布依族传统民居建筑文化概况 从类型上看布依族民居建筑不是通常所谓的经典建筑也不是所谓的通俗建筑，而是民俗学重点研究的民间建筑，是我国最早的民居形式之一的干栏式民居建筑，它与庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶，有的外围加上高高的马头墙护体起到防火防风的作用。硬山式的屋顶与山墙平齐，所以主要适合于干旱少雨的北方地区，而悬山式屋顶伸出山墙之外则适合于温和多雨的南方气候类型。因为悬山式屋顶不仅有前后出檐，在两侧山墙上也有出檐，能更好的遮挡雨水，减少风雨对房屋的侵蚀，布依族民居选择悬山屋顶，并非具有民族性，而是区域性气候使然。 布依族民居大体类型除了布依族先民从巢居延续来的上层住人下层养猪牛的干栏式以外，还有与其它民族文化交融的平地楼形式。就房屋的单体结构来看，其房屋类型是对中国古建筑中的穿斗式结构的继承发展，其内部全部采用的是传统的榫卯（凸出部分叫榫或榫头；凹进部分叫卯或榫眼、榫槽）穿合，不用一钉一铆。从就地使用的建筑材料来看主要又有石板房和木楼两种。 从历史上来看，远古时代的布依族先民曾采用什么样的住房形式，由于目前民族学、考古学资料没有为我们提供有关这个问
题的足够证据,同时因布依族没有本民族文字（现代的文字是新中国成立后创制的）加以记载，因此到今天为止我们仍不能考证。关于布依族干栏式建筑的历史信息在一些汉文文献中有零星的记述。不过，?干栏?一词直到南北朝时期才在史籍中出现，之前都说?巢居?。布依族源于我国先秦时期的百越人（?布依族?这一名称是新中国成立后才定的）。20 世纪50年代末至70年代初考古学家们在浙江、江苏、江西、湖北、广东、广西等原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了7000多年以前古越人的一些建筑遗址。从结构特征上看，与后来的干栏建筑极其相似。同一时期在云南、湖北等地发掘的青铜器时代的遗址和器物上也发现了干栏建筑的遗址和铸型。说明了干栏式建筑是古越人典型的居住形式。对干栏这种建筑形式的记载，最早见于春秋时期的著作，当时称为?檐巢?、?巢居?、或?构木为巢?。特别是晋代张华著的《博物志》里面记载：?南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。?这样就一语道破，?巢居?这种建筑形式是南方越人的典型居住特征。而?干栏?一词直到南北朝时期才在史籍中出现，?干栏?又作?干阑?、?杆栏?、?阁阑?、?高栏?、?葛栏?、?麻栏?等。《魏书》(第 101 卷)记载，僚人?依树积木，以居其上，名曰‘干阑’，干阑大小，随其家口之数。?现在大多数学者的看法是：上层住人，下层养畜即为干栏。 从上面众多的历史文献资料可以看出，布依族曾经有过巢居的历史。在对六枝特区调查采访中，捞河（己酉、大寨、箐脚寨
布依族民族文化调研报告 本报告共分为10大部分：1、布依族民族简介，2、布依族民族建筑，3、布依族节日，4、布依族歌舞，5、布依族服饰，6、布依族饮食、7、布依族体育运动，8、布依族婚俗、9布依族神话传说、10布依族宗教信仰。 一、布依族民族介绍： 布依族是中国民族大家庭中一个历史悠久的民族。他们主要分布在贵州、云南、四川等省，总人口2545059人(1990年)，其中以贵州的布依族人口最多，占全国布依族人口的97%。 布依族的先民，一般被认为是由“百越”的一支发展而来。布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。从民族语言、古称、自称及地理分布考察，布依族与壮族有同源的关系。在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。后来由于长期分居，经济文化生活及风俗习惯产生了差异，便逐步形成了布依与壮两个民族。 二、布依族民族建筑：
布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。建筑多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。 布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
宁南布依族婚俗文化 第一部分概述 宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有"干栏"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。 在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。 “浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。 布依族婚俗中的订亲 布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤
其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。 布依族婚俗中的接亲 男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方
布依族历史文化 一、布依族概述 布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。 布依族经历了漫长的原始社会，大约于春秋战国至西汉末年，处于奴隶制社会阶段。隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给其首领封号，实行羁縻政策。至明代土司制度日臻完备。至明末清初，随着生产力的发展，大批湖广、四川等地汉民进入贵州，市场交换日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。 据1990年的人口统计布依族人口2545059人，主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。 布依族地区土地肥沃，气候温和，宜于农耕，农业以水稻为主。布依族大多居住在平坝、河谷或依山傍水之处，故素有“布依水乡”、“水乡布依”的美称。布依族地区林业也较发达，是我国重要的林业区之一。 二、布依族文化之语言文字 布依语属汉藏语系，壮侗语族，壮傣语支，与红水河南岸的壮族北部方言略同，部分兼通汉语，使用汉文。布依语在历史发展过程中形成三个土语区，过去没有文字，1956年创制了以拉丁字母为基础的文字方案。 三、布依族文化之宗教信仰 布依族信仰多种神灵。山有山神，水有水神，社有社神，每个村寨都建有土地庙。一些古老或奇特的大树，或巨石悬崖以及山洞，都被认为有神灵。甚至耕种的水田也有神。有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。自明及清以后，佛教、道教、天主教传入布依族地区。布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善恶之分，认为善神能赐福于人，保佑六畜兴旺，五谷丰登；恶鬼则相反，可捉弄人生病，降下灾祸。信仰的神，每一种都是一大集团，每个集团有若干成员。神灵之间有等级之分，各有名字和职司，职司最高者为“报翁”，即皇帝。还有统领军队的将领、执法的法官等等。布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。 四、布依族文化之文学 布依族的文学艺术丰富多彩。其题材广泛、意境优美、语言生动、富于想象力，而且有独特的格律和韵律。民间广泛流传有神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述古老的民族历史，歌颂劳动人民的勤劳勇敢。 神话传说：神话传说有《洪水潮天》、《十二个太阳》、《报老多采青石盖天》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《三兄弟找水》等，都是人们喜爱的作品。类似传说还有很多，如《花溪的传说》、《三月三的由来》、《六月六的由来》等。有关乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姊妹箫的来历》、《勒尤的故事》等等。 诗歌：民间诗歌是布依族的韵文作品，种类较多，概括起来可以分为劳动歌、叙事诗、习俗歌、盘歌、情歌、苦歌、儿歌等。劳动歌有《种秧歌》、《棉花歌》、《刺绣蜡染歌》等。习俗歌有《造酒》、《敬酒歌》、《接亲歌》、《送亲歌》等。情歌有《月亮歌》、《只要哥真心》等。儿歌有《小青蛙》、《巴山豆》、《燕大哥》等。叙事诗有《河东与河西》、《王仙姑》、《南荷班》等。 戏剧：地戏：因为是在平地演出，不搭戏台，所以称为地戏。民间传说布依族演地戏是
浅析布依文化与小学语文教学 兴义市则戎乡安章中心小学李荣美 布依族的文学价值：语言质朴自然，出自于心，信手拈来，口头活用，言简意赅，形象鲜明，内容丰富，感情深沉。这不正好与我们博大精深的语文相连了，所以说语文教学中是有必要在授课中掺入布依文化。 小学语文教学最主要的工作便是教学生对生活的周围事物有一个感性的认识，而语文则可以给他们之间搭一道沟通的桥梁。如口语交际，写作，这两个大板块。口语交际想必不要多说，我们都知道，就是用平时生活中的语言再用典型的现代白话文著作加工一下，与周围的人们用心与心之间的交流，这就要求我们的学生需要多多留心观察周围并结合自己心智的功能加工，使之糅合成可以自己灵活应用的话语。在布依族人们看来她们最简单最易接受的方式便是唱情歌，也叫对山歌。布依族自古以来是一个深情的山区民族，其音乐文化有着含蓄、幽深、意远的文明素养，蕴藏音乐之内，这也是布依文化的精华所在。民族音乐的艺术价值，一位匈牙利作家巴托克说：“一首农民歌曲就是一个完美的艺术典范，它是以同巴赫赋格或莫扎特的奏鸣曲相媲美。”歌曲固然从属于音乐范畴也不外呼它没文学的成分融入其中。21世纪的我们大家都知道民族的也是世界的。因此，从中我们提炼出布依文化的这种手法，来引领我们的学生在学语文中也把它们应用其中。相信这样我们就不像别人所说的“书呆子”除了会读书之外，什么都不会。这也就显得布依文化与小学语文教学有机整合这是一项多么宏伟的工程，必须的我们的老师和学生一起携手共进。 布依族是一个勤劳、勇敢、善良、好客的比较优秀的民族，他们言行举止文明，有礼貌的视为世人学习的楷模，在生活中他们也相当讲究卫生习惯，诚实守信是我们必须在语文教学中应灌输给孩子们的。教育不光是教知识给学生，
韦正律 一、农耕稻作 传统农耕：贞丰县布依族世居地域溪河分布密集，气候温和，雨量充沛。当地布依先民在河谷岸边开垦农田，把陡坡开成耕地。田丘种植稻谷，地块种植玉米、杂粮、豆子、瓜果、桑麻、棉花和蓼草等。其中，稻作是极具代表性的农耕文化。稻田分类：在河谷两旁开辟水田，地势较平而连片的叫“坝子田”；在地势不平的山坡上开垦的稻田，因田块形状而称为“梯子田”。河流筑堰、田上开渠，水网纵横，水源丰富，引灌相当便利，这叫“软水田”；不能直接引水，全靠降雨灌溉的稻田叫做“硬水田”。 灌溉设施：筑堤截流或架设水车引灌，渠沿留有供水口。在不能凿渠的跨沟田上，采用竹木笕槽引灌。 水田农具：主要有长犁、水耙、水锄、泥板、水弯刀等。 稻作类别：水稻、旱稻、梗稻、糯稻、单季稻、双季稻等。 收割工具：主要有镰刀、挞斗、朗筛、撮箕、簸箕、风簸、麻袋、挑箩、驮篼等。加工机械：主要有水碾、木碓、木齿磨、小石磨等。 囤粮用具：主要有谷架，仓廪、木筒、木柜、囤箩、晾谷楼类等。 二、餐食饮品 粮类食物：纯米饭、两掺饭、糯米饭、糯糍粑、甜糍粑、饵块粑、油粽粑、褡裢粑等。 肉类食物：牛肉、羊肉、猪肉、狗肉、鸡肉、鸭肉、鹅肉等。其中，“猪活血”、“猪血肠”、“狗血肠”、“鸡八块”等是特色食物。
水产食物：鱼类、虾类、蟹类、螺类、蚌类等。 饮类食物：甜酒、火酒、其他杂料酒；古丁茶、甜叶茶、熬膏茶、草药茶等。三、民居建筑 干栏式：分成积木干栏、竹木干栏、土木干栏、木石干栏、砖木干栏、砖石干栏、钢混干栏。主要分布在鲁容、沙坪、连环、挽澜、白层、鲁贡等乡（镇）。盖草、盖瓦、或浇成平顶等。 立柱式：古有“七柱数瓜”或“九粒数瓜”排扇式木架房，多用“吊脚耍瓜”为前檐。观代用“五柱六瓜”者居多，基本款式与古代相似，屋顶盖瓦。 四、纺织与服饰 纺纱织布：主要分为：纺棉、桄线、牵纱、组线、绕轴、上机、编织。 染布缝衣：大体分为：配料、装缸、洗布、浸染、浣布、复染、定色、上胶、裁缝、制扣、烫整、折叠等。 服装款式：古装和今装有别。1、古装男性头包青色或花格帕子，上穿蓝色或灰色右衽布扣长衫，下穿蓝色或灰色大裆筒裤，腿穿白毛布底青色布帮鞋和自制布袜；女性头上搭系精美绣片，上穿布料园绣片合缀的高腰短袄，下系挑花织锦合缀长裙，腿穿船形绣花布鞋和布制袜。幼儿头戴绣花银饰或玉饰须帽，其余与成人相似。2、今装的男性头饰、下装及鞋袜沿袭古式，上衣改为短袄，开襟布结扣子。女性改包牛角形头帕，布料与男性相同；上衣改为右衽中腰短袄，系上挑绣和银饰组合的围胸腰片，简称“围腰”；下装为靛染青色布料裤，呈大裆长筒形，鞋袜也沿袭古代形式。现代夏装上衣布料，多用蔗叶条形图案和椒花几何图案白底棉布。
布依族文化概况 布依族是贵州省人口较多的少数民族。1990年第四次人口普查统计，布依族人口近250万。主要居住在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州，其次是安顺地区、六盘水市和贵阳市郊。贵州省其他地区也有部分布依族人分布。 布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。 布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会议……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称。会议通过，今后应根据布依族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。 布依族语言文化 布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传
统文化。 布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。 布依语分为三个土语区。都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水（部分）、册亨、兴义、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。贵阳、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、安顺、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁等县，属于第三土语区。 布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。布依族在历史上有语言而无文字。其民间现存的宗教祭祀用书，大约始于明代，是用汉字作记音符号记录的。有一种称为“方块布依字”的，包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁组合来记录布依语。1956年国家创制的拉丁字母布依文，目前正在推行之中。但是有人提议，布依族和傣族、壮族同出一源，语言相通，其文字可以“联盟”，实行东、西两大方言区的联盟文字。 布依语汇中，反映其农耕（主要是稻作）状况、居住条件、婚姻家庭、风俗习惯的词汇和谚语非常多。
布依族婚俗文化浅谈 （贵州民族学院民族文化学院 2005级中国少数民族语言文学专业） 张波 【内容提要】中国是一个历史悠久、民族众多的国家。随着现代科技、经济、文化力量的冲击。各民族传统文化正日渐消亡，保存和发展民族优秀文化遗产成为迫切的任务。婚姻习俗作为少数民族传统文化的一个重要组成部分，已成为全世界共同关注的问题。而布依族作为中国西南部一个较大的少数民族，在婚俗文化方面独具特色，但也存在一些比较明显的问题。本文根据有关资料和在惠水县好花红乡的实地调查，对布依族婚俗的过程，表现形式,以及这一习俗的当代现状等进行粗浅的探讨。 【关键词】布依族婚俗文化 Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute 2005 Minority Languages and Literature Zhang bo 【Summary】China is a long history and many ethnic country. With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task. Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。 【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs
黔西南布依族文化要素总结-图文 布依族97%分布在贵州省，贵州省布依族分布情况如下： 黔西南布依族苗族自治州（全州面积16804平方千米，人口292万） 册亨县面积2596平方千米，总人口21万，其中布依族人口占74.5%（约15.6万人） 望谟县面积3006平方千米，总人口27万，其中布依族人口占65%（约17.5万人） 贞丰县面积1512平方千米，总人口34万，其中布依族人口占40%（约13.6万人） 晴隆县面积1327平方千米，总人口27万，其中布依、苗等少数民族占54% 安龙县面积2238平方千米，总人口41万，其中苗、侗（应为布依族）等少数民族占43% 兴仁县面积1785平方千米，总人口44万，其中布依、苗等少数民族占20% 兴义市面积2911平方千米，总人口70万，有汉、布依、苗、回、黎等族，以汉族为主普安县面积1429平方千米，总人口28万，有汉、布依、苗等族 其中，册亨县、望谟县、罗甸县的布依族人口比重超过50%。布依族人口比重在30%-49%的贵州县市则可能有贞丰县、晴隆县、安龙县；
贵州布依族人口较多（5万以上）或比重较大（20%）的县市，从行政区划上看，主要分布于黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州、安顺地区（现为安顺市）以及相邻的六盘水市、贵阳市和黔东南东族苗族自治州部分县市；从流域上看，主要分布于北盘江流域、南盘江北岸、蒙江（涟江）流域、曹渡河流域、金城江上游等（这些江河大多流入广西），从地形上看则多分布于云贵高原到广西盆地的过渡地带上。 自新石器时代起，布依族先民就在贵州生息繁衍，创造灿烂的石钺文化和青铜文化。 稻作文化，是古越人文化的重要标志，至今仍是布依族突出的生产生活文化特征。 一、居住文化 多选择在溪流两岸田坝旁边。同姓聚族而居，房屋多建于坡脚。寨子后面是树木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，种有芭蕉。各家各户也有竹树围绕，自成院落。一眼望去，整个村寨翠绿浓郁，风景秀丽。布依寨一般几十户上百户，少有单家独户的。其他杂居的民族也不多。 妇女在家庭生活中的地位普遍低于男子。由于儿子长大成亲后多与父母分居另盖新屋，年老父母通常都随幼子一起生活。按照不同的分布地区，布依族的住房形式有好几种。一般以两层的楼房居多,但也有双斜面顶的草房或瓦房，半楼房和平房。黔西南布依族苗族自治州罗平县八达柯今天的少数村寨仍保留了过去布
姓名：莫朝发 学号：201307050026 专业名：信息管理与信息系统 课程名：中国民族理论 年级：2013 黔南荔波县布依族文化与风俗习惯调查报告 摘要：黔南布依族苗族自治州位于贵州省中南部，东与黔东南州相连，南与广西壮族自治区毗邻，西与安顺市、黔西南州接壤，北靠省会贵阳市。在黔南有美丽的方——荔波县小七孔。荔波县是一个多民族聚居的县份，其中以布依族、水族、苗族和瑶族为主，我本人就是一个荔波县甲良镇的布依族人。 荔波县，隶属黔南布依族苗族自治州，位于贵州省南部。东北与黔东南苗族侗族自治州的从江县、榕江县接壤，东南与广西壮族自治区的环江县、南丹县毗邻，西与独山县相连，北与三都水族自治县交界。面积2431.8平方千米，人口17.28万人(2010年)，荔波县气候怡人，景色优美，是一个驰名中外的旅游县城。在荔波县生活着一个勤劳智慧的民族它是荔波县主要的人口组成部分---布依族。布依族是一个有着悠久历史的民族，贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、荔波、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。其余散居于云南、四川、广西等省（区）。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，虽然我们没有自己的文字，但语言还是流传了下来，主要是靠上一代人对下一代的传授、交流。 由于地理因素的差异因此各个地方的同一个民族在文化和生活风俗上还是存在各种差异的。下面我们就来了解一下荔波县的布依族人民的文化与风俗习惯。 关键字：黔南布依族苗族自治州、荔波县、布依族、民族文化、民族风俗习惯 一、 饮食习惯： 荔波县的布依族人传统以务农为主，种植水稻的历史较为悠久。我们闲时每日两餐，忙时三餐。以大米、玉米为主食，小麦、高粱、薯芋和豆类为辅，肉食主要来自家畜和家禽，烹调方法多为烧、煮、爆、炸、腌、冻，一般不吃生食。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。在酸菜系列中有一道酸菜值得一提，那就是荔波县人民最喜欢的“酸肉”，酸肉是经过拿生肉去腌制而制成的，第一次见到这道美食的时候都是会被吓到的，因为在看相上它还是和生肉一样，但是当你尝上一口，你就完全会喜欢上这个美食。此外我们还善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”、“虾酸”、“臭酸”驰名中外。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。还善于调制糟辣、面辣和泡菜，以香鲜酸辣为美。谈到饮食怎么会少了酒呢，酒在我们布依族日常生活中占有很重要的位置，酒不仅仅在布依族日常生活中扮演着很重要的角色，它还贯穿于布依族文化之中，很多布依族文化就传承在酒中。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为"迎客酒"。饮酒时不用杯而用碗如往来的客人也是喜酒之人，那么在酒过三巡之后行令猜拳、唱歌助兴。最能体现酒在风俗文化中那就属在办喜酒的时候了，在我们荔波男方在结婚当天到女方家接亲的时候娘家人会在门口摆上一个大长桌，然后会在桌上摆上很多碗酒，有一百零八的有八十的有六十的，总是碗数都是吉利的数字，男方必须要带上亲朋好友把酒喝完才能进门接新娘拿嫁妆。这久是荔波人结婚的最热闹环节----拦门酒。在喝拦门酒之前男方人会派一个能说会道的人去跟娘家人“谈判”，要求要将酒碗数减一减，此时娘家人回故意“刁难”，这样的你来我往的“讨价
二、布依族节日的文化内涵 民族节日是民族习俗中一项重要的内容，是不同的人们共同体在生存繁衍中继承和流传下来的文化现象，它直接反映该民族的政治、经济、文化的发展状况、历史传统和心理素质。 布依族民族节日文化是指布依族所创造的在特定时期所表现出来的各种形态特质的复合体，包括布依族的实物、信仰心理、价值观念、民族性格、思维方式、风尚习俗、伦理道德艺术等。它是在长期的社会历史发展过程中创造和发展起来的具有布依族特色的文化，综合反映了布依族的政治、经济、生产、生活、宗教信仰、文学艺术、社会交往和共同心理，是布依族传统文化的重要组成部分。 布依族的节日，文化内涵丰富，教育面广。例如安龙县的“赶毛杉树节”，纪念在剪除恶人乃支的战斗中不幸阵亡的三名汉族将领。传说后人在三位将军的坟前栽了三棵杉树，仅几个月就成长为几人合抱的大树。千百年来，每年农历“三月三”或以后的第一个蛇场天，附近几县和广西等地成千上万的青年人成群结队，穿着盛装，弹着月琴，互相对歌玩乐，表示纪念。“赶干洞”和“赶查白”是纪念传说中的两对情人与封建礼教和地方恶势力作斗争，后人对他们的坚贞和勇敢表示崇敬和怀念。其他一些节日虽然带有祭祀禳灾祁福的内容，但主题都在订立乡规民约，保护生产和村寨平安，并预祝丰收等。其精神实质是让人们重视生产，严防偷盗，抵御外侮，过上平安幸福的生活。 中华各民族都有各具特色的民族节日。布依族的民族节日和各种集会，据不完全统计，一年之中就有80多次，而且因为居住地域不同和自然环境有别，这些节日的名称、内容、时间也不一致，表现出很大的差异性。即使是较为统一的重大节日，如“年节”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，各地的过法也各具特色。 总之，布依族的节日内容，体现出布依族人民的精神和气质，这种精神气质是建设社会主义新农村的力量源泉，也是构建布依族地区和谐社会和全面建设小康社会的文化基础。 三、布依族节日文化的社会功能 布依族节日的起源与农耕、祭祀密切关联。根据马斯洛需求层次理论，从实用主义的角度看，布依族传统节日最初是先民们同自然界作斗争，为了满足生存需要，祈求人畜兴旺，渴求平安吉祥。节日有利安排生产和生活活动。现在，布依族的节日除了满足生存、安全、教育、娱乐等需求外，还有文化、经济、政治等多重社会功能。 (一)增强布依族民族凝聚力，维护民族文化身份 布依族历史悠久，源远流长，布依族传统节日以其丰富的文化内涵和独特的民族特色，深深扎根于人们的日常生活和精神世界中，凝结着民族精神和民族情感，布依族传统节日文化注重亲情、爱情、人伦关系，尊重自然。在布依族的历史发展进程中，民族传统节日成为布依族凝聚力不可或缺的载体。“民族的凝聚力产生于构成该民族的所有群体和个人对该民族的集体认同，而这种认同不是靠外在力量强迫维持的，而是通过这个民族的集体记忆实现的，其中最重要的是关于民族文化特质的集体记忆”。[ 1 ]社会学观点认为，文化使社会团结有了重要的基础，这叫文化的整合功能。
布依族纺织文化研究 布依族纺织文化是布依族先民在其长期生产劳动实践中形成的一种物质文化现象。它包涵了种、纺、织、染、绣、缝以及凝结于纺织文化背景中的民俗文化特征，构成了以纺和织为母体的布依布、蜡染、织锦、刺绣、挑花、镶缀、裁缝、服饰等系列纺织文化事象，是布依族文化精髓的集中体现之一。本文的拟就其历史渊源关系与现状作一点探讨，以就教于专家学者。 在漫长的原始社会发展历程中，人类的远祖曾以采集，守猎方式向大自然索取生活资料。为了生存，原始人在同大自然长期的生产斗争中。学会了制造和使用粗糙的打制石器、木器、并懂得使用火，促动了远古人类体质机制的完善。而人类从以兽皮、树叶护体遮丑发展到剥取野麻织成布匹御寒装饰，则是人类从蒙昧进入文明的重要标志。古代生活于我国南方“百越”后裔的布依族先民同样经历了这个发展过程。从布依族古歌《造棉造布歌》中，我们能够领略到布依族织文化始起起遗迹。歌中唱到：远古时候“人人挂树叶，个个裹树皮”。后来人们在从事采集过程中、发现“山上有种花，叶子真大张，叶片圆又滑，真象大巴掌……拿花慢慢捻，丝丝细又长，结实不易断、好比蜘蛛网”，于是“大家快去拣、拣来野花花、姑娘就捻线、线子挽成团，就把布来编”。能够看出，布依族纺织文化源于原始社会采集生活时期，是布依族先民在长期的生产劳动中发现和创造出来的。 历史上“百越”诸民族曾以“善仿民族”而著称。《汉书·地理志》就载：“越地多产布”、颜师古《注》称：“布、葛布也”。《淮南子原道训》云：“于越生葛稀”。从现今布依族主要聚居的黔南、黔西南两自治州及安顺地区的镇宁、关岭、紫云等县和贵阳市效等地区的考古发掘资料证明，布依族居住地区早在10万年前已经有人类存有。从旧石器到新石器时期，文化演进线索非常清楚。其新石器时期考古发掘的石斧、石箭头、石纺轮、陶纺轮扩大量陶片表明，7000多年前布依族地区人们已能将野生植物所含纤维捻成细线，织成粗布，学会期原始的纺织技术，能穿上了布衣服。①随着原始纺织技术的发展、出现了“织绩木皮，染以草实、好五色衣服、制裁皆有层形。”②能织染、使有五色，说明已知文彩装饰。（①李衍垣：《贵州新石器与飞虎山洞穴遗址》（《贵州社会科学》1892年第10期。②《后汉书·南
布依族文化植根的环境和文化特征 历史与社会学院历史学（师范）2015级杨胜香 2015050202023 摘要：布依族是贵州高原上的土著民族之一，是百越、百濮族后裔的一支，这个民族有悠久的历史，独特的民族文化。从人口数量上看在少数民族中算是较多的一族，９０％以上都居住在贵州，也是贵州境内最容易吸收外来文化的少数民族，其历史文化经济民俗都有较高的研究价值。他们世代居住于今黔南、黔西南和黔中一带，主要以稻田耕作为生，尽管这些地方有时天气条件比较恶劣，但他们从来没有因此而放弃他们的土地进行过大规模的迁移，他们居住的自然地理环境是相对比较稳定的。 关键词：历史，地理环境，生产方式，农业文明 Abstract Buyi is one of the indigenous peoples on the Guizhou plateau, is a descendant of Baipu, Baiyue, the nation has a long history, unique culture.From the perspective of ethnic minorities in the population is more than 90% people are living in Guizhou, Guizhou is the most easily absorbed minority foreign culture, its historical and cultural economic folk have high research value.The area they lived for generations today in Qiannan, Southwest Guizhou and Guizhou, mainly in rice farming as students, even in places where sometimes the weather condition is bad, but they have never given up their land for large-scale Key words: history, geographical environment, mode of production, agricultural civilization 一、布依族的历史 在原始社会，由于力水平十分低下，生产工具简陋，加之毒蛇猛兽的侵袭，布依族祖先便联合成群一起活动，形成人类最早的组织——原始部落。晚期的氏族社会，布依族先民也先后经历了母系氏族社会和父系氏族社会。其中在父系氏族社会中，实行的是以氏族为单位的生产资料公有制。这种公有制，在现代布依族的经济生活中，依然可见其遗存。如现在布依村寨仍存在着公山、公林，公共河段及公共坟场等。公山、公林距村寨较远，由同姓（后也有不同姓）的自然村寨管辖。这是布依族在当时历史条件下对自然资源、劳动对象的一种占有方式及分配方式。在布依族父系氏族社会后期．随着生产力的发展，人们己主要从事稻作农业生产，同时纺织、制陶等手工业也逐渐发展起来。 分布在今盘江流域的布依族先民．是战国时代到西汉末年的夜郎国的主要居民之一。汉王朝统一布依族地区以后，由于中原地区一些地主、豪商进入西南夷地区进行开垦和汉王朝对当地土著上层推行的政策，这样便形成了一些大姓势力。这些大姓实际上就是领主经济制度的封建领主。广大劳动群众成为少数几个大姓的“部曲”（农奴）。他们劳动收获的大部分已彼大姓的主人所剥削，生活十分艰难。这时除某些偏僻地方外，大部分地区已经进入犁耕稻作阶段，经济有了更大发展。领主经济制度下，社会划分为土官、亭目（领主）和土民（农奴）两大阶级。们依各自占有的领地和土民，层层隶属，世袭头目，各管其本部，土民都得听命于土府，被层层盘剥。在这种政治经济制度下，生产工具简陋，劳动者也很少有积极性，因而社会生产力和劳动生产率都十分低下。 明末清初，由于西南地区交通的开发，“夷”汉接触频繁，大量汉族移民从
