先秦诸子语录的翻译
先秦诸子语录的翻译
先秦诸子语录的翻译【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【译文】
有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如众人的团结。一个三里内城、七里外城墙小城，四面围攻都不能取胜。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的气候不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲并非不坚利，粮草也并非不足，但还是弃城而逃，这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。
【原文】
桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】
桀纣之所以失去了天下，是因为失去了百姓;之所以失去百姓，是因为失去了民心。得天下有办法：得到百姓拥护，就能得到天下了;得百姓有办法：赢得民心，就能得到百姓拥护了;得民心有办法：他们想要的就给他们积聚起来，他们厌恶的不要强加给他们，如此而已。
【原文】
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。
【译文】
百姓最为重要，国家次之，国君为轻。所以得着百姓的欢心就能做天子，得着天子的欢心就能做诸侯，得着诸侯的欢心就能做大夫。国君诸侯危害到国家的时候，就废旧立新。
【原文】
马骇舆，则君子不安舆;庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。
【译文】马在驾车时受到惊吓，那么君子就不能安坐在车上;百姓在政治上受到惊吓，那么君子就不能安坐政位。马受惊，不如想法使马安静;百姓受惊，不如想法给他们实惠。选拔贤良之人，推举忠厚之人，宣传孝悌之人，收养孤寡之人，救济贫穷之人，如果能做到这样，那么百姓就会安于政事;百姓安于政事，然后君子才会安于政位。有记载说：“君主，是船;百姓，是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。
【原文】
圣人无常心，以百姓心为心。
【译文】
最上乘的执政者没有个人主观成见，总是把百姓的意愿作为自己的意愿。
【原文】
天之道其犹张弓与!高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。
【译文】
自然规律，不是很像拉弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满就把它放松一些，拉得不够就增加点力
量。自然规律，是削减多余的补给不足的。然而社会法则却并非如
此，而是要减少不足的来奉献给有余的人。
【原文】
故言必有三表，何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳
目之实。于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
【译文】
因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢?墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。
【原文】
政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能
佚乐之，则-民为之忧劳;能富贵之，则-民为之贫贱;能存安之，则-民为之危坠;能生育之，则-民为之灭绝。
【译文】
政令之所以能推行，在于顺应民心;政令所以之所以会废止，在于违背民心。百姓怕忧劳，我就想法使他们快乐;人民怕贫贱，我就想法使他们富裕;百姓怕危难，我就使他们安定;百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。只要我能使之快乐，百姓就可以为我承担忧劳;我能使之富裕，百姓就可以为我忍受贫贱;我能使之安定，百姓就可以为我抵挡危难;我能使之繁衍，百姓就会不惜为我而牺牲了。
【原文】
叔向问晏子曰：“意孰为高?行孰为厚?” 对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。” 又问曰：“意孰为下?行孰为贱?” 对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”
【译文】
叔向向晏子请教：“什么样的思想才是高尚的呢?什么样的行为才是仁厚的呢?”晏子回答说：“思想高尚莫过于爱护百姓，行为仁厚莫过于使百姓安乐。”叔向又问：“什么样的思想是低劣的呢?什么样的行为是下贱的呢?”晏子又回答说：“思想低劣莫过于盘剥百姓，行为下贱莫过于败坏自身德行。”
附送：
先秦诸子语录翻译
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先秦诸子语录翻译子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之'
【译文】孔子说：“因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢?墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则-民为之忧劳;能富贵之，则-民为之贫贱;能存安之，则-民为之危坠;能生育之，则-民为之灭绝。
(《管子·牧民政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。