实
践
报
告
——文学院“汉风余韵”赴徐州开展徐州非物质文化遗产调研暑期社会实践小分队
目录
调研论文：传承地域文化，弘扬民族精神 (2)
采访徐州非物质文化遗产传承艺人实践报告 (17)
徐州非物质文化遗产问卷调查实践报告 (20)
传承地域文化弘扬民族精神
——以科学发展观指导徐州市非物质文化遗产保护
主撰写人：参与撰写：
——文学院“汉风余韵”赴徐州开展徐州非物质文化遗产暑期社会实践小分队
一、非物质文化遗产的昨天
徐州古称彭城，是两汉文化的发源地，国家历史文化名城，物华天宝，人文荟萃，有“千年龙飞地，一代帝王乡”之美誉。徐州的汉画像石与南京的六朝石刻、苏州的明清园林并称“江苏三宝”，又与汉俑、汉墓堪称徐州“三绝”。“佳处未易识，当有来者知。”戏马台、泗水亭、歌风台、拔剑泉、子房祠……每处历史胜迹，都讲述着一段动人的英雄故事，使人不禁回想楚汉战争的硝烟风云。徐州不仅是自古以来的兵家必争之地，更是民间艺术之乡。数千年来，在这片充满生机与希望的土地上，无数勤劳而智慧的人民群众生息劳作，创造出灿若繁星的地域文化。柳琴戏、香包、邳州年画、丰县糖人……民间文化是劳动人民多彩生活的生动反映，更是中华民族文化的有机组成部分。
文化竞争力位居全国地市级城市前列的徐州，拥有着丰富的非物质文化遗产资源：徐州剪纸被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作名录”；极具地方特色的徐州梆子、江苏柳琴戏、徐州琴书、徐州香包、邳州年画、丰县糖人贡、邳州跑竹马等8个项目先后入选第一批、第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化扩展项目名录。此外，还有沛县武术、邳州纸塑狮子头、沛县泥模、睢宁落子舞等省级非物质文化遗产。
1.徐州剪纸
徐州剪纸，作为一种民间美术形式，集中分布于邳州市大部分乡镇、新沂市合沟镇及沛县敬安镇，著名艺人有王桂英、衡瑞侠等。2009年12月，在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，徐州市国家级非物质文化遗产项目徐州剪纸，作为中国剪纸（扬州剪纸、南京剪纸、徐州剪纸、金坛刻纸）的组成部分，被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。徐州剪纸首次入选“人类非物质文化遗产代表作名录”，填补了徐州市世界非物质文化遗产项目领域的空白。
徐州剪纸的形式大致可分为装饰剪纸(窗花、顶棚、盆花、枕花、帐花、灯花等)、绣花纹样(鞋花面等)、特种剪纸等。徐州剪纸内容也由传统的表现手法转为以现实生活为题材，反映新时代精神风貌的各类剪纸新作，使内容更加广泛。
2.徐州梆子
梆子戏，因以枣木梆子为击节乐器，曲调的快慢节奏由一副鼓板和梆子来指挥而得名，已流行于江苏北部三、四百年，是具有鲜明地方特色的江苏省代表性剧种之一。梆子戏的表演继承了中国古代戏曲载歌载舞的传统，有着自己的艺术规律和整套表演程式，将文学、音乐、舞蹈与技艺融于一体。表演以虚拟为主，虚实结合，强调感情真实，节奏强烈，程式上规范严谨，技巧性高，具有淳厚、朴素、明朗的地域特色。
梆子戏的音乐属板式变化体，以慢板、流水、二八、非板四大板为主，音乐
曲牌丰富，约三百余种。声腔主要由陕西、山西梆子衍化而来，在调式、旋律节奏以及语言音韵和演唱风格上，都体现了徐州方言介于中州语系与吴越语系之间，既有中原音韵的厚重，又有吴越音韵的轻柔之独特风格，具有鲜明的地方特色。梆子戏具有较高的观赏性、审美性、思想内涵、审美理念及历史文化研究价值，是戏剧文化宝库中的独特财富。
3.江苏柳琴戏
柳琴戏，形成于清代中叶以后，广泛分布在以徐州为中心的江苏、山东、安徽、河南四省接壤地区，继之在徐州又从一般民间小戏衍化为一个有影响并独具艺术个性的地方剧种。1953年，徐州市委宣传部会同市文教局，与艺人反复磋商后，以主奏的柳叶琴为据，正式定命为柳琴戏。国家非常重视这一非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，柳琴戏经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
柳琴戏的音乐唱腔非常别致，地方特色尤为鲜明。男唱腔粗犷、爽朗、嘹亮，女唱腔婉转悠扬、丰富多彩、余味无穷。演唱者可以随心所欲的发挥、创造，自由地变化。柳琴戏的唱腔以徵调式与宫调式为主，徵调式温和缠绵，宫调式明快刚劲。由于唱腔旋律与地方语言有着密切的关系，唱腔中的音程大跳经常出现，再加上频繁的转调，使人听起来既新奇多彩、又自然和谐。值得一提的是，柳琴戏的主弦乐器，从只有两根丝弦的土琵琶，通过改革多次研制相继制成了三、四、五、六弦的多种高中音柳琴。柳琴戏的脚色行当有自己特殊的名称，分小头（闺门旦）、二头（青衣）、二脚梁子（青衣兼花旦）、老头（老旦）、老拐（彩旦）、大生（老生）、勾脚（丑）、毛腿子（花脸）、奸白脸（白面）等。柳琴戏的表演粗犷朴实，节奏明快，乡土气息浓厚，身段、步法多具有民间歌舞的特点。
4.徐州香包
制作和佩戴香包的习俗在我国由来已久，它的历史至少可以上溯到战国时期。作为两汉文化的发祥地的徐州，在汉代时已经出现了香包工艺。当时的香包都用高级锦绣制成，内储茅香根茎或掺拌辛夷等香料。历经唐宋，到了明清时期，特别是清初，香包已成为爱情的信物，而且香包作为佩饰盛行一时。经过数千年的发展演变，逐渐形成了具有徐州地方特色的徐州香包工艺。以绣工精美见长，图案繁多，生动活泼，既有民俗寓意的祝福吉祥图语，也有简洁夸张的花草纹案，具有相当高的工艺价值。同时，香包兼具药用价值，这正是香包生命力旺盛的必要条件。制包人根据祖传秘方，选取中药宝库中数十种散发自然芳香，又具有养气调神、避邪功用的药材，经过特殊加工，成为香包的主要原料，亦成为百姓们居家过日子所必备用品。
徐州香包从造型上看，以新、奇、美、真为特色，形状敦实淳朴，色彩对比强烈，立体造型栩栩如生，有较高的观赏、收藏价值。它形状非常多，有：心形、圆形、菱形、元宝形、蝴蝶形、花瓶形（保平安）、水滴形、长方形、人物娃娃等。徐州香包从内容上看，多以喜庆吉祥题材为主，如龙凤呈祥、鸳鸯戏水、松鹤延年、喜鹊闹梅等，寄托着人们祈求祥瑞、辟邪纳福、丰衣足食的美好愿望。随着经济的发展和人民生活水平的提高，徐州香包的题材也在发生着变化，出现了以戏曲人物脸谱、布袋和尚（招财）、麒麟送子、观音送福、两汉文化、卡通娃娃等为题材的作品，更适应当代人民的需求。徐州香包整体上生动、简洁、粗犷、质朴、极具装饰性，局部刺绣恭谨细腻，相得益彰，神形兼备，惟妙惟肖。
5.邳州年画
邳州年画源于邳州民间绘画、雕刻画的发展，兴于唐代，成熟于宋代，明清
时期迅速发展，清代中后期发展至鼎盛时期，形成了独树一帜的民间绘画，源远流长，世代相传，在中国美术史、民俗史上占有重要的地位。邳州年画的绘画形式和技法多种多样，有手绘、半印半绘、木版手工印刷、机器印刷、刻纸彩绘等。绘制材料载体有：纸张、板、墙、家具、器物等。题材内容涉猎广泛，如：窗花、挂笺、佛像画、家堂画、纸马、纸牌、纸钱、咒符、春帖等，主要用于民俗年节、宗教信仰、祭祀神灵、镇邪逐疫、吉祥纳福、娱乐游戏等。
邳州年画吸取了传统民间雕刻画的精华，在传承与发展的过程中不断提高，画风自成一体，具有淳朴厚重、生动泼辣、简练夸张、色彩鲜艳浓烈、反差大、视觉冲击力强、造型粗犷、用笔狂放、不拘小节的特点，具有浓郁的乡土气息和强烈时代感。诗画结合是邳州年画的表现特色之一。画中有故事，画中有话、画中有生活、画中有意、诗画结合、表情达意、画配诗文的词句是民间百姓熟悉的打油诗，或对画中故事情节的表述。表达了作者对生活的感受，充满了惹人喜爱的生活气息。
总之，这些非物质文化遗产，无一不植根于广大人民群众，具有浓厚的艺术性、地域性和时代性。
1.艺术性特征
徐州市众多的非物质文化遗产贴近生活，贴近群众，具有浓郁的乡土气息，善于表现民间生活、家长里短，生活气息特别浓厚。既具有南方文化的优美、秀丽，又具有北方文化的粗犷、激昂，质朴而不失典雅。因此，对研究中国民间艺术发展史，有着重要的借鉴意义。
2、地域性特征
一方水土一方艺，徐州市众多的非物质文化遗产与培植它的根据地徐州的地理环境、历史变迁，培养它的社会土壤，包围它的社会风气及与它相依存的社会诸因素紧密相连。每个时期当地的政治、经济、文化、群众爱好，都在不同程度上影响着它的发展变化。许多非物质文化遗产还与当地的特殊民俗密切相关，反映了儒家、道家、佛家思想，与中国传统文化一脉相承。
3、大众化特征
徐州人性格忠厚奔放，英勇剽悍，受其影响下，这片土地孕育出来的民间艺术风格大多朴实无华、激越高亢，很能体现北国英豪粗犷豪放的雄伟气魄。徐州方言，它介于中州语系与吴越语系之间，既有中原语系的厚重，又有吴越语系的轻柔之独特风格，具有明显的地方特色。此外，场地适应性强，雅俗共赏，轻便灵活，城乡皆宜，使得其积累了广泛的群众基础。
4.时代性特征
近来，徐州市非物质文化遗产以其丰富多彩、广泛深刻地反映历史和现实的题材而获得蓬勃发展，它在内容与表现形式上均紧跟时代脚步，与时俱进，不断有新的创造，新的突破，所以一直为广大人民群众喜闻乐见，随着当地经济和社会的进步而不断获得新的活力。
二、非物质文化遗产的今天
丰富的非物质文化遗产，是所有徐州人的骄傲；如何更好地继承和发展地域文化的瑰宝，则是一代又一代徐州人始终在思索的问题。近年来，徐州市政府高度重视当地非物质文化遗产的保护和发展工作，在资料编制、人才培养、对外推广、资金投入、学术研究等方面均取得了长足的进展。同时，来自各方面的社会
资助的积极配合，以及艺人们对所继承民间艺术的锐意进取，与时俱进的创新工作，让人们看到了民间艺术复兴的曙光。
2009年11月21日，由中共徐州市委、徐州市人民政府主办，徐州市委宣传部、徐州工程学院、徐州市文化局承办，以“中国非物质文化遗产的传承研究”为主题的“中国·徐州非物质文化遗产高层论坛”召开，标志着非物质文化遗产的研究和保护工作上了一个新台阶。论坛吸引了全省乃至全国范围的广泛关注，中国艺术研究院党委书记、副院长、中国非物质文化遗产保护中心常务副主任张庆善，文化部非物质文化遗产司副司长、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会秘书长屈盛瑞，江苏省文化厅党组成员、相关高校、科研机构领导专家等均出席论坛。论坛分为学术报告、学术研讨、参观非物质文化遗产项目展示、观看非物质文化遗产项目汇报演出和文化考察等板块。
开幕式上，中国艺术研究院党委书记、副院长、中国非物质文化遗产保护中心常务副主任张庆善和中共徐州市委常委、组织部长戚锡生为“淮海地区非物质文化遗产研究中心”揭牌。该中心的成立，是市政府保护民间非物质文化遗产的新举措，势必会为当地乃至全国民间艺术的发掘和抢救提供智力支持和人才保证，将相关工作推到一个新的高度。会议期间，共有40余名专家学者作了主题报告和学术发言，编辑印发论文70余篇。研讨气氛热烈，专家学者本着理论联系实际、学术服务社会的科学态度，畅所欲言，各抒己见，共商中国“非遗”保护的大计，为中国“非遗”保护提供更加丰硕和有力的智力支持和学术支撑。与会期间，代表们参观了徐州剪纸、徐州香包、邳州纸塑狮子头、丰县糖人贡等展示项目，亲眼目睹了非物质文化遗产传承人的技艺展示。在徐州和平戏院，与会代表欣赏了“非遗”项目《落子舞》、徐州梆子《三断胭脂案》等的汇报演出。高层论坛的成功举办得到了文化部、省、市领导的高度评价，得到了各位专家学者的一致好评，收到了预期的效果。
高层论坛仅仅是多年来徐州市非物质文化遗产保护工作的一个缩影，事实上，面对这项艰巨而繁重的任务，各方的努力都是有目共睹的。
1.遗产调查：深入细致，科学管理
尽管叫做“非物质”，但实际上，任何一种非物质文化遗产，都需要其传承发展的载体。有的非物质文化遗产不借助固定的物品作为艺术表现形式，如西南少数民族的山歌，多是通过一代又一代当地居民口口相传而得以沿袭；有的非物质文化遗产借助各具特色的器具作为其辅助表现形式，如柳琴戏表演中用到的各种行当的行头及柳琴、扬琴、三弦等传统乐器；更多的非物质文化遗产本身就最终以实物的形式表现出来，如各具形态的沛县泥模，微妙微小的邳州纸塑狮子头等。根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》，“非物质文化遗产”不仅指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能，也可以指与其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。因此，在抢救散落民间的非物质文化遗产过程中，保护传承人和发掘整理实物材料就显得格外重要。
在实践过程中，我们从市文化局了解到，新世纪以来，徐州市坚持“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”的原则，提出政府保护与民间保护相结合，财政投入与社会资助相结合，把非物质文化遗产发掘与保护作为经常性的工作，列入政府工作的日程。“十一五”伊始，成立市及各区非物质文化遗产保护中心办公室，进一步全面深入细致开展普查工作，彻底摸清徐州市区及六县区境内主要民间艺术形成、发展的历史沿革，摸清传承人、传承群体的现状及文化价值等
全部状况，并已取得阶段性成果。
以本次实践重点调查走访的丰县糖人这一非物质文化遗产为例，在保护传承人方面，已经对丰县糖人贡艺人及模具制作人员进行登记造册，建立数据库。此外，考虑到糖人技艺的传承人大多年事已高，且由于现代社会丧葬祭祀习俗的变化，糖人对消费市场逐渐狭小，单纯靠制作糖人已很难满足其基本生活需要，2005年起，丰县建立了每年1万元的专项保护资金，主要用于对生活困难的糖人贡艺人给予生活上的帮助，体现了党和政府对民间艺术工作的关注和重视。在发掘整理实物材料方面，设立了糖人贡专项保护组织机构，下拨6万元专项资金，专款专用，负责收集、整理和修复散落在民间的传统人物塑像模具，动物、果品模具，生活及祭祀用具等糖人贡模具，并投资8万元征集和制作了一批新模具。将普查所获资料按文字、照片、录音、录像等形式进行归类、整理、存档，并于2008年建立完成了丰县糖人贡资料库。通过两方面细致、系统的工作，全面实现了数字化科学管理，确保了遗产保护的全面性和准确性。
2.艺术创作：贴近生活，联系群众
在这次的实践过程中，经过市文化局的介绍，我们有幸与三位德高望重的民间非物质文化遗产传承人进行了面对面的交流和沟通。采访过程中，三位艺人始终强调着贴近群众对于保持文化艺术生命力的重要性。通过采访我们了解到，江苏省柳琴剧团的朱树龙先生目前正忙于排练以现实生活为题材，由他新近创作的戏剧小品《给咱同志来碗汤》，反映的是少数政府部门公职人员公款吃喝，吃“霸王餐”的不正之风。戏中，老板辛辛苦苦经营着一家羊肉店，却偏有一个类似地头蛇的人，戏中叫“假所长”，经常到这来白吃白喝。这个“假所长”不是姓贾的贾，而是真假的假，不是真正的所长，是城管协管。如果老板不“伺候”好了，“假所长”就要给你捣蛋，没办法，老板只能好吃好喝伺候他。后来，有群众举报这个小店坑人，“所长”来了肉多，群众来了肉少，可是老板本意并不想坑人，可小店做的是小本生意，怎耐得住“假所长”常年累月的光顾，实在是被逼无奈。后来，有关部门来调查，终于查清了事实真相，对“假所长”进行了严肃处理。目前，这部戏已经被选送参加即将举行的江苏省戏曲小品大赛。
另一部戏叫做《一辆自行车》，反映的是社会管理不善，百姓没有安全感的现实问题。一位中年妇女买了一辆自行车，不敢放在银行门口去取钱。放在哪里安全呢？她把车倒在了马路中间，但堵塞了交通，人们都围着以为出什么事了。领导要来检查工作，要从这里走，没接到报案不好处理。交警，城管互相推诿。过一会妇女来了，说车子是她的，有发票，证明车子是她的。她说怕车子被偷，才放在这的，大家觉得莫名其妙。这两部新戏很有现实感，很幽默，提醒政府部门工作还要加强。时代在发展，民间艺术也要推陈出新。众多带有鲜明时代特征的新戏，讲的是人民群众身边的故事，反映的是现实生活中实际存在的问题，以观众喜闻乐见的形式，让他们在会心一笑之后，产生更多对现实的思考，这样兼具艺术性与现实性的作品，才是人民群众喜闻乐见的作品。
事实证明，脱离人民群众，文化创作就会成为无本之木，无源之水。近年来，该团又创作和演出了《三赐御匾》、《瓜棚风月》、《彭祖》、《梅雨情》、《相逢在每一天》、《解忧公主》、《枣花》、《走娘家》、《马孤驴换妻》等较有影响的剧目。江苏省柳琴剧团，在本地区深受人们的热爱，在全国巡回演出中，也受到当地人们的欢迎。1995年以来，该团还多次出访日本、奥地利、德国等国家演出，同样受到了外国观众的热烈欢迎。
3.继承传统：取其精华，与时俱进
非物质文化遗产作为传统文化的组成部分，其内核是传统的，但表现形式却未必是一成不变的。事实证明，许多传统的民间艺术形式正是通过与现代生活元素的成功结合，才得以重新获得现代人的青睐。发展优秀的地域文化，仅仅固守传统是远远不够的，只有在吸收传统中的精华部分的同时结合时代特色不断加以创新，才能让地域文化的生命之树长青，结出更丰硕的果实，为繁荣中华民族文化做出自己的贡献。
在与邳州年画传承人沙敬朔老先生面对面交流时，他向我们介绍道，我们日常生活中能够见到的多是门画，窗画等。贴在门上的主要是财神、菩萨等，贴在窗户上的有判官图、莲生贵子图等等这些，带有吉祥的祝福寓意。但是年画不像其他的艺术品，一是由于周围居民的经济能力所限，能带来的经济收益不高，二是年画本身的性质决定了它的题材只能局限在传统的祈福、生财、求子、保平安几种，三是年画属于季节性商品，一般人家不到逢年过节，是不会轻易频繁更换年画的。现在，随着城市的发展，越来越多的人搬进了城市，他们逢年过节大多的则是选择写好的或是印刷的年画和对联，更加限制了传统邳州年画的发展空间。于是，沙先生和他的儿孙们与时俱进地将年画这种艺术形式与农家日常生活结合起来，在保留传统年画的笔法、构图、色彩特点的基础上，推出了新的发展形式——农民画。与传统年画相比，农民画的创新之处不仅在于在色彩运用上，大胆地将现代美术中常用的颜料与旧时农村作画常用的洋红、洋绿结合起来，在保持农家风味的基础上强化了色彩表现，更在于将作品题材的视角转向普通农民自己的生活：孩童戏水、农夫春耕、姑娘划船采菱……与传统年画相比，农民画更讲究色彩，表现民风民俗、劳动生活场景的内容很多，贴近现实，但不乏理想化色彩，反映了人们对美好生活的向往之情。没想到，不仅是当地百姓，就连来这里体验“农家乐”旅游的城里人都对这些精美的作品爱不释手，邳州年画近年来也重新火了起来。
无独有偶，江苏省柳琴剧团08年排演的《孽海花》， 09年参加了江苏省优秀剧目展演，入围09年江苏省精品十台戏之一，排名第三，并得到了省内专家的一致好评。我这台戏虽然是古装戏，但是有很大的创新。剧组邀请了全国顶级戏曲导演谢平安先生，由他来指导。这部戏有很大创新，比如书生王魁中状元之后游街，需要很多群众演员，还有相府需要很多丫鬟，这些我们都省略了。这是古装戏“老戏新演”的探索，专家当时就称赞说，这部戏完全可以当作教学剧。今年对其进行深加工，10月份这十台戏再次评比，冲击江苏省舞台精品剧。08年他们的现代戏《水远路长》就拿到了江苏省舞台精品剧，在整个徐州地区还是首次。此外，柳琴戏的主弦乐器，也从只有两根丝弦的土琵琶，通过改革多次研制相继制成了三、四、五、六弦的多种高中音柳琴。两位民间艺人的成功启示我们，在继承非物质文化遗产时，必须坚持革故鼎新，推陈出新的原则，对于传统中繁复的、已经落后于时代的部分需要予以剔除，并在实践的基础上进行新的改造，让经典真正焕发活力。
4.生存之道：转变思想，面向市场
在许多老一辈的民间艺术家眼中，“手工艺品”很少与“商品”这个概念画上等号，似乎民间艺术品生来要么就是纯粹观赏用的，要么就是局限于小范围的商品流通，赚取一些基本生活费用，商业化必将导致作品艺术性的丧失。然而，在许多非物质文化遗产的传承和保护仍然全部依靠财政和社会力量的时候，徐州香包的国家级非物质文化遗产传承人井秋红女士已经悄悄走在了别人的前面。“要是总按着老一辈的想法按部就班的去做，曹氏香包也不能像现在这样受欢
迎。“井女士如是说。
曹氏香包完全是纯手工制作，都是艺人一针一线缝制而成，里面凝结了她们的智慧和心血，这是任何机器都代替不了的。作为曹氏香包的第五代传承人，有时候，她一坐就是一天，手机保持关机，不与外界联系，目的就是专心致志做出好的作品。曹氏香包不仅极其精美，具有极高的艺术价值，香包里面填充的都是天然中草药，能防蚊虫，强健身体，好看又实用。这是徐州香包传承下来的关键因素，也是徐州香包至今仍然具有广大的潜在市场的直接原因。
“我们更注重创新，要将传统与时代相结合。”曹氏香包之所以畅销，还与这些香包主要都是加工定做，独一无二的离不开关系。而这，恰恰是当今流水线上生产出的标准化产品所不具备的优势。井女士向我们介绍说，就在前不久，有一个小伙子登门拜访，特别感谢我们为他做的那个香包，说他的女朋友特别喜欢，就是因为它特别的精美，其他的地方都买不到，上面还绣了他写的诗和想对女朋友说的话。他本来还给女朋友买了条金链子作为生日礼物，但最后他女朋友只收下了那个香包。井女士当时听了之后，心里特别高兴。“感觉自己做出的东西能够别人带来这样的幸福感，内心也挺满足的。”而我们，也在一旁为井女士而感到由衷的钦佩。瑞士的机械手表、古巴的雪茄之所以闻名世界，与其制作者一丝不苟的制作态度是密不可分的。在中华民族文化的百花园中，有着许许多多这样聚集着能工巧匠无限巧思的手工艺品，假如我们能够转变思路，树立精品意识，把诸如徐州香包这样具有巨大市场潜力的民间工艺品做大做强，那么不仅民间非物质文化遗产的保护资金匮乏问题能够得到妥善解决，丰富的非物质文化遗产资源还将反过来推动区域经济的发展，可谓一举两得。
经过多方面长时间的不懈努力，徐州市非物质文化遗产保护工作取得了丰硕的成果。徐州剪纸被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表名录”；市非物质文化遗产保护中心被文化部授予“非物质文化遗产工作先进集体”称号，成为江苏省唯一一家获此殊荣的单位；22个项目入选第二批省级“非遗”名录；蒋云霞、朱树龙、魏云彩、王桂英、石荣圣5人被命名为第三批国家级非遗传承人。2009年8月，历时三年多的全市非物质文化遗产普查工作圆满完成，全市共普查“非遗”线索28953条（项），六县五区分别编辑出版了一套《非物质文化遗产普查资料汇编》，共24册。我们高兴的看到，2009年，非物质文化遗产保护工作又上了一个新台阶。
三、非物质文化遗产的明天
在为期三周的实践过程中，我们全体队员的心情始终是复杂的。一方面，我们为家乡丰富的非物质文化遗产而感到无比的骄傲和自豪，并为非物质文化遗产保护工作所取得的初步成就而感到由衷的欣慰，另一方面，透过在普通市民中间展开的问卷调查和深入学校的非物质文化遗产宣传活动，反映出当前人们对家乡的非物质文化遗产认识极其匮乏，虽然大家普遍表示出较高的热情，但却极少有人真正愿意投入其中。调查结果表明，多数市民对本市非物质文化遗产保护前景持悲观或谨慎乐观态度，而在与多位民间艺人和市文化局工作人员的接触中，我们也能体会到他们话语间流露出的一些无奈，这不禁让我们为非物质文化遗产的未来更增添了一份担忧。
1.艰巨挑战：
1）.公众关注度低，渐趋边缘化
诚然，所有为保护非物质文化遗产所做的努力，都是值得肯定的。然而，有一个事实却不容忽视，那就是这些古老的地域文化的珍宝正在一天天地淡出人们的视线。对于现在生活在这个城市中的年轻人来说，他们的生活与“非物质文化遗产”这一概念，是少有交集的。在我们针对100位普通市民所做的调查中，绝大多数表示对本地非物质文化遗产“了解一些”，仅有不足三成表示平时“非常喜欢”或“喜欢”听柳琴戏，仅有近四分之一表示“节日会买邳州年画作为装饰”，更有超过三分之一的人表示“从没听说过铜山面塑等民间工艺品”。如今非物质文化遗产发展所面临的环境，已远不及当年。
柳琴戏国家级传承人朱树龙先生回忆起自己当年从艺巅峰时期的辉煌，仍是激动不已：“演员获得掌声，感觉是不一样的，那些所谓的金奖银奖，再多都比不上。”七十年代末，古装戏恢复，朱树龙先生没演过古装戏，就一天到晚苦练。《红罗山》使他一举成名，《汉宫怨》、《白玉楼》、《何文秀》、《三赐御匾》、《姬子回国》，都是他的代表作。剧团到外面联系演出，人家点名要朱树龙演。到滕县演出，原价两毛，三毛，五毛的门票，被黑市炒到十元一张。由于长期连轴转，身体不好，得了肺炎。“观众听说之后，给我送鸡蛋，香油，他们自己都舍不得吃，说是润肺的。那时大家生活都很拮据，一篮子鸡蛋很贵重。我是在彭城剧场红起来的，当时柳琴剧团就在那。”说完，朱先生向窗外指了指。我们顺着方向望去，原先地处市中心的彭城剧场，现在已经被改造成了古彭商场。近年来，人们的文化生活逐渐丰富，观众的选择呈现越来越多样化的趋势，古老的地方戏曲，如梆子、琴书等，受到外来文化和流行文化的冲击，市场低迷，演出场次也日趋减少。市场经济的发展，带来的是社会竞争的加剧和人们生活节奏的加快，除去一些对地方戏曲情有独钟的老年人，现在的年轻人已经很少再有这样一份闲情坐下来，静静地随着悠扬的音乐，欣赏一段琴书表演，或是一出小戏。不止是彭城剧场，过去许多相对稳定的柳琴戏、徐州梆子、琴书的演出场所，现在纷纷改成商场或歌舞厅，反映出传统民间艺术的观众面日趋狭窄的尴尬现实。
2）.收入有限，艺术创作力不从心
在与民间艺人的接触中，最让我们为之感动的，是这些艺人崇高的艺德，和他们对传统民间文化的那份执着和坚守。曹氏香包传承人井女士在采访中告诉我们，她最早接触香包，主要是因为看妈妈每天为亲朋好友做香包非常辛苦，想为妈妈减轻些负担，后来渐渐的就熟悉起来。每个香包都是一针一线亲手缝制成的，一个稍微像样一点的香包就要花上一个艺人少则一天，多则数天的时间。她坦言，坚持的这条路走得并不轻松，不少艺人一生坎坷，甘愿清贫，为此落下了颈椎病等职业病，非常辛苦。现在她还在做，并且把这门手艺传承下去，更主要的原因是家族的使命感和责任感。“之所以这样持之以恒的做下去，是因为我传承着一种荣誉，代表着长辈的嘱托。这是支持我的最主要动力。”
同样的，邳州纸塑狮子头也面临着这样的窘境。纸塑狮子头制作工艺繁多，费工费时，因专供民间乡会玩耍之用，价格难以飙升。艺人仅靠在春会期间销售纸塑狮子头面具，是无法生存的。由于纸塑狮子头面具艺人多是纸扎艺人，经济收入较低，因此，有些老艺人放弃了这项手艺而转行，有些家族不得已忍痛放弃了传承了数百年的手艺，勉励坚持这项手艺的老艺人大多将其当作业余爱好，日常生活必须依靠种田和子女打工支持，更难以拿出精力和财力来研究提高，开发新产品。创新的缺乏反过来进一步制约了该项艺术本身的发展，逐渐陷入恶性循环的境地。
过去，徐州市丰县、沛县、睢宁县、邳县、铜山县等地都设有梆子剧团，从
前办得很红火，目前因为缺乏资金支持，部分县级剧团已被迫撤消。加上体制不畅，人员只出不进，演员面临断档的危机，目前也只有江苏省梆子剧团还能坚持演出。即使是作为徐州梆子戏在江苏的支柱剧团的江苏省梆子剧团，普通剧团演员也只能拿到60％的工资，对艺术生产的投入明显力不从心，严重影响新剧目的创作，乃至剧团的事业发展。
3）.渠道不畅，后备人才面临断档
在我们走访民间艺人的过程中，不少艺人还多次提到对自己对所从事技艺未来后继无人的担忧。部分民间技艺存在着世代家传，传男不传女的传统，随着社会风俗的改变，传统的传习模式也受到挑战。这种模式具有代际偶然性，由于密不授人，存在艺随人走的变数，无形中增加了失传的危险。有些老艺人为生活所迫，放弃这项手艺而转行，局外的年轻人或是因为缺乏兴趣，或是因为高门槛，低收入的现实情况，又不愿从事这门技艺，使后备人才的培养工作面临着巨大的挑战。
在我们重点涉及的非物质文化遗产继承人的调查中，我们将后继人才培养方面的现实途径大致分为以下三类：一是将技艺传授给自己的后代（儿孙），或是以双方自愿的方式收徒。邳州年画传承人沙敬朔先生计划通过向自己的后代传授技艺的方式，将年画创作继续下去。此外，还收有5、6个徒弟，跟自己的儿孙一同学习，他们现在主要创作的是农民画。二是设立专门的学校进行人才培养，这本应是非物质文化遗产传承人培养的理想途径，然而由于毕业后待遇不佳，很多这样的学校吸引力低，很难招生，即使有生源，也很少有适合这门艺术的“好苗子”。徐州本地的戏校近几年都没有招收柳琴戏学生，因为现在没有编制。以往有编制，定向招生，现在编制很难申请。戏校报名人数逐渐少了，因为毕业之后，要自找门路，导致后继无人。现在社会变化大，演员收入低，国家四级演员仅有900元一个月的收入，没职称的600元，何况他们大部分都是农村孩子，很难没法安心学习、坚守。朱树龙先生这样说：“能坚守已经很不容易了。他们给我买东西，我从来不要。这些孩子很可爱，也很可怜。徒弟给我买400元的东西，我会返还给他600，我觉得只要徒弟能做出成绩，比什么都好。”朱先生正式的入室徒弟就一个，今年30岁，嗓子好，嗓音好，流行歌唱得很好，其他条件一般。“主要在徐州戏校被耽误了。”朱先生如是说。“我是05年下半年注意到他的，06年给他排戏，获得江苏省一等奖，在别人劝说下，收为徒弟。”他的戏《哭坟》获四省拉魂腔大赛金奖，是他那一批学员第一个三级演员。对于其他学生，朱先生也是同样做示范，手把手教，因为他们掌握的东西太少。然而，这些孩子能在这排戏，本身就已经很值得敬佩了。第三类培养途径，是通过委托现有的市级文化艺术学校培训专业学员。这种途径的优势就在于，从艺校选拔学员，选择面广，容易找到优秀的培养对象。然而这种途径也存在着种种困难。市文化局在培养梆子戏接班人方面做了一些努力，委托徐州市文化艺术学校培养了几届学员，但终究因为体制等原因未进入剧团工作。综合以上现实情况，民间非物质文化遗产的后备人才培养工作仍然任重而道远。
2.丰富价值
非物质文化遗产的保护，在今天看来，仍然具有无可取代的重要意义。联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中这样评价非物质文化遗产：“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。”具体到徐州的非物质文
化遗产与人们的生活，又赋予了本地的非物质文化遗产保护独特的现实意义：1）.文史价值
文化是建立在特定的经济和社会背景基础上的，同时又是特定时期人民生活和社会面貌真实而生动的反映。因此，保护非物质文化遗产，对于研究徐州乃至整个淮海地区的民俗文化、历史变迁，具有不可替代的意义。例如，丰县糖人贡与民间传统的丧葬祭祀活动密切相关，这项风俗在长达一千多年的流传过程中几近湮灭，现在丰县尚有遗存，实属难得。糖人贡体现了传统的孝道，堪称研究我国古代丧葬祭祀礼仪、民风民俗的“活化石”，对研究中国民间美术也有主要作用。
除此之外，不少地方剧目的文学性，艺术性，深受我国老一辈戏剧、文学大师的赞誉，并曾先后著文评价，如能把即将失传的曲（书）目挖掘整理（文字本、音像制作）出来，将是民族、民间文化的一笔宝贵财富，而且对全国各文化艺术（戏剧、电影、电视剧）门类也是一大贡献。
2）.艺术价值
由于民间非物质文化遗产代表作由艺人亲手制作，不仅选料精致，设计精巧，更凝聚着民间艺人无数的心血，因此，其中蕴含的艺术价值是无可比拟的。例如生动、简洁、粗犷、质朴、极具装饰性，局部刺绣恭谨细腻，相得益彰，神形兼备，惟妙惟肖的徐州香包，造型优美、传神，通体雪白，润泽如玉，晶莹透亮，形象生动逼真的糖人贡，造型夸张，色彩鲜艳，对比强烈，狰狞而不凶，威武而不邪，兼具极强的玩具功能和美感价值的邳州狮子头，更有唱腔丰富、优美，音乐伴奏独特、和谐流畅，乡土气息浓郁的琴书等等。
尤其值得一提的是柳琴戏的唱腔音乐，在发展过程中，既没有归入曲牌联套体式，也没有归入板腔体式，而是一个以基本腔为主体，以色彩腔为调节，以民歌小调为补充的特殊戏曲音乐形式。这种独特性本身就具备一定的艺术价值。江苏柳琴戏还拥有一批国内有建树、有影响的演员。老一辈的有厉仁清、相瑞先、赵玉金、王素琴、王平均、姚秀云、王玉凤、李九红等；中年有一批国家一级演员张晓霞、孙玉霞、刘大敬等；青年演员有梅花奖得主王晓红等。
3）.实用价值
许多民间工艺品不仅是工艺性与艺术性的完美结合，不仅具有观赏性，至今还具有一定的实用价值。例如以食用糖为原料，外观招人喜欢的糖人，就相当受到孩子们的欢迎；做工精致，造型美观，兼具防蚊与陶冶情操功能的徐州香包正逐渐成为年轻人相互传情达意的新宠；至今仍然能在舞狮表演上看到其身影的邳州狮子头等。
由于民间工艺独具特色，存在开发新用途、新产品的可能性及拓展市场的潜力。而这，也许将为非物质文化遗产的发展，开辟一条新的道路。
4）.社会价值
由于民间非物质文化遗产的植根于农村、农民之中，以农民的喜、怒、哀、乐为要求来创作、演绎生活，因此，在不同的时期，不同的年代，对社会的发展，民众的教化等起着重要的作用。发掘、抢救、保护非物质文化遗产，对徐州地区，乃至江苏省的精神文明建设，丰富群众文化艺术生活，构建和谐社会均有积极的意义。
与当今众多新颖的娱乐方式相比，这些民间艺术的优势就在于广泛的群众基础，以及不受演出场地和观众层次的限制，灵活而易于操作，便于推广。许多非物质文化遗产看似简单，却有其独特的艺术技巧，内涵丰富，功力深厚，凝结了
诸多的艺术元素，蕴涵着无限的文化信息，能够对丰富人民群众的文化生活，促进社会发展和经济建设将起到重大作用。
3.保护措施
任何一种艺术形式，都有其产生、发展、高潮、衰落的自然过程，丰富多彩的非物质文化遗产也不例外。它们产生于过去，经过数十年、数百年乃至上千年的发展，曾经处于巅峰，而今虽然暂时在低谷徘徊，但我们始终相信，既然众多的非物质文化遗产仍然走在时代的前列，仍然被一部分人喜爱、关注着，它们就理应得到生存的空间和不断丰富完善的未来。这些地域文化的瑰宝，不应该在我们这一代人手上消失，也不会在我们这一代人手上消失。一个人、一群人的力量也许是微薄的，但只要全社会行动起来，发动各方面力量，非物质文化遗产的明天并不会迷茫。
1）.加强政府扶持，提高从业者待遇
当今非物质文化遗产保护备受冷落的尴尬现状，从根本上讲，源于从业者的经济地位、社会地位落后于社会多数主流职业。受到社会风气影响，当今年轻人的心态较为急功近利。在采访中我们能够体会到，部分受访者言语中流露出对民间艺术传承的不屑，认为似乎只有升官发财、有钱有势才是事业成功的标志，从事民间技艺大多是小打小闹，不可能有什么出息。而我们也认识到，目前非物质文化遗产继承人大多生活并不富裕，甚至生活开销全部依靠子女提供，这是我们不愿意看到的。不得不承认的是，从事民间艺术，必须耐得住寂寞，耐得住清贫，而这也是许多越来越现实的人们所极力逃避的。经济地位、社会地位落后，使得老一辈艺人纷纷转行，年轻人不愿入行，造成后继乏人的结果。
目前，规模较大的民间性艺术社团仍然由政府拨款支持，但正在一步一步推向市场，部分机构已经由原先的转为企业单位转为事业单位，直接推向市场。铁饭碗没了，这些团体必须自谋生路，然而在我们的民间文化还没有打响，市场还没有培育起来的时候就完全市场化，那么无异于将其间接扼杀。我们面对的现实是，现在没有人有闲情欣赏柳琴戏，没有人专门买票去看舞狮，更没有人会在超市里面对同时摆在面前的糖人和包装精美的棒棒糖时，选择为孩子购买前者。换句话讲，我们无法苛求这些处于相对弱势地位的民间艺术形式实行全盘商业化运作，因为没有市场。在目前的阶段来看，失去政府保护的地方文化，必然陷入恶性循环，无人接继，最终走向灭亡。商业化的本意是通过竞争促进发展，引入艺术领域同样适用，但不宜过早、过快。
因此，就目前而言，需要进一步加强各方面，尤其是资金上对非物质文化遗产继承与发展的支持，使现有的老一辈继承人免除基本的生活之忧，能够将更多的精力投入艺术创作和培养后备人才的工作中去，以此推动民间文化、区域文化的创新，进而提高其竞争力，在更高的层次上参与文化市场的竞争。提高从业者的待遇，切实从根本上改变他们的经济地位，是增强这一行业对于年轻人吸引力的基本而又现实的途径。要改变社会地位，则需要加强宣传，带动全社会非物质文化遗产保护意识的提高。民间艺术从业者的工作与人民军队其实并没有本质的不同，只不过，战士们保卫的是我们的物质家园，而这些可爱的艺人们捍卫的，则是我们绵延上千年的精神家园。
在保护资金的来源方面，则可以设立专项保护资金，专款专用，继续坚持将政府力量与社会力量相结合，采取市里投入主要份额，当地投入次要份额的方式进行。总之，通过加强政府扶持，从经济和社会地位两个方面切实提高从业者待遇，让年轻人真正看到继承传统带来的好处，并使其为之而感到自豪，缓解当前
从业队伍青黄不接的现状。
2）.创新培养模式，多途径选拔人才
为了解决非物质文化遗产传承工作中的“断档危机”，必须改变目前“一低一高”的现状，即低收入，高门槛。仅仅提高从业者的收入是不够的，还必须有条件地“降低门槛”。这里所说的降低，并不是放松艺术上的要求，相反，面对从业者收入提高后可能带来的“民间文化热”，更加需要慧眼识才，因为大多数民间技艺看似简单，却并不易学，从艺术传承本身的角度考虑，必须选择最具有潜力、最适合学习的继承者加以培养。何况，少数人从事艺术工作并不是因为热爱这门艺术本身，而是为了获取经济利益，这样的人是没有任何艺德和职业精神可言的，更谈不上在艺术上取得多大的成就，做出多大的贡献。
首先，“降低门槛”指的是在条件允许的情况下，让尽可能多的普通人去直接接触这些非物质文化遗产，近距离观察它们是如何被制作或是创作出来的，让更多的人获得对非物质文化遗产的感性认识，加深了解，从而拉近非物质文化遗产与人们日常生活的距离。例如，通过开设前店后坊式的商店，让顾客朋友能够现场制作香包，亲身体验一下制作的乐趣，让他们真正对这门技艺产生兴趣。而且还有机会从中发现适合做香包的人才，从而把徐州香包真正的发扬光大。而这也是许多步入中年的传承人，内心最大的愿望。其次，采取动态与静态相结合的宣传方式，通过举办“民间文化进校园”活动，在青少年中普及传统艺术，培养下一代对徐州传统文化的兴趣与爱好。时机成熟时，可以争取教育部门配合，在全市部分中小学开设以介绍、学习非物质文化遗产为主要内容的艺术课，作为乡土课程的一部分，同时发掘有潜力的传承人，进行重点培养。这样一来，无形中大大扩展了传承人的选择面，能够在一定程度上提高后代培养对象的专业功底。再次，绝大多数的非物质文化遗产就其本身来说，并不存在明显的由于男女性别问题而带来的操作上的障碍，改变传统的“传男不传女”的传承模式，既是顺应时代的进步，也是出于保护非物质文化遗产本身的角度考虑。最后，在现有的市艺校和专业艺校的基础上，根据需要开设专门的非物质文化遗产接班人培养工程，是近期较为现实的人才培养途径，有利于短期内填补人员空白，避免意外失传的危险。
3）.拓展现有市场，将视野转向海外
非物质文化遗产保护的现状决定其短期内不可能完全脱离政府的支持，但决不能始终依赖政府的资助，否则将如温室里的花朵，在过分的呵护中，缓慢地失去其原有的竞争力。从根本上解决非物质文化遗产这一特殊行业从业者及团体的盈利问题，需要从开发市场入手。而各种民间艺术形式的市场潜力，与其在群众中的受欢迎、受关注程度是密不可分的。在文化界有一句流传甚广的话：民族的就是世界的。在本地与周边地区宣传与推广我们的地域性非物质文化遗产的同时，也不应忽视潜在的海外市场。
首先，作为一门完善的艺术形式，必须有自己的一套成熟的艺术理论和丰富的艺术资料。为此，需要在现有的已经完成的非物质文化遗产资料收集整理的基础上，将其进一步系统化，建立艺术档案。第一步，全面普查，收集、整理散落于民间的曲谱、书稿、制作工艺、演奏（唱）形式等；第二步，通过定期召开的民间艺术研讨交流会，汇集一批在相关领域有建树的专家和民间艺人，在现有资料的基础上进行深入研究，完成并出版具有权威性的学术论文和书籍，将对非物质文化遗产的研究常规化、系统化；第三步，录制一批国家级、省级非物质文化遗产宣传片，以及部分优秀地方戏剧目音像资料，以更为生动的形式，展示地域
文化的魅力；第四步，借助报纸、杂志、电台、电视台等新闻媒体和网络，确保能够将优秀的地域文化展示和传播到更广泛的范围。
在此基础上，可以由市文化局牵头，由非物质文化遗产所在地的县级政府承办，举行一年一次或两年一次的文化节，如柳琴戏文化节等，既能够向观众展示地域文化的魅力，扩大其影响力，又是一次难得的检阅当前非物质文化遗产保护成果和传承人队伍的机会。此外，积极参与全国、临近省份间以及省内的各种比赛及展示活动，既能够通过相互比较，发现自己的不足，提高整体艺术水平，更是展示地域文化风采的绝佳舞台。通过活动中上佳的表现，无疑能够为当地非物质文化遗产唤取更多的关注，为非物质文化遗产发展赢取一个更加光明的未来。
最后，不应忽视海外市场。事实证明，文化是没有国界的。在主要市级艺术演出团体以往全国巡回演出及海外演出的经历中，不论是国内各地的观众，还是外国朋友，都给出了很高的评价。这些地域文化在徐州生根发芽，但不代表在别的土地上就无法开花结果。当众多的民间艺术演出团体还在与新电影和演唱会苦苦抢占本地市场时，不妨将眼光放长远一些，积极组织和参与各种国外文化交流活动，走出国门，让地域文化被更多的人所了解，为她开拓更广阔的市场。在具有一定经验之后，可以将这种文化交流常规化，双向化，例如通过与国外某市结交友好城市的基础上，在两市互办文化节，等等。
4）.顺应顾客需求，文化搭台经济唱戏
前面提到，在目前的情况下，保护非物质文化遗产，决不能直接将其推向市场。其实，对于不同种类的非物质文化遗产，应该区别对待，相应地，其市场化的程度也可以有所不同。具有较高实用价值，有开发成消费型艺术品的潜力的产品，如香包、糖人、狮子头等，在保留原有工艺的基础上通过一定程度的改造和加工，使得其能够顺应现代顾客对消费型艺术品的要求，从而使其获得更加巨大的市场。而在激烈的商业竞争中，要想从琳琅满目的商品中脱颖而出，获得消费者的青睐，就必须发挥其独特的优势，走精品化和个性化路线。
精品化，就是指即使在扩大生产规模的前提下，也绝不能降低对每个产品的质量要求，也就是说，“消费型艺术品”首先是艺术品，在质与量两者中，更加注重前者。而有限的市场供应，也能保证其不会大幅贬值。可以通过专卖店的形式进行经营，结合前店后坊的制作模式，让顾客在观赏精美的艺术品的同时，能够亲身体验它的制作过程。个性化，就是指“消费型艺术品”应该尽量满足顾客个性化的需求。由于这些艺术品全部是艺人手工亲自完成，所以能够做到生动传神，各具形态，这是流水线产品所望尘莫及的。例如在制作香包时，可根据顾客不同的要求加入不同的草药和香料，使其具有不同的功效，在香包表面绣上不同的祝福语和图案，使其能够成为表情达意的通灵之物；在制作糖人时，可以根据顾客的要求设计形象，通过加入不同的配料改变其口味；在制作狮子头时，则可以将其开发成系列用品，如挂件，如摆件，如戴件：挂在墙上便是一件古朴粗犷的浮雕式壁挂；戴在头上便成了威风凛凛的面具；摆放在案上，又可成为一件具有强烈民间色彩的雕塑。
事实证明，这些看似不起眼的小玩意，确实能带来大商机。上海世博会上，徐州香包传承人井女士应邀去现场做香包宣传和展示，因为香包是集刺绣、中药和中国结于一身，非常能代表中国传统文化，而且喜庆的气氛很浓，受到了热烈欢迎，尤其是一些外国朋友，对其表现出浓厚的兴趣。通过世博会这样的平台，许多民间非物质文化遗产走出国门，走向世界，并获得了广泛的关注。以此为契机，文化搭台，经济唱戏，既能宣传地域文化，又能给当地带来巨大的商机，只
要能够盘活现有的非物质文化遗产资源，没有什么注定是亏本生意。
最后，引用江苏柳琴戏国家级传承人朱树龙先生在“民间艺人寄语”中留下的一段话作结：
地域文化是小文化，但是，正是这众多的小文化，才汇成了我们民族的大文化，形成了我们在世界上有了一席之地的中国文化。地域文化是民族的，也是世界的，希望各界呵护地域文化！
作为新时代的青年，认识、传承家乡的非物质文化遗产是时代赋予我们的要求，传播、推广家乡的非物质文化遗产是我们肩上义不容辞的责任。在政府、艺人、团体、社会乃至每个关注着非物质文化遗产的公民的共同努力下，我们有理由相信，非物质文化遗产的明天会更好！
采访徐州非物质文化遗产传承艺人实践报告
“汉风余韵”暑期社会实践小分队
内容摘要：在当前经济文化发展日益迅速的情况下，文化力成为一种不可忽视的软实力，正起着越来越重要的作用，非物质文化遗产作为文化的重要组成部分，日渐受到各国的重视。中华文化源远流长，博大精深，各个地区的文化有自己的独特性。本文主要通过对民间艺人的访问记录，系统性的阐述徐州非物质文化遗产之徐州曹氏箱包、江苏柳琴戏、邳州年画的历史及发展，提高同学们对民族文化尤其是对非物质文化的保护、传承和开发的意识与能力，促进同学们对徐州古城深厚的文化底蕴及崇高的革命精神的继承与发扬。
关键词：徐州曹氏箱包江苏柳琴戏邳州年画访问记录
访问记录：
一、关于徐州香包传承人——井秋红的访问记录
1.对年轻人来说，或许曹氏香包还是一个比较陌生的名词，您能否为我们简单地介绍一下曹氏香包？
井秋红：好的。我们家的香包从1896年开始，已经传承了五代了。我外祖父是一位远近闻名的老中医，算是曹氏香包的创始人吧。他配的方子有驱蚊防虫的功效，放在香包里面效果特别好，受到亲戚朋友的极大欢迎。有了这样一个好的开始，家族就有了把香包继续做下去的想法，就这样一代又一代的传承了下来。我们曹氏香包完全是纯手工制作，都是艺人一针一线缝制而成，里面凝结了她们的智慧和心血，这是任何机器都代替不了的。比如说，有时候，她们一坐就是一天，手机保持关机，不与外界联系，目的就是专心致志做出好的作品。不少艺人为此落下了颈椎病等职业病，可以说是非常非常辛苦。另外，曹氏香包里面填充的都是天然中草药，能防蚊虫，好看又实用。这也是我们香包传承下来的关键因素。
2.年轻人对于香包之类的传统物件还不是很感兴趣，您有什么方式来吸引他们的眼球呢？
井秋红：要是总按着老一辈的想法按部就班的去做，曹氏香包也不能像现在这样受欢迎。我们更注重创新，要将传统与时代相结合。我们家的香包主要都是加工定做，所制作的产品大多是独一无二的。记得就在前不久，有一个小伙子登门摆放，特别感谢我们为他做的送女朋友的香包，他的女朋友特别喜欢，因为上面绣了他写的诗和想对女朋友说的话。我听说之后，也特别高兴，感觉自己做出的东西能够别人带来这样的幸福感，内心也挺满足的。
3.您打算以何种方式让徐州曹氏香包走向全国、走向世界呢？
井秋红：近几年，国家对非物质文化遗产非常重视，政府给予了很大的扶持。另外，香包的市场也非常火爆。前几天，我去世博做香包宣传和展示，我们家的香包特别受欢迎，尤其是一些外国朋友表现出浓厚的兴趣。这主要是因为香包是集刺绣、中药和中国结于一身，非常能代表中国传统文化，而且带有的喜庆气氛，再加上徐州香包申请国家级非物质文化遗产保护成功，所以，我对徐州香包走向全国、走向世界很有信心！
二、关于江苏柳琴戏传承人——朱树龙的访问记录
1.可以简单向我们介绍一下咱们剧团最近排练的柳琴戏吗？
朱树龙：最近在排参加省里的戏剧比赛的一个剧。叫做：《给咱同志来碗汤》，讲
的是一些吃喝不给钱的政府部门不正之风。柳琴戏现代题材比较多，当然也有古装戏。这部戏讲小羊肉店老板经营艰辛，而有一个类似地头蛇的人，戏中叫“假所长”，不是姓贾的贾，而是真假的假，他是个城管协管，经常到这来白吃白喝。如果老板不“伺候”好了，“假所长”就要给你捣乱。群众举报这个小店坑人，“所长”来了肉多，群众来了肉少，老板本意并不想坑人，但因为这个假所长的仗势欺人而被逼无奈坑人。有关部门来调查，调查出了事实真相，对“假所长”进行了处理。作者本意写公务员，但我拿到本子后觉得不能直接写公务员，政府有关部门好对号入座，直接写不妥，所以改成协管员。经过我们柳琴剧团演员的精彩排练，这部戏被省里选上，参加戏剧小品大赛。可以说啊，现在的柳琴戏已经突破了局限在古代戏的范畴，并且将咱们老百姓的生活融入剧中，演老百姓自己的事，所以吸引了广大的观众前来观看。
2. 您能否简介一下江苏省柳琴剧团的历史？
朱树龙：江苏省柳琴剧团是五十年代命名的，它原来和其他剧种有相似之处，就是撂地摊儿、讨饭、农忙之后的自娱自乐。慢慢由小到大，大多由民调、民歌、曲调、叫喊声这类成分组成，后来，一些人将它们融汇在一起，积小成多，由几个人到十几个人，慢慢编故事。后来，为了发展江苏柳琴戏，成立了咱们这个江苏省柳琴剧团。剧团自成立以来取得了许多成就，在很大的程度上极大地促进了咱们江苏柳琴戏的传承与创新。
3. 请简单谈一下你的从艺历程？
朱树龙：我十三岁进剧团，那个时代流行京剧、样板、家家话匣子等，从小我就对京剧感兴趣。后来我考上徐州柳琴剧团，家里不同意，但我个人想干，因为我那一届是最后一届下放，怕下农村，当然也有这方面的考虑。进团之后，因为不喜欢柳琴戏，经常练京剧、民歌，老师对我是又气又爱。我那时漂亮，功夫好，但不喜欢柳琴戏。我还记得，我的第一出戏是《沙家浜》，我演郭建光，没想到造成了轰动，于是我尝到甜头了，对柳琴戏认识也发生了变化，不再那么讨厌了。后来，又一出小戏《牛角号》，讲的是红小兵看公社玉米，地主分子偷玉米，红小兵与他斗争的故事。我演红小兵，一拉腔，全场喝彩，经过这场戏，我又深入了认识，不再排斥它了。七十年代末，古装戏恢复，但我没搞过古装戏，于是就一天到晚的苦练。《红罗山》使我一举成名，《汉宫怨》，《白玉楼》，《何文秀》，《三赐御匾》，《姬子回国》，都是我的代表作。剧团到外面联系演出，人家点名要朱树龙演。我是在彭城剧场红起来的，当时柳琴剧团就在那。有一部戏《白玉楼》，三本戏，连台本。我唱第一本结束，因为要去北京学习，所以第二本就让我师父来演。但是观众不同意，纷纷向舞台扔东西，点名要“小皇帝”演。现在回想起来，我也红过一阵，尝到过当明星的感觉，呵呵。
三、关于邳州年画传承人——沙敬塑的访问记录
1.您可以简单给我们介绍一下邳州年画吗？
沙敬塑：好的。年画是中国民间最普及的艺术品之一，每值岁末，多数地方都有张贴年画、门神以及对联的习俗，以增添节日的喜庆气氛。年画因新年更换，或张贴后可供一年欣赏之用，故称“年画”。邳州年画源于邳州民间绘画、雕刻画的发展，兴于唐代，成熟于宋代，明清时期迅速发展，清代中后期发展至鼎盛时期，形成了独树一帜的民间绘画，源远流长，世代相传，在中国美术史、民俗史上占有重要的地位。1959年，邳州市人民政府成立了“邳州市民间美术研究院”，专门从事民间美术的挖掘、整理、研究、辅导和开发工作。经过长时间的发展与
改革，邳州年画在国内外展赛中不断获得国际、国家及省、市级大奖，并得到国内外专家、学者的充分肯定。
2.您想要以怎样的方式将咱们邳州年画传承下去？
沙敬塑：我的儿孙们对咱么邳州年画大多比较感兴趣，所以我在他们很小时便开始教授他们制作年画的工艺，现在他们的手艺已经很好了。同时，我又收了好多徒弟，他们都很好学，平时很刻苦的练习制作工艺，现在也小有成就。政府在保护邳州年画上投入了大量的人力、物力、财力，也为年画的传承做出了很大的奉献。所以啊，我相信咱们邳州年画一定可以传承下去，并且会发展的很好！
3.尽管咱们政府和艺人在传承邳州年画上做出了很大的努力，那邳州年画还遇到什么问题吗？
沙敬塑：主要有两个方面的问题：
其一是，艺人的传承方式为世代家传（传男不传女），密不授人，存在艺随人走的变数；随着社会风俗的改变，这种传习模式也受到挑战。有些老艺人放弃了这项手艺而转行，局外的年轻人又不愿从事这门技艺，致使技艺后继乏人。再者，多数工艺制作工序复杂，技艺要求质量高。但是制作艺人社会地位、经济收入较低，高门槛、低收入，造成相关行业行业吸引力下降；制作艺人生存状况堪忧，多数工艺手工操作，费力费时，艺人收入低，不稳定，导致艺人转行，使工艺的传承与发展面临危机。我觉得啊，这两方面的问题严重的影响到了咱们邳州年画的传承与发展，我们应该针对这些问题来重点解决，以确保非物质文化的发展壮大。
概括总结：
徐州作为历史文化名城，自古以来便有着丰富的历史文化资源，同时，拥有众多国家级、省级、市级非物质文化遗产，本文着重从徐州曹氏箱包、江苏柳琴戏、邳州年画等方面系统性的阐述了徐州非物质文化遗产的发展历史、传承现状、发展创新上所面临的问题。本文阐述，旨在提升同学们对徐州非物质文化遗产的认识了解，促进大家对徐州的热爱、对非物质文化的保护意识的提升。
徐州非物质文化遗产问卷调查实践报告
一、调查背景：
拥有悠久历史和灿烂文化的历史文化名城徐州，非物质文化遗产形式多样，内容源远流长、博大精深。但同时，我们也应该看到，徐州非物质文化遗产的传承面临严峻挑战，学会结合当代主流文化，这对于保护丰富多彩的非物质文化遗产具有重要的作用。在这一背景下，我们南京师范大学文学院“汉风余韵”暑期社会实践小分队针对徐州非物质文化遗产，在全市范围内面向广大市民开展了“徐州非物质文化遗产问卷调查”活动。
二、调查对象及方法
本次社会问卷调查范围为徐州市区及相关县级市，我们小分队共计14人以两人为一组（共计7组），抽取了14个调查地点。调查地点以市中心、居民小区、中小学为主，以发放调查问卷为形式开展调查活动，在以上地区随机向12—60岁市民进行问卷调查。本次问卷调查采取匿名制，所调查对象完全自愿。实地问卷调查结束后，我们实践小分队对问卷进行分类汇总，针对调查结果合理分析，以表格、文字形式分别呈现，旨在得出较直观的结果。
调查问卷见附件1。
三、数据统计及分析
本小分队所设计的关于徐州非物质文化遗产的调查问卷调查题目共分为以下四类：
1、徐州非物质文化遗产与本地居民的生活
2、徐州居民对本地非物质文化遗产的了解程度
3、徐州居民对本地非物质文化遗产发展状况的态度与评价
4、徐州居民对本地非物质文化遗产的意见与建议
小分队成员针对以上四类调查问题进行分类汇总，将结果以表格和文字的形式呈现，文字阐述如下，表格见附件2
1、徐州非物质文化遗产与本地居民的生活
本类的调查问题及结果分析如下：
1）您会选择购买徐州曹氏香包作为挂饰品或者家中的装饰品？
A.会
B.或许会
C.不会
调查结果：选择A项的被调查者占43%，选择B项的被调查者占39%，选择C项的被调查者占18%。调查结果显示：有较多人群喜欢将徐州曹氏香包作为家庭装饰品，只有少数的人群不会选择徐州曹氏香包作为装饰品，从而可以得出“徐州曹氏香包仍具有较大的市场”这一结论。
2）您平时喜欢听江苏的柳琴戏吗？
徐州剪纸，作为一种民间美术形式，广泛分布于徐州的邳州、新沂、沛县、丰县、云龙区、鼓楼区、泉山区、贾汪区等。尤其集中分布于邳州市大部分乡镇、新沂市合沟镇及沛县敬安镇。 徐州剪纸的形式大致可分为装饰剪纸（窗花、顶棚、盆花、枕花、帐花、灯花等）、绣花纹样（鞋花面等）、特种剪纸等。徐州剪纸内容也由传统的表现手法转为以现实生活为题材，反映新时代精神风貌的各类剪纸新作，使内容便加广泛，如：收割、养殖、运输、建筑等生活场景，也有历史故事，民间传说，戏剧人物等。 徐州剪纸艺人众多，代表性的人物有新沂的王桂英等；邳州的李云霞、衡瑞霞等；沛县的张玉兰等；市区的有孟宪云、张丽君、刘毅、吴国本等。其中，最具有代表性和艺术成就最高的是新沂剪纸大师王桂英。这里展示的她的作品有：。 这里展示的是徐州市知名剪纸艺术家张丽君的作品有：。 这里展示的是徐州知名剪纸艺人孟宪云老师的作品：。 信息点：新沂剪纸大师王桂英，她出身贫苦，从小就倍受父亲雕刻艺术的熏陶，她的作品源于生活，内容丰富，构图简洁，造型生动，浑朴天然，自成一家。既有质朴厚重之意，又充满着生活情趣。其创作的近百件作品荣获国内外大奖，被联合国教科文组织和中国文艺家协会联合授予“民间工艺美术家”称号。 徐州的剪纸艺术历史悠久，名师辈出，同时也涌现出了很多青年剪纸艺术家，张丽君无疑是其中的佼佼者。她的《九龙图》、《喜上眉梢》、《虎娃》先后获得了第五届中国民间文艺“山花奖”、首届中国民间雕刻、剪纸大赛金奖及江苏省工艺美术最高奖“大阿福奖”。 香荷包，又称“香囊”，“香缨”，俗称“香布袋”、“料布袋”。端午节有制作和佩戴香荷包的习俗。 香荷包是我国传统的民间艺术品，历史久远。汉代时，徐州手绣香荷包已广泛运用到岁时年节等民俗生活中。明清时，徐州手绣香荷包已有较大发展。经过数千年的发展演变，形成了具有徐州地方特色的徐州香荷包。 徐州香荷包从内容上看，多以喜庆吉祥题材为主，如龙凤呈祥、鸳鸯戏水、松鹤延年、喜鹊闹梅等，寄托着人们祈求祥瑞、辟邪纳福、丰衣足食的美好愿望。 徐州有很多制作香荷包的艺人，最具代表性的有王振霞、井秋红、孟宪云、冯宪花、李清富、冯瑞珍等。她们的作品都曾在省、市级的各类比赛中获奖。目前，徐州民间香荷包制作艺人中王振霞、井秋红二位老师作为省级非物质文化遗产传承人。这里展示的有两位老师的作品有：。 .信息点： 王振霞从艺40余年，在继承传统技艺的基础上不断创新，并且起到了很好的领军带头作用，堪称“彭城一绝”、“娃娃王”、“巧女”等。 井秀红为曹氏香包第三代传承人，十四岁跟随母亲曹凤英（已故）学习刺绣和曹氏香包制作工艺，形成了自己独特的艺术风格，创作出一批带有徐州汉代文化特征的作品，并将香包这项传统手工艺成功推向市场。
服装市场调查报告 调查内容：歌莉亚，only，zara, H&M, 调查时间：2013.6.5 调查人：宁阁（57号） 王哲（37号） 11服设19班1调查背景 人口统计 全市常住人口总数为5042565人。其中，男性为2633844 人，占总人口的52.23 %；女性为 2408721人，占总人口的47.77 %。人口性别比（以女性为100，男性对女性 的比例）为109.35；0-14岁的人口为931135人，占总人口的18.47%；15-64岁的人口为3722485人，占总人口的73.82 %；65岁及以上人口为388945人；占总人口的 7.71 %；汉族人口为5022563人，占总人口的99.60 %；各少数民族人口为20002人，占总人口的0.40%；，具有大学（指大专以上）受教育程度的950249人。
赣江西岸南昌属于亚热带湿润季风气候，气候湿润 温和，日照充足，一年中夏冬季长，春秋季短。南昌是典型的“夏炎冬寒”型城市，夏天炎热，有火炉之称；冬天较寒冷。年平均气温17℃-17.7℃，极端最高气温40.9℃，商贸流通 南昌从古至今都是南方重要的商贸城市，地理位置优越，自古商贸云集，是沿海地区商贸辐射中西部的中转枢纽。市内大型商业蓬勃发展，形成了“城内大商场，城郊大市场，城外大物流”的格局。主要有家乐福、人人乐、万达广场、南昌百货大楼、上海湾、洪城大厦、洪客隆、财富广场、百盛、大润发、沃尔玛、麦德龙、天虹百货、铜锣湾广场、国美电器、苏宁电器、丽华购物广场、新一佳，步步高等大型商场，饮食企业国际知名屈臣氏、哈根达斯、必胜客、星巴克，棒—约翰等在南昌拥有多家分店。万达国际影城、中影国际影城、星美影院、红地毯影院。永乐影城、百花洲影城等一批高端影院给南昌市民带来了五星级影院享受。城外有洪城大市场、华东装潢建材大市场、喜盈门建材市场、香江家具、欧亚达家具、红星美凯龙、京东鹿鼎国际家具、南昌深圳农产品批发市场等大型市场。 因此种种社会经济原因影响着南昌服装业的发展，现在就让我们一起来关注下南昌的服装品牌发展吧。 2.研究内容 1歌莉娅品牌调研分析 1.1 1.2 1.3本章小结 2.Only女装品牌调研分析 2.1 2.2 2.3本章小结 3.Zara品牌调研分析 3.1 3.2 3.3本章小结 4.H&M品牌调研分析 4.1 4.2
徐州市场调研报告 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
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徐州房地产市场调研报告
一．徐州市宏观环境 1.徐州市概况： （1）徐州市行政区划： 徐州市自1983年起实行市管县的行政新体制，现下辖丰县、沛县、铜山县、睢宁县四县，邳州市、新沂市二市，以及鼓楼区、云龙区、贾汪区、泉山区、九里区五区。 徐州市行政区划基本情况统计表（资料截止2005年1月） 区、市、 县镇 街道办事 处 村民委员 会 居民委员 会 面积 （平方公 里） 人口 （万人） 鼓楼区/ 8 8 57 69 云龙区/ 9 24 44 118 九里区/ 14 26 36 98 贾汪区7 2 98 54 690 泉山区/ 10 / 77 丰县14 / 360 8 1446 沛县15 / 324 57 1349 铜山县22 / 338 7 睢宁县16 / 386 15 1767 新沂市16 / 254 18 1571 邳州市24 / 462 22 2088 总计114 43 2280 395 （2）徐州市地理位置： ?徐州市位于江苏省的西北部，华北平原的东南部，域内除 中部和东部存在少数丘岗外，大部皆为平原。徐州东西长约210公 里，南北宽约140公里，土地总面积11258平方公里。地处苏、 鲁、豫、皖四省交界，为东部沿海与中部地带、上海经济区与环渤 海经济圈的结合部。“东襟淮海，西接中原，南屏江淮，北依齐 鲁”，素有“五省通衢”之称。京沪、陇海两大铁路在此交汇，京 杭大运河傍城而过贯穿徐州南北，在全国生产力布局中具有承东接 西、沟通南北、双向开放、梯度推进的独特区位优势。
社会实践调查报告 之宿州非物质文化遗产 报告开篇语 五千年，中国历史源远流长；五千年，中华文化博大精深！ 文化遗产更是文化中的精髓，概念上，分为有形文化遗产和无形文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。根据联合国科教文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 我国拥有非常丰富的非物质文化遗产，但人们对其的保护意识并不强烈，此次暑期社会实践活动特以宿州市为例，本组成员将在宿州市进行非物质文化遗产的深入调查，亲身体验文化带来的乐趣。 宿州“非遗”调查 宿州市是安徽省历史悠久的一个地方，拥有较为丰富的非物质文化遗产。宿州市认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护，管理和利用工作。国家于2008年1月18日，将宿州市19项文化收入第一批市级非物质文化遗产名录。如下： 一、民间文学（1项） 1.鞭打芦花萧县 二、民间音乐（1项） 2.唢呐砀山县 三、传统戏剧 (7项） 3.泗州戏宿州市 4.坠子戏宿州市 5.淮北花鼓戏埇桥区 6.四平调砀山县 7.皮影戏灵璧县 8.瑶剧泗县 9.淮北梆子戏宿州市 四、曲艺（3项） 10.琴书灵璧县 11.花腔渔鼓萧县 12.坠子萧县 五、民间美术（3项） 13.民间书画萧县 14.剪纸萧县 15.钟馗画灵璧县 六、传统制作技艺（3项） 16.宿州乐石砚宿州市 17.符离集烧鸡埇桥区 18.石刻萧县 七、杂技与竞技（1项） 19.民间马戏埇桥区
关于农业发展现状的调查报告街道位于市西北，总面积26平方公里，有农田10273亩、耕地4767亩、林业用地13650亩、茶园4445亩。目前，总人口5099人，基本上都属于农业人口，农业收入在家庭经济中占很大比重，他们迫切希望农业能增效，收入能增加。 目前，农业经济主要为粮食、茶叶等传统农作物种植，辅以苗木、烟叶种植及牲畜养殖，其经济效益主要体现在农业大户的生产经营上。 1、粮食种植。主要为双季水稻和小麦，其中，双季稻毛收入约2200元/亩，纯收入约1000元/亩，小麦亩产可达1000斤/亩，纯收入约600元/亩。种粮大户有：村熊旺生150亩、钱村杨有全280亩，汤村李永彬150亩。 2、茶叶种植。茶叶正常情况每年机采三季，茶农不生产干茶，只买鲜叶，产量约600斤/亩/季，鲜叶价格约元/斤，正常情况下毛收入1000元/亩，纯收入200元/亩。种茶大户有村曾浩110亩，郎能信100亩，洪义文350亩，李五四、郎能进合伙280亩。 3、烟叶种植。XX年度，共种植烟叶900多亩，纯收入可达4000元/亩。种烟大户有村李水生15亩，钱村李春水380亩，汤村徐造国60亩。 4、苗木种植。苗木种植主要是苗木专业合作社，目前已经发展到1000余亩，年产值约60万元。
5、牲畜养殖：主要是村养羊专业合作社，每年养羊170只左右，XX年养羊纯收入12万元。 1、小农意识强。此次调研，我们选择参与座谈的对象均为各村农业生产大户，是农业发展的主力军和先锋队，但在实际调研座谈的过程中，他们最关注的还是眼前的利益，小打小闹、小富即安的思想非常严重，缺少长期谋划和创新的想法。 2、土地流转难。目前，种田大户承包政府国有水田和普通农户的散田，绝大部分签订的是只有一年期限的承包合同，这大大增加了农业发展的不稳定性，今年是你种，明年就可能是别人种，所以种田大户们都不敢在承包田块上投入过多，每年都是维持现状、得过且过，土质得不到改良，产量提高难，长期规划实施难度大，从而限制了农业种植的扩大发展和提质增效。 3、劳动力素质不高。随着城市的快速发展，绝大多数青壮年弃农进城务工，留守农村发展农业的都是四五十岁以上的人，多为老弱病残，他们的文化程度低，农业科技意识不强，在农业发展上思想相对保守，缺少创新的勇气和能力，这也会增加农业科技推广和农业项目实施的难度。 4、市场风险。粮食有保护价格，烟叶是按计划种植，市场风险相对较小，但茶叶和苗木产业的市场风险就相对较高。近年来，茶叶行情不高，加上茶叶本身品质低，人工费
附件1：申报项目代码：03温县非物质文化遗产代表作申报书 申报项目类别：民间美术技艺 申报项目名称：面塑 申报地：大善台村 中华人民共和国文化部印制 年月日
注意事项及填表说明 一、注意事项 （一）封面及表格中“申报项目代码”按以下标准填写 数字代码： 民间文学（口头文学02），民间美术（03），民间音乐（04）， 民间舞蹈（05），戏曲（06），曲艺（07），民间杂技（08），民间手工技艺（09），生产商贸习俗（10），消费习俗（11），人生礼俗（12），岁时节令（13），民间信仰（14），民间知识（15），传统体育竞技（16），与上述文化表现形式相关的文化空间（17）。 （二）此申报书可在全国文化资源共享工程网站（https://www.doczj.com/doc/b03800849.html,）“社文处长专栏”下载，表格各项栏目可根据内容自由扩展版面。 （三）凡在各项栏目中没有纳入的其它重要内容，可在“备注”一栏中说明。 （四）表格一律用电脑填写，准确无误，不得弄虚作假。凡填写内容不实、有虚假成分者，一经发现，取消其申报资格。 二、填表说明 （一）第二项“项目说明”的“基本内容”栏目中，包括： 1、项目基本情况； 2、具体表现形态；
3、子项目说明； （二）第四项“项目管理”的“已采取的保护措施” 栏 目中，应包括：为防止滥用而采取的法律或其他措施、为保护传承人而采取的法律或其他措施、为保护技艺传承人而采取的法律或其他措施等等。 （三）在第五项“保护计划”的“保护内容”栏目中，保护计划应包括确认、建档、保存、保护、传承、传播、研究等内容。具体可参见《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》。
南京艺术学院设计学院研究生课程作业Array徐州市交通状况调查分析报告 学院：设计学院 学期：2015—2016（2） 指导老师： 学生姓名： 学号： 专业：景观设计 徐州市交通状况调查分析报告 摘要：通过问卷调查的方法得到的资料，分析受访者对徐州目前交通现状的总体评价，徐州交通 拥堵的成因及治堵措施的效果，总结出城市交通组织方面存在的若干问题, 为进一步全面解决徐州
交通问题提供参考。 关键词：交通现状；交通拥堵；缓解拥堵；徐州交通 一、调查目的与意义 近几年来，随着人口的增长，国民经济的高速发展以及城市化进程的推进，在我国许多大、中城市出现了严重的交通拥挤及堵塞现象，加上城市车辆数目的急剧增长，车辆与路面的矛盾越来越突出，严重影响了城市居民生活水平的提高和城市经济的发展。 以徐州为例, 徐州有890多万人，徐州汽车保有量从2010年13154万辆，增长到2015年26723万辆。数字的增长最直观地表现在堵车频率的增加。而徐州的交通资源配置尚未到位，地铁正准备建，快速路网未成形；每年还有30 万人在驾校苦学，随时准备加入这座没有交通平峰的城市。因此，徐州交通拥堵将进入常态化已经是一个不争的事实。 交通拥堵已经成为中国一线城市面临的共同挑战。限行、限购、拥堵费……北京、广州、上海等城市尝试运用多种行政或市场方式来缓解人们对日益严重的拥堵的抱怨，但效果不彰，不少举措并未能从根本上解决城市交通拥堵。因此，如何破解徐州城市的交通拥堵难题成为社会关注的热点与焦点。分析徐州治堵现状，立足于长远目标开出缓解拥堵的良药，这正是本课题调查研究之所在。通过这次调查，了解了徐州市的交通状况，分析了徐州市交通问题的原因，并且为问题的解决提供了解决办法，必将为徐州交通状况的改善做出一份贡献。 二、调查研究的基本情况 1、调查研究时间：2016年7月16日 2、调查研究地点：徐州市九里区 3、调查研究方法：问卷调查、图表法。 4、调查研究具体步骤： （1）确定调查对象 （2）设计调查问卷 （3）安排具体事项 （4）展开问卷调查 （5）筛选整理资料，撰写调查报告 三、调查对象（徐州）简介以及公路概况 徐州古称彭城，为华夏九州之一。徐州地处南北方交界，为北国锁钥，南国门户，向来为兵家必争之战略要地。文化悠久，是著名的帝王之乡，历史上有11位徐州籍皇帝。徐州是全国重要的交通枢纽、能源基地和工业基地，中国工程机械生产基地。徐州是苏北最大城市，江苏省重点规划建设的三大都市圈核心城市和四个特大城市之一，也是新亚欧大陆桥中国段五大中心城市之一和淮海
报告编号：YT-FS-2660-66 农业发展调研报告(完整 版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity
农业发展调研报告(完整版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 盛夏骄阳如火，xx县金秋农业科技开发有限公司的“小阳春”却提早到来，几十名“专业农民”在地里翻地、整畦、下种、育苗，各司其职。 上盖棚，下围网，新出土的豇豆、辣椒、黄瓜苗在湿润的泥土里舒枝展叶，茁壮成长，碧绿的桑园生机盎然。 反弹琵琶：大宗蔬菜产业应大有可为 不种粮食种蔬菜，不种高山种平地，不种特色种常规，不种时令反季节。本土农民段绪明反弹琵琶，奏出了现代农业的新意。“300亩早春萝卜卖了100万元。”这是大宗蔬菜散发出来的无穷魅力。 农业产业也似金塔。段绪明从事过高山蔬菜购销，调查过特色农产品运营。“大众三千，每天都得摆上餐
桌的萝卜、白菜蕴含着巨大的商机。”他选择了对“塔基”的追求。 白菜、萝卜、豇豆、甘蓝，早春、盛夏、延秋、越冬，周而复始，他种的蔬菜总是能够瞄准高山蔬菜和低山平坝蔬菜的空当，抢得最好的商机。 “别小看这几天、十几天的时间，价格却是几倍、上十倍的悬殊。”段绪明坦言，只要能够避开时令，错位竞争，提高复种指数，低山大宗蔬菜产业就大有可为。 多年来，各地在农业产业结构调整中，一直重“特”轻“普”。回眸市场，权衡“量”“效”，能否在抓特色产业的同时，更多地关注惠及百姓餐桌和广大农民的大宗农业产业呢? 困难重重：产业成型的道路还有多远 从XX年至今，金秋农业从基地只有几十亩、起步资金只有1万多元的种植大户，成长为资产达500万元、基地过千亩、带动农户近千户的重要龙头企业。 今年短短几个月时间，萝卜就种出了百万元。段
关于徐州历史文化遗产的保护 10资源-108322110-刘学涵 一、徐州历史文化 1.1徐州历史文化的介绍 一部徐州历史：是刀光剑影的争雄史，是大河横流的苦难史，是南北文化的交融史，亦是人文荟萃的创造史。徐州历史完整，千年一贯，史不断线，始终与祖国的命运息息相关。 徐州古称彭城，已有6000年灿烂文化。帝尧时建大彭氏国。有2500多年建城史，是江苏境内最早出现的城邑。夏禹治水时，把全国疆域分为九州，徐州即为九州之一。 徐州是国家历史文化名城，汉高祖刘邦的故乡，有着丰厚的历史文化遗产。尤其是两汉文化遗存十分丰富，其中的汉墓、汉俑、汉画像石并称“汉代三绝”。两汉彩绘兵马俑，是继咸阳和西安兵马俑之后的第三批重要发现。 徐州还是南北朝宋武帝刘裕的故乡，唐代白居易，宋代苏东坡、文天祥，清代方孝儒、潘季驯,当代国画大师李可染和著名音乐家马可都曾在徐州任职或生活过。 徐州的工艺技术历史悠久，著名产品如柳琴、皮毛画、玉雕已赢得国内外声誉。徐州地方风味名菜历史悠久，如沛县狗肉，东坡回赠肉、八大锤清烧鱼丸、糖醋四孔鲤鱼、珍珠鸭子等传统名菜名扬海内外。 1.2徐州历史文化保护的主要现状 1)脱离了历史文化名城保护总体规划的指导，缺乏与之相配套的、
较完善的有关法律、规章的保障。在20年的城市建设中，徐州盲目地进行城区改造，许多项目并没有在总体规划的指导下进行，历史文化名城保护作为一项综合性很强的工作，也缺乏与之相适应的法律、规章的保障作用，导致徐州局部山水环境遭到破坏；新的城市干道与广场体系大大弱化了原有的古城格局；古城内的建设性破坏时有发生，除了南门外户部山一带还有保存价值较高的民居街区外，其余城区传统风貌已基本不在；大量仿古建筑也在一定程度上破坏了古城真实的历史风貌；相当一些具有保护价值的古建筑荡然无存，历史街区也在迅速消失。诸如在徐州户部山古民居、文亭街徐州道台衙门、云龙山汉代采石场、徐州城下城遗址等等文化遗存的保护方面，都造成了无可挽回的破坏损失。尤其是在最近徐州护城石堤（也是徐州古城墙的一部分）的保护和利用上，集中暴露了负有直接责任的一些政府等工作部门所存在的漠然麻木、无知软弱、瘫诱扯皮、不作为、乱作为乃至纵容破坏、无视法律等等极不正常的问题。 2)建设现代化城市与保护历史文化名城的关系如何处理仍不明确。历史文化名城作为稀缺的不可再生资源，只有加强保护，才能更好地延续名城特色。近年来，徐州现代化城市建设以及大规模危旧房改造，导致了徐州历史文化名城保护与发展的矛盾尖锐化。不仅使大量文物资源受到损害，更多的是传统的环境空间迅速地被高楼大厦所取代。徐州正从一个历史悠久、城市特色鲜明的古城变成一个缺乏地区特色、千城一面的城市，城市魅力正在消失。户部山是徐州深厚历史文化的见证，文物古迹丰富，有戏马台、台头寺、文昌祠、三义庙、东坡祠
ONLY的市场调研报告 ONLY是丹麦著名的国际时装公司BESTSELLER拥有的众多著名品牌之一。BESTSELLER集团成立于1975年。ONLY于1995年在丹麦创立，至今销售点已拓展到了全球46个国家。下面，小编为大家分享ONLY的市场调研报告，希望对大家有所帮助! 产品背景 ONLY 是丹麦国际时装公司BESTSELLER集团旗下知名品牌之一。总部设在丹麦的Brande. Bestseller拥有ONLY(女装)、VERO MODA(女装)、JACKJONES(男装)和EXIT(童装)四个知名品牌。又一全新品牌—SELECTED男装于XX年8月15日正式登陆市场。集团成立于1975年， 集团创立25周年以来，已经在全球18个国家拥有650间形象专卖店和超过6000间加盟店。主要市场包括挪威、丹麦、瑞典、德国、芬兰、荷兰、西班牙等11个欧洲市场。Bestseller的设计师遍布欧洲，总是站在世界潮流的前沿，为大都市的年轻人营造超级时尚。Bestseller 集团在1984年建立香港办事处，1990年建立北京办事处，1996年在天津建厂，开始在市场推广旗下的服装品牌，带给喜爱时尚的年轻人充满活力与自由的生活方式。 ONLY的成功是源于对20世纪60年代的英国设计师玛利·奎恩特的概念表达，以草绿色、浅粉色、蓝色等鲜艳的
色彩，将印花与色彩结合起来，透露出ONLY女孩张扬自我的主张，随处让你感受ONLY的色彩空间。它整体的设计思路，流行元素的应用，在同类商品中堪称经典!手编棉质蕾丝，印第安螺旋花纹，带有宗教印花的真丝雪纺，绿松石的挂饰，英式绣花，以及性感的V字低领都是本季ONLY设计的当家元素。Only 品牌于1995年在丹麦创建;1996年ONLY 来到，为所有生活在世界各大城市的独立、自由、领导流行、对时尚和品质敏感的现代女性设计。ONLY的定位是15岁至35岁之间的都市女性; ONLY所采用的新型高科技面料，最时尚的设计，将带您体验时尚的一部分。 一、市场基本概况 此次调研在扬州金鹰的文昌店进行 从金鹰专卖店中的调查来看，品牌女装的各来源地的品牌数量来看，深圳女装的数量在扬州市场所占的比例还是比力高的，到达了12%，其数量相当于浙江、天津、福建、辽宁、江苏、山东、湖北几个省分女装数量的总和。但就单一品牌的市场笼罩率来看，深圳品牌女装的单一品牌市场笼罩率并不是很高。 经过过程商场品牌拥有量的统计我们不难看出，消费者相对年轻化的商场拥有品牌女装的数量相对要多一些，而高档商场所拥有的数量却较少。从各商场拥有的国内品牌女装与商场本身所拥有的品牌女装总数的比例上来看，各商场里
安徽省非物质文化遗产简介 一、民间文学 1．鞭打芦花 萧县春秋时称“萧国”，秦始置县，历代均属徐州，1955年由江苏省划归安徽省，位于苏、鲁、豫、皖四省交界处。 传说萧县皇藏峪西北山顶，是孔子游此遇雨后的晒书场。孔子的弟子闵子骞，与老师同为鲁国人，后随父迁到萧国东南的乡村安家。至今，萧县民间流传着许多有关孔夫子及其弟子的故事。《鞭打芦花》就是其中的一则：孔子的弟子闵子骞，常受后母虐待，却怀“忠恕”之心，矢口不讲。一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至萧国一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。其父立即赶车返家（此村就是萧县“车牛返”村），愤怒休妻。子骞跪求父亲饶恕后母：“母在一子单，母去三子寒。”后母感动认错，一家人复又和好。后来，孔子知道了，夸赞道：“孝哉闵子骞！”（闵家居住的乡村，即今宿州市埇桥区闵贤乡）。 “爱人”和“忠恕”，是儒家思想的核心，闵子骞将此化为了具体言行，成了封建社会人们的一面镜子，在今天仍有其积极意义。《鞭打芦花》在基本故事不变的前提下，因地域、习俗、讲述人的不同，细节和语言都会有所变化，是值得研究的非物质文化遗产。 2．孔雀东南飞传说 东汉建安年间，庐江郡小吏焦仲卿娶本地刘兰芝为妻，夫妻恩爱情深。但兰芝为焦母不容，被遣回娘家。焦、刘两人分手时发誓生死相爱，不复嫁娶。兰芝回娘家后，其兄逼其改嫁，走投无路投水身亡。焦仲卿闻讯后也自缢于庭树，酿成了一出封建婚姻悲剧。时人为怀念这对夫妇的忠贞爱情，作长诗《孔雀东南飞》以悼之。“古诗为焦仲卿妻作”是中国叙事诗成熟的里程碑。《孔雀东南飞》、《木兰诗》并称“乐府双壁”。 《孔雀东南飞》最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》，诗前小序记载了故事梗概、发生年代、地点、人物姓名、身份等，其时其人其事,真实可考。男主角焦仲卿是潜山焦家畈人，女主角刘兰芝是怀宁县刘家山人，焦家畈与刘家山仅一河之隔。潜山与怀宁在西汉至西晋时均隶属于庐江郡皖县。故事历代流传，至今在方言里仍见端倪：比如将磨媳妇的婆婆喊作“焦八叉”，这是影射焦母的；将受折磨的媳妇叫做“苦芝子”，这是暗喻刘兰芝的；将懦弱无能的老好人称为“糯米官人”，这是怜惜焦仲卿的；将趋炎附势的人称为“刘大”，这是讽刺刘兰芝哥哥的；将能干要强的小姑娘称为“能小姑”，这是赞美焦仲卿妹妹的。 3．桐城歌 桐城歌是源于桐城县的一种韵文形式的民间文学，同时又是一种融词、曲、表演为一体的综合艺术。 桐城歌类别分为传说、风土、时政、劳动、生活、情爱、仪式、事理、趣味、灯歌、儿歌等。早在明代以前桐城时兴歌（情歌）就流传于湖北黄梅一带和江浙吴语地区。以其独特的七言五句式体式、委婉凝练的语言、优美动听的曲调等艺术特色，广为传唱，乃至刊布成帙（《明代杂曲集》及冯梦龙《明清民歌时调集》均收录桐城歌），不仅成为安徽歌谣盛行时期的主要本土歌谣，而且还影响到“湘、鄂、赣以及浙西地区”等更大空间，历史上形成了一种范围广泛的“桐城歌谣文化带”，对后来黄梅戏的形成和发展，起到基因性孕育与塑造作用。桐城歌的历史地位和艺术价值，很多专家学者撰文给予高度评价，国家屡次编辑出版的《中国文学史》亦作了充分肯定与介绍。20世纪50年代搜集了大量桐城歌原生态资料，80至90年代相继整理出版《桐城歌谣》、《桐城传统儿歌三百首》，先后举办六届桐城歌演唱会。 桐城歌是中国歌谣发展史上值得注视的文化现象，具有鲜明的地方特色。尚有很多原生态歌谣资料有待发掘，不少濒临失传的桐城歌曲调和吟唱表演形式，需要及时抢救与保护。发掘、保护、研究桐城歌，具有较高的艺术价值、审美价值、社会价值。 4．六尺巷传说 这是一则发生在清代康熙年间，桐城境内的一桩脍炙人口的民间故事。大学士张英的府第与吴姓相邻。吴姓盖房欲
徐州艺术中心开业庆典新闻通稿 梦启华夏，崭新未来——华夏未来徐州艺术中心开业庆典隆重举行 2015年11月8日上午，“梦启华夏，崭新未来——华夏未来徐州艺术中心开业庆典”隆重举行，此次活动得到了徐州市委、市政府、教育局、文化局、音乐家协会、舞蹈家协会、报业传媒集团等部门领导的大力支持，同时也受到了徐州市社会各界的广泛关注。天津市华夏未来文化教育发展集团股份有限公司董事长赵骞;天士力控股集团副总裁孙鹤;中国香港音乐剧团艺术总监、北京舞蹈学院教育学院院长张旭;泰思信息技术服务有限公司执行总经理李文建;CCTV中学生频道少年时代艺术团团长严雪枫;武当三丰太极传承人王明山;奥地利维也纳音乐学院中国执行总裁张彦及华夏未来各分中心领导出席本次庆典活动。 徐州艺术中心是天津华夏未来继哈尔滨、大连、厦门、华盛顿、墨尔本之后成立的又一中心。中国儿童教育第一品牌华夏未来全面入驻徐州具有里程碑意义，为徐州乃至江苏省儿童教育领域注入了新鲜的血液，开启了新的纪元。 本次庆典活动主要包括两个部分，第一部分为庆典仪式，在仪式上，徐州市国学经典教育研究会、奥地利维也纳音乐学院、美国纽约电影学院分别授权于华夏未来徐州艺术中心。徐州市非物质文化遗产项目传承人的精彩现场展示，让观众充分感受徐州非物质文化的魅力。 仪式最后，满载希望的五彩气球缓缓升上天空，这里是孩子梦想开启的地方，梦启华夏，崭新未来。 庆典第二部分为庆典演出，在徐州人民舞台举行，华夏未来徐州艺术中心的孩子们和专家们带来的精彩表演赢得现场阵阵掌声，华夏未来集团赵骞董事长献上一曲《梨花又开放》，将演出推向了高潮。伴随着精彩的文艺表演，华夏未来徐州艺术中心开业庆典活动圆满落下帷幕。
徐州交通拥堵现状调研分析 摘要：分析了受访者对徐州目前交通现状的总体评价，徐州交通拥堵的成因及治堵措施的效果，总结出城市交通组织方面存在的若干问题, 为进一步全面解决徐州交通问题提供参考。 关键词：交通现状；交通拥堵；缓解拥堵；徐州交通 近几年来，随着人口的增长，国民经济的高速发展以及城市化进程的推进，在我国许多大、中城市出现了严重的交通拥挤及堵塞现象，加上城市车辆数目的急剧增长，车辆与路面的矛盾越来越突出，严重影响了城市居民生活水平的提高和城市经济的发展。 以徐州为例, 徐州有890多万人，2008年，徐州汽车保有量为297154辆，2009年为362723辆，2010年则达到了432612辆。数字的增长最直观地表现在堵车频率的增加。而徐州的交通资源配置尚未到位，地铁正准备建，快速路网未成形；每年还有30 万人在驾校苦学，随时准备加入这座没有交通平峰的城市。因此，徐州交通拥堵将进入常态化已经是一个不争的事实。 北京、天津、上海和重庆四个直辖市在谋划“十二五”发展时，均把“不堵车”列为具体目标，表明交通拥堵已经成为中国一线城市面临的共同挑战。限行、限购、拥堵费……北京、广州、上海等城市尝试运用多种行政或市场方式来缓解人们对日益严重的拥堵的抱怨，但效果不彰，不少举措并未能从根本上解决城市交通拥堵。因此，如何破解徐州城市的交通拥堵难题成为社会关注的热点与焦点。分析徐州治堵现状，立足于长远目标开出缓解拥堵的良药，这正是本课题调查研究之所在。 调研照片 1 调研方法与内容
本课题组选定了徐州交通参与主要群体：出租车司机、公交司机、私家车主、自行车/ 电动车主、大学院校学生及其它普通市民，并根据目标群体的交通参与频率与特征做了大规模的调研与走访。课题组调研时间为2012年12月底至2013 年1月初。调查范围为泉山、云龙、鼓楼等区域，通过定点访问、拦截访问和随机访问三种方法进行调研。调研采取问卷发放与访谈的形式进行。历时一周，共分发调查问卷300 份，实际回收有效问卷为282份，问卷回收率高达94%。并将采集的数据进行整理、比照与分析，客观地评估徐州市交通参与者对现状的感受，不同交通参与群体对缓解徐州交通拥堵现状的预期、基本态度以及治堵建议，为有关管理部门提供参考依据。 1. 1 受访者的文化程度与年龄 本次调研中发现交通参与者的受教育水平有着较大的差异，出租车与公交车从业人员中高中以下文化程度所占比重较高，特别是出租车司机文化程度分别为高中29.23% 、初中42.34% 、小学26.41%；公交司机文化程度分别为高中57.81%、初中24.58%、小学1.68%；而为最高：本科52.1%、大学27.34%、高中仅为12.67%。交通参与群体的年龄构成显示，36- 50 岁年龄段的公交司机与出租车司机所占比例最高，分别为51.68%与43.95%，比照这二个群体的文化程度构成，公交车与出租车司机呈现年龄偏高、文化程度偏低的特征。 1. 2 受访者出行方式 不同交通参与群体出行方式的调研结果显示，大学院校学生与市民公交出行比例较高，分别为43.91%与41.3%，有30.57%的学生选择了步行，私家车与自行车/ 助动车群体将公交出行作为第二出行方式，分别占17.05%与26.26%。在正常交通状况下，27.85%私家车主可在20分钟时间内从住所到达工作地，平均比例高达40%以上的交通参与群体可在20分钟左右到达工作地或学习地。 1. 3 受访者遭遇拥堵的频率达70% 受访群体在遭遇拥堵频率的选项上有36.66%的受访者选择“天天”；有33.19%选择了“经常”，仅有5.73%与1.53%的比例选择“从未”或“其它”。调查数据显示，徐州拥堵的高峰出现在上午的7- 9 点，下午的14 点半左右开始，17- 20 点进入高峰，在此时间段公交司机与出租车司机所遭遇的堵车时间长度最长，平均半小时以上的堵车比例这二组群体分别达63.97%与50.8%。遭遇交通拥堵情况时，受访者的反应不一，公交司机与出租车司机总体反应较平淡，一般心情比例分别为39.94%与36.49%，各交通参与群体出现“烦恼”状态的平均值30%以上。 出租车司机文化程度 高中 初中 小学公交司机文化程度高中初中小学私家车主的受教育程度本科大学高中
篇一：非物质文化遗产项目申报书 某城市市非物质文化遗产代表作申报书 项目类别：传统技艺 项目名称：某种食品申报市（县）、区与单位：餐饮管理有限公司 某城市市文化广电新闻出版局印制 二○一一年三月 注意事项及填表说明 一、注意事项 （一）项目类别主要分为民间文学；传统音乐；传统舞蹈；传统戏剧；曲艺；传统体育、游艺与杂技；传统美术；传统技艺；传统医药；民俗等。 （二）此申报书表格各项栏目可根据内容自由扩展版面。 （三）凡在各项栏目中没有纳入的其它重要内容，可在“备注”一栏中说明。 （四）表格一律用电脑填写，准确无误，不得弄虚作假。凡填写内容不实、有虚假成分者，一经发现，取消其申报资格。 （五）封面内容填写一律用仿宋三号加黑，各栏目内容正文一律用仿宋小四号，单倍行距，标题加黑。 二、填表说明 （一）第一项“项目简介”栏目中，包括：项目的基本情况、地理位置、历史沿革、主要价值和影响（字数500-600字）。 （二）第三项“项目说明”的“基本内容”栏目中，包括： 1．项目基本情况； 2．具体表现形态、技艺完整流程等； 3．子项目说明、主要流派等。 （三）第五项“项目管理”的“已采取的保护措施”栏目中，应包括已经采取的法律法规、政策以及其他各种保护措施。 （四）在第六项“保护计划”的“保护内容”栏目中，保护计划应包括确认、建档、保存、保护、传承、传播、研究等内容。具体可参见《某城市市非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》。一、项目简介二、基本信息 三、项目说明 篇二：非物质文化遗产申请条件和要求 （一）申报条件已列入街道级非物质文化遗产名录的非物质文化遗产项目，并符合下列标准：1、具有一定的历史、文化和科学价值；2、具有展现中华民族文化创造力的典型性、代表性； 3、具有在一定群体中世代传承、活态存在的特点； 4、具有鲜明特色，在街道内有较大影响。（二）申报材料申报材料应包括：1、申报报告：街道级文化行政部门向区文体局提出本街道申报区级非物质文化遗产名录项目名单，并对申报项目名称、保护单位、申报目的和意义进行简要说明，同时附街道办事处意见。2、项目申报书：包括项目简介、基本信息、项目说明、项目论证、项目管理、保护计划、街道级文化行政部门审核意见。3、辅助资料：包括录音、录像资料、代表性图片、证明材料、授权书，以及其他有关资料。4、街道办事处同意申报的函件。 5、已正式公布街道级非物质文化遗产名录的文件。（三）申报程序1、街道级文化行政部门根据申报地区或单位的意愿，组织专家对具备条件的街道级非物质文化遗产名录项目进行筛选、论证。2、经街道办事处同意后报送区文体局。（四）工作要求 1、加强领导，精心组织，认真准备，做好第二批区级非物质文化遗产名录项目申报工作。 2、依靠专家，认真筛选、论证申报项目，确保项目质量，并重点关注下列项目：(1)“中华老字号”所涉及的非物质文化遗产项目；(2)民族传统医药、饮食、民俗等有关项目；(3)有利于
女装市场调研报告范例 服装已成为表达自我个性及自我追求的外在显示，穿着自己喜欢的衣服将是一种主流时尚。以下是女装市场调研报告范例，欢迎阅读。 市场=人口+购买力+购买欲望; 消费者：人口+购买力 营销手段：刺激消费者的购买欲望。 很多年前，流行“南北女装，互不过江”这样的说法，而如今“南装北上”已经成为中国女装品牌品牌市场的一个典型现象 目前，中国女装行业的市场竞争格局，正由过去的降价竞争快速变成款式、时尚、销售环境等综合因素的竞争，甚至说品牌竞争才刚刚开始。面对全新的市场环境，只有在价值取向、行为准则、职业素养、任职能力等方面寻找出不足和缺陷，女装企业才能生存和发展。 现代女装消费者需要更富有时代感、体现个性、富有创意却不失品味与文化的服装，对于服装所体现的内涵的要求最为丰富。如何打造时尚、休闲、个性、品味、创意又具有职业感于一体的品牌，是满足女装市场的关键。
调查显示，中国女性消费中，用于购买服装服饰的花费排在第一位，从不同年龄消费者来看，现在中国的女装品牌已经基本满足了各个年龄段的女性的需求。但是现代消费者讲究个性化，各个年龄段的女性消费者对品牌服装的要求越来越高，这样就引起了服装市场的分化和细分化。以适应不同年龄层次、不同经济地位、不同文化背景的消费者的需要。 现在的服装市场对女性服装的定位更加明确和细化，18岁以下、18～25岁的年轻女性，25～35岁的青年白领以及35～50岁的高级白领甚至50岁以上的女性都能找到适合自己年龄和职业的着装。 当前女装市场主要有以下三种年龄层次的消费者： 1、18岁～25岁的青少年女性： 这个年龄段的消费群，主要是学生和刚走上社会工作不久的人，经济大都不独立或不完全独立。这群人对服装的追求标准主要是在流行和新颖性上，是更换 服装最快的一群，他们对品牌有一定的认知，但大多无力购买名牌服装。他们是品牌服装的潜在消费群。 2、25岁～45岁的中青年女性： 这个年龄段的消费群，中高端服装的主要消费群体。已经工作或者工作多年，有一定的经济基础和文化素养，强
徐州市面包市场消费者消费习惯调查报告
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徐州市面包糕点市场消费者消费习惯 调查报告 陈琪王勋章严彪 2011年12月
4 目录 前言 (4) 第一部分：样本构成与面包糕点消费者结构特征分析 1、样本性别比例状...........................................................................6 2、样本年龄构成状况........................................................................6 3、样本家庭月收入状况.....................................................................7 4、样本职业构成状况 (7) 第二部分：面包糕点消费者的需求特点分析 1、消费者对面包口糕点口味的要求及偏好.............................................8 2、消费者对各类型面包糕点的需求状况................................................9 3、消费者对面包糕点营养价值的需求状况.............................................10 4、徐州市场对面包糕点的需求总量 (10) 第三部分：消费者的购买行为分析 1、消费者购买动机分析.....................................................................11 2、消费者购买决策的影响因素分析......................................................12 3、消费者的购买时间、频率分析.........................................................13 4、消费者的购买地点、渠道分析.........................................................13 5、消费者对面包糕点的价格承受能力分析.............................................14 6、消费者的品牌偏好分析 (15)
一目标市场调查 安踏品牌不仅是标志，而是比标志更具意义和联想。安，安心创业。踏，踏实做人。安踏品牌是用一种客观的、直接的文字，陈述着它持久不变的品牌根源。安踏品牌的精神已超越国家和文化的界限，将“超越自我的体育精神”融入到每个人的生活。安心创业，踏实做人。正是“安踏”名字的来源。 安踏的目标市场定位是生活在二三线城市的普通年轻人，高中生，大学生，在职场底层努力打拼，渴望出头的职场新人。他们需要找一个自我表现和炫耀张扬的渠道来释放自己，这个渠道就是运动，有永不服输的精神，追求个性，时尚张扬，看重品牌的年轻人 二包装产品调查 ，“安踏”由生产单一运动鞋过渡到生产体育用品，产品结构扩展到运动鞋、 运动服装、帽袜、箱包等；同时重新打造“安踏”的店铺模式———体育用品专卖店。这是“安踏”发展的一个新阶段。 安踏在同类市场中处于中等地位，安踏追寻的是中国运动品牌一线品牌的发展趋势，但是他的广告投放上面主要是针对国内篮球联赛来做品牌推广覆盖，给中国人更加国有化，但是像李宁，匹克就有点国际接轨的意思看，所以从品牌效应上面来说毕竟品牌历史有限，只能随波逐流没有资本做引领者，市场定位中档国有品牌，品牌对中低端的大众消费群有一定的品牌效应。 三生产企业状况调查 1994年，在福建泉州市晋江的一家制鞋作坊门口第一次挂上了安踏的标志，经过十几年的发展，安踏已发展成为中国最大的以营销为导向的综合性体育用品企业之一，安踏企业领导人丁志忠因为其对于中国体育的特殊贡献，被评为第17届“中国十大杰出青年” 安踏（中国）有限公司创建于1991年，旗下有香港安大国际投资有限公司、安踏(福建)鞋业有限公司、北京安踏东方体育用品有限公司等。十多年来，安踏公司秉承“安心创业、踏实做人、创百年品牌”的经营理念，经过不懈努力，已发展成为国内最大的集生产制造与营销导向于一体的综合性体育用品企业。 一个占地面积达100余亩、具备10条现代化生产线的花园式工业园坐落在美丽的侨乡晋江市。这10条全部实行电脑化管理的生产线，从2004年1月开始全面投入使用以来，使安踏高端产品的研发、生产、配送
徐州市交通状况调查报告汇总
南京艺术学院设计学院研究生课程作业Array徐州市交通状况调查分析报告 学院：设计学院 学期：2015—2016（2） 指导老师： 学生姓名： 学号： 专业：景观设计
徐州市交通状况调查分析报告 摘要：通过问卷调查的方法得到的资料，分析受访者对徐州目前交通现状的总体评价，徐州交通拥堵的成因及治堵措施的效果，总结出城市交通组织方面存在的若干问题, 为进一步全面解决徐州交通问题提供参考。 关键词：交通现状；交通拥堵；缓解拥堵；徐州交通 一、调查目的与意义 近几年来，随着人口的增长，国民经济的高速发展以及城市化进程的推进，在我国许多大、中城市出现了严重的交通拥挤及堵塞现象，加上城市车辆数目的急剧增长，车辆与路面的矛盾越来越突出，严重影响了城市居民生活水平的提高和城市经济的发展。 以徐州为例, 徐州有890多万人，徐州汽车保有量从2010年13154万辆，增长到2015年26723万辆。数字的增长最直观地表现在堵车频率的增加。而徐州的交通资源配置尚未到位，地铁正准备建，快速路网未成形；每年还有30 万人在驾校苦学，随时准备加入这座没有交通平峰的城市。因此，徐州交通拥堵将进入常态化已经是一个不争的事实。 交通拥堵已经成为中国一线城市面临的共同挑战。限行、限购、拥堵费……北京、广州、上海等城市尝试运用多种行政或市场方式来缓解人们对日益严重的拥堵的抱怨，但效果不彰，不少举措并未能从根本上解决城市交通拥堵。因此，如何破解徐州城市的交通拥堵难题成为社会关注的热点与焦点。分析徐州治堵现状，立足于长远目标开出缓解拥堵的良药，这正是本课题调查研究之所在。通过这次调查，了解了徐州市的交通状况，分析了徐州市交通问题的原因，并且为问题的解决提供了解决办法，必将为徐州交通状况的改善做出一份贡献。 二、调查研究的基本情况 1、调查研究时间：2016年7月16日 2、调查研究地点：徐州市九里区 3、调查研究方法：问卷调查、图表法。 4、调查研究具体步骤： （1）确定调查对象 （2）设计调查问卷 （3）安排具体事项 （4）展开问卷调查 （5）筛选整理资料，撰写调查报告 三、调查对象（徐州）简介以及公路概况