解读苦难——读《许三观卖血记》
中文系汉语言071班，何志翔
人，无论在什么位置，无论多么的贫寒，只要有一颗心在，不把不幸当作负担，才能做生命的主人。用自己坚韧的心去体会生活，这是我读了余华的《许三观卖血记》的感受。《许三观卖血记》是一部笑看人生，笑中含泪的书。而对于这部小说，我最为深刻的是许三观经历的苦难。
余华是一个影响了整个中国，甚至这个世界的作家。在他的笔中，许多活灵活现的人物在我们的脑海中，如《活着》的福贵，风喜，余华的小说中苦难的形象更是他的一大特色。余华自己就说：作家的职责就是发现。去发现一切可以使语言生辉的事物，无论是健康美丽的肌肤，还是溃烂的伤口，在作家那里都应当引起同样的激动。我却认为在余华的小说中溃烂的伤口占了多数，我认为他是一个为苦难写作的作家。
我们一直认为苦难是深不可测的，如海洋的深度，这样的深度多少影响了许多人的人生，许多的人在这些苦难中倒下了。可是许三观他迈过去了。
《许三观卖血记》整部小说跨度半个世纪，主要记叙了发生在江南某个小城一个运茧工卖血的故事。卖血是这部小说的主要线索，血是一个特殊的字，无论对于我们的日常生活和生存来说血是生命延续的源泉，在文化学中血给赋予了众多的意象。在这部小说中血出现了十二次，每一次的出现，都是许三观人生中无奈的表现。总的来说是苦难导致的。
小说一开头就点明血的多与少对生命的重要性，卖血在许三观生存的空间里是一种身子结实最有力的证明，因而在这一部分中余华放了一段插曲，桂花她妈因那个男人吃不了第二碗饭，没去过卖血，说他的身体垮了，而要退婚。这一个小插曲也有其他的作用，一来有力的证明了卖血对他们是极其光荣的事，二来为许三观卖第一次血做好了铺垫，也为许三观有钱把许玉兰娶回家奠定了经济基础。对于许三观来说这一次卖血并不是苦难，但我们也可以从中看到那时许三观仍然在苦难中，因为他连娶老婆的钱都没有，这里折射出当时的社会大多数的人们生活在贫困中。
许三观是一个普通的运茧工，但是在他的身上，我看到了农民的善良，朴素，朴实，坚忍不拔的品质。他与农
民有着千丝万缕的联系，一样经历了农民的贫苦生活，但是许三观更有一种更为高尚的情操。那就是在为不是自己的儿子一乐卖血。在他未知道是表现出他作为一个父亲对儿子深沉的爱，但是当知道了一乐不是自己的儿子是仍然的为他卖血，为了给一乐治病，他连续买了五次血，在这过程中，他走遍了上海的林浦，百里，松林，黄店，长宁，在途中还几次的昏倒，差点送掉了性命，无世界各地，任何一个男人都是承受不了自己的女人给自己戴绿帽子的，在中国男权影响较深远的社会，更是难以承受。中国的传统伦理观对血脉的承传谱系看的很重，而许三观能在救人或是为护自己的尊严中，选择了救人，他超脱了“非我族类，其心必异”的底线。
许三观的苦难，有两种，一种是生活上的苦难，贫困的生活导致的苦难，另一种就是精神上经受的苦难。在这两种苦难中许三观更多经受精神的苦难，一个男人在承受了自己的女人给自己戴绿帽子之后，还要经受儿子去为何小勇喊魂，这更是一个男人的耻辱，但是许三观不让一乐喊魂，，自己又觉的自己见死不救，有悖作人的基本道义。在这种矛盾中，许三观经受的苦难可想而知了。但是许三观仍然的承受了。
苦难是一个写不完的词，在许三观的人生中，我看到了这一点。在我们的人生中处处有苦难，许多人却在回避它，但是余华的《许三观卖血记》中许三观却一次又一次的承受了，许三观用自己的经历告诉我们苦难是可以战胜的，只要我们用心坦然的面对，我们就能把握好我们的人生。
余华对人生苦难得解释是那样的巧妙，在我们品读这部小说是我们是笑着的，这一点也正是余华高诉我们对苦难得另一种理解，笑看苦难。余华在小说中运用了音乐的节奏方式去讲述许三观壮美的人生，似乎奏出了许三观高尚的人格情操。这再一次道出了苦难的本质，那就是苦难会永远的依附在每一个生命体中，而生命他体只有乐观的承受，才能使自己有限的生命获得无限的精彩。
读了许三观卖血记，我不再逃避苦难，因为我知道生命中苦难永远依附着，我们应以平静的心态面对，我们的人生才会更美。
河池学院图书馆2008
于反复中见真意
[日期：2010-09-14] 来源：文学教育作者：羊乃书[字体：大中小] 于反复中见真意——解读《许三观卖血记》的重复叙事
[摘要]重复叙事是余华写作中运用的一种重要手段，《许三观卖血记》中大量的主次重复叙事不仅搭建起小说全文的总体框架，同时也在细处勾勒文本肌理，构成了简练明净却寓意深邃的叙述风格。
[关键词]许三观卖血记；重复叙事
先锋派作家余华自1987年发表《十八岁出门远行》开始，其作品的先锋性和实验性就尤为引人注目。而叙述，在余华看来，在作品中具有本体的地位，他在涉及阅读和创作的随笔和访谈中曾多次谈及他对于叙述的认识，他说“叙述，在确立之前就是一堆杂乱无章的困难，写作的过程就是不断地和它们相遇的过程，不断地去克服它们的过程，最后你会发现一个完整的叙述成立了。”[1]而余华对重复叙事的运用在此部小说中达到了一个高峰，它不仅搭建起小说全文的总体框架，同时也在细处勾勒文本肌理，构成了简练明净却寓意深邃的叙述风格。
一、何为“重复”
重复(repetition)是一种古老的艺术力量，最早是修辞学术语，指依靠重复某一词或词组来达到特定效果的修辞手法。在诗歌中，重复是最基本的修辞原则，体现于对押韵、格律、对仗等的要求。按照传统的阅读经验，重复在诗歌中主要通过句式的循环往复，营造艺术气氛，产生一唱三叹的效果。重复也是小说叙事的重要手段，在小说中，“重复”的运用可分为两类：叙述重复和主题重复。关于重复，美国当代批评家J·希利斯·米勒认为：“从细小处着眼，我们可以看到言语成分的重复：词、修辞格、外在形式或内在情态的描绘；以隐喻方式出现
的重复则显的更为精妙；”从大处看则“有事件或场景”的复制或“由一个情节或人物衍生的主题”在“同一文本中的复制”[2]。
二、文本中的主重复叙事
“卖血”无疑是全文中最大的叙事重复。小说中写到许三观在七个不同的时期、为了七个不同的目的而进行的十二次卖血。
第一次出现在第一章，许三观无意中卖了一次血，他用这次卖血的钱结了个婚。此后大约过去了十年。第二次因为儿子一乐打架闯祸而被方铁匠抄了家，为了赎回这个家，他去卖了血。第三次是为了另一个女人林芬芳，他卖了一次血。第四次是在大饥荒的日子里。在全家喝了一个月的玉米稀粥之后，他决定去卖一次血，以便全家能吃上一顿面条。第五次是在上山下乡的运动中，两个儿子一乐和二乐都被发往乡下，为了儿子他接连两次卖血。第六次是为了一乐的病他沿途一路卖血去上海，一路连续卖了五次，差点儿搭上了自己的一条命。此后又是十一年过去了，年老了的许三观为了吃炒猪肝喝黄酒而去卖血，与前面那么多次不同的是，这一次，他的血被拒收。
全文情节发展以“血”为底色，开篇以许三观与爷爷牵涉“卖血”的谈话起势，前部又以阿方与根龙的“卖血启蒙课”为过渡，再到后部许三观由被引领到成为另一些人（来喜来顺）卖血之路上的领路人，最后到文末许三观再也卖不了血的悲剧结局为落幕。第一次到第五次卖血时序上分布循序渐进，不拖沓，不急迫，缓缓将读者引入由“卖血”串连起的许三
观的生命历程，在全文的展开部分将故事节节推进。而第六次到第十一次卖血则骤然密度加强、节奏加快，氛围明显凄厉、惨烈，卖血这件事的悲剧本质赤裸地显露，将全文带向高潮点。最后一次失败的卖血为许三观一生的卖血历程画上了句点。整个进程充满音乐性，前段平实舒缓，中段高昂激越，后段复归平静。这一曲属于许三多的优美而悲怆的受难曲，使读者不得不紧紧跟着作者的叙述，一口气将小说从头看到尾，纵观许三观的卖血经历可以发现，除了第一次是偶然性的，第三次是偷情后为林芬芳买补品作补偿，其余的都是为了生活的方方面面，迫于生活的艰难、人生的困苦不得不以卖血维持生活的常态与生命的进程。几乎每一次卖血，就暗示着许三观一家面临的一次难关，而卖血，这一愚昧与无知的求生手段，也成了这个家庭战胜难关的唯一选择，看似自愿的次次卖血掩盖的是
生活的无奈与辛酸。生活一次又一次挤压出许三观的血液，卖血换来的金钱反过来艰难的推动陷在泥泞中的生活车轮，生活——血——生活，这个悲剧循环是无数下层人苦涩的生存智慧和生活准则。
“血”这个意象背后，是旺盛的生命力，是美好的人性，更是民间永恒的苦难象征。
三、文本中的大量重复序列
围绕主题的重复事件——卖血，小说中还存在着不少次主题重复的序列。小到许三观儿子的名字：许一乐，许二乐，许三乐，以及医院里李血头死后的“年轻血头”；大到超出(或包含)许三观卖血事件范围的序列：阿方和根龙的卖血，许三观的卖血，来喜、来顺兄弟的卖血。此外，小说中局部的叙事技巧也沿用主题重复的方法。第五章中关于一乐不是许三观儿子的流言的描述，直接使同一内容的段落一字不差地重复(这倒符合流言的特征)。一些人物对话段落采取车转辘式的重复办法，譬如“许三观对许玉兰说:……”，接着没有任何停顿，又是“许三观对许玉兰说:……”，如此反复，甚至独立构成一章，如第十八章。在大大小小的次主题重复序列中，许三观卖血的主题重复显得不是那么突出了。至少在叙述节奏上，次主题重复序列分流和转移了主题重复积累的紧张感。在一个钟表店里，听清一只钟的走动声显然是非常费力的。次主题重复序列中还有两个直接对许三观卖血的主题重复产生影响的部分，它们是卖血前的大量喝水和卖血后在胜利饭店来“一盘炒猪肝，二两黄酒，黄酒要温一温”。这两个次主题重复具有较强的戏剧化效果，它们使无奈、悲凉的卖血事件带来某些诙谐意味。例如，第二次卖血后，许三观为事前未喝水而懊丧不已；第三次卖血后在胜利饭店因为大夏天叫人把“黄酒温一温”而落下笑柄。戏剧化效果冲淡了卖血事件的正剧色彩，主题重复的悲剧浓度有所降低，整部小说的最后一句意味深长。新来的年轻血头不让年迈的许三观卖血，于是他愤愤不平地对许玉兰说：“这就叫席毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长”。在主题重复的完整序列中，只有那茂盛地生长在隐蔽角落里的微不足道的东西，没有重复“重复”的覆辙：“出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长”。在这个卑微的唯一突破“重复”秩序的存在物前，小说中所有的主题重复序列都蒙上了窘迫的似是而非的表情。
四、重复叙事的价值
重复成为这篇小说耐人寻味的亮点，使小说在叙述方式上有一种反璞归真的单纯和明净。而这种单纯和明净中，却又蕴含着深厚的情感和思想内涵。
1、重复叙事有助于深化主题
这主要体现在主重复叙事“卖血”这一主题中，小说在重复叙述的舒缓优美而不乏苍凉的旋律中传递出作者对许三观卖血的怜悯和敬慕，对人类苦难承受能力和人类命运的深切关怀之情。
2、重复叙事有助于塑造人物性格
当许三观得知妻子许玉兰与她原来的对象何小勇有过性关系后，重复的对白构成叙述语言，充分表现了许三观受了委曲伤害之后的神情、动作及其简单的内心活动。
许三观躺在藤榻里，两只脚架在凳子上，许玉兰走过来说：
“许三观，家里没有米了……，去粮店把米买回来。”
许三观说：“我不能去买米，现在什么事都不能做了，我一回家就要享受……你知道我为什么要享受吗？就是为了罚你，你犯了生活错误……”
许玉兰说：“许三观，我正在洗床单，这床单太大了，你帮我揪一把水。”
许三观说：“不行，我躺在藤榻里，我的身体才刚刚舒服起来，我要是一动就不舒服啦。”
许玉兰说：“许三观，你帮我搬一下这只箱子，这一个人搬不动它。”
许三观说：“不行，我躺在藤榻里享受呢……”
许玉兰说：“许三观，吃饭啦。”
许三观说：“你把饭给我端过来，我就坐在藤榻里吃。”
许玉兰说：“许三观，你什么时候才享受完呢？”
许三观说：“我也不知道。”[3]
许三观对待妻子不忠一事，分别予以了惩罚：对男方何小勇他告诉二乐三乐长大后去强奸何的两个女儿，让当时还很小的二乐三乐都乐了；为惩罚许玉兰，采取了“罢工”行动，用“躺在藤榻里，两只脚架在凳子上”的“享受”、“舒服”来弥补精神上所受的伤害，最后以偷情来企图摆脱压在心里的屈辱。他曾有一点儿古人的血气方刚，也曾有一点儿现代西方的洒脱通达，但最终就是用最简单的重复语言、最简单的重复行动来表达他的痛苦和不满，用自己能有的肉体享
受来弥补，得到简单的补偿。这就是许三观无奈的生存境遇。重复的叙述，勾勒出了许三观对生活没有奢望，也没有远大目标，只是被一种简单的生存欲望支配着的性格特征，即使是对于现代人视为最痛苦的事情，他也仅仅是幼稚肤浅的发泄一通后置之脑后，一个当代版的“阿Q”似的人物呼之欲出。
3、重复叙事有助于形成文本引力
“过生日的许三观用嘴给家中每个人炒一道菜，让他们用耳朵听着吃”这一片断，巧妙却让人心酸流涕。这次“精神会餐”吃红烧肉，一般看来描述一遍就可以了，但余华却让许三观重复了四遍。这一而再，再而三的“烧红烧肉”，看似漫不经心，但又合情合理的重复，慢慢将吃红烧肉这一事件本身带入“后台”，一个家庭苦难中的温馨走向“前场”，文本的抒情旋律和情感节奏逐渐凸显，形成了独特的艺术效果。也正因为如此，许三观嘴皮的每一次嗫动，说者精心、听者专心的叙述，才让人每每读来都倍觉心酸。陈思和曾说：“许三观过日子这一段，是用想象中的美味佳肴来满足饥渴的折磨，这是著名的民间说书艺术中的发噱段子，进行移用后，恰当地表现了民间化解苦难的特点。”[4]
4、重复叙事有助于简化叙述，强化节奏感，直击现实
小说的第四章仅由徐玉兰生孩子的三段喊叫构成。作者而在许玉兰产子的部分，运用跳跃式重复处理的方式，不但加快了小说的叙述速度，还为文本注入了明快、激情的旋律。每一次生子，许玉兰都声嘶力竭、大喊大骂，场面反复、话语单一，而医生适时的出现，中断喊叫，使之成为一部完整的三重奏。这种疏空式重复叙述，在密集叙述中间断出现，使作品的密度和谐，形成了很清晰的作品节奏，同时使我们进入到没有被语言掩盖的赤裸的现实。
5、重复叙事有助于营造回旋复沓的美感和童话韵味
余华大胆采用了富有童趣的、简单循环的叙述方式。叙述语句一次次简单重复，回环复沓产生出令人惊叹的童话韵味。如“他们去告诉许三观说：‘许三观，你家的一乐呜呜哭着往西走；许三观，你家的一乐不认你这个爹了；许三观，你家的一乐见人就张嘴要面条吃；许三观，……”；另一个典型的例子是前面已引用的：在饥荒年里，许三观过生日，他用嘴给三个儿子“炒”菜吃，让儿子们“用耳朵听着吃了”，这一回精彩的口头烹饪表演，一次一次重复产生的一种令人震
惊也回味无穷的艺术效果，在重复中实现了深度推进。这也令人想到《诗经》里回环往复的那特有的审美韵味。
五、结语
其实重复叙事在余华的多部作品中既是结构的主要手段，也是构成细节的主要手法之一。从他的第一篇实验性作品《十八岁出门远行》写“我”漫无目的地在路上漂泊，“像一条船”、“像一匹马”，始终在游荡，沿途的风景是丰富而单调的不断重复。《河边的错误》就因运用事件的重复凸现主题而引人注目。《偶然事件》叙写的是不同的人物都沿着命定的路线，在重复着相同的命运悲剧。转型后的长篇小说《活着》，重复仍是主要手法，以连续不断的死亡事件而进行着不断的重复叙述，而且较之从前更为精致。其“叙事视角和叙事方式，是借用了民间叙事歌谣的传统，有意偏离知识分子为民请命式的‘为人生’的传统，独创性地发展起民间视角的现实主义传统。《活着》是叙事者下乡采风引出的一首人生谱写的民间歌谣。”[3]在这无疑都是余华为实现深度推进而有意制造出来的叙事策略。通过上述分析，在《许三观卖血记》中，余华对于重复叙事的运用无疑最为纯熟自如。重复的手法以如此多的形式成功地出现在一篇篇幅并不是很长的长篇小说里，无疑是极大地丰富了它的内涵，拓展了它的应用空间，仅从这一点来看《许三观卖血记》也是功莫大焉。
注释：
[1]余华，杨绍斌.“我只要写作，就要回家”[J].当代作家评论
[2]希利斯·米勒.《重复的两种形式》，《二十世纪西方文论选》(下卷)，高等教育出版社，2002.
[3]余华.《许三观卖血记》人民文学出版社2004.
[4]陈思和.碎片中的世界和碎片中的历史[A].中国当代文学关键词十讲[C].上海:复旦大学出版社，2002.
甘肃教育学院学报(社会科学版)第18卷·专辑,2002
不屈的生命之歌
——对余华小说《活着》《许三观卖血记》的解读
甘肃省酒泉卫校宋剑虹
余华,在当代文坛上,作为先锋派的代表,他的创作已经引人注目。他的写作以迥异的风格不断冲击着人们的审美期待。他创作的小说《活着》《许三观卖血记》,让人们不知如何评价。小说大师米兰·昆德拉曾说过,小说不是作者的忏悔,而是世界日益成为陷阱时对人类生活的探索。余华正是这样一位孜孜不倦的探索者。《活着》标志着余华的思考和探索已步入成熟,已经从他前期作品的对人性凶恶的愤怒和焦虑转移到对人性的深切关怀,并且在黑暗中寻找生命的灵光,把人性带入了生命的感悟和心灵的抚慰。《许三观卖血记》却道出了一个凡夫俗子必然因循的那种以死求生、以生拒死的双重选择的人生辩证法。它们对于死亡的叙述是那样的举重若轻,从某种意义上说,“活着”就意味着面对死亡。在小说中,人的生命是渺小的,并且是脆弱易逝的。在死亡面前,生命似乎失去了重量,显得轻若鸿毛,这种状态用米兰·昆德拉的话来说,是“生命不能承受之轻”。在死亡和命运面前,“活着”就意味着承受这“生命之轻”。这种演绎生命的方式,让我们更感受到对生命的默然无语所包含的对生命的无助,命运的无常,但从更深处却道出了一股不屈的生命之光。
一、现实中的《活着》
余华在《活着》这篇小说中,通过“把别人的事告诉别人”的方式,讲述苦难,讲述死亡。主人公福贵是一个年逾七十的老人,他在年轻时,好赌好色,把家产输光后,父亲被他活活气死,生活贫困,不久母亲也不治而亡。十余年后,儿子有庆为难产的县长夫人献血时,被抽血过量,失去了生命。此后,命运多舛,死亡接踵而至,女儿凤霞难产身亡,妻子家珍积劳成疾故去,女婿二喜意外被楼板挤死,最后外孙多吃了煮熟的豆子而死,只剩下风烛残年般的老牛与福贵相伴。余华用看似传统的叙述方式,用冷酷的叙述,使叙述一次次推向了极端,让人物在极端的痛苦中,展示他们和命运的对话、无奈和挣扎,这就是死亡。他用命运结构小说,通过对七次死亡的展示,向人们叙说“活着”的艰难。这是作家理解和感受的现实。余华认为,现实就是苦难。他说:“苦,重要的不是对苦的经历,而是对苦的感受。”他抓住了人物命运中最关键的特征——苦难。因此,
他所有的人物都在命运的摆布下受苦。这种思想是十分沉重的,但《活着》中所表现出的是,余华在叙述中用“轻”来表达“重”,他借用老人福贵的口讲述着福贵自己的一生,其实就是讲述他的七次面对亲人死亡的经历,每一次都是对福贵沉重的打击,然而,我们通过余华的叙述,印象是:一切惨烈的结果在老人福贵的
讲述中都那么波澜不惊,大有沧桑之后的平静,这是人生的境界,象风暴之后的港湾。这是需要人生大的历练才能拥有的平静。只有看透了人生的人,才能够面对死亡时平静自若。但在这平静自若中却有一股生命之泉支撑着他,让他能够平静地活着。余华确实是以冷静克制的叙述方式,展现了主人公福贵在苦难和死亡面前的生命情感。从表面上看,福贵的爱恨悲喜似乎平淡如水,实际上却是一种经过打磨的褪色了的情感,福贵的情感洪流早已在岁月流逝中渐渐平息下来,转化为一种饱经忧患之后的超然与知命。
一旦知命,人们就能化悲为喜,举重若轻,以平静的方式表达自己的喜怒哀乐。例如,小说中福贵背妻子到坟头看望儿子的一段文字,叙述者就以平静的叙句,使难言的悲痛如盐在水:“家珍让我再背她到村口看看,到了村口,我的衣领都湿透了,家珍哭着说:‘有庆不会在这条路上跑来了。’”“我看见那条弯曲着通向城里的小路,听不到我儿子赤脚跑来的声音,日光照在路上,像是撒满了盐。”这段话是淡化处理的情感,但浓浓的悲哀早已溶入人物血液。因而这寥寥数语,有着令人咀嚼不尽的况味,余华把这种生命的悲剧性和不可把握性,借福贵这个人物,让他一次次面对死亡,面对命运的捉弄,充分感受了苦难。《活着》是余华对苦难最形象的展示和排演。一个苦难接着一个苦难,令人应接不暇,窒息压抑,以至于读者会在一次次冷静的叙述中放声大哭。我记得余华曾这样叙述现实中的《活着》:“随着时间的推移,我内心的愤怒渐渐平息,
我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理,是一种排斥道德批判的真理。作家的使命不是发泄,不是控诉或者揭露,他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚,不是那种单纯的美好,而是对一切事物理解之后的超然。对善与恶一视同仁,用同情的目光看待世界。”
二、用血来抵押幸福的“许三观”
许三观,是余华小说《许三观卖血记》中的主人公。他是一个生活在社会底层的工人。什么高尚的情操、完美的人格都在他身上淡化了。作品所讲的这个故事,让人们最关注的话题是:许三观为什么要用卖血来抵押自己的幸福呢?作品是这样叙述的:许三观从青年到老年近四十年的人生行程。他个人的生活与中国千千万万的家庭一样,也不由自主地卷入这股洪流。然而,他应对人生困境的基本方式——卖血换钱,却没有丝毫改变。他是一个蚕厂的送茧工,没有社会地位,更没有较高的经济收入,但他依然要追求自己应得的幸福,只能通过卖血来达到自己所应该拥有的。他第一次卖血,成功地解决了他的婚姻。他找到了全城最漂亮的姑娘——许玉兰做自己的媳妇,给自己营造了一个并不富裕、但很温馨很知足的家。这为他以后坚定自己的生存
信仰起了决定作用,认为卖自己的血,是自己在人生途中援以自助、自救的正当方式。所以后来,卖血解决了为闯祸的儿子赔款抵罪,以及在“文化大革命”中,又为病重的儿子付足医疗费等。这看似平淡的事件,却都是许三观拿命换来的,在他人生的航船驶入暗礁中,每一次卖血都适时地为他换来了在人生道路上重整旗鼓、再度出发的一个新契机。他用血换钱,拿命抵押幸福,成为他人生的有息贷款,但每次都是收支刚好平衡,而没有盈余。从许三观的生存信仰上发现,在现实世界里对我们这些庸常之辈具有绝对支配作用的一个生存原则就是:“外部世界给我们的每一次威胁,都迫使我们不能不竭尽全力予以应对,但每一次我们所获得的结果至多是刚好支撑住自己,换来一个凡人应得的那份酬劳,此外没有半点盈余,而当外来的威胁未曾逼近时,我们是不可能自己调动起自己的这种足以实现某种价值的力量去争取什么的。
为什么呢?《许三观卖血记》的解释是,因为凡人之所以是凡人,就在于他们赖以求得最起码的生存权、温饱权乃至发展权的全部有效资本,仅仅是他们自己的生命本身而已。在“许三观卖血”的故事中,被出卖的“血”,就是人生命的具体表现形式。许三观是一个庸庸碌碌、以阖家老小温饱平安为人生最高企求的凡人,他用一次次的卖血,用自己的生命,去验证以死求生和以生拒死的生存原则和人生辩证法。在故事临近结尾时,许三观终于得知自己的血再也卖不出去了,奔涌不已的悲愤和忧惧,仍然使他失魂落魄,泪流满面,沿街游走而不自知。这虽不是故事的最后一幕场景,却是故事的真正结局,因为许三观已经没有可卖的血了,他那期望值极低的幸福生活已经像一笔到期的贷款那样,到了该连本带息彻底结帐的时候了。
解读余华的《许三观卖血记》,应强调:对许三观这样自满于丰衣足食、无病无灾最基本生存水准的普通人而言,生存本身远比生存所负有的意义更重要。
西方有这样一句话:对于生命,如果你不能战胜它,就去附和它,你无法超越生命,因为生命是一首不屈的歌,请热爱生命,热爱你自己吧。
余华的小说的艺术特色：
范美忠说：“《活着》里面基本没有对人生对人性对生活的独到发现，而唯一的写苦难又失败，这种身体性生命的毁灭是惨剧而不是悲剧。所以《活着》根本就缺乏了文学之为文学的东西，对我来讲的确是一本没有价值没有文学性的小说”。
和范美忠英雄所见略同的是赵月斌。他的《承受与挣扎——试论余华》，比较全面地论述了余华的小说创作，从中短篇到三部长篇都有。他说，“余华小说以祸福无常的故事情节传达出一种‘贵生’的趋向，作为人，活命成为第一要着，其他可以忽略不计。”为此，他从中国传统文化和西方文化相互比较的角度，以西方的悲剧形象为对比，对余华的小说提出了批评。
第一次读到赵月斌的《承受与挣扎——试论余华》，是在他个人的一个网站上。初初读了一遍，感觉还不错。仔细再读之后，我觉得比较单薄。
文章的中心是论述余华作品中的人物麻木的生存状态，虽然引用了不少西方的句子，也用得恰到好处，但因为立意的平常，没有发掘出更深的作品内涵。整个文章显得比较单一。不够丰满。就思想性来说，有思想的外衣，但没有分析思想影响人物的复杂过程，由于篇幅关系，我不再一一细说。我比较欣赏的是关于“空心人”一说，虽然我曾经在九六年我的一位朋友评论先锋作家的文章中，看到过这个说法。
再有，赵文的着重点在对于真实的人的寻找，而余华小说中的人都是抽离了人物重要本质，失去了人之为人的本质。这点上，我认为赵对余华的研究有前瞻性，可谓独辟蹊径。值得称道。
此外，赵文在表达上比较松散，逻辑性不够强。这倒很合我的胃口。我佩服逻辑性强的文章，但我更欣赏自由散漫的文章。这和我的天生懒散有关。是优点也是缺点。我喜欢自由的表达。感性一点。赵文的感性与理性相比，前者多于后者。
总的来说，赵文是一篇不错的随笔性评论。有时候，我喜欢这种评论，胜过喜欢专业性强的。
除了以上主要谈及余华作品思想性的评论外，过铁的《余华：妥协一种》，还特别细致地分析了余华小说的艺术及技术层面上的特色及存在的问题。比如，母语的失落，零度叙述手法的应用，对白与比喻的才华，对现实政治的过滤等，尤其对小说的语言缺陷作了极为精辟的论述。此文是那组评论中，最为独特的一篇。
此外，还有两篇率真可爱的文章：悠晴的《死去活来的活着》和婉儿花的《浅读三观卖血记》。分别表达了作者读《活着》和《许三观卖血记》后的，真实而强烈的感动，感情充沛，语言流畅，值得一提。此二文对我们从另一个角度研究余华作品的流行因素和大众魅力，有所助益。
三、谢有顺的余华研究及其价值本文是我在余华研究中的偶然收获之一，收录在此，作为对《我看余华》一文的丰富补充。这是一篇文本分析式评论，以我所评论的文章之结构为主体，循序渐进，抽丝剥茧，结晶而成。而我个人的看法和思想就流露于字里行间，并体现在我的言说方式之中。
在谢有顺十多年的文学批评生涯中，当代作家余华是他关注得最多的作家之一。早在1992年，还是一个大学二年级学生的时候，他就开始了对余华的研究，并于1993年发表在《当代作家评论》杂志上。他特别指出了余华作为一个先锋小说家的独特价值和奇异文风。
到后来，谢有顺发表的一系列关于余华的评论（以1996年为例），都显示出了他敏锐的洞察力和判断力。从起初小说形式化的探求，到之后小说精神性的剖析，他对余华的研究越来越深入。这个步步进深的过程给我留下了极为深刻的印象。尤其是他在后来的“余华论”
中，所提出的“遭遇不是生存”，“消解苦难”等命题，对余华创作的进一步提高和升华开出了有益的良方。
而这些独特的命题，直接指向“终极关怀”。这是中国几千年来的文化艺术所欠缺的东西，在学术界，它正被当代中国越来越多的思想者所关注（比如任不寐、刘小枫、摩罗等），谢有顺和某些中国当代文学评论家的区别之处，就在于他和那些思考“终极关怀”的学者一样，把天堂（神性）的伦理带到了人间，带到了他的文字中，这个意义是不同凡响的。
这就是谢有顺那些犀利深刻尖锐非同寻常的文学批评的秘密。这是生命的秘密，人性的秘密。
遭遇生存，消解苦难，不过是他广袤思想中的一棵小树而已。而这，正是谢有顺一系列“余华论”的中心思想。下面以其中一篇为例，具体分析说明。文章标题是：谢有顺《余华：生存哲学及其待解的问题》。（此文又题：《余华：活着及其待解的问题》，以下简称《余华论》）
谢有顺的这篇《余华论》，一开篇就敏锐而大胆地猜测了写作搁浅了好几年的余华所遇到的写作难度。进而分析了其难度的几种表现形式。既例举了余华小说中的难度，还以此比较了卡夫卡、普鲁斯特超越巴尔扎克传统认知的革命性意义。
在以下的五个章节中，谢有顺层层深入地揭示出导致这个难度的广度、深度，和内在危机。从广度上讲，是世界的恶劣环境，以及“人在这个世界中的悲剧处境”。并挖掘出这个悲剧处境的关键词：暴力。他分别阐述了余华几个中短篇小说所表达的暴力，在中国文化中的状态和实质。并肯定了余华这一发现对当代中国文学的某种意义（以《一九八八》年为其代表作），但也对余华的冷酷暴力美学提出了疑问。
接下来，谢有顺进一步细致深究了暴力的内在结构。并对《一九八八》年为主的几部小说，进行了深入细致的文本分析。
之后，在第四节《苦难及其缓解方式》中，他探查了余华小说中关于暴力的精神性伤害。此章节主要研究了余华的三部代表作《在细雨中呼喊》，《活着》，《许三观卖血记》。他以这三部作品来回应此章节的小标题“苦难极其缓解方式”显然，他的着中点在“缓解”二字上。这是苦难过于深重的哭喊和求救。
谢有顺是这样分析以上三部作品的。
《在细雨中呼喊》的缓解方式是——回忆。但这种对美好事物的回忆是虚幻的，肤浅的。谢有顺独创而绝妙地将它称之为“皮相温情”。它只能部分地缓解苦难。比如一个孤苦孩子对童年生活天真烂漫的温情追忆——而人又怎么能永远生活在回忆中幻相中呢？
《活着》——既然回忆是虚幻的，那么活着总有某种程度的真实吧。眼可以看，手可以摸，脚可以行。然而即使是肉身的活着都是异常艰难的。在大自然的天灾人祸面前，人像一根稻草，不堪一击。主角福贵坚韧的生命力和求生的顽强意志使他一次次死里逃生。然而，他真的活出了温暖活出了幸福吗？谢有顺说，他不过是消解了苦难，是被动的——忍耐。和福克纳《喧哗与骚动》的“苦熬”有天壤之别。苦难就这样虚假地消失了。
《许三观卖血记》——对苦难的进一步消解。其方式是幽默（在我看来，说滑稽还更贴切些）。谢有顺说，余华企图用幽默与现实建立一个新的关系，从而把他早期作品中的消极因素化解。
在评论完三部长篇之后，谢有顺总结到，回忆，忍耐，幽默，是余华缓解生活苦难的主要叙述方式。但这个方式充满了中国式的智慧和局限。
谢有顺在文章的第五节中，仍然以余华的那三部长篇小说为主要分析对象。指出余华只是表现了他们生活中的遭遇，并没有提出生存的存在性问题——即灵魂性精神性问题。
许三观追求“平等”的形而下意义，《在细雨中呼喊》和《活着》中生活的形而下受难——都是起于遭遇。他们的抗争方式还是忍耐。苟且偷生之后的虚无，厚重，和麻木。最多，有一点点庄子似的自欺欺人的逍遥。
谢有顺的《余华的生存哲学及其待解的问题》的最后一个章节——“看法”有时比“事实”更重要。在我个人看来，是本文最重要最新颖最具有警世力的思想。它像寒夜里的火炬一样，照亮了灰暗不明，暧昧不清的沉睡思想。
谢有顺说，选择消解的轻，拒绝受难的重，是余华以及大多数中国作家的局限。他赞同李泽厚的观点，即关于中国文化与西方文化的结合，才能使中国走向人性化的新世界。
而中国作家只注重表现事实，却忽于表达对事实的看法。即是说，他们缺少一种高度的精神性来关照现实。因而他们揭示的只是表层的事实。而事实后面还有事实。与此类推。事物的真相是深藏不露的。谢有顺说，要从事实的层面进入价值的层面。即是说，要承担，要受难，要坚持。用精神穿透现实（事实）。
因为真理大于现实。所以，谢有顺说，是卡夫卡赋予《变形虫》、《饥饿的艺术家》，《诉讼》予意义。指出，卡夫卡对“事实”的“看法”，影响了他身后的作家们。此外，谢有顺还指出余华小说中的几个重要人物在只有事实没有看法（意义）的生存，是远离真理的悲惨处境。这也是作家余华面临的写作难题。
在谢有顺的另一篇评论余华《在细雨中呼喊》的文章《绝望的判词》中，他还提出了“皮相温情”这一说法，他是指余华在小说中写到的那些微弱而易碎的人性温暖，它们的光芒和热度是很有限的（见谢有顺《绝望的判词》一文）；正如他在另一篇文章《重写爱情的时代》中指出的，“我们要清醒地拒绝一种乌托邦式的爱情幻念，以及一切没有终极参照的相对性价值规范，这样就有利于我们去除一切的遮蔽物，洞悉爱情的本性。”这里的爱情也可以引申为广义的爱——也就是我所理解的“终极关怀”的意义之一。
综上所述，谢有顺的《余华——生存哲学及其待解的问题》，逻辑严谨，见解独到，叙述流畅，语言生动，分析细致，结构完整，文风清新，是他的一系列关于余华作品的评论中，我个人较为欣赏的一篇。
如前所说，对余华作品的看法，有些已经形成公论。谈余华的文章，有些甚至给人大同小异之感。也许，我们可以要求谢有顺，及其他评论余华作品的朋友，对他作品的研读更深入更独特，更上一层楼。
四、总结综上所述，余华的作品和对余华作品的研究，共同构成了当代文学创作和评论的独特景观，或称“余华现象”，或称“余华研究现象”，值得祝愿中国文学健康成长的创作者、评论者和读者们，予以关注。
对我的这篇闲谈之作，欢迎各位批评指正。
谢谢大家。
问各位对余华作品感兴趣的朋友好！
由幼儿自主发起，老师将活动推进之小班科学探索活动：《奇 异的颜色》有关案例分析 《奇异的颜色》 案例活动描述： 小班孩子开朗好动，他们的思想常常很跳跃，喜欢发问，如：小鱼也会哭吗？为什么有影子？糖放进水里怎么不见了？吹泡泡，泡泡为什么有那么多的颜色？在一次美术活动中，孩子们用手指点画花瓶里的花朵，我给孩子们提供的是红、黄、蓝、绿、紫的颜料。孩子们开心的进行着作品的创造，我走过去观察孩子们的活动，在佳佳的画纸上看到了不一样的颜色，佳佳旁边的小朋友昊昊也发现了，小声问佳佳：“你怎么画出来的橙色呢？老师没有给我们这种颜料呢？”佳佳想了想，说：“刚才我点了红色的颜料，忘记擦手指了，然后点了黄色的颜料，就变成这样的了。”哦。。。佳佳的作品引来幼儿一片惊叹，一些孩子依照佳佳的做法点画起来，或者请教佳佳如何做到的，孩子们沉浸在互动、交流的世界中，这次美术活动气氛很浓郁，孩子们反响很好，按照自己的想法创造的作品很新奇、很美。凑巧“妇女节”在即，老师请小朋友将自己的作品带回家，送给妈妈，祝妈妈节日喜悦！ 看到孩子们对颜色的兴趣和激情，我思考，何不来一次颜色的探究活动，让孩子们更加深的了解颜色的三原色及颜色混色的结果呢？为及时抓住孩子的注意力，在午休时，我开始了准备活动的素材。1.在网上查找一些图片，或颜色卡，让孩子们认识例外的颜色。2.准备例外颜色的橡皮泥若干，分类摆好，让孩子们通过揉捏活动来探究。3.用水和颜料调好混色，静置后摆放好，准备多一些的颜料和空饮料瓶。4.准备好一些例外颜色的水彩笔和空白纸张。5.制作活动记录表，让孩子在通过动手探究得出的颜色通过颜色小图片的粘贴进行记录。 在下午的活动中，通过玩游戏：颜色魔术，引出活动，幼儿积极性高，教师提示幼儿可以分组进行活动。（因为平时对幼儿进行游戏规则和课堂常规的培养，幼儿知道分工合作的重要性，请平时协调能力强的幼儿担当小组长）幼儿在喜悦中进行探索，老师没有教幼儿如何操作，只是在游戏中要引导幼儿进行颜色混合的尝试，完全在他们自主探索中，在进过30分钟的探索后，大部分幼儿能够得出颜色混合的结果。通过观察记录幼儿操作过程中的表现，老师了
《许三观卖血记》赏析 《许三观卖血记》是著名作家余华1995年创作的一部长篇小说，它以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。法国《读书》杂志在评论《许三观卖血记》时说道：这是一部精妙绝伦的小说，是朴实简洁和内涵意蕴深远的完美结合。 一、作者简介 余华，1960年4月3日生于中国浙江杭州，3岁时随父母迁至海盐，1977 年高中毕业后，曾经从事过5年的牙医工作，23岁进入县文化馆，1983年开始发表作品，后就读于由北京鲁迅文学院和北京师范大学联合举办的研究生班，1989年调入浙江嘉兴市文联，现定居背景。至今已经出版长篇小说4部，中短篇小说集6部，随笔集3部，其作品被翻译成二十多种文字，在近三十个国家出版。1998年获意大利格林扎纳-卡佛文学奖，2004年获法国文学和艺术骑士勋章，2005年获中华图书特殊贡献奖等。 余华是先锋小说”勺代表作家之一，其写作可以分为两个阶段。80年代 的作品诸如《世事如烟》、《现实一种》、《鲜血梅花》等通过对暴力、死亡和血腥的冷静的叙述，以及在冷静”背后的愤怒和人的生存环境，让当时不少读者、批评家为之骇异。90年代开始，余华的小说还是从先锋向世俗转变，作品中温情”开始出现。正如作者在《活着》中提到，随着时间的推移， 我内心的愤怒渐渐平息”当然作者仍然关注着人的生存状况。 二、作品简介 《许三观卖血记》发表于《收获》1995年第6期，同年由江苏文艺出版社出版单行本，后由台湾麦田和香港博益以及海南公司出版，并被译成法文、韩文、德文和意大利文出版。故事发生于解放初的五六十年代，主要讲述了许三观靠着卖血度过了人生的一个个难关，战胜了命运强加给他的惊涛恶浪，而当他老了，知道自己的血再也没有人要时，无法卖血让他感到自己的人生走到了尽头，他坐着，哭了。 小说中许三观总共卖血十二次，第一次卖血是出于好奇，为了证明自己的身体结实，同时也掌握了献血的一些道理，并用卖血的钱娶了许玉兰；第二次
《许三观卖血记》读书笔记1000字【第1篇】 《千姿百态是人生》 放下这本《许三观卖血记》的那一刻，我的心情竟是出奇的平静。没有感动的泪水，没有拍案的惊奇，如同书中的文字一般朴实甚至于有些平淡，但细读却字字扣人心弦。一个人，一个时代的辛酸血泪都被镌刻在这字里行间。我似乎有了一些思索，无关乎理想，无关乎奋斗，只是那数百年来被无数先贤哲人们所思索与探寻的——人生。书中人自是演绎自己的人生，我则只是一名普通的中学生，阅历尚浅，只是浅尝，有了一些拙见。谨以我拙劣的文字，来表达我对这部伟大作品的看法。 关于李血头，我提笔犹豫许久，终于决定了要先写这个“龙套”。这似乎是个医者，却又完全与医者相背离。她坐在椅子上，等待着那些目不识丁的人，等待他们“孝敬”，等待着将他们的血抽出再填满
自己的腰包。他似乎没什么社会地位，在卖血人当中却有着高高在上的权威。我无法想象许三观面对他时，许三观低眉顺眼站在他面前忍受着他的嘲讽时，许三观灰着脸饿着肚子，看着脸色红润的李血头拿走他的“血钱”时，他心中是感激，羞愧，还是愤怒。许三观不想“窝囊”，但他却不得不低头。在生活的重压下，他一次次面对这个李血头，将自己的力气卖出去。他或许也曾感到不公平，可是他不得不面对这种无奈，他还要过下去，还要过得不比别人差。似乎这个李血头是他人生路上必须面对的一道坎，诸多委屈与不甘，交织在他卖血的人生里，——也交织在我们的人生里。 关于许玉兰，她只是一名市井小民，一个普通的民间女子。她嫁给许三观，无关乎爱情。她只是觉得嫁给许三观似乎会有好日子过。她不如意时会坐在门槛上哭闹，会对许三观的错误斤斤计较。她会为自己做好看的衣服，往自己脸上擦雪花膏。她就是这样一个有些幼稚有些任性有些虚荣的人，可她仍然会在何小勇被车撞后劝诫许三观不要幸灾乐祸，仍然让一乐去为伤害过她的那个人喊魂，——她似乎有
电影的叙事手法 每部电影都有它自身的叙事特点，编剧用文字讲述故事，导演用画面展现故事，他们都有讲述、展现的方法，这就是我们要说的叙事手法。 电影叙事学主要研究故事的情节安排、行动动机、人物性格和审美特性，关注电影剧作的技巧层次。 电影的叙事手法主要有以下几种： 1、常规线性叙事：按照正常时间模式叙事，讲述事情的发展顺序。这一类的电影很多。 2、多线性叙事：影片由很多个小故事组成，在一个时间段由其中的一个故事串联起其他故事。 3、回忆叙事：按照主人公或非主人公的回忆进行现实与回忆的交叉叙事。 4、环形结构叙事：影片的开头与影片的结尾相互辉映。 5、倒叙线性叙事：按照反正常时间叙事，这种影片为数不多，国内更是没有。法国2004年有部影片就是这种类型相当精彩。《5×2》（爱情赏味期）全片以男主人公夫妇离婚为开篇；家庭生活矛盾为第二节；结婚为高潮；相识为结尾。 6、乱线性叙事：整部影片毫无逻辑性，可以说是把所有片段、情节、人物全部搅乱，让人无从得知现在过去和将来，只能靠观众凭借自己的记忆力屡顺影片。 7、重复线性叙事：整部影片在时间上会有一个重复的时间点，每个故事都会从这个时间点上再次开始。外国较著名的有《罗拉快跑》，国内的话，很多人会想到张艺谋的《英雄》。 每部电影使用的叙事手法并不是单一的，其中的一种是主要的，影片中会穿插使用其他手法。导演精心设置的叙事手法是影片吸引观众的一个方面。之前看的《无人驾驶》之所以对它有印象，不在于它讲的是什么故事，而在于讲故事的方式。三个小故事穿插在一起，使用复杂的平行蒙太奇，重复性的镜头，打乱时间顺序，还会让故事线索交织，构成了一张密集的情节网，让原本并无太大新鲜感的故事表达得极富表现力，更考验着观众的智商水平。 （供稿：华影动力影视）
许三观卖血记读后感 篇一：许三观卖血记读后感 用了一个下午的时间看完了这本书，有点悲伤有点心酸，余华的小说总是这样，比如《活着》、比如《兄弟》。但结局让我温暖，这是一个大团圆的结局，大多数的普通人希望自己有也都多数会有的结局。 一开始，我觉得小说有些荒诞，人物全都透着一股子傻气，后来，我想，从那个年代走过的人所谓的傻就是今天的我们所缺少的“纯真”吧。 小说描述了生活在社会底层的代表人物许三观，在面对一次又一次的难关时，依靠卖血战胜困难。最初，并不是因为生活无着走投无路要去卖血，只是因为在老家流传着一种说法，不能卖血的男人被认为是身体不行的。于是，许三观去卖血以证明自己身体很好，其实，他在城里生活，城里并没有这种说法，并没有人需要他的证明，与其说他要证明给别人看，不如说他的至真至纯让他相信了那种说法就从心底要去实践。
第1次卖血得来的钱让他的生活出现了他人生的第一次转折，他娶了他看中的许玉兰。他追求许玉兰的方式也很特别，直来直去，上来就说要娶人家。我不知道那个年代的男孩子是不是都这么大胆直接，反正我觉着这方式搁现在都不过时。 第2次卖血是因为大儿子一乐把方铁匠的儿子砸伤了，方铁匠要钱无果，把许三观的家当全拉走了，许三观用第二次卖血得来的钱要回了家当。 第3次卖血源于妻子婚前的出轨，可是既然是婚前，怎么能叫出轨呢？只是因为一乐很可能是那次“出轨”的产物，所以婚前的那次多少就令许三观不能原谅了。其实，我看完了全书，也不能判断一乐究竟是不是许三观的儿子，当然，这也不是重点。许三观因为当了“乌龟“而生出的不平衡感令他去看望摔断了腿的林芬芳时也做了“出轨”的事，想着应该补偿林芬芳，就用第3次卖血的钱买了肉骨、菊花等补钙去火的东西送给林芬芳。 第4次，在“人民公社”后的灾荒时期，全家人吃了
记录是幼儿科学探究活动的重要环节,它在帮助幼儿获得科学信息,建构科学概念,促进探究能力发展等方面有着不可替代的作用。然而小班幼儿年龄小,认知水平和记录能力都很有限,记录对他们来说是一件比较困难的事。如何让小班幼儿进行科学活动记录呢? 对此,我们进行了探索。 案例一:各种各样的纸 活动“各种各样的纸”的主要目的是让幼儿在撕撕玩玩中感知绉纸、手工纸、硬纸板等各种纸张的特性,如纸板坚硬、餐巾纸轻软、手工纸薄脆等。为了进行更直观的比较,教师指导幼儿按不同牢度将撕下来的纸有序黏贴在记录表上。 分析:对于大年龄幼儿来说,他们不仅能用语言表述“坚硬”“松软”“薄脆”这些感觉,还会借助生活经验用各种替代的方法来表达(如画上芝麻饼干表示手工纸的薄脆),可是这样的表达对小班幼儿来说很困难。案例中教师采用的记录方法既方便又直观,可以让小班幼儿一目了然地认识事物的属性,符合小班幼儿的特点。 当然,实物黏贴也不是任何活动都适用。一些容易黏贴、大小合适的探究材料(如树叶、纸张、布等)比较适合采用实物黏贴的记录方式。此外,教师可以根据活动内容提供一些实物照片或实物简笔画,这与实物黏贴有异曲同工之妙。 案例二:落下来 一次秋天外出活动时,孩子们看到在空中飘飘悠悠的树叶,便兴高采烈地张开双臂迎接树叶落下。于是,教师设计了活动“落下来”。在活动中,教师提供了餐巾纸、沙包、“丫”字形纸片,鼓励幼儿仔细观察这三种物体落下的情景。孩子们一边观察一边向教师报告他们的发现: “纸片转着圈落下来!…“餐巾纸落得很慢的!”“餐巾纸飘来飘去的!”“沙包是快快落下来的!” ‘纸片转起来像直升机(螺旋桨)!”…… 孩子们兴奋地借助肢体语言与教师、同伴交流着自己的发现。接着,教师在幼儿自由探索、充分交流的基础上,组织幼儿进行了经验分享。当教师问他们能不能把树叶落下来的样子记录下来时,孩子们露出了为难的神情。于是,教师当即用“直线落下”帮助幼儿记录沙包下落的过程,用“曲线落下”帮助幼儿记录餐巾纸飘落的过程,再用“螺旋线条”帮助幼儿记录“丫”字形纸片飘落的过程。 分析:在活动前教师曾自问,小班幼儿能不能将自己想表达的内容记录下来。根据对小班幼儿认知及记录等方面能力的了解,答案显然是否定的,于是教师便预设了师幼共同记录的方式。果然,经验交流的情况坚定了教师原先的预设――利用集体记录帮助幼儿共同记录所观察到的情景。教师还自编儿歌“沙包落下来,直直快快”、“纸片落下来,转着圈儿”、“餐巾纸落下来,摇摇摆摆”来帮助幼儿整理经验。在实践中,我们体会到集体记录是教师帮助幼儿提升经验的过程,不仅有利于幼儿交流、巩固探究中获得的科学经验,而且解决了幼儿记录的困难,为幼儿学习记录提供了榜样。 案例三、运水 小班幼儿喜欢玩水。于是,教师提供了一个装满水的水盆,一个空盆,还提供了一些工具。孩子们在游戏中很自然地运用工具去“运水”。在一次次“运水”过程中,他们不断地使用工具,认识工具。 游戏结束了,“谁的本领大”成为幼儿交流、记录的主要内容。教师为幼儿设计了这样一张记录表格,表格中的工具暗示小班幼儿要有目的地去尝试各种工具。不仅如此,教师还为幼儿提供了许多笑脸花朵图案,小班幼儿可以根据自己的操作情况在每种工具相对应的空白处黏贴上不同数量的笑脸花朵,以表示这些工具运水本领的强弱。 分析:在大班我们也组织过类似活动,教师为大班幼儿提供的记录表格给了孩子们很大的空间,幼儿不仅记录了自己的实验顺序,还记录了自己的猜想和实验结果。比较小班、大班这两张记录表格,我们不难发现其中的差异:提供给小班幼儿的记录纸浅显易懂,直观形象并具有
许三观卖血记经典语句 2017-09-10事情都是被逼出来的，人只有被逼上绝路了，才会有办法，没上绝路以前，不是没想到办法，就是想到了也不知道该不该去做——余华《许三观卖血记》爱不是我多有钱，有多么大的智慧和成就，而是我把一切给你。 关键时刻，替你挡风遮雨。 ——余华《许三观卖血记》在时代和个人的种种不幸中，我却看到了生活的种种幸福。 酸甜苦辣是食物的味道，喜怒哀乐是生活的味道。 ——余华《许三观卖血记》生活中的各种事情带来的味道总是相伴而至，有时这个味道重点，有时那个味道重点，这样才真实。 质朴之人，秉持真性情之人，不是一定什么都看得开，不是一定什么都做得对，不是一定什么问题都能解决，但是生活在他们眼里，就像他们的性情一样真，他们的生活中有所守护，有所坚持，有所为，有所不为，他们的生活即使无奈，但总是有一种可以用来面对无奈的幽默，生活的种种不幸中总会弥漫人性的暖意。 ——余华《许三观卖血记》”这就叫屌毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。 ——余华《许三观卖血记》人活一辈子，谁会没病没灾。 谁没个三长两短？遇到那些倒霉的事，有准备总被没准备好。 聪明人做事都给自己留一条退路。
——余华《许三观卖血记》其实你们妈不是他们要批斗的，你们妈是去陪着那些走资派、那些右派、xx、地主，你们妈站在那里也就是装装样子，你们妈是陪斗，什么叫陪斗？陪斗就是味精，什么菜都能放，什么菜放了味精以后都吃起来可口。 ”——余华《许三观卖血记》就算是你不是我的儿子，就算再骂你，你饿了还是要给你买面吃——余华《许三观卖血记》我今天来是要对你们说，我今天才知道我前世还烧了香，让我今生嫁给了许三观，你们不知道许三观有多好，他的好几天几夜都说不完，别的我都不说了，我就说说许三观卖血的事，许三观为了我，为了一乐，为了这个家，今天都到医院卖血啦，你们想想，卖血是丢命的，就是不丢命，也会头晕，也会眼花，也会没力气。 许三观为了我，为了一乐，为了我们这个家，是命都不要了……——余华《许三观卖血记》也不能说力气比你多，我们比你们城里人舍得花力气，我们娶女人、盖屋子都是靠卖血挣的钱，这田地里挣的钱最多也就是不让我们饿死。 ”——余华《许三观卖血记》许三观对许玉兰说:这就叫屌毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。 ——余华《许三观卖血记》
许三观卖血记读后感2000字 读了三遍《活着》，长叹悲情与不幸，命运交替。余华用他笔尖，描绘了一幅史诗画卷。《活着》始终逃不过不幸牺牲的悲剧的必然性。 余华的作品情节处处荒诞离奇、血腥与暴力。他往往以一种夸大，与事实不符言语去描绘人物活动，从头到尾我们的情绪总是随着情节跌宕起伏，时而痛心疾首，时而大呼过瘾。他就是这样一个作家，《活着》是这样，《兄弟》也是这样，《许三观卖血记》也是这样。相比于《活着》和《兄弟》，《许三观卖血记》让我觉得更加真实，更加诙谐。 故事如书名一样，讲的就是一个普通城市工人——许三观，在大时代背景下的人生故事。 他卖了十一次血，每一次都是为了整个家。 故事从他青年(毛头小子)开始，他是一名丝厂送茧工人，一日他回村里看他的爷爷，他爷爷老眼昏花，阴差阳错的提到了卖血，卖血是证明“身子骨结实”。并在这一次回村途中，听到了村间对卖血的认识和规矩。在村间路上，遇到了对他来说有着特别意义的两个人——根龙和阿方。 同时也开启了他的第一次卖血。这时的他对卖血还一
窍不通，在根龙和阿方的指导下卖了第一次血。第一次卖血可以归纳为“为了证明自己是男人”并用卖血的钱，娶了“油条西施”——许玉兰。从追求到结婚，他很直接，淳朴和善良。 第二次卖血:十年后，是许一乐打破了方铁匠儿子的头，为了赔钱和赎回自己结婚时置办的物品，不得已去卖血。与此同时证明了自己是“乌龟”。因为一乐越长越像何小勇(许玉兰的前男友)，并且之前他们发生过关系。 第三次卖血:是在林芬芳处得到温存后，归途遇十年前带他第一次卖血的根龙和阿方，聊完后，身上血痒，三人再次同去！事后，买了十斤肉骨头、五斤黄豆、两斤绿豆、一斤菊花，送给林芬芳。他在生活中犯了错误，但是我还是觉得他是一个真男人，一个疼爱妻子爱护儿子的好丈夫好父亲。 第四次卖血:是在大锅饭，大跃进，大炼钢铁时，遭遇年慌，饥饿难耐，为了改善家人的生活，让大家尝一下好的味道才去的。其中他生日时口炒五花肉成了黑暗生活的诙谐和豁达。 第五次卖血：为了二乐能在乡下的日子过的好一点并能早日回到城里，于是讨好二乐的队长，但是家里没钱，于是去卖血了。在卖血的途中得知，阿方的身子败掉，根龙在
小班科学活动： 数学：小树叶的家 活动目标 1.乐意参加分类活动，愿意讲述操作过程。 2.能排除物体的大小干扰，按图形分类。 活动准备 1. 教具：背景图一张，画有大树2棵，一棵是椭圆形树叶，一棵是手掌形树叶。 2. 学具：与背景树叶相同的大小椭圆形、手掌形树叶若干，与幼儿人数相等。 3.经验准备：幼儿已经有按大小、颜色、形状分类的经验。 4.歌曲《好朋友》 活动过程 1.教师与幼儿打招呼，以引起幼儿注意。 2．儿歌导入。 1）教师：“今天莫老师带来了一首好玩的儿歌，小朋友们想学吗？” 2）教师念儿歌做动作，请幼儿光看： 秋风吹(双手做喇叭状，从一边吹向另一边)，树枝摇（双手左右摆动），片片树叶往下掉（张开双手从上到下抖动），飞来飞去像蝴蝶（双手做飞翔的动作）。秋风吹来了，带走了几片淘气的小树叶（教师手里拿着几片小树叶），他们很贪玩，飘到小朋友身边玩。他们玩
得可开心了（走到孩子们边上，轻轻的拍拍孩子们的小手）！当他们玩累了，想回家，可是家在哪呢（教师回到中间做出极其伤心的表情，把幼儿带入故事的氛围，引起幼儿思考）？ 提问，你们知道小树叶的家在哪吗？ 引导幼儿回答树叶的家在树上。 3.帮树叶找家。 1）教师出示一副大树的画，请幼儿观察树上的叶子，说说树叶长得什么样？引导幼儿简单的描述树叶的形状。 2）教师出示另一副大树的画，请幼儿再观察树上的叶子，说说树叶长得什么样？引导幼儿简单的描述树叶的形状。 3）请幼儿观察树叶，助教给每个幼儿发一片树叶，请幼儿观察手中的树叶，请个别幼儿描述自己手中树叶的形状，并说一说树叶应该是那棵妈妈的宝贝，简单的说出理由。 4）给树叶宝宝找妈妈，请幼儿排队把自己手中的树叶宝宝贴到相应大树妈妈身上。 5）相互观察树叶是否找对了妈妈。为什么？ 4．音乐活动：小树叶找朋友 幼儿头上戴一顶有树叶的帽子，家长们头上也戴有树叶的帽子，跟着音乐做各种动作，幼儿就去找与自己树叶帽子相同的小朋友或者家长跟着音乐提示做动作。重复做多次，每次可以找不同的朋友！
回环重复模式电影的叙事意义 【摘要】：回环重复电影的叙事模式被称为革命性的叙事模式，运用这类模式的电影获得了与传统叙事迥异的叙事风格和美学风格。文章将通过复调理论，重复理论，弗洛伊德的精神分析理论来分析《罗生门》、《罗拉快跑》两部最具代表性的电影，并从中总结出这种叙事模式固有的叙事意义。 【关键词】：《罗生门》；《罗拉快跑》；重复；复调；类像；初始场景 一、结构和模式 讨论电影叙事就离不开讨论叙事的结构。法国人类学家列维--斯特劳斯认为，人一直在将他对这世界的全部经验进行编码，从而可以积累、表达和体验这些经验；未经编码而处于原始状态的经验极少存在。意指过程就是编码过程。他话里的编码某种程度上和结构的意义相近，人类是通过结构世界来认识世界的。世界万事万物，因为结构不同而造成了多样性，人们用区分它们的结构来区分它们的性质，自然科学是如此，人文科学也是如此。不同的分子结构造成不同的物质世界，不同的文字编排结构也造成了不同的文体。只有认识了结构，才能全面了解文本的意义。符号学家巴特认为：”意义从符号的相互影响中产生，我们生活于其中的这个世界不是一种’事实’，而是关于事实的符号，我们从一个系统到另一个系统不停地给这些符号编码和解码。”文字也是一种符号，符号学认为符号本身不具备实际意义，它的意义是在符号系统里显现出来，系统不同，同一个形式的符号意义也就不同。这个系统虽不等同于结构，但也包含了结构的意义。 所以我们欣赏一部影片，要比较深刻地把握它的意义。首先要理清它的叙事结构，尽管这个工作需要一些专业知识和技能。文艺理论中的”结构”是相当复杂和多义的，因此也形成了不同的”结构”理论和研究方法。具体到电影叙事结构讲，所谓叙事结构同样是一个拥有多级层面的复杂概念。从作品不同的角度不同的层面可以对作品做不同的结构划分。如语言结构，情节结构，叙事人结构等等。 但是，每一种叙事结构都会有它的叙事意义存在，它们的区别只是或大或小，或明显或隐蔽，或稳定或不稳定。如你用全知的视角叙述一个故事，就是告诉了读者，你讲的故事是真的存在。如你用限知视角来叙述故事，就是告诉读者，我告诉你的只是一个局部，什么是真的存在读者应该动脑筋进行思考，因为读者本身的差异，理解也会产生差异。特定的语言结构也能表达出特定的感情。这些都是实实在在结构所带来的意义。 文章所提到的模式是一个和结构有联系也有区别的概念。心理学家皮阿热在《结构主义》一书中确认：结构是一种关系组合，它具有”整体性，自调性和转换性。”而模式在最初阶段，也是一种结构，只是这种结构后来变成了一种非常有包含力的经典，被反复的运用，大大增加了它的稳定性，我们就可以称其为模式。也就是说，模式是一种经典而相对稳定的结构。而正是因为这种模式化的结构拥有很独特的叙事意义和叙事价值，它才能成为一种经典。
读《许三观卖血记》有感 第一次读余华的作品，不是去读《活着》和《兄弟》，而是去读《许三观卖血记》，因为我想在这两部作品之间的时期里选看另一部作品，想在我没有仔细认识作者前，在书中漫步行走，去欣赏作品，了解作者，体会与感悟其中所蕴含的精神与情感。 这是一个丰富而辗转，平淡而细腻，遥远而近密的故事。在许三观个人的一身中，我仿佛看到了千千万万个戴着不同姓氏和皮囊的人们，他们竟拥有着与许三观相同或者说是类似的经历与品质，他们拥有的，只是没有被详尽地记录在书中，被我们所知，更多的是埋藏在心底，被岁月的长河所掩埋罢了。这是那个时代的一个缩影吧…… 《许三观卖血记》讲的是徐三观在看望四叔和爷爷，两位他最亲近的亲人，回到了农村，发现村子里有卖血的风气，于是就带着好奇心跟着根龙和阿方去医院卖出他的第一次血。后来许三观用卖血的钱娶媳妇，徐玉兰，过程很简单，只需要请她吃八角三分钱的东西，再到女方家说一番好话就完事了。可以看到当时农村人民的朴实与直接,一种生活状态。 后来徐三观有为了替一乐赔钱给方铁匠；给胖子林芬芳买骨头和黄豆；在闹饥荒，为了让吃了几个月玉米稀粥的家人解解馋，去吃了一次面条；讨好二乐的队长，为了让他能够尽快调回城里；给一乐回村调养身子；又为了给病重的一乐筹钱治病，连续到林浦，百里，松林，黄店，长宁一直卖血挣钱到上海。在这期间，他一共卖了十二次血。最后当他家庭环境变好，人也老时，想再吃一次炒猪肝和黄酒，他又进了医院想卖血，但新的血头已不收他的血了。他感觉有些苦恼就哭了出来，在故事的结尾，是徐玉兰带着许三观来到了胜利饭店，点了菜，回忆着以前的点点滴滴…… 在这部作品中，让我印象最深的是一乐和许三观关系的转变。在三个孩子中，一乐是他的最爱，他做什么都会叫上他，就像打水将桶掉进了井里，他就叫上一乐帮忙才把桶提上来，那时，一乐是他的左右手。而当许三观知道一乐不是他的亲生儿子时，他又气又愤，大失所望，他最疼爱的孩子居然是别人的孩子。于是他的态度就有了一百八十度的转变，他尽量不把一乐放在眼里，故意让二乐，三乐的吃穿条件比一乐好，而那时一乐只有九岁，还是个孩子。在闹饥荒时，许三观带着全家人去吃面条除了一乐，这导致了一乐后来离家出走到处求人给他买面吃就认他做爹，不过没有人理会他。最后许三观心软了下来，背着离家哭累了的一乐吃面条。在何小勇生命垂危时，一乐不愿意爬上屋顶喊魂，还拼命找自己的爹，许三观。经过一连串的事情后，许三观就认定一乐，就是自己的儿子，是铁一般的事实，谁也无法阻止。 一乐病危，许三观不要命地卖血，筹钱，救儿子，宁愿自己死，也想让儿子好好地活一次，他用自己的血肉支撑的这个家庭。我想，这就是父爱之伟大，虽然严厉如山，但心依然依恋着孩子，虽然沉重如压，但总是温暖我们的内心。 许三观和许玉兰在经过时间的磨合，从苦恼到相互搀扶，一路走过，人与人的感情就是这样，经过风雨的吹打，日晒雨淋，才能结出果实，见证甜蜜与温馨，和睦与融洽。就是因为一个个家庭的组成，共度难关，共同进退，经过时间的锤炼，才有今天的国，强大而坚定的精神支柱，充满希望的未来。 《许三观卖血记》，一个见证时代的印记，一股扎根在人们心中的精神和力量。
小班科学活动《天气预报》案 例分析 《天气预报》是小班建构式课程《下雨的日子》中的一个科学活动，科学活动是一个比较乏味的活动，怎么样引导幼儿学习， 让幼儿对科学活动充满兴趣，这就要求我们教师不断去思索、去 研究。为了让幼儿感兴趣，我从以下几方面入手。 一、情景设置，激发幼儿学习兴趣。 以“端午节，小兔一家想去游玩，可不知道这几天的天气如何”为主线设置情景。 二、认识天气的标志，让幼儿了解天气的特征。 通过教师以气象预报员讲天气，并用图片表示天气的情节， 让幼儿初步了解这几天的天气，并让幼儿说说各种天气的不同特征，认识天气的标志。如：晴天的时候有太阳，我们可以干什么？雨天我们要注意什么？刮风的时候，我们又该怎么做？并请幼儿 说说你喜欢的天气，为什么喜欢。接下来教师再让幼儿猜猜另一 种天气，那是冬天的时候才有的，并出示相应标志。最后根据天 气贴图片。（在这一环节中，教师准备的教具颜色可丰富点，更易幼儿接受。在让幼儿说说喜欢哪个天气时，教师可统计一下，为 下一环节作铺垫。在让幼儿说喜欢的天气时，也可让幼儿说说为 什么不喜欢其他的天气，可以从反面讲一下。）
三、游戏：用动作表示天气，进一步了解天气的特征。 引导幼儿说说天气除了可以用图画出来外，还可以用动作表示，说说用什么动作表示。手臂向上围一个圆当作太阳，表示晴天；张开五指，从头顶向下摇动手腕，表示下雨；高举双手，在 头顶左右摆动，表示刮风；紧握拳头，轻敲大腿，表示下雪。师 幼进行游戏。（在此环节中，虽然游戏氛围很浓，但教师的引导语不够，可以再形象化一些。比如：天是会变的，这天天气很好， 大晴天，忽然天刮起了大风，然后下起了雨，最后还下起了雪。）
余华作品《许三观卖血记》赏析 余华作品《许三观卖血记》，余华的父亲是一位退休了的外科医生。多年之前，这位外科医生给余华讲了一个关于“卖血”的故事。 成百上千个人在一位姓李的“血头”的组织下，长途跋涉五百多公里，从浙江一直到江苏。他们的目的只有一个，那就是“卖血”。这样的故事离我们今天已经很遥远了，我们听说过“献血”，但却不知道“卖血”是怎么回事。 于是余华提笔写下了《许三观卖血记》这本书，不是为了告诉读到这本书的人什么是“卖血”，而是为了讲述一个“卖血为生”的人——许三观背后的人生故事。 相对于《活着》一书中的福贵，许三观的人生离我们更近，也更加自然和真实。他是旧时中国千千万万个普通劳动人民的集体群像映射，他的形象塑造更具普世价值。当你读到这个形象的时候，你会不假思索地想，我是不是在哪里也认识这么一个许三观。 许三观也有可能不叫“许三观”，他有可能是任何一个普通的中国农民，也有可能是任何一个在社会底层为了生存而挣扎的小人物。 作为大时代之下的一个小人物，许三观的人生面临了诸多的苦难。《许三观卖血记》这本书，讲述的就是许三观如何一次又一次地通过卖血，来不断战胜自己人生之中的惊涛骇浪，用自己单薄的力量去化解人生之中不断遭遇的噩运，最后捍卫家庭和幸福的故事。 许三观一生忠厚、善良，亦不乏担当和责任感，但却一生命途多舛。为了活着而活着，是那个特定年代大部分底层百姓的缩影。 在当时的农村，卖血被当作检验一个男人体质是否强健的标准。荒诞而落后的乡野理论，影射出了那个时代背景下农村生活的愚昧无知，以及由于愚昧无知而导致的悲剧性。 对于年轻的许三观而言，生活还没有给他出难题。出于好奇，许三观跟着阿方和根龙第一次进城卖血，认识了医院里的李血头。 通过卖血，许三观获得了人生的第一笔巨款——三十五块钱，并很快和“油条西施”许玉兰结婚了。婚后，妻子生了三个儿子，许三观分别给他们取名为一乐、二乐和三乐。许三观俨然走上了人生的巅峰，通过自己的奋斗，他过上了平静而安稳的生活。 可是当一乐慢慢长大，他才发现命运用九年时间把他编织进一个天大的谎言。一乐长得不像许三观，反而像妻子的初恋情人何小勇。城里的人传起了闲话，妻子许玉兰亲口承认在婚前与何小勇发生了关系。 像所有男人的正常反应一样，许三观觉得自己受了天大的屈辱，并开始有意疏远一乐。打小最亲的儿子怎么就一下子成了别人的种？许三观觉得郁闷而憋屈，他发泄的方式，就是把所有的家务活都推给许玉兰。 祸不单行，福无双至。一乐打破了方铁匠儿子的头，面对巨额的医药费，许三观退缩了，因为一乐不是他亲生的。无奈之下的许玉兰，放下作为一个女人的尊严，去求何小勇。何小勇抵死不认，他的女人无情地奚落了许玉兰。 方铁匠带人到家里搬东西。许三观终归于心不忍看着这个家分崩离析，顾不得邻里的窃笑和嘲讽，用第二次卖血换回来一个家的完整。 许三观并非圣人，他的心里一直没能跨过去那个坎。许玉兰给他戴了绿帽子，许三观也要去出轨，只有这样，他才能找回作为个男人的心理平衡。许三观去医院看望摔断了腿的旧情人林芬芳，情不自禁地和她发生了关系。许三观第三次去卖血，是为了补偿林芬芳。 许三观出轨的事情最终闹得人尽皆知，他和许玉兰终于扯平了，谁也不欠谁。遇上了饥荒年景，一家人喝了五十七天的玉米粥。为了让家里的人能够吃上一顿饱饭，许三观第四次去卖血了。一家人去胜利饭店，每个人吃了一碗面条。可是一乐不是自己亲生的，许三观舍
论《许三观卖血记》重复叙事的音乐性(一) 作者：孙潇雨董岩李云丽张勇 【论文关键词】余华；许三观卖血记；重复 【论文摘要】余华，曾经以善于书写暴力、死亡、恐惧和残酷而闻名。但音乐却为他敞开了另一个世界。他从音乐中发现了平凡、安详、宁静和幸福。《许三观卖血记》可以说是一次音乐的狂欢。他从古典音乐的重复中发现了单纯的魅力，从婉转的乡曲中体会到本土音乐的活泼与灵动，又从众生的合唱中让人感受到复调音乐的独特，让我们在音乐的旋律中感受到人间的温暖与情爱。 动人的和弦———温情的叙述 1993年的冬天，余华又为自己续上了已经中断了十八年的音乐的梦。这个曾在十五岁时对音乐简谱着迷并把《狂人日记》谱成音乐的男孩儿，终于在他三十三岁的时候，迎来了他生命中真正的音乐。“我经常感到生活在不断暗示我，它向我使眼色，让我走向某一个方向。我在生活中是一个没有主见的人，所以每次我都跟着它走了。”余华发现“音乐的叙述和文学的叙述有时候是如此的相似，它们都暗示了时间的衰老和时间的新生，暗示了空间的瞬息万变。它们都经历了段落的开始，情感的跌宕起伏，高潮的推出和结束时的回响。”尤其是巴赫的《马太受难曲》直接影响了他的创作。“这首伟大的受难曲将近三个小时的长度，却只有一首歌曲的旋律，宁静、辉煌、痛苦和欢乐重复着这几行单纯的旋律，仿佛只用了一个短篇小说的的结构和篇幅表达了文学绵延不绝的主题。” 音乐的重复叙事启发了余华的创作灵感，《许三观卖血记》也在始终重复着一个强大的旋律——卖血。他一生中十二次卖血的重复经历几乎构成了小说叙述的基本结构，其卖血的前后叙述也几乎是一成不变的。“喝水”、“见血头”、“吃炒猪肝、二两黄酒、黄酒温一温”。余华不厌其烦地为大家重复展现着这一旋律。许三观在不停地卖血，整部小说也在不停地重复中前进，单纯善良的许三观就这样执着地行走在这简单的重复的生活中。但这种重复并没有滑向单调。每次卖血的背景、原因和结果如同音乐中变化的和声，它使整首乐曲充满一种节奏感、跳跃感和流动感。如果说第一次卖血为我们拉开了一个欢快的序幕（许三观娶了“油条西施”许玉兰，完成了他的婚姻大事。）那么第二次为一乐闯祸的卖血则是不经意中跳出的一个不安的音符，如同一抹浅浅的涟漪，但又最终归于平静；而为报答偷情女人林芬芳的第三次卖血，是作者有意弹出的一个戏谑的调子，让我们在轻松中对这种特殊的复仇方式报以狡黠与宽容的一笑；而大饥荒中，当一家人喝了五十七天玉米粥之后，许三观的“重操旧业”，整部乐曲开始走向沉重，但我们依然可以感受到苦难与困顿中一家人苦涩的微笑与从容；而在文革中为一乐、二乐的两次卖血，到一乐去上海治病，许三观为了儿子的命一路卖血到上海（五次），频率越来越快，旋律越来越丰富，尤其是大冬天用盐喝下又绿又冰的河水的那一刻，将一个老人关于生命的乐章推到了一种悲壮的高潮。我们听到了一种叫做深沉和伟大的东西在一个名字叫做“父亲”的血管里很响亮地哗哗流淌。而最后的老人有血不能卖的伤心的哭泣，则是落幕的那一重锤，声震屋瓦，久久不绝。 婉转的乡曲——美妙的咏叹 在《许三观卖血记》的重复叙事中，它的整个叙事结构是西方古典音乐影响下的“无上的单纯”，但余华的创作又离不开生他养他的一方土地。音乐的旋律也唤醒了余华关于故乡韵律之美的记忆，家乡的地方戏——越剧给余华带来了灵感。越剧是起源于浙江嵊县的地方戏剧中一个雅俗共赏的剧种。它的唱腔婉转，唱词优雅，又吸取了民间重复的叙事手法。在越剧中，剧作家善于利用句式的回旋往复产生循环回荡、一唱三叹的艺术效果，使每一单元的审美进程得以提升，营造出浓厚的艺术氛围。余华准备“用越剧的腔调来写，……让那些标准的汉语在越剧的唱腔里跳跃。”因此，在《许三观卖血记》中我们听到的更多的是具有地方色彩的繁复、浅白的本初性语言的展示。
《许三观卖血记》读书笔记 早在高中的时候，老师就推荐我们假期读余华先生所写的《许三观卖血记》，那时的我对看书不感兴趣，看到这个名字的时候，给我的第一感觉是：这肯定是一个关于儿子卖血养活老母亲或者老父亲的故事，而且全书可能只会在最后的时候写得很感人，全书也只会写一次卖血的过程。所以，那时的我错过了这本书。 现在上了大学，感觉时间过得好慢，所以把浮躁的心静下来，想要看一下这样一个名字的后面究竟有着一个怎样的故事。 翻开这本书，我看到了关于这本书的相关信息：这本书荣获美国巴恩斯-诺贝尔新发现图书奖(20XX年);并入选韩国《中央日报》100部必读书;入选中国百位批评家和文学xx评选的"九十年代最有影响力的10部作品"。 于是，怀着一种敬仰，我认真的读了这本书。 小说的开头就出现了卖血的故事，许三观回乡下看望爷爷遇到了根龙和阿方去卖血，学到了一些卖血的知识——包括卖血之前要多喝水，卖完血之后要去饭店吃一盘炒猪肝和二两黄酒等等。以后许三观每次卖完血都会到饭店里去学着根龙他们的样子要一盘炒猪肝和二两黄酒，基本上，炒猪肝和黄酒贯穿了整部小说，让我在心里形成了一种印象，只要
许三观吃炒猪肝喝黄酒，那就表示他又去卖血了。事实上也正是这样，到最后许三观的生活不那么紧迫，也不需要靠卖血来维持生计的时候，他想吃炒猪肝想喝黄酒了，于是就去医院卖血。以前卖血是为了家里渡过难关，这最后一次是为自己吃炒猪肝喝黄酒找一个理由。 跟着根龙和阿方卖完血回到四叔家，跟四叔说只有四叔对自己好，想给四叔一点钱但是又不舍得，接着说了打算娶媳妇的事情，这一点表现出了人的质朴和真诚，很真实，虽然不合情理但是却很能说服人。只要我们心里想着我们最尊敬的人，知道自己应该用一种什么方式表达自己的感情就可以了，不需要一定要靠给钱这种方式表达。 许三观看上了许玉兰，就请许玉兰吃东西，一段滑稽的经历之后两个人就结婚了。在许三观跟许玉兰结婚之前，作者写了许玉兰和何小勇的一段故事，为后面的故事做好了铺垫，伏笔很深。 许玉兰为许三观生了三个儿子，一乐，二乐，三乐。后来三个儿子长大了，大家都说一乐越长越像何小勇，刚开始许三观不信，拿着镜子看自己，看一乐，还让三兄弟站在一起看有什么不一样的，结果给自己一个结论：三个儿子长得一样就行了，跟自己不像没什么。 但是许三观还是没能抵住大家舆论的压力，也怀疑一乐不是自己的亲生儿子，于是许玉兰说了自己被何小勇逼上床
小班科学活动案例设计 活动的名称：物体动起来 活动的材料：图书、拼插玩具、积木、橡皮泥、毛绒玩具 活动目标： 1、探索发现对物体施力后使物体动起来的方法，感受方法的多样性。 2、能简单描述探索的过程与结果。 3、乐于参加探索活动，有良好的操作习惯。 活动过程： 1、幼儿自由想象使物体动起来的方法。 （1）我们的桌子上都放了些什么东西？鼓励幼儿说出物品的名称。（2）这些东西放在桌子上，它们自己会动吗？你有什么办法让它们动起来？鼓励幼儿大胆地想象可以使物体动起来的方法，并积 极地用语言表达。 2、幼儿探索让物体动起来的各种方法。 （1）请你用刚才想到的方法试一试，让桌子上的这些物体动起来。（2）幼儿探索，教师帮助幼儿完善想法，并积极地尝试采用不同的方法，如推、吹、转动等。 3、幼儿相互交流自己的探索发现。 （1）你是用什么办法让桌子上的物体动起来的？教师协助幼儿用图标代替想到的方法进行记录。 （2）有个小朋友也想到了一些移动物体的办法，你想到了吗？出示画面，说一说图中的小朋友都用了哪些方法。 （3）鼓励幼儿试一试小朋友的方法让物体动起来
4、引导幼儿小结让物体动起来的方法。 （1）大家一共想到了几种让物体动起来的方法？ （2）这些方法虽然不同，但是物体怎么都能动起来呀？（都要施加力） （3）鼓励幼儿选用不同的施力方法再次使物体动起来。 活动拓展： 可提供一些电动玩具、遥控玩具等，让幼儿探索、了解使这些玩具动起来的不同方法。在幼儿充分感知玩具多样性的前提下，还可以让幼儿了解到：除了可以人工对物体施加力外，还可以借助外力（如电力）是物体动起来。 关注的问题：强调让幼儿亲身经历探究和发现的过程，教师应有意识地引导幼儿在无意识玩的过程中，发现动作施力与物体受力之间的关系。
许三观卖血记读书笔记 【篇一：《许三观卖血记》读书心得3000字】 《许三观卖血记》读书心得 从没有读过这样的小说，真实而又平淡。 看完《许三观卖血记》后，我的心里像五味瓶一样，各种各样的感 觉全都涌了出来，尤其是当看到许三观想为自己卖一次血的时候， 结果血管头却说，他的血现在只能当成油漆了，可怜这个许三观竟 然在自己想为自己卖血的时候，却已经没有了这个机会。 这也许就是许三观的命，他一共卖了11次血，有好几次都差一点把他自己的命给丢了，但他每一次卖血都是为了别人，有一次是为了 林芬芳，有时是为了他自己的儿子，有时是为了他的妻子，还有时 是为了他的邻居。我觉得他这样也挺好，因为不管怎么说，许三观 也是经过了文革，大灾荒的人，虽然他的妻子许玉兰曾让许三观觉 得很头疼，但是他还是健康的活了下来，我认为这样的日子在旧社 会的中国还是很好的，而且余华的作品通过许三观有利的讽刺了当 时的社会现象。 首先卖血以前要和血管头搞好关系，并却要送血管头一些好东西， 这样血管头才可以让你的血合格，即使不合格也没有关系，谁交给 他送礼了呢？所以到了后来，换了一个新的血管头，许三观的血就 不合格了。而且，在许三观的儿子一乐和二乐去农村插队落户，为 了不让自己的儿子们受苦，许三观和妻子许玉兰把一乐、二乐的集 体户长请到了家里，但因为家庭贫困，许三观又卖了一次血，这两 位户长吃得很好，所以许三观家对此也放了心。 再说说文革的时候吧！文革的时候许三管家并没有逃出劫难，许三 观的妻子许玉兰也不知道得罪了谁，被上了大字报，整日被搅得不 得安宁，不但白天不能在家里干活，而且不是被成群成群的人批斗，就是得在胸前挂个牌子在大马路上站着被人嘲笑。许玉兰被他们带 走后、到了下午才回来。回来时左边的头发没有了，右边的头发倒 是一根没少。他们给她剃了一个阴阳头，从脑袋中间分开来，剃得 很整齐，就像收割了一半的稻田。但最惨的并不是许三观家，而是 县长家，因为在文革的时候，所有当官的人和有知识、有文化的都 将受到批斗。县长，那个大胖子山东人，从前可是城里最神气的人，从前见到他时，他手里都端着一个茶杯，如今他手里提着个破脸盆，边敲边骂自己，骂自己的头是狗头，骂自己的腿是狗腿……”这就是
论述《活着》的叙事特点 小说采用了时间顺序铺陈故事，如果以死亡为界来分析每一段故事的话，可以看到作者对于每段故事的节奏掌握是不一样的，这种节奏的快慢也控制了读者阅读作品时感情的起伏，而每次故事中作为聆听者的“我”出现时，就会缓和小说对读者带来的冲击，然后为下一次感情的冲击做准备。小说叙述特点分析具体如下：一、双重叙事与镶嵌式叙事 即由“我”引出小说真正的叙事人，让福贵成为叙述的主题，我成为同读者一样的故事的聆听者。这样做的好处是，更容易拉近故事同读者的距离，让读者更容易解读福贵的内心。理解在他故事背后隐藏的深重的悲哀，而这种悲哀在被推到极致的时刻，“我”又会出现，短暂的停顿和安详的气氛带来更加有力的震撼，同时留下时间和空间让读者自己去品味和体验人物内心巨大的悲痛之声。因为他认为“应该尊重这些声音让他们自己去风中寻找答案”。 《活着》的这种叙事结构也就是镶嵌式结构。即在讲述一个故事时，有计划地安排插入(打破被讲述故事的主体突兀性，形成技巧性间隔。“根据插入在整个话语系统中所占比例的大小确定情节结构是一种镶嵌式还是一种交替式的存在。如果在确保讲述故事的主体优势的条件下进行插入，那么此结构为镶嵌式。”这同马克吐温《跳蛙》的结构不同，马克吐温是用了套状的叙述结构，大故事中套故事，故事里面再套小故事，而《活着》的故事是线性发展的，是平面的，时空同一。 二、民歌式叙事 小说中的“我”因为采风而来到农村，民歌是“我”此行的目的。民歌正是促成“我”和福贵相遇的契机。整个小说由民歌开始，又将民歌安插进小说的行进之中，使得整个小说笼罩在民歌的质朴与原始中。这种朴实，使小说具有了土地的力量，也只有在广阔无垠的土地上，才能承载与湮没巨大的伤痛，才能镇定自若地面对生命的无常。 三、重复叙事 夏中义先生曾经将余华八九十年代的创作母题归纳为“苦难中的温情”和“温情地受难”，这一母题在《活着》中一次又一次地重复。福贵一次又一次地经历着亲人朋友的死亡，而每一次福贵的化险为夷都让读者认为也许这个人就要转运了，而当故事以抛物线的姿态一次又一次地往下坠时，我们不仅要怀疑，这样的活着是否比死亡更好。 小说对死亡的描写很少采用直接描写，大多是侧面刻画生者对于死亡的感受，从生者的立场获得对死亡的认知。对生者的刻画越详细，我们对每一次死亡的感知就越深刻。比如福贵的儿子有庆死了之后“有庆躺在坑里，越看越小，不像是活了十三年，倒像家珍才把他生出来。我用手把土盖上去，把小石子都捡起来，我怕石子硌得他身体疼。”“我看着那条弯曲着通向城里的小路。听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”读者随着叙述的想象，会感受到黑夜的寂静，月光的宁谧，也会感到福贵淌血的内心，而那如盐的月光同样洒在读者的心上。 除了对死亡的重复，小说还对生命的巧合进行了反复的刻画。这种巧合又是在历史的画卷中展开的，从一定程度上来说，人生的巧合也是历史巨大的洪流造成的。比如曾经让我倾家荡产的龙二爷，在文革时却因为地主身份被枪毙，如果他当时没有抢走福贵的家产，这时死掉的也许就是福贵了。再比如福贵和春生，