发展政治学论文黄云鹤 D0*******
《想象共同体》读后有感本书是美国学者本尼迪克特?安德森于20世纪末所写。主要运用比较分析法、文献分析法、历史分析的方法和人类学等方法，通过对不同民族的民族主义崛起和散布的分析，认为，“民族主义”这种“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家庭的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。
作者先在第一章“导论”当中为民族下了定义：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。民族被想象为有限的，因为纵然是更大的民族，也不会把自己想象为等同于全人类；民族被想象为一个共同体，因为尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱，最终，驱使百万的人甘愿为民族去屠杀或赴死。
第二章和第三章讲民族意识起源的原因。在第二章“文化根源”中论述了宗教共同体和王朝这两个文化体系曾具有合理性的原因，及后来导致其解体的因素。宗教共同体基于“符号”建构了其合理性，又由于新领土的发现（北美等大陆）和语言的衰亡（以拉丁语为例）而解体。王朝的合理性通过战争与性建立，解体原因未单独说明。然而，两者的解体还应当有的一个原因就是，政治、经济、军事、文化等的发展，很重要的是印刷术的发展，使人们用不同的方式理解着，思考着世界与民族。“特定的早报或晚报绝大多数会在这一刻和另一刻之间，这一天而非另一天被消费掉，……其读者们想象到和他自己那份一模一样的报纸也同样在地铁、理发厅或者邻居处被消费时，就能够想象一个同样的世界根植于大家的日常生活中，清晰可见。”
随后在第三章“民族意识的根源”中进一步补充：资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的生命，使得一个新形式的想象体成为可能，这是民族意识的根本起源。
第四、五、六和七章讲述不同地方民族主义的起源和散布。其原因即有语言和印刷术的作用，也有官方的有意推动。其中，第四章（欧洲海外移民先驱者）讲北美民族主义的起源
与散布。是通过举例，说明了由欧洲迁往北美的移民先驱，在面对欧洲殖民统治时，尽管二者拥有共同的语言、共同的肤色和共同的祖先，但依然要建构出自己的民族主义，也就是北美的民族主义，以反抗欧洲人的殖民统治。因为——“出生地”决定了他们的民族主义。第五章“旧语言，新模型”讲述欧洲在发现了一个“不能编制在伊甸园里的东方”，之后，终于认为自己不再是上帝的中心或选民，开始意识到自己独特性的存在。而在欧洲内部，印刷术的推广推动了词典和文学作品的传播；在对不同书籍进行选择的过程中，人们开始想象能与自己阅读同样文字的人们所组成的共同体，开始想象自己的民族了。随即，官方为了维护自己的领土统治，或者更有甚者，为了扩大自己的地盘，开始推动民族主义了（第六章：官方民族主义与帝国主义），主要是通过国家方言的形式，构建的民族主义，例子是英国、印度和日本。直到第一次世界大战之后，王朝制时代寿终正寝，取而代之的是民族主义国家。各个官方的民族主义进程基本都比较成功，世界也已经形成了一种新的格局——以民族为单位的格局。在最后一波民族主义进程中（第七章：最后一波）讲二战后亚洲和非洲的民族主义，瑞典是个典型。它兴起于世界中中民族正在成为国际规范，并且人们能够以较前此要复杂得多的方式来“横塑”民族的时期。
第八章（爱国主义与种族主义）
第九章（历史的天使）
第十章（人口调查、地图、博物馆）讲述了促进民族主义的动力。分别讲了题目中的这三者使人们在想象民族共同体中所起到的不同的作用。人口调查能将自己的民族一个量化，激起人们对于共同体的意识；地图当然也起着很大的作用，各个帝国在世界地图上会把其殖民的土地涂上不同的颜色，这给被殖民者提供了某种关于其共同体的想象；博物馆更好解释了，因为它会让人明白自己的历史，进而让其明了与谁拥有共同的祖先，当然，这需要考古技术的进步和对考古的重视。
第十一章（记忆与遗忘）
附录（旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记）是想通过论述自该书出版以来的29个译本涉及了哪些出版社，其出版原由，及其国内的政治情况，得出一些结论。译本的文字有日文、德文、葡萄牙、塞尔维亚—克罗地亚文、法文、荷兰
文等等。其出版社大多是规模较小，刚刚成立不久，而且在不同程度上是独立的，他们都是在为构建自己本国的民族主义而努力的，而在在20世纪80年代它是一本唯一对抗欧洲中心主义的书，具有批判精神和公民意识；它也是明显偏向于“小国”的民族主义论著。
把握本书的几个重点：民族主义的定义、文化起源、在北美和欧洲等地形成民族主义的过程以及民族主义起源和散布的原因。
本书的书名，叫做《想象的共同体》。从狭义上理解的话，这一?想象的共同体?就是——高卢、巴尔干、日耳曼族这一类概念当中的民族二字。民族与国家的区别，可能用nation和country这两个英文单词的比较显得更为直观——正如书中所说。民族的划分，与国家的界限，并不是完全的契合。这是文化发展的产物，是历史的产物。本尼迪克特〃安德森认为这些民族的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。而我更为感兴趣的，是印刷资本主义的出现对想象的共同体的推动。安德森在第三章《民族意识的起源》中说道：?在印刷术出现以前，罗马教廷因为拥有远较其挑战者更发达的内部传播渠道，因此总能够在西欧轻易地赢得对异端的论战。然而当路德在1517年把他的宗教论文钉在威登堡的门上时，这些论文被用德文印刷出来，并‘15天之内就已经传遍全国……,在此，我们首次有了一个真正的广大读者群和一本人人随手可得的通俗文学。从对民族概念的界定来看，安德森的切入点是是文化，历史和宗教。正因如此，他将印刷资本主义——而不是工业资本主义或者商业资本主义，当做民族主义现代化的推动力，将路德点燃的?新教精神与拉丁语之外的方言书籍出版征兆的印刷资本主义的联合?看作是培育?想象的共同体?的温床。?资
本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形式的想象的共同体成为可能，而自其基本形态观之，这种新的共同体实已成为现代民族登场预先搭好的舞台。这些共同体可能的延伸范围在本质上是有限的，并且这一可能的延伸范围和既有的政治疆界（大体上标志了王朝对外扩张的最高峰）之间的关系完全是偶然的。很显然，印刷资本主义是安德森提出想象的共同体的核心概念。下面来具体（虽然不一定准
确）的讨论下印刷资本主义。事实上，安德森并未定义印刷资本主义为何物，他只是将印刷术和资本主义生产关系联系起来考察对社会变革的作用。印刷术——也许可以作为中国人骄傲的一点资本，并未给中国社会带来深刻变革，麦克卢汉曾说：?中国人搞印刷术，不是为市场或价格体系制造统一规格的、可以重复的产品。印刷术是他们制造经纶的一种途径，是成倍制造符咒的视觉手段，很像我们这个时代广告的用途。?而当印刷技术从东方穿越阿拉伯沙漠，到达遥远的西方的时候，一种新武器登上了历史舞台。人类的思维总是受语言所限制，民族意识的产生与印刷语言密切相关。而小说与报纸这两种出版发行方式，为重现民族这种想象的共同体提供了技术上的段。安德森在书中提到?报纸可能只不过是书籍的一种‘极端的形式’?——一种大规模出售，但只是短暂流行的书。?尽管报纸在其印行的次日即宣告作废——奇妙的是最早大量生产的商品之一竟是如此预见到了现代耐用品容易作废的本质——然而也正是这个极易作废之特性，创造了一个超乎寻常的群众仪式：对于小说的报纸几乎分秒不差地同时消费?。我们还能构想出什么比报纸更生动的世俗的、依历史来记时的、想象的共同体的形象呢？报纸的读者们在看到和他自己那份一模一样的报纸也同样在地铁、理发厅或者邻居处被消费时，更是持续地确信那个想象的共同的世界就植根于日常生活中，清晰可见。印刷资本主义还以另一种重要的方式奠定了民族意识的基础——创造了和旧的行政方言不同的权力语言。那些还能被吸收到正在出现的印刷语言中比较不幸的方言，终因只能局部地坚持属于它们自己的印刷语言，而处于不利地位。?波西米亚的口语捷克话不能被印刷德语所吸收，所以还能保持其独立地位，但所谓的‘西北德语’却因为可以被吸收到印刷德语中，而沦为低级德语——一种大致上只是用于口头的，不够标准的德语。高级德语、国王的英语以及后来的中部泰语都被提升到彼此相当的一种新的政治文化的崇高地位。?今天几乎所有自认的民族——与民族国家——都拥有?民族的印刷语言?在印刷语言与印刷资本主义这里讨论了这么多，我想再用书中的话来深化我的理解：从起源观之，各个印刷语言的固定化以及它们之间的分化主要是从资本主义、科技和人类语言的多样性这三者间爆炸性的互动中所产生的不自觉
的过程！《想象的共同体》一书，被认为是影响所及几乎横贯所有人文与社会学科，是在理解人类社会诸多现象时不可或缺的指引。这样一本内容丰富，内涵深厚的书，只粗粗读完一遍，对我来说，注定是不能有太深的见解的。读完全书后，对印刷资本主义这一块印象较为深刻，通过查询相关书籍和论文，写完了这篇略显幼稚的小结报告。我想这本书，还需要再认真的读，再从其他更深的角度去理解，去精读。
启示：要读一读欧洲史和美洲史，不然这本书不容易读懂，因为它大量引用的例子全是欧洲和美洲的。看《从民族国家拯救历史》，讨论对中国问题的思考：
1、我们为什么会被外界“塑造”为“属于”中华民族？
2、什么是中华民族？它始于何时？它是否忽略了那些少数民族？如何构建中华民族的凝聚力和认同力？
3、是选择认同这种塑造的结果——民族共同体，还是选择超越种族主义，做个世界公民？为什么？
4、如果认同这种塑造，那么如何看待这种被塑造与个体人格自由之间的关系？