萧衍与齐梁文学
在中国诗歌发展史上,齐梁时代是我国古代诗歌发展的一个重要阶段。在此阶段,“永明体”诗和“宫体”诗先后继起,形成两次诗歌高潮。
萧衍横跨齐梁,在“永明体”诗歌高潮向“宫体”诗歌高潮的发展过程中,
扮演了一个举足轻重的角色。本文以个案研究的角度,从萧衍所处的时代背景着手,分析作为文士的萧衍,通过观察其诗歌,把握齐梁间永明体向宫体嬗变的轨迹;另一方面即作为帝王的萧衍,探讨他在齐梁间两大诗歌高潮中所起的重要的促进作用。
萧衍所处的齐梁时代,贵族文学集团主掌诗坛,文学活动以“集团”的方式进行,文士创作或多或少地受到文学集团主人的影响,其诗风呈现出相似性和
趋同性的特征。文学集团的存在使齐梁诗坛文学潮流不断涌动,齐永明年间竟陵王萧子良文学集团中的沈约等人,经过彼此研讨,提出声律说,并将声律运用于诗歌创作,形成运用声律,篇幅短小的“新体诗”,并于诗歌创作中追求流畅平易的美感。
受永明新变诗歌理论和创作的影响,萧衍的文学思想中有“吟咏情性”的一面,登基称帝后,萧衍又倾向复古,其诗歌创作中呈现典雅古质的特点。这种矛盾却又统一于一身的文学观,不仅是萧衍儒佛道杂糅思想中占主导的儒家文艺功利思想的反映,还受所处地域吴歌西曲的影响,另外佛教教义的影响也不容忽视。
文学思想的复杂决定了诗歌题材的广泛。萧衍的诗歌大体可分为艳情闺怨、山水咏物、说教佛理三大类。
其中艳情闺怨系列中乐府诗成就最高,其诗对偶工整,辞藻富丽清雅而不庸俗,以重言摹形拟态状本,尤其注意炼字,敷彩设色,拟人活泼生动,体物刻画入微。
萧衍的审美情趣和诗歌创作特点直接影响了萧纲,并在其诗歌的题材、内容、形式和风格中得到进一步的体现和发展。
从而对宫体诗高潮的到来和梁代轻艳文风的形成起了推波助澜的作用,客观上加快了梁代诗歌律化的进程。萧衍入梁后还以九五之尊大力提倡儒学,使南朝儒学呈现了中兴的局面,直接导致了社会上右文之风的盛行,对文学的爱好和提倡,酿造出了浓郁的文学空气,使游宴赋诗取乐成为时尚。
萧衍以集团主人的身份于赋诗中限时限韵及对文才的看重,使诗的同。
佛教文明与中华文明的对话 佛教文明与中华文明的对话张三夕2012年02月27日《光明日报》在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。因此，反思这场文明对话的历史脉络，对于总结世界文明对话的历史经验无疑具有重要意义。两汉时期，是佛教东传的发生期。在文明对话的意义上，佛教在汉代与先秦形成的中华本土文明相遇后有几个重要的历史关节值得注意。佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的
过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。佛教的重要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的，如“涅槃”古译为”无为”，释迦牟尼古译为“能仁”，这显然并不符合印度原文的意思。佛教教义在个别观点上与中华本土文明有相似之处，如报应说，但佛教的基本教义与中华固有文明却有很大不同，许多地方是直接冲突的，如轮回说，省欲去奢，不近女色，抛弃妻子财货，仁慈乐施，行乞丐等等。如何解决这类因教义不同而出现的文明冲突？占有“中国佛教史上重要一页”的牟子《理惑论》，为此时的文明对话留下了珍贵的记录。《理惑论》主旨是宣传佛教教义的可靠性以及优越性，但它采用的办法是对话，通过对话
從梁武帝談三世因果 梁武帝談三世因果（前世今生）梁武帝的前世是「蚯蚓」很久以前有一座寺廟，分成東房與西房，廟裡的和尚們每天早晨都要起床做早課。很奇怪的是，東房和尚往往都能準時起床，西房和尚就常常睡過頭，耽誤了時間。這一天，西房和尚又挨住持罵了，其中有一位西房和尚就去問東房和尚：「為什麼你們精神都這麼好能準時起床，而我們總是貪眠睡到天明，還不知醒？」東房的和尚就說：「那是因為我們這邊有一隻蚯蚓，每到清晨的時候就會鳴叫，時間非常的準確，我們一聽到聲音就會起床了。」西房和尚知道後就暗恨離去。有一天，那位西房和尚趁東房和尚大家都不在寺廟的時候，就燒了一盆熱水，灌入東房的蚯蚓洞中，蚯蚓就被燙死了。第二天早上，東房和尚聽不到蚯蚓的鳴叫聲，一找竟發現蚯蚓死了，只好請來住持將那隻蚯蚓超渡。蚯蚓被主持超渡之後就投胎人身，轉世成為一個樵夫，每日賣柴生活。西房和尚因犯了殺生戒，墮落到畜生道，轉世為猴，但因前世是修行者，所以仍有一點靈性，時時會採花到山裡的一間破廟，至佛前供養。樵夫每日上山砍柴，一日來到山中，看見有一座破廟，見此廟半壞，有三尊佛像，頭頂厝瓦破壞露天，樵夫恐三尊佛像受雨露濕壞，就回家買了三頂大笠，來遮蓋佛像。之後，樵夫上
山砍柴時就手持鮮花，到山邊廟中供佛。而那隻猴也每天持花來供佛，牠一看到花瓶裡已有花，就將花拔去，換上自己的。猴子離去之後，樵夫砍柴回家途中，在廟門前休息時，往裡面一看，卻發現自己的花被拋在一地，瓶中的花不是自己的花，他就想查明是什麼原因。第二天早上，樵夫將自己的花供上之後，就躲在一旁，沒多久就看到一隻猴子進來，手上也拿著一束花，並拔掉樵夫的，換上自己的。樵夫一看大怒，大喝一聲，那猴子嚇得轉頭就走，樵夫追趕猴子，猴子最後跑進一個山洞裡，這樵夫忽起惡念，搬來一個大石頭將洞口堵住，那猴子出不來，竟活活餓死在裡面了。後來樵夫轉世，因為他有建廟的功德，出世在帝王家，成為好佛的梁武帝。梁武帝晚年頗有悟性，江山不要，遷去臺城修行參道。忽一日，魏國侯景將軍叛變，帶領兵馬殺到臺城而來，將臺城團團圍住。梁武帝飲食全無，臨危急難之時，遂有退道之心，這時他的師父誌公和尚顯現在虛空之中說：「這是你的三世因果，不要退了道心。」梁武帝聽了大悟，欣然受報餓死在臺城。梁武帝此時身坐蓮台，即登空而去。原來這「侯景」將軍竟是那隻被餓死的猴子轉世。俗話說：「一飲一啄皆有命定。」這話雖然很宿命，但看了上面梁武帝的三世因果故事之後，卻不免讓人有此感嘆。所謂「冤冤相報何時了，到底誰欠誰，說也說不清。
兰陵萧氏族谱萧何至萧一菊源脉 兰陵萧氏族谱萧何至萧一菊源脉，依据1998年四川宜宾萧卓泉编撰《兰陵萧氏族谱》资料，由萧世德删节录入。 1世: 萧何。沛县人，西汉开国丞相，封瓒侯。生于周赧王五十八年甲辰（公元前257年）六月十五日申时。卒于汉惠帝二年戊申(公元前193年)七月初八日，终年65岁，葬东海兰陵(今山东苍山县兰陵镇)。妣周氏，生年未详，卒汉文帝元年壬戌（公元前179年），生子二: 萧禄（无嗣）、萧延。高后二年封何夫人禄母同为瓒侯。 2世: 萧延。何公次子。汉酂定侯。妣刘氏，生于秦王政十八年壬申(公元前229年)，卒汉文帝二年癸亥（公元前178年），终年52岁。，生卒未详。生四子: 萧遗（无嗣）、萧则（子萧庆）、萧嘉（子萧胜，国绝。汉武帝元狩三年何曾孙萧庆—萧寿成，元封四年国除。汉宣帝地节四年封何玄孙萧建世等十二人—六世萧辅—七世萧获，国除。汉成帝封六世萧喜—七世萧尊—八世萧章—九世萧禹，王莽败绝）、萧彪。妣吕氏，生卒未详。 3世: 萧彪。延公四子。字伯文，号光容。汉谏议大夫。生汉文帝二年癸亥（公元前178年），卒于汉武帝元狩四年壬戌(公元前119年)，终年59岁。免官居东海兰陵县中都
乡中都里，世称兰陵萧氏。妣张氏，生卒未详。妣李氏，生一子: 萧章。 4世: 萧章。彪公之子，字德昭，汉京兆尹。生于汉文帝后元六年癸末(公元前158年)，卒于汉武帝元狩四年壬戌(公元前119年)，终年39岁。妣周氏，生卒未详，生一子: 萧皓。 5世: 萧皓。章公之子，字季华，以田为业。生于汉武帝建元元年辛丑(公元前141年)，卒于汉昭帝元凤六年丙午(公元前75年)，终年67岁。妣秦氏，生卒未详，生一子: 萧仰。 6世: 萧仰。皓公之子，字惠高，以田为业。生于汉武帝元朔三年乙卯(公元前126年)，卒于汉宣帝神爵四年癸亥(公元前58年)，终年69岁。妣张氏，生卒未详，生一子: 萧望之。 7 世: 萧望之。仰公之子，字长倩，汉御史大夫、太子太傅。生于汉武帝元封四年甲戌(公元前107年)，卒于汉元帝初元二年甲戌(公元前47年)，终年61岁。东海兰陵（今山东省苍山县）人，徙杜陵（今陕西西安东南）。妣张氏，生卒未详，生八子: 萧伋(关内侯)、萧育(光禄大夫)、萧咸(大司农)、萧由(中散大夫)，另四子: 萧因、萧厚、萧实、萧威，官职未载史册。
魏晋南北朝时的佛教 姓名：张丽周班级：2010级历史学专业学号：20100301056 佛教在中国的历史可分为三个阶段：第一期佛教初输人中国，以后汉为中心，约当西元第一、二世纪，这时期的佛教对中国影响并不大，只能说是外来的文化。第二期是瑰晋南北朝，约第三到第六世纪，佛教逐渐兴蛊起来，成为中区文化，这是承先启后的重要时代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）为中心，佛教大蛊，加人中国文化的核心部分，成为有力而创新的内区文化。那么佛教在魏晋南北朝时期的中国是如何发展的呢？它又给我们留下了什么？ 一、佛教的传入 （一）佛教输人中国的原因 中国在佛教传人之前，文化发展已经相当发达。从传说中的五帚、尧、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、铜器、铁器的古物出土，都可以证明中国文化有相当自主而系统的承脉。昕谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”、“屏诸四夷，不与同中国”，都充满了文化的优越感，汉朝又是声威远播的时代，佛教这个外来文化能整个融入中国，甚至影响住后千百年，发展出属于中国的佛教，实非偶然。 第一，佛教发源地的推动，印度高僧越山航海的传教热忱。其中，尤以印度摩揭陀国阿育王（西元前二六四年～二二七年），继承孔雀王朝的正统，更是佛教的保护者，派遣高僧分赴叙利亚、埃及、锡兰、西藏和印度全境，传播佛教，对后世影响深远。佛教也就随著高僧的脚步传遍西亚、中亚各国，最后来到了中国。 第二，交通的便利。古时交通和传播异常不便，后经汉武帝时张骞通西域，出使大夏，身历大宛、月氏、大夏、康居四国，甚至葱岭以西的奄蔡、安息、条支、黎轩、身毒五国，葱岭以东的乌孙、于阗、楼兰、车师五国。匈奴降伏后，各国使节往来不绝，于是西域五十余国，几乎无不与中国发生直接或间接的关系，中西交通也因此大开，较古昔更为便利。当时西域已经有许多佛教国家，张骞闻身毒国有浮图教，即为佛教。东汉明帝与和帚时，班超征服西域各国，更架起中西、中印之间的桥梁，文化交通更为方便。 第三，魏晋时代，五胡南移，元瑰入主北中国，北方胡族多信佛教，于是带进大批信佛的胡人，当时边境胡汉杂居，佛教便渐渐深入民间生活而成为正式的信仰。 第四，虽然中国本身有自己的哲学思想，但在佛教输入时，儒学已混合了阴阳五行和谶讳之学，成为有宗教意味的学术，与民间追求神秘境界和超现实的心理相通。同时，汉代哲学也有宗教迷信的一面，讲趋吉避凶，当时的道教兴起，也讲吐纳守一，吃药飞升以廷寿命，混合了先秦方士的思想。佛教在这样的思想和时代背景下传入中国，它所提出的人生观、因果关系，不生不减和极乐世界等思想，系统严密，仪式隆重，足以填补当时以谶讳、神秘为主的思想空虚。当时的中国人并不真正了解佛法，只把它当成民间信仰，以为佛就是中国所谓的神或超人，将佛教夹杂在中国原有的信仰和思想文化中。（二）佛教的输人与流布佛教输入中国的时与地，有多种不同的说法。有人以为最早可能在周朝末年。例如《列子》说：“孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”说明周末已知西方有圣者。又如，《历代三宝记》引《朱士行经录》说：“秦王政四年（西元前二四三年），西域沙门室利房等十八人始赍佛经来华。”《魏书》释老志也说：“按汉武帚元符中（西元前一世纪中），遣霍去病讨匈奴，至臬兰，过居廷，斩首大获；昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。护其金人，帚以为大神，列于甘泉宫。金人率丈余，不祭祀，但烧香拜佛而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帚元寿元年（西元前二年），博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信了也。”（注一）汉明帚求法的故事更多，大
丝绸之路与宗教 一、丝绸之路的定义 丝绸之路,简称丝路.是指西汉（公元前202年—公元9年）时,由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道（这条道路也被称为“西北丝绸之路”以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线）.因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大,故得此名（而且有很多丝绸都是我们中国运的）.其基本走向定于两汉时期,包括南道、中道、北道三条路线. 丝绸之路是历史上横贯欧亚大陆的贸易交通线,促进了欧亚非各国和中国的友好往来.中国是丝绸的故乡,在经由这条路线进行的贸易中,中国输出的商品以丝绸最具代表性.19世纪下半期,德国地理学家李希霍芬就将这条陆上交通路线称为“丝绸之路”,此后中外史学家都赞成此说,沿用至今. 丝绸之路一词最早来自于德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬1877年出版的《中国》,有时也简称为丝路.虽然丝绸之路是沿线各国共同促进经贸发展的产物,但很多人认为,中国的张骞两次通西域,开辟了中外交流的新纪元.并成功将东西方之间最后的珠帘掀开.从此,这条路线被作为“国道”踩了出来,各国使者、商人沿着张骞开通的道路,来往络绎不绝.上至王公贵族,下至乞丐狱犯,都在这条路上留下了自己的足迹.这条东西通路,将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起.经过几个世纪的不断努力,丝绸之路向西伸展到了地中海.广义上丝路的东段已经到达了韩国、日本,西段至法国、荷兰.通过海路还可达意大利、埃及,成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路. 二、佛教的创立与东渐 佛教产生于公元前6世纪期间的古代印度，自西向东传入中国，其传入西北地区的时间，要比传入中原地区的时间早。约在公元1世纪前后，于阗、龟兹等地，已有佛教传布的迹象。本世纪以来，在新疆各地陆续出土的一些佛教的遗迹和遗物也可以说明约在公元2世纪左右，佛教在新疆一带已相当流行。新疆若羌县境内的唐朗遗址发现的一座古佛寺中，曾清理和出土了6尊与真人同高的彩绘泥塑佛像和壁画。据考证，此寺院可能废弃于公元前3世纪左右，而寺院的建造，可能会更早一些。1989年，在新疆民丰县尼雅遗址一座东汉时期的合葬墓中，出土了一件蓝色印花的蜡染棉布，上印有菩萨像、佛像，同时还出土有大量丝绵刺绣和铜镜。据分析，这些佛像艺术品及刺绣和铜镜等，至少是公元2世纪时的遗物。近几年，在新疆古楼兰遗址出土的古代印度贵霜王朝时期（约公元1~3世纪）的铜币上，不仅铸有佛陀造像，还有用婆罗迷文字母拼写的“佛”字。这种在古印度贵霜王朝迦腻色伽王时期（约自公元78~120年在位）所铸造的货币，在公元2世纪前后，因丝绸之路经济、贸易的昌盛而传入我国新疆境内。至于佛
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/b14075840.html, 梁武帝醉心围棋害高僧 作者： 来源：《小天使·三年级语数英综合》2019年第12期 南朝梁武帝萧衍，这位爱好文艺的帝王将围棋的发展推向了历史上第一个黄金时期的顶点。而在那些有关他与围棋的史料记录中，人们印象最深的恐怕当属他在棋盘旁废寝忘食的“劳模”表现，以及一个误杀的意外。 公元501年，南朝齐陷入内乱，雍州刺史萧衍发兵攻入建康夺取了帝位，改国号为梁。 萧衍在南朝齐时便扬名文坛，与沈约、谢朓、陆机等人合称“金陵八友”，是南北朝时期的文化代表。而在登基之后，他对围棋的热衷也被史官记录了下来。 据《梁书》记载，梁武帝经常召集臣下进宫通宵对弈，精力之旺盛常常使得对手难以招架，但碍于君臣之礼，那些棋艺颇受梁武帝“赏识”的人也只能有苦难言。有一次，某位大臣与梁武帝一边下棋一边竟打起了瞌睡，于是皇帝金口一开，送了句“状若丧家狗，又似悬风槌”给他。 作为一个围棋爱好者，梁武帝不仅身体力行弈棋不止，而且亲自主持了一系列的围棋活动。先是效仿前朝（南朝齐）举办大规模的品棋活动，后来还亲自撰写围棋专著，著有《围棋赋》《围棋品》《棋评》各一卷。只可惜，这些著作都没能流传下来。 梁武帝热衷围棋，每当拿起棋子，他就完全沉浸到了那棋盘世界的方寸之间，心无旁騖。然而，这黑白棋子带给他的却并不尽是如意之事。因为沉湎对弈，他就曾闹出误杀人命的事。 榼头师是当时有名的高僧，据说他道行已全，能知过去未来。不过，也许他从没替自己预测过凶吉，要不然后来的误会也不会发生了。一日，梁武帝在宫中和大臣弈棋，同时令人去召榼头师，说是对弈完了要听高僧讲佛。榼头师得到召命马上赶到宫中，可惜他到的真不是时候。当侍从进内禀报时，正巧皇帝落子大呼“杀却”。于是，会错了意的侍从便召来卫兵，将榼头师绑至刑场斩首。等下完棋，梁武帝想起要召见榼头师，左右侍从回答说已奉旨将此人杀掉了。皇帝听罢，后悔不迭。
中华萧氏总谱湖南卷·湘南穆林公宗谱首卷 三、部分外迁基祖简略 廷樟公——（1218——？）迁粤东基祖 蓝山磐石人，仲十一郎，始迁广东连州韮菜水开基立宅，是为连州韮菜水始祖。 廷旦公——（1210—1258）迁蓝山县城基祖 蓝山园山人，仲五郎，时于宋端平三年丙申岁（1236）与弟廷弼公由园山迁居蓝邑（今县城西门外）开基。赞：物本乎天以向荣，人生于祖而思慕，因端者竟委溯流者穷源，固仁人之反始实孝子之推源，岂曰代远年湮遂使支杂派紊，缅公诞降以来承先人之遗绪，克绍箕裘振后嗣之家声，足征燕翼急公，轮赋生平之慎重，堪风敬业乐群，夙昔之丰规共仰，以故访友寻师弃故土于磐石，因之处仁择美创新基于西关，则见三台后振，夔峰前临舜水右环，峻塔左竖灵以钟秀以毓瓜瓞绵绵麟之趾凤之毛，螽斯蛰蛰盖有美而必彰，自无盛而不传久矣，积善余庆诚哉，明德达人登诸谱牒，喜根深以枝茂叙入家乘，欣远而流长。 裔孙由拔贡特授重庆府承州县训导后升夔州府连山县教谕韶敬撰 廷弼公——（1212—1274）迁蓝山县城基祖 蓝山园山人，仲六郎，时于宋端平三年丙申岁（1236）与兄廷旦公由园山迁居蓝邑（今县城西门外）开基。 伊钦公——（1252—1317） 字茂谛，号宅生，携堂弟宅伦宅俸二公外出。（详见《二户重修族谱序》） 昌兴公——（1275—1359）迁嘉禾县小街田基祖 仁九郎，行周兴，号天华，于元延祐六年己未岁（1319）率妻儿由蓝山磐石迁居楚南临武县銮一上乡（今嘉禾小街田）立宅开基。赞：生呼数百年之后而欲摇适乎数百年以前此诚事之至难者矣顾惟得所凭藉期参考之馀颖信从可决焉即如开派远祖讳昌兴公者予族两次刻谱未之前闻及廖家窝叔侄相习因索其谱观之虽属写本然所载条分缕晰有令人颖之而无可颖者夫昌认远祖实非所宜而确有可凭犹得以非春鬼例之乎所以道光八年合族协议于葬所鸠工采石整砌坟茔于今立会以祭十有馀年矣兹当重修家谱刊之冠其端云。 ——十八世裔孙岁贡生人杰拜撰 平顾公——（1338—）迁嘉禾基祖 蓝山县西城人。行权叟，时于元至正年间迁往嘉邑开基立业，生二子，长仲文、次仲武。另有家谱。 仲文公——（1355—1416）迁嘉禾大村基祖 蓝山县西城人，字开源，号裕后，随父平顾公初居临武县即今嘉禾县上乡地都羊鸟田四口沅，再迁袁家大村立宅开派。 千义公——（1343—）迁粤西桂林省基祖 嘉禾县小街田人，字文美，时迁粤西桂林省开基。 平岱公——（1343—1423）迁宜章西城始祖 原籍江西吉安府太和县人，字岳宗，公于明洪武二年己酉岁（1369年）奉调郴宜落业 397
佛教与南北朝赋 侯立兵 内容提要南北朝佛教之昌盛使赋体文学深受浸染。佛教题材或直接、或间接对赋有所渗入。就创作主体而言，这一时期出现了一些引人注目的赋僧和僧赋。就创作艺术而论，佛经译传从音韵和修辞等方面丰富了赋的表现手段。 关键词赋佛教南北朝 佛教自东汉末年传入我国，在与本土的儒家、道家思想融合过程中不断中国化，逐渐成为中国人的重要心理力量。佛教在中国真正风行是在西晋以后，至南北朝时期尤为兴盛。南朝各代的帝王及一般文人学士大都崇信佛教。杜牧诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，正是南朝佛教兴盛景象的生动写照。北朝除魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，其余历代帝王都较为扶植佛教。作为一种重要的哲学思潮，佛教对汉魏六朝赋产生了深刻影响。本文选取南北朝赋作为主要文本来论述佛教对赋体文学的浸染，而为了考镜源流，间或也论及南北朝前后的一些赋作，尤其是东晋和隋的赋作。 一佛教题材之渗入 （一）佛教题材的直接入题 佛教思想对赋体文学浸染的最为显著之体现莫过于相关题材的直接入赋，这一般从赋的题目即可判定。从现存文献来看，南北朝赋直接以佛教题材入题的作品有：梁武帝萧衍的《净业赋》①（《全梁文》卷一）、北魏李颙的《大乘赋》②（《全后魏文》卷二九）、陈江总的《修心赋》（《全隋文》卷十）。
作为梁朝的开国皇帝，武帝萧衍笃信佛教，为了表示对佛教的虔诚，他还多次舍身同泰寺为寺奴。萧衍以帝王之尊力倡佛教，使得佛教盛极一时，他在位期间把佛教几乎抬高到国教的地位。据何小莲《宗教与文化》记载，梁朝有寺2846座，僧尼82700人，仅建康就有大寺700余座，僧尼信众常有万人。梁武帝一生撰写了大量的佛教著述，其中就有以赋体写成的《净业赋》[1]。从赋题来看，此赋是以铺叙清净善业的修习为主旨的。“净业”乃是佛家之语，指清净之善业，是往生西方净土的业因。《观无量寿经》一云：“凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。”修净业，即净修，就是净业的修习，也就是清眼境、净心尘，明心见性的功夫。从赋的长序看，它在交代为赋缘起的同时，也表现了梁武帝向佛之心的极端虔诚，其中描写自己即位以后坚持素食的一段尤为感人： 及至南面，富有天下，远方珍羞，贡献相继，海内异食，莫不毕至，方丈满前，百味盈俎，乃方食辍箸，对案流泣，恨不得以及温清，朝夕供养，何心独甘此膳，因尔蔬食，不啖鱼肉，虽自内行，不使外知。至于礼宴群臣，肴膳案常。菜食味习，体过黄羸，朝中班班，始有知者。谢胐、孔彦颖等，屡劝解素，乃是忠至，未达朕心。[2] 为了清除“杀害”和“欲恶”二障，梁武帝不仅“不啖鱼肉”，而且“亦断房室”，不与嫔侍同处四十余年，虔诚之心，可谓至极。赋的正文则着重阐发自己对于如何修净业的体悟。赋中首先铺叙人的各种欲望对趋向善道的障碍，所谓“至如意识攀缘，乱念无边。靡怀善想，皆起恶筌。如是六尘，同障善道”。赋家极力阐述了因果轮回思想：人类以“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，追逐“色、声、香、味、触、法”六尘，情欲无节，患累无穷，在现世就会“殃国祸家，亡身绝祀”，而死后将会“轮回火宅，沉溺苦海”。在阐明净业障碍的基础上，赋
儒学史话：梁武帝倡导儒佛道三教同源 南朝时，梁武帝为抬高佛教的地位。倡导儒佛道三教同源说。 梁武帝萧衍(464-549)是南朝梁代的开国皇帝。在南朝诸皇帝中，他在位四十八年，统治时间最长，也是比较有所作为和最富特色的统治者。梁武帝多才多艺，文武全能，史称："六艺备闲，棋登逸品，阴阳、纬候、卜筮、占决，并悉称善。"(《梁书·武帝纪下》)东晋南朝时代，宗教界的一个重要现象是道教信徒改宗佛教。萧衍一家世代信奉天师道，但他在即位的第三年正式宣布舍道归佛，亲制《舍道事佛文》发愿信奉佛教，鼓动和要求王公贵戚乃至平民百姓都信仰佛教。梁武帝舍道归佛，几乎把佛教抬高到国教的地位，但在实际上对道教并未采取打击政策，对儒学也依然发挥其治理国家的作用，实际上是三教兼弘的，为此他还提出了三教同源说，并在理论上加以论证。梁武帝的三教同源说，其核心是指儒教和道教同源于佛教。他认为，老子、周公、孔于是佛祖释迎牟尼的弟子，释迎牟尼和老子、孔子是师徒关系。他还把最高的佛教比作黑夜里的月亮，把次等的儒教、道教比作众星，彼此既有高下区别，又互相烘托，交相辉映。梁武帝
宣扬，儒、道之所以低于佛，是因为只能求世间的善；佛之所以高于儒、道，是因为能使人成为出世间的圣人。儒、道和佛是世间和出世间的区别，是凡圣的区别。这样就可以佛为主，把三者结合起来，在理论上互相贯通，在实践上互相补充，即既用儒、道的道理教人在世间行善，又用佛教教义劝人出世成佛。如此三者合用，对封建统治的稳固是极为有利的。所以，梁武帝有时又把释巡牟尼、老子、孔子同称为"三圣"。 梁武帝博览群书，勤于著述，有《制旨大涅槃经讲疏》一百零一卷、《大品注解》五十卷、《三慧经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》十六卷，《发般若经题论义并问答》十二卷等。他的著作大多佚失，现存的主要保留在《弘明集》、《广弘明集》和《全梁文》中。梁武帝的三教同源说，便是由这些著述中阐发出来的。东晋南朝时期，佛学由于和玄学合流，进而有相对独立的发展。作为宗教来说，佛教既有一套精致的唯心主义理论，适应上层士大夫的玄学兴趣；又有'套因果报恩迷信的教义，可用作统治人民的工具，因而极大部分上层人物都提倡这种宗教，致使此时佛教大盛。而道教此时在佛教的影响下形成了一定的理论和仪式，与佛教并存不废。同时，儒家的礼法观念始终在整个社会保持着一定
在福建萧氏宗亲联谊会第二届会议上的 讲话 苍山县政协副主席黄昌岭 （2011年6月26日） 尊敬的各位萧氏宗亲、各位领导、各位来宾： 大家上午好！今天，我们相聚在素有“闽南明珠”之称的金柑之乡、绿竹之乡、朱子文化名城、美丽富饶的福建龙溪县，隆重举行福建萧氏宗亲联谊会第二届代表大会，这是福建萧氏宗亲政治生活中的一件大喜事。我非常高兴应邀参加这次大会，我受苍山县委、苍山县人民政府的委托，对大会的召开表示热烈的祝贺！向到会的各位宗长、宗亲表示亲切的问候！向多年来关心、支持我们苍山经济社会发展的各位福建萧氏宗亲表示最衷心的感谢！ 苍山县和龙溪县一样，也是一座历史文化名城，有着灿烂辉煌的兰陵文化，其中荀子文化、萧氏文化、王氏文化、兰陵酒文化最为著名。咱们的萧氏先祖、一代儒学宗师萧公望之生活于兰陵，长眠于兰陵，萧氏文化源起兰陵，根植于兰陵沃土，随着萧氏后裔遍布世界各地，传播于世界各地，全球萧氏均尊兰陵为郡望。在历史长河中，萧氏群星璀璨，除了萧望之，还有南齐的开国皇帝（齐高帝）萧道成，南朝梁的建立者，（梁武帝）萧衍等等，萧望之之子，萧良、萧由等都通晓五经，食禄两千石，皆为一时名人。现在萧氏的后裔遍布世界各地，尤其是在港澳台、马来西亚、印度、等东南亚地区都进入了主流社会，对社会颇有影响。 近年来，我们苍山县各级视天下萧氏宗亲寻根访祖之需为己任，高度重视兰陵萧望之墓园及全球萧氏大宗祠的开发
建设工作。先后聘请了山东省旅游规划设计院、徐州师范大学、曲阜古建设计有限公司进行实地勘察论证，编制完成了《全球萧氏大宗祠控制性详细规划》。在规划的基础上，于去年6月份我们启动了萧望之墓园一期工程，一期工程总投资800多万元，目前享殿、东西配殿、庖箱、思堂、碑亭工程、御路、挡墓门等主体工程已完工，正在对文武大臣、石像生、挡墓墙、灵水、甬道、微地形、绿化、内部布局等辅助工程进行修建完善。二期工程建设萧氏大宗祠、萧氏大型广场、大型盛世萧鼎等，计划于下半年开工建设，2013年五一前建设完成。 各位萧氏宗亲，萧氏家族曾以她浩瀚的历史和光辉的业绩，屹立在中华大地上，在长达二千五百年的历史长河中，她总是让她的精英们活跃在政坛上、奔驰在战场上、泼墨在文苑上，创造了一个又一个的奇迹，对中华民族的发展做出了杰出的贡献，使她在全世界的家族史上成为绝无仅有，举世无双的家族。今天萧氏家族的成员目前已遍布五大洲，家族的儿女们秉承着祖先的庇荫，一个个的都在继续创造着业绩。 同样，今天各位萧氏宗亲也是萧氏望族中的精英，通过萧氏宗亲联谊会，进一沟通感情，融洽关系，进一步商讨萧氏未来发展蓝图，进一步感受先祖望之公的儒学思想。咱们福建萧氏宗亲一直关注和企盼修建兰陵全球萧氏大宗祠，希望将望之公在兰陵创造的辉煌永远保存下来，不让它湮没在历史的尘烟中，让她永远矗立在祖国的大地上和历史的进程中，使兰陵这块热土永远成为萧氏家族的光荣和骄傲。同样，我们苍山县委、县政府对建设兰陵萧氏大宗祠决心大、态度
饮食对于一切生命来说，都是最基本、最重要的需要之一。对于一般动物而言，饮食不过是一种本能的需求——填饱肚子而已，但对于人——有着独立的双手、发明了火和工具、具有高度社会文明——这种高等动物来说，饮食就不限于填饱肚子了，虽然它仍是第一需要。人类在长期的社会发展过程中，使饮食不仅在数量、质量上有了极大的飞跃，而且已形成了特有的饮食观念，被赋予了重要的社会职能，升华为一种特殊的文化形态。 中国作为一个文明古国，很早就进入农耕时代，数千年来创造了光辉灿烂的饮食文化。随着近代中西文化的交流，中国的饮食文化在世界各国大放异彩，一直享有盛誉，这是值得千百万炎黄子孙引为骄傲的。如果我们回顾历史，对饮食文化稍作研究，就会发现，佛教传入我国两千年来，给予了中国的饮食文化以很大的影响。笔者拟就这个问题略作探讨，希望有助于认识和光大佛教的饮食文化和中国的饮食文化。 一、中国固有的饮食文化 在蛮荒时代，人类山居野处，与一般灵长类动物没有什么区别。以后随着生产力的发展，食物丰富了，人们开始讲究饮食的质量、品味。而氏族社会乃至阶级和国家的形成以及敬鬼神祭祖先的需要，饮食更被赋予了社会的功能和宗教的意义，由此构成了人类早期的饮食文化。例如公元前2200年至公元前1100年我国的夏、商时期，考古发现当时已出现五谷、家畜，已能酿酒，已能生产一些陶瓷器皿和青铜酒具等，它们既是社会发展的产物，反过来又极大地促进了社会的进步。《礼记》认为：“礼制的产生是从饮食开始的。” 我国春秋战国时期是一个百家争鸣、百花齐放的时代。此时的饮食文化可以说已相当发达，并出现了许多重要的饮食理论。例如《论语》有“食不言，寝不语”、“食不厌精，脍不厌细”、强调“吃饭不可过饱”，饮酒须有节制，不可喝到神志昏乱。儒家充分肯定食欲的客观性：“食色，性也，人之大欲存焉”（《孟子·告子上》），同时又要求有所节制，要合乎礼：“欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可尽，求可节也。”（《荀子》）。这些论述充分表明儒家的饮食观是节欲合礼型讲求实际的饮食观。汉代以后随着儒家正统地位的确立，上述饮食观构成了我国饮食观念的主流。 又如伟大的哲学家老子、庄子主张清净无为、修身养性，对我国饮食理论的形成也产生了巨大的影响。老子说：“五色令人目盲；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”其饮食观在顺乎自然，达到果腹、怡神、延寿的目的。道家的饮食观属于寡欲养生型的饮食观，它对于后世道教饮食文化的形成及方士、医家对饮食理论的研究起到了奠基和指导性的作用。那么佛教传入之后，带有印度和西域特点的佛教的饮食文化与我国的饮食文化发生了什么样的联系，对其产生了什么样的影响呢？在回答这一问题之前，让我们首先来看一看什么是佛教的饮食文化。 二、佛教的饮食文化及其特点 佛教产生于二千五百多年前的古印度，它作为一种宗教的哲学体系，对人的食欲以及饮食与修行、传教的关系有着许多独到的研究和规定。佛陀为沙弥说十数法，第一句即“一切众生皆依食住。”住有生存、安住之义，也就是说，一切众生必需依食而得生存。佛教将食从欲望、摄取、执着的角度分为四种：
《琅琊榜》与历史上真实的南北朝文化散论 文/煮酒君 琅琊榜热播后对他的话题很多，而对于它的历史背景却基本是固定的：南北朝南陈政权，但是小说与历史又有什么样的差别呢？值得我们细细审视。 真实的皇帝——梁武帝萧衍 梁武帝萧衍，字叔达，南兰陵郡人。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹。 萧衍自幼就展现出聪慧与才华，而且喜欢读书，是个博学多才的少年，尤其在文学方面很有天赋。当时他和另外七个人一起游于竟陵王萧子良门下，被称为“竟陵八友”，其中包括历史上有名的沈约、谢朓、范云等。沈约是《宋书》、《齐纪》等书的作者，而谢朓则是这时期有名的诗人。 萧衍文武兼备，不仅仅十分有文采，而且胆略见识很高，在南齐混乱的政局中，萧衍前期一直坐山观虎斗，自齐武帝去世后，南齐即进入多事之秋，太孙萧昭业即位不足数年即被皇族萧鸾处死，萧鸾不久即位为齐明帝，在位只有五年就病死了，他的儿子萧宝卷即位，这就是无能的东昏侯。东昏侯治国无术，却很残忍，萧衍逐渐和他对立起来，废除萧宝卷，另立齐和帝萧宝融，掌握实权，几年之后萧衍夺下帝位，代齐建梁 萧衍做皇帝之后，初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训，自己很勤于政务，而且不分春夏秋冬，总是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都冻裂了。他为了广泛地纳谏，听取众人意见，最大限度地用好人才，下令在门前设立谤木函和肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。 萧衍很重视对官吏的选拔任用，他要求地方的长官一定要清廉，经常亲自召见他们，训导他们遵守为国为民之道，清正廉明。为了推行他的思想，萧衍还下诏书到全国，如果有小的县令政绩突出，可以升迁到大县里做县令。大县令有政绩就提拔到郡做太守。他的政令实行起来以后，梁的统治状况得到显著改善。 萧衍也是猜疑心重，忌惮开国元勋。在功臣当中，应该是范云和沈约的功劳最大，谋划、辅佐他登上了皇帝宝座。但萧衍并没有重用他们。建国开始时范云就病逝了，萧衍也没有重用沈约，而是让其他的人主持朝政，反过来，萧衍还经常斥责沈约。 萧衍对功臣吝啬，但是对于自己的皇室亲属却是另外照顾，照顾得有些徇私护短。一个是他的六弟萧宏（剧中的纪王），一个是他的次子萧综（剧中的誉王）。
凤翼萧氏世系源流简考 萧蔚林 在我们萧氏众多支派中，福建南部地区的凤翼萧氏可谓是萧氏一大宗派，枝繁叶茂，子孙遍布闽台海外，是实至名归的大族，在现在交通信息如此发达的时代，想必我们大部分萧氏宗亲对凤翼萧氏都有所耳闻。当然，虽然大族一般都会资料丰富，谱史完善，但大族也有很多问题，最为突出的就是“合宗”问题严重，这个包括被其合宗和攀附其族的宗支，而问题最让人头疼的地方就是体现在族谱中错综复杂的世系源流，致使整个大宗内部及其他支系谱史混乱，这是谱史资料的一大通病。凤翼萧氏一族自然也是如此，内部有很多问题需待解决。 在此之前有不少凤翼宗亲和其他萧氏谱牒专家撰文考证，对问题都有深入考究，引经据典，得出了不少十分可贵而让人信服的结果，但对于有一些问题则并没有去考查对错，而是按照各自的族谱照搬，当然可能最重要的原因是没有发现其谬误。年前，厦门萧锡鸿宗长嘱托我为《世界萧氏》杂志写一篇关于凤翼萧氏相关问题的考证文章，我作为赣南人，又非凤翼族人，再加上手中凤翼萧氏族谱不多，心中着实没谱，但既然蒙锡鸿宗长厚爱，那么我就在此对凤翼萧氏一族的问题阐述一下我的看法，仅作抛砖引玉之用，如有谬误，还望凤翼萧氏一派宗亲莫要怪罪。我这篇文章主要是指出一下凤翼萧氏的世系源流中存在的合宗问题，尽量理顺这些世系，纠正谬误，正本清源。 正宗的凤翼萧氏皆出自唐僖宗朝刺史萧曦公，公字德卿，于唐中和元年881年入闽居长乐县前大鳖坑，此后繁衍出了此一大派。而凤翼非人名非地名，非官爵更非赐封，那么为么这支萧氏冠称凤翼呢？根据清嘉庆《凤翼谷山宗谱·重建温陵凤翼萧氏大宗祠序（康熙间）》云：“潢公肇基蒲岱，科甲蝉联，复同淘公支裔由蒲抵泉，占籍温陵，子孙荣盛，支分各邑，诗书甲地，蔚为华宗。示现庵乃泉山讲学之席，萧厝园为子孙聚族之区，既得卜乎温陵福地，美号曰凤凰展翼。世竞传之，人争幕焉……”；又据清嘉庆《凤翼萧氏大宗谱序》云：“曦公也立庙长乐，衍派蒲岱，分支泉郡，卜宅萼辉，美号凤凰展翼，而子孙渐衍渐析，分居晋、南、惠、同、安、永、德，子姓蕃昌……自明季而后，兵燹频仍，祠宇产业荡然……”，另网上[蘭陵谱牒|福建晋江萧氏宗祠及萧氏源流]的说法是：宋时萧氏在泉州十分兴盛，至有“萧半城”之称，合族建祠堂于城中，“清源高插，桩楼卓侍，屏障远列于后，鼓旗飞动于前，如鸾之飞，如凤之舞”，祠因其形胜而称“凤翼”。而由泉所传支派悉以“凤翼衍派”为号。以上内容必有考究，大同小异，由此可见“凤翼”之号来源于宋朝，因泉州曦公子孙合族所建宗祠形如凤翼，故此后曦公位下的泉州各支皆以凤翼萧氏称，各支宗祠都袭称“凤翼祠”，因此“凤翼萧氏”就这样形成并随后世发展而名扬海内外。 值得一提的是，闽台地区对于萧王爷即萧太傅的神灵信仰，也是出自凤翼萧氏大本营的泉州（古称温陵），至今在泉州市鲤城区南门水巷末端有着主奉萧王爷的富美宫，这是萧王爷的总神坛。根据陈彦军的大作《儒臣与神明之际—漫话萧望之及萧太傅信仰》载：“据故老传闻，萧氏族人所建的崇奉萧太傅的原始富美宫就在富美渡头的大榕树旁，规模只有一个土地庙大小”。如今萧王爷信仰遍布闽台海外，其殿富美宫也在各地分坛建立，很明显“凤翼祠”和“富美宫”都是萧氏文化兴盛的招牌，而泉州地区的凤翼萧氏一族对于萧氏文化的传播和光大做出了不可磨灭的贡献。 现在转入正题，根据泉州境内多支可以确定是出自凤翼萧氏一族的老谱记载，其世系源流基本都一样，大同小异，世系总图如下各图所示： 图1：曦公上源 珩字时章─①倣┬廪公字富侯─英字绪红┬晔公 └膺公└曦公─→转图2 首先，要解决的是凤翼萧氏入闽始祖萧曦公的上源问题，根据图1，很明显①以上这个上源世系错漏皆有，明显不可信，即使勉强将珩定为南海王珣，那么其下世系也应当是：珣
梁武帝溺爱子嗣的故事 提到梁武帝，众所周知的是他一心向佛曾三次脱离朝政遁入空门，而梁武帝对待儿子的放纵溺爱也是为人所熟知。梁武帝子嗣众多，共有八位皇子，长子昭明太子萧统，次子豫章王萧综，三子梁简文帝萧纲，四子南康简王萧绩，五子庐陵威王萧续，六子邵陵携王萧纶，七子梁元帝萧绎，八子武陵王萧纪。梁武帝养育了足足八位皇子，但是儿孙满堂就真的能够享受天伦之乐吗？答案肯定是否定的，由于梁武帝对待孩子的溺爱，晚年的他尝到了恶果。 梁武帝一生长达86岁，在梁武帝长寿的秘诀中，就有一项不轻易动怒。作为一个帝王，他对待皇室成员都很慈祥，然而发自内心的关怀过度反而酿成了动乱的祸根。 关于梁武帝徇私溺爱皇子有两个典型：一个是他的亲子二皇子萧综，一个是他的继子萧正德。 萧综是萧衍的次子，其亲身父亲有可能是海昏侯，但是梁武帝并没有在意，萧综也没有受歧视，萧衍封他为王，还做将军。但吴淑媛自己失宠之后，由于对萧衍的怨恨，就把七个月生萧综的事告诉了萧综。从此，萧综就觉得自己是东昏侯的儿子，和萧衍更为疏远。后来，梁和北魏在边境发生冲突，萧衍让萧综领兵，督率各军作战。但萧综却投奔了北魏，北魏很高兴，授予高官厚禄。萧综还改名为萧缵，忘恩负义的叫嚣称为东昏侯服丧服（三年。萧衍听说后，非常生气，不但撤消了给他的封号，还把吴淑媛废成庶人。后来，萧衍听说萧综有回来的意思，就让吴淑媛给他送去小时候的衣服。但萧综却不愿意回
来。不久，吴淑媛病逝，萧衍又起了恻隐之心，又下诏恢复萧综的封号，给吴淑媛加了谥号为“敬”。可以说对待次子的反叛，梁武帝从来没有狠下心来，一直放纵萧综的所作所为。 梁武帝对待自己的亲身儿子宠溺放纵，对待过继的继子也是宽宏大量，梁武帝其弟萧宏深受梁武帝恩惠也不知恩图报，更加肆无忌惮地胡作非为。甚至与梁武帝大女儿私通投敌叛国，梁武帝居然也没有追究，后来萧宏得病而死。萧宏的儿子萧正德被过继给了梁武帝，虽然都是皇室血脉，但毕竟这个萧正德不是梁武帝所出，于是他当然没有当上太子。心怀怨恨的萧正德竟然卖了国去投靠北魏，更加离谱的是萧正德在北魏没有得到任何好处，偷渡回国后梁武帝也没有追究其叛国罪行，梁武帝对于这一对父子真的是仁至义尽，按理说萧正德应该感恩戴德，从今以后好好的为本国效力，但是他没有。只是几年的功夫，萧正德就和人勾结，发动了侯景之乱，对待自己的伯父，他根本没有留一丝的情面，将多次原谅他的梁武帝生生饿死在了文德殿内。可以说正是梁武帝的溺爱，断送了自身性命，也断送了南梁的大好河山！ 这位梁武帝一辈子心软，对待本家人都怀着一颗十分慈爱的心，但是却太纵容了，让这些狼心狗肺之人有了可乘之机，以至于自己的下场十分的悲惨。可以说教育孩子可以关爱，但不能过分关爱，凡事都有底线与标尺，过犹不急便是这个道理了。
萧氏永和公族族谱第一次续修工作会上 的讲话 萧承雄（2014年4月2日） 尊敬的各位宗亲： 大家好！通过几年努力，今天终于召开正式工作会议了。我能参加萧氏永和公族族谱续修工作，感到非常高兴。我想在坐的各位心情应该和我一样。在这里，现有几点感想和工作建议向大家汇报一下。 一、提高思想认识，明确族谱功能 族谱、县志、史记，是构成中华民族历史的三大支柱。族谱是中国特有的文化遗产，是亿万炎黄子孙的根系所在，是所有华夏儿女的精神故乡。族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除了需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。族谱文化源远流长，博大精深。族谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献，也是记录家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一步优秀教科书。 那么，族谱有何功能呢？我认为至少有五方面：一是寻根留本。就是让谱告诉你，你是谁?你从哪来。古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是
枉活一生，白活一世?树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?修谱，可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。 二是亲缘备查。姓氏是一种血缘关系的标志，人与其它动物区别，就在于人对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个族群有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱。 三是增知育人。几十年来由于人们对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，不懂家庭美德和社会公德。用什么教育他们呢？谱书中有很好的教材，家训族规中有规范后人的言行。谱书中收录了历代经典，就能很好的陶冶人们的情操，鼓舞族人热爱生活，奋发向上，为族争光，为国贡献。 四是结亲联情。通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞就能更进一步加深了解，相互提携、帮助；有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，只要是同姓萧，血肉亲情一定会让你获得更多的帮助和支持。 五是承前启后。先人千辛万苦创业、育人，为我们留下萧氏
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘此人求婚不成竟将“王谢”二家满门杀尽！ 导语："朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"这首刘禹锡的《乌衣巷》可以说是脍炙人口，不仅写尽了人世沧桑变幻， "朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"这首刘禹锡的《乌衣巷》可以说是脍炙人口，不仅写尽了人世沧桑变幻，也让大家知道了江南大士族王、谢二家，王指的是琅琊王氏，谢指的是陈郡谢氏。西晋永嘉之乱之后，北方胡人肆行，很多北方的大家族举族南迁。而在南迁的士族中，琅琊王氏和陈郡谢氏逐渐成为权力最大、地位最高的顶级贵族。王家中的代表王导在西晋末年曾手握重兵，扶植琅邪王司马睿渡江至建邺，建立东晋，王导任丞相，其堂兄王敦坐镇武昌，王含镇守扬州，时人称之为“王与马，共天下。” 谢家也是功勋卓著，谢安曾担任宰相，谢尚、谢万、谢石、谢玄、谢琰等人各领强兵遍布方镇，正是谢安任宰相期间，东晋取得肥水之战的巨大胜利。 除了王谢之外，江东还有很多大士族，比如大家熟悉的土著士族顾陆朱张等家，他们一直到南朝时期都保持着很高的声望。虽然都是士族，但也分三六九等，西晋就曾制定了“九品中正制”。这些士族等级观念很牢固，高等士族决不会与低等士族通婚。但说想到，这是因为婚姻制度，让王谢二家惨遭灭顶之灾。 这个屠戮他们的，就是投降南朝梁的羯族将领侯景。侯景本来是北魏怀朔镇的羯族人，起初只是个小兵，因擅长骑射逐步提升。此人阴险狡诈，残酷嗜杀，反复易变，先后背叛东魏、西魏，被梁武帝萧衍收留，被任命为南豫州牧，住在寿阳。 就是这样一个小兵出身的人，为抬高自己的身份，也想要与士族通 生活常识分享
篇名 尋根溯源──蕭氏宗祠之探微 作者 謝孟學。文興高中。三年仁班 李涵微。文興高中。三年仁班
本論作者們目前就讀文興高中三年級，平日便對坐落於文興高中附近古樸的蕭氏宗祠十分好奇。在指導老師的鼓勵下，我們嘗試以「鐵馬」代步，披著陽光和汗水，展開這次有趣的田野調查。 本論的問題核心為「卓乃潭1內蕭氏血緣聚落之形成與發展」，探討的重點將集中在血緣聚落的形成過程與宗族延續間的相互關係，以及聚落的血緣性對各種傳統社會組織的影響。透過蕭氏宗祠的探訪，將使我們逐一釐清早期來台先民的家族發展史，進一步理解前人胼手胝足的辛勞。 本論主要資料來自蕭氏宗祠管理人蕭家茂先生等人的訪談記錄，除了實地訪查當地耆老外，我們還收集了蕭氏族譜與各方相關文獻資料，並對當地作了初步的地理實察。具體的研究步驟如下： 1中潭里、頂潭里、龍潭里合稱為清代的卓乃潭庄。
一、蕭家基本資料： 蕭氏祖先傳說源於皇帝軒轅氏，以西漢蕭何為共祖，稱其為蕭何大帝。2其祖先於明末清初鄭成功驅逐荷蘭之後來台3，時間大概在距今將近三百多年前，多分布於彰化縣社頭鄉、田中鎮一帶，其多屬於「書山派」下，光派下來台肇基的始祖就有一一六人，4其始祖皆來自福建省漳州南靖縣。訪視中奢老很自然的道出其祖籍為「福建漳州」，經過調查應是：「福建省漳州府南靖縣永豐里」；堂號「書山祠」即取「南靖縣書洋山下村」而命名。 （圖片出處：《台灣書山蕭氏文獻》，頁95。） 2蕭何，漢開國名相，以功第一封酇侯，輔佐劉邦定天下。詳細蕭家先人資料可參見蕭氏族譜委員會編修：《蘭陵蕭氏族譜》，（台北：蕭氏族譜修譜委員會，1977年）。 3參見書山祠管理委員會編：《台灣書山蕭氏文獻》，〈社頭：深坵祠宗祠管理委員會，2001年〉，頁3。 4彰化縣蕭氏概分三派，分為書山、斗山、深坵、龍山、文山。以書山為大宗。詳見《台灣書 山蕭氏文獻》，頁9-12。