重刊于A1M1斯诺德格拉斯:5考古学与希腊的兴起:早期希腊与相关问题论文集,1965)2002年6 [Snodgrass,A rchaeol ogy and t he Em ergence of G reece1C olle c t ed Papers on Early G reece and R elate d T o p ics(1965-2002)],爱丁堡: 2006年版,第198)220页。
A1M1斯诺德格拉斯:5希腊古风时代:实验的时代6(A1M1Snodgras s,Arc ha ic Greece:The Age of Experi men t),伯克利和洛杉矶:1980年版。
扬#莫里斯:5墓葬与古代社会:希腊城邦的兴起6(Ian M orris,B uri a l and Anc i en tS ocie t y:The R ise o f t h e G reek C ity-S t a te),剑桥:1987年版,第17)19页。
弗朗索瓦#德#波里尼亚克:5宗教崇拜、领土与希腊城邦的兴起6(Fran?oi s de Poli gnac,Cu lts,T e rritory,and t h e Ori g i n s of t he Gree k C it y-S t a t e),芝加哥和伦敦:1995年版,第152、153页。
世界历史2010年第3期
过程中,建立在领土边缘地区的圣地起到了关键作用,它不仅界定了城邦的领土,而且通过和城市中心圣地的互动,整合了公民共同体。由此,他从另一个侧面论证了公元前8世纪的革命。
一
然而,我们仍然不能把这一论断看做是确定的历史真实,而应当把它看成是库恩所说的范式。希腊城邦兴起之说十分符合托马斯#库恩所谓的知识结构的/范式0,即关于一个问题的认识不断集聚,逐渐形成公认的说法,从而获得了普遍性知识的地位,成为进一步认识的出发点,直到和它相矛盾的知识不断积聚,使它再次受到根本性挑战。1这虽然是一个小小的视角改变,但可能会引出十分不同的认识。虽然范式通常具有很强的解释力和说服力,但也总是可能受到质疑,并最终被推翻、被取代。实际上,/公元前8世纪革命0之说并不是毋容置疑的,它包含了一个理解早期希腊历史的更大的框架。这一框架认为,在公元前13世纪末迈锡尼文明衰落之后,希腊历史衰退到了一个较为原始的/黑暗时期0。到公元前8世纪中期城邦兴起时,希腊文明的面貌和迈锡尼时代业已迥然不同。因此,在迈锡尼文明和城邦文明之间存在明显的断裂。切斯特#斯塔尔在提出希腊革命之说时,就已相当明确地表达了这种观点:/希腊人以简单然而突然的方式,迅速建立起了一个政治上、经济上和文化上一致的、相互关联的体系,在他们此后独立的生活中,这个体系一直发挥着作用。在一个又一个领域,现代研究者都能把希腊方式发育好了的面貌追溯到公元前7世纪早期,但不能更早。在此之前仅仅是原始的、几乎才开始的基础。因此从公元前750年到前650年的这个世纪见证了贸易的大发展,希腊殖民运动的广泛开展,以及在贵族阶级统治下城邦的巩固。0o斯诺德格拉斯则更进一步指出:/到公元前9世纪,此前迈锡尼文明的所有重要痕迹业已从希腊世界消逝,,它那复杂的、高度分层的社会,连同那些从城堡和王宫里进行统治的国王,精心安排的土地所有制,对生产与税收细致入微的监控,手工业的专门化,军队和道路网络,都已一去不复返了。并非希腊人忘却了迈锡尼时代的那段历史,,但事实是,他们现在的行为同祖先的相似之处如此之小,以至于他们几乎没有能从祖先那里学到什么有用的东西。0?
实际上,对于断裂的强调是一个深厚的传统。早在1957年,芬利就已提出,在迈锡尼文明和荷马社会之间存在根本性差异,它们/不仅为数个世纪所分开,也为非常深层的传统断裂所分开0。他进一步阐述:/在迈锡尼文明衰亡之后所发生的不仅仅是现存社会结构内部的衰落,而是同时在特征上的衰落的改变。然后,在新的希腊社会从新的开端兴起时,它朝向一个非常不同的方向发展,以至于公元前1200年前存在过的那样一个世界再未在希腊本土重现过。从这个意义上说,中断是完全的和永久性的。0?
可以说,强调/黑暗时代0以及迈锡尼世界和城邦世界之间的断裂的观点有一个学术谱系,其最近的主张者扬#莫里斯认为,希腊/经历了最为严重的崩溃0,这个时期希腊人的生活/比古代任何34
1o??托马斯#库恩:5科学革命的结构6(Tho m as S1Kuhn,Th e S t ru ct ure o f S cie n ti fic Revol u tions),芝加哥和伦敦:1996年版,第10页。切斯特#斯塔尔:5希腊文明的起源,公元前1100年)前650年6,第190页。
A1M1斯诺德格拉斯:5希腊古风时代:实验的时代6,第15页。
M1I1芬利:5荷马和迈锡尼:财产与所有制6(M1I1Fi n ley,/H o m er and M ycenae:Prop ert y and T enure0),5历史6(H istoria)第6卷,1957年,第133)159页。
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其他时期都要悲惨0。1罗宾#奥什邦的话则似乎是对斯诺德格拉斯的呼应:/除了一些被破坏了的纪念建筑方便于维系其传说之外,公元前8世纪的希腊人得之于公元前12世纪的希腊人的几乎就只有语言和那些传说了。0o斯氏的另一个学生惠特利则以不同的方式表达了同样的观点:/爱琴海地区的国家形成、-文明兴起.发生了两次:第一次发生在青铜时代,产生了克里特的米诺斯文明和希腊的迈锡尼文明;第二次发生在铁器时代早期,产生了希腊古风和古典时代的文明,即城邦文明。0?
二
不可否认,公元前13世纪的迈锡尼社会和公元前8世纪之后的城邦社会存在着很大差异,其间经历了深刻的变化。迈锡尼社会在公元前13世纪末遭受破坏性冲击,王宫被烧毁,中央王权可能也瓦解了,并且在随后的世纪里未能得到重建。与此相关,主要用于王宫的精美工艺技术在考古资料中不再呈现出来,部分定居点似乎也遭到破坏,甚至人口也在一定程度上减少了。直到公元前8世纪,考古资料表明希腊社会出现了复苏。然而问题是如何理解考古资料所呈现出来的这些基本事实,它是否如上述学者们所说的那样,反映了旧有文明的衰亡和一个崭新文明的兴起,其间存在完全的/黑暗0和中断呢?实际的情况可能要复杂得多。首先,迈锡尼社会遭受冲击的情况存在着区域间的不同。遭受破坏最严重的是伯罗奔尼撒半岛和希腊中部地区,阿提卡东部和爱琴海诸岛最初并未受到冲击,而且部分迈锡尼居民可能退守到了伯罗奔尼撒半岛内陆的阿卡地亚地区和塞浦路斯岛。?其次,诸多迹象表明,在迈锡尼文明和后来的希腊城邦文明之间存在这样和那样的联系乃至延续。早在1927年,当时的希腊宗教研究权威、瑞典学者尼尔森就论述了宗教信仰的延续性。?时隔半个多世纪之后,更为丰富的考古发现与细致的研究似乎进一步证实了他的结论。希腊宗教研究专家、瑞士学者伯克特论述:/在宗教方面,神明的名字是最清楚的延续性证据,不仅仅是模糊记忆的延续,而是活生生的崇拜的延续。当然很显然,只有大约一半的迈锡尼神明保留了下来,另一半则被忘却了。雅典和伊奥尼亚(Ion i a)月份名称的一致,以及好几个爱奥利亚(Aeo lia)和多里安月份名称的一致,都表明神明的节日以及历法的基本因素形成于殖民小亚细亚之前的时期。具有迈锡尼时代特色的宗教崇拜器具继续得到使用,,尤其是在公元前8世纪重新出现的造型艺术中,迈锡尼的图像继续得到使用,,0?
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????扬#莫里斯:58世纪革命6,第66页。
罗宾#奥什邦:5希腊的形成,公元前1200年)前479年6(Rob i n Os b orn e,G reece i n the M aking1200-479BC),奥克松:2009年版,第3页。
J1惠特利:5希腊黑暗时代的风格与社会:一个前文字社会变化的命运6(J1W h itl ey,S t yle and S oc i e t y in Dark Age G re ece:The Chang ing F a t e of a P re-litera t e S oc i e t y),剑桥:1991年版,第9页。
瓦尔特#伯克特:5古风时代和古典时代希腊的宗教6(W alter Bu r k ert,G ree k R eli g i on:Archaic and C l a ssic a l),牛津1985年版,第47页。
M1P1尼尔森:5米诺斯)迈锡尼宗教及其在希腊宗教中的存留6(M1P1N ilsson,The M inoan-M yc enaean R eli g ion and Its S ur-v i va l i n G reek R elig i on),纽约:1950年版。
瓦尔特#伯克特:5古风时代和古典时代希腊的宗教6,第48页。伯那尔德#迪特里奇甚至认为,在荷马社会的宗教体系和米诺斯文明的宗教体系之间都存在着某种关联。见伯那尔德#迪特里奇:5从克诺索斯到荷马6(Ber n ard D i etric h,0Fro m Knossos to H o mer0),阿兰#B1罗伊德主编:5神是什么?希腊神明性质研究6(A l an B1Lloyd,ed1,W ha t Is a God?S t ud i e s in the N ature of G reek D i v i n it y),伦敦:1997年版,第1)14页。
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除此以外,伯克特还提到迈锡尼时期的神圣洞穴仍然是人们朝拜的地方,而且古典神庙在建筑结构上与迈锡尼王宫中的大厅(m egaron)一脉相承。1952年,英国建筑师文特里斯成功译读出迈锡尼文明的线形文字B,证明迈锡尼社会的居民所使用的语言也是希腊语。1伯克特对此评论说:/就算有所有那些剧烈的变化,希腊地区人口的延续性如果没有得到别的证实,至少得到了语言的证实。0即使在芬藉以以论证断裂的财产和所有制方面,似乎也存在一定程度的延续性。荷马史诗里提到的贵族首领占有的土地(te m enos)即是迈锡尼国王(w anax)以及军事首领(la w agetas)所占有的土地(te-m e-no)的遗留。o虽然芬利警告我们,从方法上说,在研究制度时孤立地考虑特定的词语是错误的,但像te m enos以及同样从迈锡尼时期遗留下来的政治词语/巴昔琉斯0(basileus)和/人民0 (da m os)显然包含着制度的因素,对此完全不予理会似乎同样是难以令人信服的。
三
迈锡尼文明之后的衰落也许并不像上述学者们所想象的如此彻底,/黑暗时代0亦非一片黑暗。实际上,在迈锡尼文明遭到破坏之后,希腊地区人群的活动仍然十分活跃,并可见大规模的迁移活动。文献传统和语言学证据都表明,正是在后迈锡尼时期,希腊人殖民小亚细亚建立起许多定居点和城市。而且,无论多里安人入侵是否是导致迈锡尼王宫衰落的原因?,希腊人的这一支进入迈锡尼文明的中心地带,并逐渐扩散到克里特岛、爱琴海一些岛屿和小亚细亚南部地区,也是在迈锡尼文明之后。?如此大规模的人群活动,似乎和坚持/黑暗时代0之说的学者们试图让我们相信的情况不相符合。诚然,理解的不同还包含了学科之间的差异和分歧。因为/黑暗时代0的最坚定信奉者似乎是古典考古学家们,他们从根本上怀疑文献传统有任何可信之处,而坚信物质遗存才是当时社会的真实反映。?然而,即使考古学的证据也并非完全是否定性的。1964年,英国考古学家在雅典北面尤卑亚岛位于古城埃里特里亚(E retria)和卡尔基斯(Cha lcis)的勒夫坎地(Lefkandi)发现了一个/黑暗时代0的大型遗址,其居住情况从迈锡尼时代一直延续到公元前700年左右。该遗址中的墓地出土了大量随葬品,其中的一些表明它和塞浦路斯及黎凡特地区有着密切的联系。该遗址还发现了一座建于公元前1000年左右的大型半圆形柱式建筑,长50米,宽14米,以内外成排的柱子支撑屋顶。36
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??M1文特里斯和J1查德维克:5迈锡尼时期的希腊语文书6(M1V entris and J1C hadw i ck,Doc um e n ts in M ycenae an Gree k),剑桥: 1973年版。
黄洋:5古代希腊土地制度研究6,复旦大学出版社1995年版,第2章。
部分学者倾向于,迈锡尼文明衰落的原因在于内部矛盾与压力,如罗宾#奥什邦:5希腊的形成,公元前1200年)前479年6,第37)38页;奥立弗#迪金森:5从青铜时代到铁器时代的爱琴海地区:公元前12世纪和前8世纪之间的延续与变化6(O li ver D i ck i nson,The Aegean fro m B ronze Age to Iron Ag e:Con tinu it y and C hang e bet w ee n t h e Tw el ft h and E i gh t h Cen t uries BC),奥克松:2006年版,第54)55页。有关多里安人入侵的争论的讨论,见爱瑞妮#S1勒莫斯:5原始几何陶时期的爱琴海地区:公元前11世纪后期和前10世纪的考古学6(Irene S1Le m os,Th e P rot og e ome t ric Ae g e an:Th e Arc ha eology o f the La te E-le ven t h and T e n t h Centuries BC),牛津:2002年版,第191)193页。
奥立弗#迪金森发现无法完全否认有一支新的居民进入,而被迫妥协说,可能有一些群体从希腊中部和北部的山区进入迈锡尼的心脏地带,但这最早只能发生在后王宫时期(Post palatialPeri od)的晚期。奥立弗#迪金森:5从青铜时代到铁器时代的爱琴海地区:公元前12世纪和前8世纪之间的延续与变化6,第54页。
例如奥立弗#迪金森的5从青铜时代到铁器时代的爱琴海地区:公元前12世纪和前8世纪之间的延续与变化6第240)241页中说:/必须把考古证据看成是唯一可靠的证据来源,以此为基础得出关于这一时期的结论,,0
迈锡尼文明、/黑暗时代0与希腊城邦的兴起
其中央大厅埋葬着一男一女以及四匹马,可能说明是地方首领的墓葬或是英雄崇拜的地方。1这个遗址的发现本应促使考古学家们重新审视他们对于/黑暗时代0的认识,但他们关于/黑暗时代0的说法已深信不疑,以至于宣称勒夫坎地不过是个例外。o然而一项关于公元前11)前10世纪爱琴海地区考古资料的综合分析得出了和完全衰落迥异的结论:/本书所讨论的考古材料揭示,爱琴海地区不仅从青铜时代末期社会经济结构的崩溃中幸存了下来,而且其居民还发展出了不同的社会(co mm unities),它们有更好的潜力,而且很可能有更成功的未来。0?即连坚持/黑暗时代0之说的奥立弗#迪金森也不得不承认,所谓/崩溃0并非/社会不可逆转的崩溃0,虽然王宫被毁了,但在不同的遗址都可看到有组织的重建的努力以及新的建筑。因此,他认为涵盖了公元前12)前11世纪大部分时间的/后王宫时期0(Postpa latial Peri o d)/不应被看成是爱琴海地区青铜时代相对短暂而且低落的尾声,而应被看作潜在的非常重要的阶段,有其独特的特征,对于后来的发展进程可能产生了很大的影响0。?
四
因此,无论是从文献传统还是从语言学和考古资料看,似乎都有足够的理由怀疑简单的/黑暗时代0和完全断裂之说。考虑到迈锡尼人群与传统在相当一段时期内幸存,考虑到新人群的进入以及大规模的活动甚至像勒夫坎地那样的繁荣,很难让人相信,除了语言和传说以外,后世的希腊人就没有从迈锡尼文明学到其他任何有用的东西。坚持完全衰落和/黑暗时代0之说似乎已不完全是历史证据能够予以解释的了。对此,约翰#帕帕多普洛斯在评述扬#莫里斯和惠特利的著述时说道: /扬#莫里斯和惠特利极力赞同存在一个-黑暗时代.,,在此,希腊-黑暗时代.的权威、他们的导师安东尼#斯诺德格拉斯的指导思想在背后起着作用。扬#莫里斯和惠特利观点的根本弱点在于其近乎宗教信仰的假设,即迈锡尼生活方式的衰亡意味着一个彻底的、几乎是外科手术似的决裂,之前和之后出现的是两种非常不同的实体。在此,我们所观察到的不只是导师的影响,因为-黑暗时代.一直是而且仍然是一个信条,在爱琴地区史前史领域和古典考古学领域的传统中都受到忠实的信奉,形成了一个巨大的分界。绝大多数对-希腊.物质文化的描述都从原始几何陶开始,把它看成
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??详细考古报告见M1R1波法姆、L1H1萨克特和P1G1特米利斯:5勒夫坎地I,铁器时代:居民点和墓地6(M1R1Popha m, L1H1Sack ett and P1G1The m elis,L e fkand i I,Th e Iron Ag e:Th e Settl e m e n t;Th e Ce m eteri e s),伦敦:1980年版;R1W1V1卡特林和I1S1勒莫斯:5勒夫坎地II,原始几何陶时期的屯巴建筑:第1部分,陶器6(R1W1V1Catli ng and I1S1Le m os,L e fkandi II,The P rot og e ome t ric Bu il d i ng atToum ba:Part1:Th e P ott ery,B ritis h S chool atAthen s Supp l e m en tary Volu m e,no122),伦敦:1990年版; M1R1波法姆、P1G1卡里加斯和L1H1萨克特:5勒夫坎地II,原始几何陶时期屯巴的建筑:第2部分,发掘,建筑与发现6 (M1R1Poph a m,P1G1Calli gas and L1H1Sackett,L e fkandi II,The Proto g eo m etri c Bu il d ing a tToum ba,P art2:Th e Ex c avati on,Arc h i-tect ure and F ind s),伦敦:1993年版;M1R1波法姆和I1S1勒莫斯:5勒夫坎地III:铁器时代早期屯巴的墓地6(M1R1Popha m and I1S1Le m os,L e fkand i III:The Early Iron Ag e C e m ete ry a tToum ba),伦敦:1996年版;D1爱弗利主编:5勒夫坎地I V,青铜时代:色诺波利斯的晚希拉底克III C期定居点6(D1Evel y,ed1,L e fkand i IV,Th e Bronze Ag e:The L ate H elladic IIIC S ettle m ent a t X ero polis),伦敦:2006年版。
乔那桑#霍尔:5约公元前1200)前479年古风时代希腊世界的历史6(Jonathan H al,l A H istory o f t h e Arc ha i c Gree k W orl d, c a11200-479BCE),马尔敦和牛津:2007年版,第59)66页;奥立弗#迪金森:5从青铜时代到铁器时代的爱琴海地区:公元前12世纪和前8世纪之间的延续与变化6,第238页。
爱瑞妮#S1勒莫斯:5原始几何陶时期的爱琴海地区:公元前11世纪后期和前10世纪的考古学6,第224页。
奥立弗#迪金森:5从青铜时代到铁器时代的爱琴海地区:公元前12世纪和前8世纪之间的延续与变化6,第60页。
世界历史2010年第3期
是-希腊艺术的种子.。原始几何陶被认为是见证了荒芜之后-复苏.的最初微光。在此我们看到了一条理路上的最早步伐,这条理路经过几何陶晚期的-复兴.,最终通向-古典的高峰.。01帕帕多普洛斯所提到的理路实际上是城邦兴起直至发展到古典时代高峰的学术理路。这一学术理路主导了早期希腊史的研究,也是学者们不遗余力论证/黑暗时代0说的一个深层原因。斯诺德格拉斯是这一学术理路的重要建构者之一。他先是在20世纪70年代和一些英国考古学家一道论证了/黑暗时代0之说的可靠性。所谓/黑暗时代0本是19世纪末学者们提出的一个假说。1873年,谢里曼发现特洛伊,接着又发掘迈锡尼,从而将迈锡尼文明的基本面貌展现在世人面前,使学者们相信荷马史诗记叙的就是这个时代的历史。1890年,埃及学家佩特里(Petrie)将迈锡尼文明王宫毁灭的时间确定在埃及19王朝时期,即公元前1200年左右。这样,在迈锡尼文明和希腊有文献记载的古风时代的历史之间就留下了一个长达四五个世纪的空缺,不为人所知,它因此而被称为/黑暗时代0。o到20世纪中期,米尔曼#帕里关于荷马史诗为一代又一代游吟诗人口头创作而成的理论逐渐为学者们所接受,文特里斯对迈锡尼线形文字B的破译,以及进一步的考古发现,都促使学者们重新审视荷马史诗的记载,开始认为它所反映的并非迈锡尼时代的历史,而是之后的某个时期。?芬利是其中的代表之一,他提出,史诗所反映的是公元前10世纪)前9世纪的历史情形?,因而荷马社会填补了希腊社会发展的一个重要环节,不过他认为在迈锡尼文明和荷马社会之间存在着断裂。无论如何,这样的解释在很大程度上消解了一个长达四个世纪的/黑暗时代0的说法。但以斯诺德格拉斯为首的考古学家并未被文献传统所说服,一面质疑荷马史诗作为历史资料的价值?;一面通过物质遗存的研究,进一步论证/黑暗时代0说法的有效性。?正是在此基础上,斯氏寻求对城邦兴起的合理解释,从考古学的角度详细论述了城邦兴起于公元前8世纪中期的说法。城邦如何形成才是这个学术理路的核心和落脚点,它实质上旨在强调城邦是一个独特的创造。因为城邦是现代西方文明的源头和奠基神话?,因而对它的形成和特征的研究都具有特别的意义和重要性。事实上对城邦的研究是如此主导早期希腊史,以至于萨拉#莫里斯呼吁:/也许是时候改变我们当前对早期希腊-国家. (the state)的迷信了,这个幽灵在当代学术中获得了一系列一统性的、近乎集权的力量。0à作为现代38
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?à约翰#帕帕多普洛斯:5为了埋没一个墓地:雅典克拉美科斯墓地与铁器时代早期的爱琴海地区6(J ohn Papadopou l os,/To k ill a Ce m etery:The A t hen ian Kera m ei kos and t he E arl y Iron Age i n t he Aegean0),5地中海考古杂志6(Jou rnal o f M e d iterran e an A rchaeol ogy)第6卷,1993年,第194页。
扬#莫里斯:5分期与英雄:构建黑暗时代6(Ian M orris,/Per i od i zation and the H eroes:Inven ti ng a Dark Age0),马克#哥尔敦和彼得#图赫主编:5构建古代文化:历史主义、分期与古代世界6(M ark Gol den and Peter Toohey,eds1,Inven ti ng Ancient Cu l-t ure:H istoricis m,P eriod i za ti on,and t he Ancient W orl d),伦敦与纽约:1997年版,第96)131页;扬#莫里斯:5作为文化史的考古学:希腊铁器时代的言与物6(Ian M orri s,A rc haeolo gy as C ult ura lH ist ory:W ord s and T hing s i n Iron Ag e Greece),马尔敦和牛津:2000年版,第3章。
扬#莫里斯:5分期与英雄:构建黑暗时代6,第97)98页。
M1I1芬利:5奥德修斯的世界6(M1I1Fi n ley,The W orl d o f Odysse u s),纽约:1978年版,第48页。
A1M1斯诺德格拉斯:5存在一个真实的荷马社会吗?6(A1M1Snodgrass,/An H i stori calH o m eric S ociety?0),5希腊研究杂志6 (Journa l of H elle n ic S t ud i e s)第94卷,1974年,第114)125页。
A1M1斯诺德格拉斯:5希腊黑暗时代6(A1M1Snodgrass,The Dark Ag e o f G reece),爱丁堡:1971年版;文森特#R1德斯博拉: 5希腊黑暗时代6(V i ncentR1Desborough,The G ree k DarkAg es),伦敦:1972年版;J1N1科尔德斯特里姆:5几何陶时期的希腊,公元前900)前700年6(J1N1Coldstrea m,G eo m etric G ree ce900-700BC),伦敦:2003年版。
黄洋:5古典希腊理想化:作为一种文化现象的H ell en is m6,5中国社会科学62009年第2期。
萨拉#莫里斯:5导论6(Sarah M orris,/In troducti on0),G1科普契克和I1德丸主编:5处于东方和西方之间的希腊,公元前10)前9世纪6(G1Kopcke and I1Tokum aru ed s1,G ree ce be t w een E ast and W e st:10th-8t h C e n t uries BC),美因茨:1992年版,第17页。
迈锡尼文明、/黑暗时代0与希腊城邦的兴起
西方文明的根源,城邦文明是一切价值的源头,诸如民主、自由、个人权利等,但不能和专制王权联系在一起。如果接受迈锡尼和城邦文明之间的延续性,那么城邦文明的前史就回溯到了迈锡尼的王权社会之中。因此,它们必须是中断的,而其间的/黑暗时代0恰到好处地提供了解释的依据:城邦文明是在/黑暗时代0后期新生的,是革命性变化的产物,同几个世纪前已消亡的迈锡尼诸王国并无牵连。芬利以/近东式宫廷社会0(N ear E aster n Palace Society)这一概念来归纳迈锡尼文明的特征,颇有值得回味之处。它虽然是在希腊这块土地上生长的文明,但和/东方0的专制王权是一类的。/近东式宫廷社会0的标签不啻于宣布要和这段历史断绝关系。罗宾#奥什邦对西方希腊史观的冷峻审视或许道出了某种真实:/西方文明起源于希腊这一西方传统就像古典时代希腊人自己关于他们历史的传统一样,也是政治性的,而且不问历史如何。01
五
然而,近年来对迈锡尼社会的进一步研究表明,迈锡尼王国中央集权的程度可能受到夸大,地方在政治、社会经济生活领域都拥有相当的自主权。o同时,王宫对于王国经济的动员并非总是直接干预,而是不得不同时依赖包括税收乃至市场调节在内的各种间接方式。?也就是说,迈锡尼文明也许根本不像学者们所相信的那样,是所谓/近东式宫廷社会0。这样的理解对于认为迈锡尼社会和城邦社会存在根本不同,因而对存在断裂的观点再次形成了挑战。实际上,一些法国学者早就注意到,在迈锡尼和后来的希腊城邦社会中或许存在着某种延续性。法国学者凡#埃方特尔在1984年曾经提出,在王宫的空间之外,还存在/共同生活0,/其间包含的某些特征似乎暗示或预兆了后来成为城邦的体系0。皮埃尔#卡尔利埃也曾在1991年指出:/迈锡尼时期的da m o i形成了主要的集体组织形式,并且或许是像雅典这样城市中的村社的源头。0?不过这些见解由于不符合城邦是公元前8世纪原生的国家形态的框架而大体上被忽视了。
坚信/黑暗时代0和城邦新生于公元前8世纪中期说的学者还面临一个难题,即如何解释荷马社会的问题。芬利在1954年出版的经典著作5奥德修斯的世界6力图说明,荷马史诗反映的是一个在社会结构和价值观念上具有内在一致性的社会,并且他认为这个时期应该在公元前10)前9世纪。在芬利看来,这似乎既可解释米尔曼#帕里的口头创作理论,亦可解释迈锡尼文明和古风时代之间
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??罗宾#奥什邦:5希腊的形成6,第2页。
卡罗尔#G1托马斯:5迈锡尼时期希腊政治认同的成分6(Carol G1Tho m as,/The Co m ponen ts of Politi cal Iden tity i n M ycenaean Greece0),罗伯特#拉菲内尔和沃尔夫-第特里奇主编:5政体:青铜时代爱琴海地区的社会与国家6(Rob ert Laffi n eur and W olf-Dietri ch N ie m e i er eds1,P oliteia:Societ y and S t a te i n t he Ae g ean B ronze Ag e)第2卷,列日和奥斯汀:1995年版,第349) 354页。
保罗#霍尔斯特德:5迈锡尼时代的王宫经济:充分利用证据的空缺6(Pau lH alstead,/Th eM ycenaean Pal ati alE cono my:M ak-i ng t he m ost of t h e Gaps i n the E vi den ce0),5剑桥古典学会会刊6(P roc eeding s o f t he C ambri dge P hilolo g ical S oc iet y)第38卷, 1992年,第57)86页;5建构迈锡尼时期王宫动员的模式6(/Toward a M odel ofM ycen aean Pal ati alM ob iliz ati on0),迈克尔# L1加拉提和威廉#A1帕金森主编:5重新思考迈锡尼时期的王宫ò6(M ichael L1G al at y and W illi a m A1Park i n s on eds1,R e-t h i nking M yce na e an Pa l a cesò),洛杉矶:2007年版,第66)73页;皮亚#德#菲迪奥:5迈锡尼王宫体系的集权化及其局限6 (P i a de F i d i o,/Cen tralizati on and its L i m i ts i n t h eM ycenaean Palati al Syste m0),索非亚#伏萨基和约翰#基伦主编:5迈锡尼时期王宫国家的经济与政治6(Sofia Voutsak i and J ohn K ill en eds1,Econ o my and Politics in t he M yce naean Pa l a ce S t a tes),剑桥: 2001年版,第15)25页。
扬#莫里斯:5分期与英雄:构建黑暗时代6。
世界历史2010年第3期
的一个缺失环节。但这显然与/黑暗时代0说相矛盾,因此上述学者在接受芬利断裂说的同时,却否认他的其他观点。斯诺德格拉斯提出,荷马史诗是不同时代因素与诗人想象和创造的混合体,从而从根本上否认荷马史诗能够反映某个特定时期的历史情形。然而,尽管是文学作品,荷马史诗所反映的观念体系乃至社会行为规范体系的内在一致性还是具有强大的说服力,因此多数学者仍然相信存在一个/荷马社会0;但认为,它所反映的是城邦业已兴起之后的情形,因而倾向于把/荷马社会0确定在公元前8世纪后期甚至公元前7世纪早期。1芬利后来对这两种观点都作出了回应和反驳o,但主导性的观点还是决定性地倒向了/公元前8世纪革命说0的一边。在1986年发表的一篇题为5荷马的使用和滥用6的长文中,扬#莫里斯通过复杂的分析和对芬利观点的系统反驳,得出了斯诺德格拉斯在1971年业已提出的基本结论:/如果足够细心地筛查,荷马史诗对公元前8世纪具有无法估价的价值。0?笔者无意在此详论孰是孰非,只想指出,对于荷马史诗到底反映早期希腊那个时期的历史情形的认识,通常并不仅仅得之于对于史诗本身的细致解读及其和其他资料的比较,还在很大程度上受到解读者理解早期希腊历史的整体框架的影响,甚至受制于这一框架。
另一方面,希腊史研究领域一个新的进展则对早期希腊史作出了不同的解释。马丁#伯纳尔在5黑色雅典娜:古典文明的亚非根源6第1卷中,对于希腊史研究中的白人种族主义传统倾向提出了尖锐批评,认为希腊文明深受西亚和埃及文明的影响。?这一批评加上学者们已经注意到希腊早期文化中的西亚因素?,促使学者们进一步注重/东方0因素对希腊历史进程的影响,并把希腊世界置于更大的地中海东部世界视野之下来进行考察。马丁#韦斯特在详细论述西亚对希腊文化的影响之后得出结论说:/至此在事实的冲击下,读者应该放弃或至少大大减少对于早期希腊文化独立性所抱有的任何幻想。我们不能把-近东.的影响贬低为边缘现象,只是在解释孤立的不正常现象时才偶而援引。它在许多层面、在绝大多数时期都无处不在。沃特尔#伯克特在其精彩的研究5东方化革命6中聚焦于一个特定的时期,即古风时代早期,约公元前750)前650年。这毫无疑问是希腊与东方联系史上一个特别重要的阶段。但如我们所见,双方的联系在此之前的许多个世纪都十分密切,而且在公元前7世纪后期和公元前6世纪,新的东方元素仍然连续不断地涌现。0?萨拉#莫里斯在对希腊和西亚西部早期考古资料进行细致分析之后指出,从青铜时代开始,希腊就是地中海东部/共同体0(ko i n e)的一部分,和这个共同体的其他部分尤其是西亚的交流与联系是经常性的,并没有随着迈锡尼文明的衰落而中断。?从这个视角来看,希腊文明并没有所谓/黑暗40
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o?
????例如罗宾#奥什邦:5荷马的社会6(Rob i n Osborne,/H om er.s Soci et y0),罗伯特#福勒主编:5剑桥荷马指南6(Rob ert Fo w ler ed1,The Cam bri dg e Co mpan i on toH o m er),剑桥:2004年版,第206)219页。我国学者对荷马社会的系统研究参见晏绍祥: 5荷马社会研究6,上海:三联书店2006年版。
M1I1芬利:5奥德修斯的世界6、5再论奥德修斯的世界6(/Th eW orl d of Odysseus Rev i s i ted0),附录?。
扬#莫里斯:5荷马的使用和滥用6(Ian M orris,/The U se and Abu s e ofH o m er0),5古典世界6(C lassical An ti qu it y)第5卷, 1986年,第81)129页;斯诺德格拉斯:5希腊黑暗时代6,第393页。
马丁#伯纳尔:5黑色雅典娜:古典文明的亚非根源6(M arti n Berna,l B l ack A t hena:The Afroa sia ti c R oots of C l a ssic a l C iviliza-tion)第1卷,伦敦:1987年版。
瓦尔特#伯克特:5东方化革命:古风时代早期近东对希腊文化的影响6(W a l ter Burk ert,The Orientalizi ng R e volution:N ear Eastern Infl u e nce on G reek Cult ure i n t he Ea rly A rchaic Ag e),麻省剑桥1992年版。
M1L1韦斯特:5赫里孔山的东方面孔:希腊诗歌和神话中的西亚因素6(M1L1W es t,The Ea st Fa c e of H elikon:W estA si a tic E le-m ents i n G reek P oetry and M y t h),牛津:1997年版,第60页。
萨拉#莫里斯:5代达洛斯与希腊艺术的起源6(Sarah M orri s,Da i da los and the Ori g i ns o f G reek Art),普林斯顿:1992年版。
迈锡尼文明、/黑暗时代0与希腊城邦的兴起
时代0的中断。萨拉#莫里斯因此而得出了对早期希腊历史的不同理解:/在我看来,由共识而形成的共同体(即希腊城邦)))笔者),是从青铜时代后期开始缓慢、逐渐而连续不断地演变而产生的,,不存在公元前8世纪的-爆炸.或者-复兴.。01
通过上述分析,笔者力图说明,迈锡尼文明衰落)/黑暗时代0)/公元前8世纪革命0这一理解希腊早期历史的压倒性框架在多个方面存在可质疑之处。首先,它忽略了表明在迈锡尼文明和希腊城邦文明之间存在联系和延续性的证据。诚然,最直接的延续性证据主要来自语言学和宗教信仰与崇拜方面,但很难令人相信,实际情况会如同上述框架的坚持者所说,仅仅存在这两方面孤立的延续性,而在基本的社会结构、观念与行为规范体系等所有其他方面都完全中断了。事实上,语言学的证据即已包含了一些诸如政治概念和土地所有制概念的延续。其次,后迈锡尼时期人群的大规模迁移与殖民活动的证据虽然主要出自文献传统,但基本上是无法否认的,这与所谓/黑暗时代0完全衰落的说法不相符合。而且越来越多的考古资料表明,不仅/黑暗时代0并非完全衰落,而且存在很大的区域间差异,尤卑亚和爱琴海诸岛非但没有经历过显著的衰落,它们还因为和/东方0的交流而兴盛一时。再次,从地中海东部世界更广阔视的野来看,无论是文献传统还是考古资料都表明,希腊世界和西亚世界的交流和联系在/黑暗时代0并没有中断,而是从青铜时代一直贯穿到古风时代以后。从这样的视角来看,也很难令人相信希腊世界出现过长时间的严重衰落。更为重要的是,上述框架无疑是基于对历史资料的细致分析与解读,但不能不说现代性的主导价值也潜移默化地起了一定作用。城邦文明被看成是一个独特的创造,而成为希腊史研究领域的最重要主题之一,并且在取向上倾向于把它和不那么理想化的迈锡尼王权社会隔离开来。强调两者之间的断裂,实际上等于过于强调它们之间的对立。而在事实上,迈锡尼诸王国迥异于/近东0的大一统王国或帝国,其版图比后来的强大城邦大不了多少,因而和城邦之间的差异也许并没有学者们所想象的那么巨大。o据此笔者提出,不能把上述框架看成是理解早期希腊历史的确定性框架。另一种解释也许同样具有说服力,即城邦的兴起不是革命性变化的结果,而是迈锡尼王权遭到破坏之后希腊社会长期而逐渐演变的结果,其间诸多新的因素(如/东方0因素)无疑也起到了一定的催化作用。迈锡尼诸王国崩溃之后,出现了一个分裂和地方势力割据的局面,力量相持不下的地方贵族再无力重建王权,导致了权力逐渐分散、贵族群体依靠相互的关系网络维持其地位、主导社会秩序的情形。同时,贵族之间的相互争斗又致使他们把社会普通成员纳入进来,在必要的时候就解决争执或作出决策征询他们的意见,使之成为对某种权力的制约。果真如此的话,荷马史诗则是这种历史情形的合理写照,由此再迈入城邦社会,就仅有一步之遥了。在笔者看来,这种替代主导性框架的理解能够更全面地解释早期希腊历史的证据,不过在目前阶段,它在一定程度上也仍然是一种假说,尚需进一步研究的检验与证实。
[本文作者黄洋,北京大学历史系希腊研究中心教授。北京100871]
(责任编辑:国洪更)
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1o萨拉#莫里斯:5代达洛斯与希腊艺术的起源6,第17页。
在此笔者受到北京大学修读/古代希腊史0本科课程学生的启发。
argued that co mmercial and cultural exchanges greatly sti m u lated the for m ation of a un ified k i n gdo m.
H uang Yang,M ycenae,the/Dark Age0and the R ise o f the Greek Polis
The do m i n an t vie w on the rise of the early G reek states holds that after the decline of the M ycenaean ci v ilization,there was a D ark Age,before t h e polis rose abrup tly i n them idd le of the8th cen t u ry BC.Th is thesis has for m ed the poi n t of departure for many later stud ies.Th is paper revie w s this narrative and argues that W ester n values have played a part i n e mphasizing the d iscon tinu ity bet w een the t w o per iods of civilizati o n.The world of the polis has long been seen as the roots of W estern civilization,and it has therefore been sough t to d istance it fro m such despotic r u les of the M ycenaean k i n gdo m s.H o wever,th is i n terpretation has ignored the var i o us ties bet w een M ycenaean civilizati o n and the worl d of the polis.M oreover the archaeological evidence sho ws that the so-called Dark A ge may not have been as-dark.as has been assu https://www.doczj.com/doc/b12170161.html,rge group m ove m ents i n the Pos-t M ycenaean period have been attested,and it see m s probable that the H o m eric poe m s descri b ed a society before the8th century rather t h an after wards.It is the contenti o n of th is paper t h at the rise of the polis should be regarded as the resu lt of a gradua,l long-ter m transfor mation of G reek society that began w ith the collapse of central po w er i n theM ycenaean k ingdo m s rat h er than a resu lt of a so-called revol u tionary change.W hat the H o mer ic poe m s described was probab ly an i n ter m ed iate link bet w een theM ycenaean civilization and thew orld of t h e polis.
Chen Feng li n,A Tentative Exp loration of the Stud ies o f Oriental D i p lo m atic H istory O r iental d i p lo m atic h istory is an i m portan t part of the h istory ofO rien tal civilizati o ns.In the large body of works on d iplo m atic h istory,there is still no fu ll account ofO rien tal dip lo matic h istory,and m oreover,the analyticalmodel in d iplo m atic h istory is i n fl u enced to an extent by Euro-centris m.It is not enough to co m pile a co mp lete d i p lo m atic history based solely upon the state m en ts of t h e European and theAm erican scholars,so the A sian scholarsmust p lay a key role i n redressi n g the balance i n the fiel d.Th is paper proposes the d irection for future research on O rien tal d i p lo matic history,exa m ines the history i n a broad perspecti v e,and pays due attention to the diplo m acy of them aj o r O riental coun tr ies in ancien t and modern ti m es.Current develop m en ts i n East A sia con tinuously raise ne w issues about the ex isti n g scholarsh i p and therefore it is u r gent to m ake a m ore thorough assess men t of O r iental dip lo matic h istory in the pas.t M oreover,w ith the rise in status of A sian countries on the i n ternational stage and w ith the i n creased i n terest a m ong acade m ic i n stitutions at ho m e and abroad in research i n g East A sian h istory sinceW or l d W ar II,Ch i n ese h istorical research shou l d exp lore a ne w ground.
Yao Ba i h u,i The United States and the E stablish m ent of S i n o-French D i p lo m atic Relations Ch i n a and F rance announced the estab lish men t of S ino-French dip l o m atic relations on January27, 1964.For the Un ited S tates,the recogn ition of Ch i n a by F rance would not on ly h i n der its strategy of
For personal use only in study and research; not for commercial use 古罗马和古希腊文化的异同 古希腊和古罗马文明共同构成了西欧古典文明，它们关系密切，人们也总是将二者相提并论。“光辉的希腊，伟大的罗马”，这是人们对古希腊古罗马文化特点的高度概括。如果说古代中国文明是东方文明的源头，那么古希腊和古罗马两大文明却是西方文明的摇篮，是西方人所津津乐道的光辉时代。古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展与创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。 古希腊文化及其文化特征： 古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没，足可见其文化内涵的深刻性。希腊是城联邦，各城即是独立的奴隶制国家，没有统一的政体。所谓的希腊文明是个包罗万象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等。比较注重文学、哲学、数学、天文学等科学，总得来说都是比较先进。 古罗马文化及其文化特征： 罗马文明更为复杂，一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国。罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国。与希腊文明相比较，罗马是个强大的国家，但文明远落后与希腊。因此罗马的文明是从希腊继承来的。这点与我国古代元、清等朝代有相似之处。古罗马受斯巴达很大，崇尚意志，有一种潜在的唯心哲学的雏形。另外，罗马的疆土的广大，使得罗马文明具有更大的多样性，包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的强式文化，影响力大、多样、开放。在哲学、文学、建筑等方面，为全人类创造了巨大的精神财富。 在以下几个方面对比他们的不同： 一、政治与民主 一谈到民主，我们就会想到当代西方的“人权”社会，但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典。希腊的民主政治，一方面给予几百人或几千人以民主，另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力。当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由。虽然此时的民主具有很强的阶级性，只是对于公民的民主，但在几千年前，这种观点己远远超越了它的那个时代。相比我们这个时代的民主，我认为它们的内涵是一致的。虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等，维护人权”，可是这种民主真实存在吗？比如美国，它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中，体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统。处于中，下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间。从这个意义上说，它的民主和古希腊的民主是完全一致的。 古罗马早期的政治体制是仿照希腊的，后期从奥古斯都·凯撒起，“民主”便不存在了，转为君主专制，直到它的灭亡。罗马人最大的贡献是立法。在贵族
三、希腊城邦文化的衰落 （一）雅典民主的蜕变 A希波战争 (公元前492年至公元前449年) --马拉松战役 --温泉关战役；萨拉米湾海战 B 伯罗奔尼撒战争（前431-404） （二）亚历山大帝国与希腊化时代 公元前337年，沦为马其顿同盟国；公元前336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。 在亚历山大去世之前，他就在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。 （三）希腊文化精神的凋敝 希腊化时代文化特征 1政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展 2文化中心移出希腊半岛（安提阿、亚历山大里亚）( 欧几里德;阿基米德) 3宗教生活转向神秘主义 希腊化时代的宗教特点： (1)是人们的崇拜开始朝对立的两极发展，倡导人们崇拜国王；流行以尊崇最高之神的万能力量为主旨的神秘学说。 (2) 宗教信仰多种多样。 (3)人们的宗教信仰逐渐出现混乱的趋势。 4本质哲学向伦理学转化 犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义 犬儒主义:抱怨社会分配不公，宣传平民化，主张回归自然，以贫穷为光荣。怀疑主义:认为一个事物不可能有任何合理的理由(包括感官,道德,逻辑) 伊壁鸠鲁主义: A伊壁鸠鲁认为，原子不仅有直线运动，而且有斜线运动。原子在直线下降过程中，有的原子可以因其内部原因而自动脱离原来的直线运动的轨道，向旁边倾斜出去。正是由于这种偏离运动和相互冲击、碰撞，原子才能互相结合，构成万事万物。 B无神论 C 快乐就是善 斯多噶主义 A构成世界的基本物质是火，火只是一种被动的本原，上帝才是原始的火，是万物的最初的源泉。 世界大火和世界轮回说 B人的美德就是“顺应自然”或“顺应理性”; 德行是唯一的善 C政治思想上，斯多噶派依据“宇宙精神”的原则，形成一个最高权力之下的世界国家的观念。
浅谈古希腊文化和古罗马文化的关系 摘要：古希腊和古罗马文化是西方文化的摇篮，对欧洲甚至是整个世界都有深刻的影响。古希腊人吸收、借鉴古代埃及和西亚文化遗产，创造了丰富多彩的希腊文化。古罗马人继承希腊和东方文化成果，逐渐建立罗马文化。纵观这两个在人类历史上举足轻重的文化，它们有着千丝万缕的关系。希腊是罗马的老师，罗马的法律来自希腊雅典；罗马神话基本都是来自希腊神话；罗马的政体吸收了希腊成分。 关键词：古希腊文化古罗马文化古希腊文明古罗马文明 古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明。在雅典的领导下，成功抗击了波斯的侵略，并在前5世纪到前4世纪之间达到鼎盛，被称作“黄金时期”。在被亚历山大大帝征服后希腊化文明在地中海西岸到中亚的大片地区继续繁荣发展。 在政治制度方面，古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。 古罗马文化作为独立的文化形态与民族特性我们在探讨古罗马文化形态时，不得不涉及到古罗马文明的起源。根据英国大史学家阿诺德·约·汤因比的“母文明”与“子文明”学说，只有克里特岛上的米诺斯文明才属于母文明，其他都属于子文明，希腊罗马文明理所当然地应当纳入子文明的范畴之中。 罗马国家是以罗马城为中心逐步向外扩张而形成的地跨欧、亚、非三州的奴隶制大帝国。罗马城位于意大利半岛，而半岛上最早进入文明时代的是伊达拉里亚人。伊达拉里亚人在公元前七世纪左右便是一个强大的奴隶制国家，它通过商业贸易，外交往来，战争征服等等方式对罗马的政治、经济、文化施加影响。 古希腊文化与古罗马文化同属于地中海文明。在同一片海洋孕育下的两种不同的文化，从生活习性到社会变迁甚至是思想发展自然会有其相同之处。罗马人自称是特洛伊人埃涅阿斯的后代，当然这个可能只是罗马人抬高身价的做法。罗马人属于亚平宁半岛上的拉丁人的一支，之后融合了萨宾人。埃特鲁底亚人等意大利古民族，之后肯定还有希腊人，因为希腊人一直住在意大利南部，称大希腊地区。在罗马公民权普遍授于外省人后成分就更复杂了。 一．政治方面
第5课爱琴文明与古希腊城邦制度 学习目标： 1.爱琴文明及其所包含的文明，它们有何表现？ 2.古希腊城邦的形成，城邦的内涵，表现发展如何？ 3.城邦的主要特征，其政治体制分类及主要特点 认识： 1.了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件 2 .希腊文明属于与内陆文明或大河文明不同的海洋文明 3.古希腊的地理版图破碎，难以形成统一的政治中心，不易建立领土广大的中央集权的国家。古希腊的多元政治的形成与此有关 教学过程： 导入新课： 我们知道文明产生的标志是国家组织、城市、金属工具和文字的出现。中华文明产生的源头是夏商周文明，而西方文明的源头是古希腊文明。爱琴文明是古希腊文明的开端，其后是“黑暗时代”，随后是古典文明时期。那么古希腊早期的爱琴文明怎样，它的城邦制度又如何？这种制度与希腊文明又有何关系？下面就让我们来学习这些内容 讲授新课： 一.古希腊的自然地理环境与居民 1.自然地理环境 A范围：以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴诸岛和小亚细亚沿海地带， 构成“爱琴海世界” B 特征：希腊半岛——多山少大河、平原，土地贫瘠，发展农业条件较差。内陆因山脉阻隔，交通不便；东部沿海地带----海岸曲折，多良港，有利于发展航
海贸易事业。小亚细亚沿海地带——土地肥沃，海岸曲折，多良港，岛屿众多，自然条件极为优越爱琴诸岛——特别是克里特岛，处于西亚、北非和南欧的中心，海上交通方便，是古代地中海交往的桥梁 2.居民 A前4000年后，一批小亚细亚移民与希腊半岛、克里特岛和其他岛屿的原有居民融和。形成：皮拉斯古人、卡里亚人、勒勒吉人，他们创造了爱琴海世界的新石器文化和青铜文化 B前2500年左右，一支阿卡亚人从多瑙河流域迁入 C前12世纪前后，大批操希腊语的印欧人迁入定居，有爱奥尼亚人、伊奥利亚人、多利亚人 二.爱琴文明 1.爱琴文明 A古希腊文明的开端 B内涵：是爱琴海地区早期奴隶制城邦文明（即青铜文明） C代表：克里特、迈锡尼文明 2.克里特文明（爱琴文明前期） 早期：A 时间：前2000年——前1700年B特征：产生了君主制国家 出现王宫建筑群和象形文字 全盛时期： A时间：前1700年——前1400年 B特征：犁耕出现；手工业分工精细, 青铜器、陶器、金银器制造技术进步，造船业和航海业发达；出现先行文字B；米诺斯王宫 毁灭：前1400年，被麦锡尼人占领 2. 迈锡尼文明（爱琴文明后期） 内涵：指南希腊的迈锡尼、太林斯、派罗斯等早期奴隶制城邦文明，因以迈锡尼为代表，故称“迈锡尼文明” 发展阶段： A形成：前16世纪上半叶，阿卡亚人创造的，宫殿、城堡、“坑墓” B全盛：前1400年前后，君主国兴起，出现王宫、卫城、宏大的王室陵墓，刻有线形文字的泥版文书（实物：迈锡尼狮子门）
世界三大技术雏形： 石器打制技术—机器制造技术 人工取火技术—能源转化技术 有声语言—信息技术 一、二、爱琴文明 爱琴文明=克里特文明+迈锡尼文明 1.公元前2500-公元前1500年 克里特人建立克里特文明（米诺基文明） 线性文字A 2.公元前1500-公元前1200左右 北方游牧民族阿卡亚人（真·希腊人）建立迈锡尼文化 特洛伊城和迈锡尼城的发掘者，德国考古学家海因里希施里曼。他的考古发现证实了荷马史诗中曾被认为是虚构的国度——特洛伊、迈锡尼的真实存在。 迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴，但是在文化风格方面却与克里克文明迥然而异，迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城堡和狮子门而著称，这种被称为“库克罗比亚”的巨石建筑据说是由希腊神话中的独木巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。 作为来自北方游牧民族阿卡亚人已经开始崇拜宙斯和奥林匹司主神。这些作为征服者的神明，不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他们主要只做两件事，战斗和享乐。 那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和’’系统叙事诗”中的主人公。 线性文字B 希腊神话传说归因于迈锡尼文化 克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴海文明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。到了公元前12世纪一只来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达300多年的“黑暗时代”。 * 过渡公元前12世纪-公元前8世纪 黑暗时代英雄时代 北方蛮族多利亚人入侵 线性文字被遗忘 古希腊的游吟诗人荷马（BC9-8），西方文学最早的奠基者，荷马通过游吟传唱的方式，唱出了两部史诗，被后人整理为西方文学的两部开山之作《伊利亚特》《奥德修纪》。讲的是迈锡尼文明阿卡亚英雄的事迹。 “黑暗时代”通常也被称为”英雄时代’’，因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时期形成的。在这个时期里辉煌瑰丽的爱琴文明湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。
灿烂的古希腊文明为什么会走向衰亡 我想，在探究灿烂的古希腊文明为何会走向衰亡这个问题之前，对古希腊文明作一个简单的概括与回顾是非常有必要的。 古希腊位于地中海东北部，除了现在的希腊半岛外，还包括爱琴海、马其顿、色雷斯、意大利半岛和小亚细亚等地。这片土地见证了欧洲最早的两大文明：克里特文明（约公元前3000年到公元前1450年左右）和迈锡尼文明（公元前1500年左右到公元前9世纪）。公元前五六世纪，产生了璀璨的希腊文明。 在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。雪莱曾在诗中吟道：“我们都是希腊人。”希腊是欧洲文明的发源地和摇篮，没有希腊，无法想像欧洲文明会是什么样子，今日西方世界无处不遗存着希腊文明的传统。而谈到古希腊文明，我们不得不叹服于它多方面的丰富多彩的文化成就。这其中所包括的宗教与神话、文学与戏剧、建筑与雕刻、哲学、自然科学等方面的各种成就，限于所探讨的主题，便不再赘述。 我们不可否认古希腊文明曾经出现过的如此耀眼的辉煌，而在历史的长河中，它却逐渐黯淡、衰落。那么，有一些什么原因促使它走上衰落的末路呢？我想可以从以下几个方面探讨。 首先是它发源的地理位置。
古希腊的地理范围是指爱琴海区域，是地中海东部的一个独特地区，包括希腊半岛、爱琴海中的483个大小岛屿和小亚细亚半岛西部沿海地带。从积极的一面看，它拥有丰富的大理石等矿产资源，东部沿海地带，海岸曲折，多优良港湾，利于航海经商；尤其是爱琴海中的大岛克里特岛，扼西亚、北非和南欧海上交通之咽喉，是古代希腊半岛与外部世界联系的桥梁；小亚细亚西部地区也有优良的港湾、曲折的海岸线，是古代希腊与西亚等地区文明交流的中介地。 然而希腊半岛地少山多、海岸曲折、岛屿密布，海洋主宰了它的气候，以至于没有肥沃的大河流域和广阔的平原，不利于农业发展。连绵不断的山脉，把陆地分割成许多小块，使希腊人缺乏建立地区性帝国的地理基础，同时这种散裂的地理环境也使希腊人长期习惯于小国寡民的城邦政治格局。无数山脉和丘陵及海洋阻隔、交通异常困难，这也使得古希腊各个城邦之间联系松散、关系淡漠，时间一久，城邦之间为了各自的利益，不断冲突，形成内耗，为古希腊文明的衰落埋下了伏笔。 再有就是奴隶制度和民主城邦制下极其分散的政治。 可以说，在民主城邦制度下的政治的分散性，是造成希腊文明衰落的主要原因。希腊不是一个大一统的国家，而是一个政治上分散的国家群体。仅在希腊半岛上就有着200多个城邦式的国家，这些国家小者仅有100平方公里、几万人口，大者也不过800多平方公里、数十万人口，它们都是独立的城邦国家，一般建立在以地域关系划分的
论希腊城邦制度及对当代现状的反思 一提起西方文化，就不得不讲一下其中重要的组成部分：璀璨的古希腊文化。古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。它虽较古埃及文明、古巴比伦文化、古希伯来文化和古印度文化稍晚，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明已淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。它在自然科学在哲学等方面做出了不可磨灭贡献，对整个世界都产生了巨大的影响，直至今日，在学术界仍能看到希腊文化的足迹。然而究其产生如此璀璨文化的根源，我想便是这与众不同的希腊的城邦制度。 所谓的城邦，是以一个城市为中心的独立主权国家。它没有广阔的领土，没有众多的城市。虽然古希腊是由众多城邦构成，但他们却有他们的一致性：1、长期分立，各自为政。虽然希腊古典时代的这些城邦在制度、风俗、语言、经济、宗教、文化上有相当大的一致性。但由于希腊属于丘陵地形，各城邦相对独立。2、实行国民政治，定期选举管理者。3、经济上以小私有经济为主，商业较发达，但却有排外情绪。4、军事上，实行公民兵制，无固定军队。城邦政治的流风余韵，在罗马时代和欧洲中世纪时代，一直流传不衰，还对近代西方历史产生了极其强烈的影响…… 说完了城邦，我们就得谈一下希腊的公民与他们的公民权了。同样，这也是希腊文化中所特有的，区别于其他文化的一个显著特征，在希腊语中，公民的原始定义便是属于城邦的人。不过那时能够取得公民权利的资格并不是全体成年居民，而是指除去奴隶、农奴、边区居民和外邦人，而且祖籍本城的成年男子。亚里士多德是这样定义公民的：“凡有权参加议事或审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民。”从上面亚里士多德的定义中，我们可以看到公民的权利，从另一个角度来说我们可以认为公民便是城邦的主人，这又可以从亚里士多德关于城邦的定义中得到证明：城邦的一般涵义，就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。作为城邦的主人，公民不仅要有“执于戈以卫社稷”的义务，同时也有权参加城邦内议事和审判的职能，从其中我们便可以看出在城邦中，实际是“主权在民”，换成现在的话来说就是全民参政议政的直接民主。 既然谈到了公民权和城邦中的议政，那就不得不提一下城邦中的行政官员的产生和选举问题。官制在希腊城邦中便是“主权在民”，因此也具有了自己的特色。根据亚里士多德的描述，一般设置为：（一）将军或统帅，（二）市场监理，（三）城市监护，（四）公共水源管理，（五）乡区监护……然而这些行政官员都是义务职，并无薪金。 希腊城邦行政官制的另一个特色是，全部行政官员并不组成为某个行政首脑统一领导之下的“政府”。各种行政官员任期不一，全都由公民大会或其他相应机构直接选出，各自独立对公民大会或其相应机构直接负责。公民大会人数众多，无法进行详细讨论，通常只能就议事会（它由公民大会选任，或由城邦的每一个基层组织如村坊各别推选定额人员组成）提出议案加以批准或否决，所以议事会是一个实际掌握行政权的机构。由此我们可以看出：希腊城邦政制，不许有单个政府首脑统一领导下的无所不能的行政权力，使得公民大会或议事会只成为“陪衬”这个行政权的“清谈”的议会，这是直接民主制度的重要组成部分。不仅如此，法庭也是由公民大会选任的，法庭也得对公民大会及议事会负责，重大讼案的上诉和终审机构是公民大会本身。 看完了《希腊城邦制度》，在对希腊城邦制度有了一个相当对完整了理解后，就开始思索是不是在当今社会的建设中可以吸收一些希腊城邦的一些做法和举措呢？在当今社会讲求还政于民的大环境下，虽然设立了各级人民代表大会等机构，可以使公民行使权利，但这种体制却存在其固有的一些缺点：难以实现全民的参政议政。这样是一部分人对政治开始冷淡，逐渐有了双耳不闻天下事,一心只读圣贤书；
从希腊文化角度分析它的兴盛衰败 摘要：作为对西方文明乃至世界文明的主要贡献者，希腊是一个不可磨灭的神话。因为不管在文学，哲学，宗教，艺术还是数学上都取得了相当大的成就。作为文明史的起点，希腊这个国家创造的一切至今任然给我们产生了深远的影响，但是为什么这么一个兴盛的国家在经历了那么繁荣的时代还是衰弱下去了？本文就 从它创造的文化来探讨它的繁荣和衰败。 关键词：文明；希腊；繁荣 导言： 在巴尔干隔海相望的亚平宁半岛上，已经响彻着罗马军团鼓噪而进的 喊杀声。“分晋”的三家虽也续接了文明的香火，但终因大势已去，无力回天。罗马军团所向披靡的挺进奏响了希腊文明的挽歌，终至繁华落尽，汇入历 史的长河。文明在展扬了自己的辉煌后终于失落了，她给后世留下了丰厚 的遗产，更留下了无尽的痛惜与哀思！下面我们来说说它的兴盛和衰败原 因吧！ 一）兴盛原因： 1．悠久的文明酝酿促进了文化变迁 荷马时代最重要的历史发展是铁的使用。公元前9世纪，希腊建立了数以百计的大小城邦。这些城邦的建立适应了生产力的发展，也调动了希腊人创造文化的自觉性。古朴时代的希腊社会在吸取爱琴文明和荷马诗史的营养的同时，又经过梭伦改革，社会的政治、经济、文化在和谐中不断地发展壮大，从而为古典时代文化的创造积淀了丰厚的文化底蕴和文化变迁的内在动力。 2．民主政治与民族精神催孕了文化的自觉 . 古希腊在人类历史上最早实行了奴隶主民主政治，这对于希腊的社会发展曾经产生了巨大的推动作用。希腊的民族精神是促进希腊文化繁荣的重要动力；没有希腊的民族精神，就不可能有希腊文化的繁荣。希腊人的民族精神是一种充满了生机与活力的民族精神。 二）衰败原因： 古希腊文明曾经出现过耀眼的辉煌，但在历史的长河中，它逐渐黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就这个问题，从.三个方面进行一些探讨。 1．地理环境 古希腊的地理范围是指爱琴海区域，是地中海东部的一个独特地区，包括希腊半岛、爱琴海中的483个大小岛屿和小亚细亚半岛西部沿海地带。希腊半岛地少山多、海岸曲折、岛屿密布，海洋主宰了它的气候。这个地区没有肥沃的大河流域和广阔的平原，不利于农业发展。无数山脉和丘陵及海洋阻隔、交通异常困难，这也使得古希腊各个城邦之间联系松散、关系淡漠，时间一久，城邦之间为了各自的利益，不断冲突，形成内耗，为希腊文明的衰落埋下了伏笔。2．文明本身的缺陷 “希腊文明是典型的海洋文明”。希腊文明的起源地有两个，即地中海上的克里特岛和希腊半岛的南端沿海地区，而且这两个文明中心又不是同时发生的，而是先后发生的。这两个文明中心虽有一定的继承关系，但它们发展的历史具有
奴隶制与希腊文明的衰落 国政1001 何长天 20104108 【摘要】古希腊人的政治制度表面上覆盖着“民主制度”的光辉，但是认真地研究古希腊历史不难发现，古希腊的“民主制度”事实上只是徒有其表，真正的政治制度其实仍然还是“奴隶制度”。古希腊各城邦的奴隶总数理论上不会少于所谓的“公民”或“自由民”太多，在这个拥有着相当数量奴隶的世界里，只有成年男性公民才拥有“自由”以及“民主”，我们应当看清希腊奴隶制社会的本质。在希腊努力和奴隶主之间存在着难以平复的深刻矛盾，即剥削与被剥削阶级之间的矛盾。这种矛盾对于古希腊的衰落产生了不可忽视的重要推动力。【关键词】希腊民主制度奴隶制社会危机文明衰落 一．希腊民主制度光辉下的奴隶制古希腊的民主制度对以后西方的自由主义文明的发展可谓贡献良多，其“民主政治”即使在今天也具有重要的理论和现实价值。但人们在观察古希腊的政治制度时，却往往会忽视了其民主光辉下的阶级性质，即在少数男性公民的民主制度下还隐藏着奴隶这样一个饱受压迫的阶级。 （一）奴隶产生的方式 希腊的奴隶，主要是通过俘虏、拐卖、海盗劫掠等方式得来的外来人。例如，墨冬河口会战之后，就有两万多名波斯军人被卖为奴。此外，希腊平民也有因缴不起租子或欠债而沦为债务奴隶的。希腊各地区遍布特设的奴隶市场上，奴隶像其他商品一样被陈列着，胸前挂一块牌子，上书他们的籍贯、年龄、品质等。购买者像买牲畜一样地检查奴隶的牙齿，察看奴隶的体格，并要求他们做各种动作，以考察其力气的大小。 （二）奴隶制在希腊各地运行情况 奴隶制经济在公元前5世纪的希腊已得到相当充分的发展，学者们公认希腊为古代最突出的奴隶制社会之一。但是，希腊世界的经济发展并不平衡，奴隶制度亦不尽相同。就希腊本土而言，在伯罗奔尼撒半岛的内陆以及中、北希腊的西部与北部地区，经济发展比较落后，奴隶劳动尚未普遍使用。在奴隶制国家建立较久和奴隶制经济比较发达的地区，奴隶制度又分为两大类型，即斯巴达型和雅典或开俄斯型。斯巴达型以农业为主，工商业不发达，实行土地国有制，使用国有的农业奴隶。这种国有农业奴隶多由被征服居民集体遭受奴役而成，耕种土地，向奴隶主交纳一部分收成。雅典或开俄斯型奴隶制经济虽也以农业为基础，但工商业比较发达，农业生产也卷入商品经济，葡萄、橄榄等经济作物的生产在农业中占重要比重。土地、奴隶、手工业作坊等重要生产资料归奴隶主私人所有，奴隶多通过市场买卖而来，使用于社会生活的各个方面。雅典型奴隶制经济在希腊世界较斯巴达型更普遍和重要，代表着希腊奴隶制经济发展的主要方向 （三）奴隶制对于古希腊社会各部门的影响 在古希腊，社会财富在很大程度上是由饱受压迫的奴隶所创造，整个奴隶阶级在维持古希腊社会机器运转的过程中扮演了不可忽视的角色。 公元前五世纪中叶，对波斯战争的胜利促进了希腊奴隶制经济的发展。当时，希腊许多生产部门普遍使用奴隶劳动。①农业中使用奴隶较早，如在斯巴达。其他城邦在农业中使用的奴隶以贵族大地产中较多；在雅典等小农经济比较巩固的城邦，一般小农皆为自耕农，有 ①奴隶为社会的基本生产者，是希腊古典奴隶制的特点之一。这与古代东方的家内奴隶制有别。家内奴隶 制是奴隶制度的原始形式，主要特点为：奴隶以生产供奴隶主直接消费的生活资料为主，商品生产为辅。
【讲授点】文学和雕塑 古希腊文学的主要成就是史诗、寓言和戏剧。其中古希腊最早的一部史诗，也是目前保存的欧洲最早的文学巨著是（） A．《荷马史诗》B．《俄狄浦斯王》 C．《被缚的普罗米修斯》D．《天方夜谭》 【答案】A 【解析】古希腊文学的主要成就是史诗、寓言和戏剧。其中古希腊最早的一部史诗，也是目前保存的欧洲最早的文学巨著是《荷马史诗》。《荷马史诗》是古代欧洲著名的长篇文学作品，是古代希腊不朽的文学作品，同时也是一部西方最早的史书，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品，《伊利亚特》叙述了特洛伊战争最后一年中的故事，表现了古代英雄的事迹，《奥德赛》描写的是希腊将领奥德修斯在特洛伊战役结束后，回乡途中在海上漂流10年的经历。相传它是古希腊盲诗人荷马根据口头流传的史诗和短歌编成的长篇叙事诗，反映了前11一前9世纪希腊的社会生活面貌，是研究早期希腊社会的重要史料。 2【难度】易 【讲授点】文学和雕塑 某同学想了解早期希腊英雄奥德修斯在毁灭特洛伊城后渡海返回希腊的历险故事，他应该查阅的文学巨著是（） A．《伊索寓言》B．《荷马史诗》 C．《天方夜谭》D．《被缚的普罗米修斯》 【答案】B 【解析】某同学想了解早期希腊英雄奥德修斯在毁灭特洛伊城后渡海返回希腊的历险故事，他应该查阅的文学巨著是《荷马史诗》。《荷马史诗》是古代欧洲著名的长篇文学作品，是古代希腊不朽的文学作品，同时也是一部西方最早的史书，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品，《伊利亚特》叙述了特洛伊战争最后一年中的故事，表现了古代英雄的事迹，《奥德赛》描写的是希腊将领奥德修斯在特洛伊战役结束后，回乡途中在海上漂流10年的经历。相传它是古希腊盲诗人荷马根据口头流传的史诗和短歌编成的长篇叙事诗，反映了前11一前9世纪希腊的社会生活面貌，是研究早期希腊社会的重要史料。
浅谈古希腊文明的发展 【摘要】爱琴文明是希腊文明的源头，它包括克里特文明与迈锡尼文明。爱琴文明的发展包含了艺术、神话以及战争等方面的发展。包括了在前12世纪到前8世纪的300多年的“黑暗时期”里，荷马史诗、赫西俄德《神谱》和“系统叙事诗”的发展。到公元前8世纪，希腊希腊城邦制度开始发展，一系列的法律、民主得到不断的改善与发展。到公元前6--4世纪，希腊城邦文明到达一个全盛时期。 【关键词】克里特文明；迈锡尼文明；希腊城邦制度的发展。 西方文化同中国文化一样博大精深、源远流长，也同样有着几千年的文明历程。当西方人谈到自己的文化的时候，往往会有这么一句话，言必言希腊。正如我们中国人要追根溯源，必然要追溯到黄河流域中下游的夏商周三代文化一样。希腊文化是西方文化的源头。但希腊文化本身也经历了很长时间的发展，要从希腊文化最初的开端讲起，就要从爱琴文明讲起。 一、爱琴文明 爱琴文明是希腊及爱琴地区史前文明的总称。而爱琴文明又可以被分为两个阶段：第一个阶段，是源于希腊半岛南部的克里特岛，即克里特文明；第二个阶段转向希腊本土，是源于希腊半岛东北角的迈锡尼城邦，即迈锡尼文明。 克里特地处东地中海中央，它离西边、北边的希腊本土，离东北的小亚细亚和西边的西亚、南边的埃及距离都差不了太多，因此航海条件非常优越。同时，从地理位置上来看，克里特作为希腊文明最早的发源地，也必然受到比它更早的两河流域文明和埃及文明的影响。 ①著名游吟诗人荷马曾经在《伊利亚特》中对克里特岛赞美道：“有一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方美好肥沃，四周被水环绕，那里的居民，多得数都数不清，有九十个城镇，不同语言的种族都杂居在一起…”荷马是生活在公元前9到8世纪的人，而在那个时代的克里特文明已经毁灭了，从他对克里特的描写，可见当时克里特文明时期的繁荣。 在克里特岛的新石器时代，也就是公元前3000年到公元前2000年，克里特文明就已经产生了，人们已经建立了国家，已经有了文字，已将有了作为文明所必备的一系列条件。但克里特文明真正的发展是在公元前2000年以后。到了公元前1900年，由于受希腊大陆文化的影响，克里特文明达到一个很高的水平，尤其是到了公元前1700年以后，克里特文明达到一个鼎盛的时期，这个时候就形成了一个以克诺索斯为首都的王国，这个王国被称为米诺斯王国，它除了有精美的王宫建筑、壁画及陶器、工艺品等外，还有着半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说，使国家文化得到了很大的提升与发展，同时也确立了克里特在东地中海的海上霸权。在公元前15世纪，一场突如其来的灾难使得米诺斯王国迅速灭
专题四古代西方文明的源头 ——古代希腊罗马文明 【考点导图】 一、古希腊民主政治 1．形成条件 (1)地理因素：以海洋为依托，多山、多岛、环海。 (2)经济因素：海外贸易和工商业相对发达。 (3)政治因素：小国寡民、独立自主。 (4)人文因素：宽松自由的社会环境、平等互利的观念、较高的公民素质。 2．确立过程 (1)梭伦改革：奠定了民主政治的基础。 (2)克利斯提尼改革：确立起民主政治。 (3)伯利克里改革：民主政治发展到顶峰。 3．特点 (1)基本特点：人民主权和轮番而治。 (2)实质：奴隶主贵族的民主。 4．历史评价 (1)意义：使雅典在精神文化领域取得辉煌成就；为近现代西方政治制度奠定了最初基础。 (2)局限：仅“成年男性公民当家作主”；直接民主泛滥，成为政治腐败、社会动乱的重 要原因。 二、罗马法 1．演变历程 (1)起源阶段：从习惯法到成文法。 公元前5世纪中期，《十二铜表法》制定，成文法代替习惯法。
(2)发展阶段：从公民法到万民法。 公元3世纪，万民法成为适用于罗马统治范围内一切自由民的法律。 (3)完善阶段：更加系统化和法典化。 公元6世纪查士丁尼完善了罗马法，形成了《查士丁尼民法大全》。 2．基本内容 (1)承认私有财产神圣不可侵犯。 (2)公民在“法律面前人人平等”。 3．历史影响 (1)罗马法是维护罗马统治的有力支柱，稳定了社会秩序，保护了统治阶级的政治和经济 利益。 (2)罗马法保护私有财产，提倡法律面前公民人人平等。 (3)罗马法是欧洲历史上第一部比较系统完备的法律体系，影响广泛而深远。 (4)罗马法具有资本主义发展初期所需要的现成法律形式，是现代资本主义法制的先声。 世界资本主义的发展与罗马法的复兴密不可分。 三、奴隶制经济繁荣发达 1．古希腊的奴隶制经济达到了典型的发展阶段，商品经济发展较快，为古希腊辉煌文明的形成奠定了物质基础。 2．古罗马经济先是以小农经济为主的农业为基础，后随帝国对外征战，获得大量奴隶，出现奴隶经济发展繁荣的局面。 四、古希腊的人文主义思想 1．产生的背景 (1)公元前5世纪，雅典等城邦奴隶制民主政治发展到顶峰。 (2)雅典成为希腊政治和文化的中心。 (3)人在社会中的地位日益突出。 2．思想主张 (1)智者学派：强调人的价值、人是万物的尺度——构成古希腊人文精神的基本内涵。 (2)苏格拉底：“美德即知识”“认识你自己”——开创了希腊哲学的新方向。 (3)柏拉图：理念论和《理想国》——为理性主义思想的发展奠定了基础。 (4)亚里士多德：创立逻辑学——把希腊哲学的理性精神发展到顶峰。 主题一古代希腊、罗马的时段特征 古代希腊罗马史(公元前8世纪～公元6世纪)是西方文明的源头，其文化对近现代西方国家产生了深远的影响。古希腊的民主制度、人文主义思想，古罗马的法律，犹如璀璨的明珠，为古代世界文明的发展作出了重大贡献。 1．政治上：古代雅典逐渐形成了城邦民主政治，在专制主义盛行的古代世界率先建立了较为健全的民主制度，开西方民主政治之先河；古代罗马逐渐建立了系统的法律体系和完整的
易错易混点5、古希腊文明与古罗马文明 错因归纳：对古希腊文明与古罗马文明在文明拓展方式、国家组织形式、政治体制、对后世的贡献方面区分不清。 真题突破 1．（2019·北京高考·20）古代希腊禁止妇女参加奥林匹克运动会，但有为妇女专设的运动会，城邦也很重视女子体育教育。这说明，古希腊( ) A．奥运会缺乏公平竞争的体育精神 B．妇女与男子拥有同样的政治权利 C．奥运会导致城邦内部的阶级分裂 D．妇女有权参与城邦社会文化生活 【答案】D 【解析】由材料“为妇女专设的运动会，城邦也很重视女子体育教育”可知古希腊赋予妇女参与社会文化生活的权力，故选D项；公平竞争是奥林匹克运动会的精神，排除A项；古希腊妇女没有政治权利，排除B项；材料强调的是性别区分而非阶级区别，排除C项。 2．（2018.4·浙江高考·16）卓尔不群的雅典，对人类文明的发展影响深远。限于特定的历史条件，其民主制的“得”与“失”表现明显。下列项中属于其“失”的是( ) ①公职选举②众多妇女和外邦人不享有公民权 ③民众组成陪审法庭④城邦建立在对广大奴隶专政的基础上 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】D 【解析】①公职选举体现出民主性，属于民主制的“得”，故①错误；②反映出雅典民主政治是少数人的民主，属于民主制的“失”，故②正确；③民众组成陪审法庭体现出民主性，属于民主制的“得”，故③错误；④反映出雅典民主政治是少数人的民主，属于民主制的“失”，故④正确；选择D项符合题意。
签产生。但对于三列桨战舰舰长和许多公共文化活动主管等职位，则指定由最富有阶层的人轮流担任，且自己负担全部费用。雅典的这些举措( ) A．引发了贫富之间的对立 B．说明其文化事业不发达 C．有助于社会及政治稳定 D．实现了绝对平等的理念 【答案】C 【解析】材料中指的是由最富有阶层担任战舰舰长和许多公共文化活动主管，并且有他们自己负担费用，因此不是导致贫富对立，故A项错误；材料中说明的是雅典的民主政治，不是文化事业，故B项错误；雅典民主政治的职位是由抽签选举，而公共文化事务则是由富有阶层担任并承担费用，这样做有利于社会的稳定和文化发展，故C项正确；材料主要讲述民主选举和富有阶层担任公共文化主管职位，无法体现出绝对平等的理念，故D项错误。 4．（2018·新课标全国Ⅲ卷高考·32）公元前5世纪，雅典公民获得更多表达自己想法的机会，公民的成功“依赖于在大型公共集会上谈话、论辩与说服的能力”。据此可知，在当时雅典( ) A．公民必须能言善辩B．参政议政十分活跃 C．民主政治出现危机 D．内乱引发思想纷争 【答案】B 【解析】材料中“公民的成功”，即领导城邦需要“谈话、论辩与说服的能力”，能言善辩不是所有公民必备的能力，故A项错误；材料公民在“雅典公民获得更多表达自己想法的机会”，侧面反映出当时雅典民主政治发展，参政议政十分活跃，故B项正确；材料中只是反映雅典公民的参政议政，没有出现民主政治下权力的滥用，与民主政治的危机无关，故C项错误；“谈话、论辩”的雅典民主政治决策的方式，与内乱、思想纷争无关，故D项错误。 5．(2017年新课标全国Ⅱ卷32)．在梭伦改革之后的雅典，有的执政官是未经正当选举上台的，被称为僭主。他们一般出身贵族，政绩斐然，重视平民利益，但最终受到流放等惩罚。这种现象表明，在当时的雅典( ) A．贵族垄断国家政权 B．政治生活缺乏法制基础 C．平民没有政治权利 D．民主政治已是人心所向 【答案】 【解析】由于未经正当选举上台，尽管僭主们“政绩斐然，重视平民利益”，但最终下场往往非常悲惨，说明民主政治已是人心所向，不是经过民主程序上台的领导人不能得到拥护，故D正确；ABC均不符合题意，排除。故选D。 6．(2017年北京卷20)．雅典和罗马是西方古典文明的杰出代表，对后来西方的历史和文化影响深远。二
古希腊文明的基本特征及影响 在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。的确，它的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。于是，古希腊文明的勃兴和它的“后来居上”，它的光灿夺目的业绩，被学界称为“希腊的奇迹”。在我们看来，要破译与解释这一文化之谜，在很大程度上要从古希腊文明的特征那里去寻找。 “希腊精神”无论在西方国家还是在全世界范围内都可以称得上是一种典范，其特征主要有以下几点： 1、寻求生物与环境之间的和谐发展 古希腊文明是城邦文明，在那规模有限的空间内，却是一个具有独立的 政治生活、自足的经济生活和丰富的文化生活的共同体和实现人类自我 完美的道德共同体。每个成员都对城邦有着某种认同感与亲近感，因而 在一个相当长的时间内，希腊人把城邦制视为唯一适宜的国家组织形式，坚持致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一的基本信念中。虽然这 种信念伴随着希腊城邦的渐渐衰落而日渐淡化，但它还是很有借鉴意义 的。 2、激发好学精神与创造精神 在世界文明史上，古希腊人有着卓越创造力，而他们的创造性源于他们 的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追间与开放的民族性格。他们 百般寻求知识，而不管这种知识来自何方，其觅取真知的足迹曾遍布东 方各个角落。他们“拜东方文明为师”，而这在当时不失为是一种智者的 眼光。古希腊文化的奠立，它有一个东方文化的源头，而它自身的发展 又成了西方文化的源头。创造者才是真正的继承者，从希腊人的创造性 来看，此语信然。 3、喜好思想自由或自由思想 这里所说的思想自由或自由思想是指将思想作为一种见之于世的理性认 识的成果，它出现在古代世界，也以希腊人为最早又最具生命力。国历 史哲学家卡尔.雅斯贝斯曾明确地指出：“希腊城邦奠定了西方所有自由 的意识、自由的思想和自由的现实的基础。”思想自由与自由思想在希 腊城邦中得以首先萌发，是由奴隶制经济与奴隶制民主政治的高度发展 而造就的，这就是：丰裕的物质条件，欢愉的精神生活和足够的闲暇时 间，而这些在古希腊城邦制度及推行民主政治的城邦里都一一找到了它 的归宿；加之在城邦的实际生活中，也没有形成一个有势力的僧侣集团 和一种钳制人们思想自由的统一的宗教意识形态。虽然其的产生有着它 特殊的历史条件，但很值得各个民族文明借鉴，并有着旺盛的历史生命 力。 4、追求人生享受和现世娱乐的生活情趣 希腊人重视现世，把无限的希望寄托在现实人间。他们不管宗教宣扬的 冥、神界的欢愉，他们用文学、艺术、哲学、科学等的社会活动丰富着 自己的生活，享受着现实的幸福。 5、笃信人本主义，重视人和人的自身价值
古代西方文明起源——古希腊和古罗马文明 政治：古代雅典逐渐形成了城邦民主政治，在专制主义盛行的古代世界率先建立 了较为健全的民主制度，成为近代西方民主政治的源头；古罗马系统的法律体系和完整的诉讼程序，对近现代法治国家的建立产生了深远影响。 经济：奴隶制经济迅速发展，尤其是海外贸易、工商业高度发达，在此基础上形成了灿烂的海洋文明。 思想文化：古代希腊出现了世界上最早的人文主义思想，智者学派强调“人是万物的尺度”，是近代西方人文主义的源头；苏格拉底强调“美德即知识” ，柏拉图理性精神对西方哲学产生了深远影响。 线索一：古希腊民主政治 1. 民主政治形成条件： (1) 地理条件：多山靠海、港湾岛屿众多、平原狭小。 (2) 经济条件：海外贸易和工商业发达。 (3) 政治条件：小国寡民的城邦制度使公民有较多的直接参与政治事务的机会。 (4) 思想条件：宽松自由的社会环境、平等互利的观念、较高的公民素质2．形成过程：
3．影响 (1) 积极性：①雅典民主制是古希腊文化繁荣的基础，使古希腊在众多文化领域取得了辉煌的成就。②雅典民主制的理论和实践，为近现代西方政治制度奠定了最初的基础。 (2) 局限性：①雅典民主仅限于成年男性公民。对妇女、外邦人、广大奴隶无民主可言。②从运作方式上看，过于泛滥的直接民主，成为政治腐败、社会动乱的隐患。 线索二、罗马法 1.形成条件： ①政治：罗马城(前754—前753)与罗马共和国 (前509)及罗马帝国 (前27) 的建立 ②经济：罗马奴隶制经济的发展与繁荣③社会：平民的不断斗争，迫使统治者不断调整法律；罗马疆域的不断扩大④思想：古罗马“自然法”存在的思想与发展 ⑤主观：统治者重视。1．发展历程 (1) 习惯法：有很大的伸缩性和不确定性，贵族可以随意解释法律。 (2) 《十二铜表法》：公元前5 世纪中期颁布，是古罗马第一部成文法。 (3) 万民法取代公民法： ①公民法仅适用于罗马公民，有其狭隘性。②万民法适用于罗马境内的一切自由民，使法律有了更大的适用范围。 (4) 《民法大全》：查士丁尼时汇编而成，罗马法体系最终完成。2．基本内容
漫谈古希腊与古罗马文明的不同及原因.txt世上最珍贵的不是永远得不到或已经得到的，而是你已经得到并且随时都有可能失去的东西！爱情是灯，友情是影子。灯灭时，你会发现周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。 漫谈古希腊与古罗马文明的不同及原因 9W-24E，36-45N，我们看到地中海的淼淼烟渚之上悠然泊着“三叶扁舟”。从东往西，它们分别叫做巴尔干半岛，亚平宁半岛，伊比利亚半岛。这三个半岛都是人类历史上极富传奇色彩的地域，它们都曾经作为“世界”的中心[1]，无限风光：最早的是巴尔干，这里升起了古希腊文明的荣光；紧随其后的是亚平宁，古罗马文明钟情于它；最后轮到伊比利亚，它开启了乘风破浪的大航海时代。在这里，我们来谈一谈其中的古希腊和古罗马。 古希腊和古罗马文明共同构成了西欧古典文明，它们关系密切，人们也总是将二者相提并论。然而古希腊与古罗马之间却存有一道鸿沟。譬如橄榄枝与凯旋门——我认为这两个典型的意象能很好的反映它们各自代表的文明的特色，至少能表达其文明进程中一些主流的情绪：希腊向往和平，罗马热衷战争；希腊渴望与自然的血脉相亲相融，罗马梦想在交绕着各种复杂关系的人类社会里披荆斩棘。当然，用橄榄枝与凯旋门来类比古希腊与古罗马的精神差异，这尽管是简便而直观的，但也是危险的。因为那容易使人误以为古希腊与古罗马的文明完全是孑然对立的。而真实的情形当然不是这样。 首先，古希腊与古罗马的不同在于它们文明基调的不同，而这主要源自它们地理位置的差异所造成的各自文明形成初期对东方文化的汲收程度不同。 历史上溯到前三千纪，倘若说，那时的西方人自己已经有了一粒文明的种子，但还需要空气、阳光、土壤和水才能萌发，那么慷慨赠与西方人这些珍贵的生命因子的就是近东的两大文明———埃及和美索不达米亚。的确，西欧古典文明的兴起在很大程度上是近东两大文明向外辐射的产物。在遥远的上古，希腊地区在地理上比亚平宁和伊比利亚更显优势，一则希腊的岛屿、良港众多，海上交通非常便利，二则希腊非常靠近埃及和美索不达米亚。这样，希腊可以频繁地、充分地与光辉灿烂的东方文明交流，从而在后者的浸润与滋养下率先成长起来。而罗马位于地中海中部，虽然这在后来有利于它的军事扩张，但在文明之初，这种地理上远离近东文明策源地的情况使它只能依赖希腊的带动来发展自身。这样，希腊向埃及和美索不达米亚直接地学习东方文化，罗马则向希腊间接地学习东方文化。换言之，如果说希腊已经是对东方文化的“二度审美”，那么罗马就只能算是对这个“二度审美”的“二度审美“了[2]。这样“审”出来的结果当然就有很大差别——希腊文明的东方色彩浓烈一些；罗马文明的东方色彩淡薄一些。而我们知道，东方文化最大的特点就是讲究优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位，那么希腊与罗马之间在文明基调上的不同就因各自身上所挟之东方色彩之强弱而显现了出来：前者与东方人一样，甚至更加强烈地追求着优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位；后者则比较质朴、粗犷、务实和倾向武力。所以如果要给这样两个文明涂抹颜色，我会为希腊选择如梦如幻的蓝色，为罗马选择如火如荼的红色。