一心一意谋发展一以贯之抓落实
2015年是“十二五”的收官之年，也是全面推进依法治区的开局之年，更是谋划“十三五”的关键一年。展望2015年，挑战与机遇并存。为此，下一步沼山镇将进一步增强责任意识、担当意识，科学认识新常态，积极应对新常态，全面贯彻落实2014年各镇（新区）工作座谈会精神，一以贯之地推进“生态立镇、旅游活镇、特色强镇”的发展战略，一鼓作气地做强优势产业、培育新兴产业、唱响文化品牌、擦亮旅游名片，推动经济社会更好更快发展。
一是做强优势产业。依托绿色食品公司、沼山源芦笋基地，实施争取财政贴息、引导干部群众入股合作等举措，推广“龙头企业带动基地、基地连接大户、大户带动农户”模式，进一步扩充水产、林果、畜禽、胡柚等生态农业板块规模，打造农副产品加工产业集群；依托中非、富湖膨润土公司，抓好非金属矿产行业整合步伐，促进龙头企业提升生产能力、开发能力和竞争实力，实现规模效益、带动效应，打造非金属产业集群；依托成大制衣公司，搞好“保姆式”服务，帮助企业解决招工难问题、降低运营成本、拓展国内市场和国际新兴市场，打造服装工业集群。
二是培育新兴产业。把工业园区建设作为培育新兴产业、壮大工业实力的突破口，在临近保安的沼山村至王铺村
的314省道线两旁，规划建设沼山工业园区。创新建设思路和模式，实行政府启动、企业投资、以地养园、以企业养园、以园养园、多方筹集资金等全力做好园区建设。突破招商引资常规做法，突出以商招商、以厂引厂、小分队招商、借鉴他山之石等模式，吸引更多外来投资项目落地，引进更多优秀企业入驻，使园区不断承载新兴产业疾进，实现沼山工业腾飞梦想。
三是唱响文化品牌。立足独具特色的文化资源，深挖历史文化内涵，将最能体现沼山特色的“张裕钊、胡柚、名俗表演”三大文化元素有机结合，全力推介“张裕钊故里、胡柚之乡、乡土盛典”三大文化品牌。积极协调资金，改造张裕钊文化园文史馆，新建张裕钊文物陈列馆，并举办张裕钊文化研究会，大力传承张裕钊书法艺术；继续办好“胡柚节”，以柚为媒，以柚联谊，营造商机，带动农民增收致富；以“美丽梁湖，幸福乡土”为主题，搭建平台，把“穿花龙舟”、“玉连环”、“牌子锣”等乡土气息浓郁的表演形式组合在一起，进行完整的呈现，激发更多人对沼山的热爱。
四是擦亮旅游名片。开发梁子湖湖岸景观带、沼山森林公园滑翔伞基地、湖瓢半岛水上乐园、沿湖线4个美丽乡村示范点等景区，建成一批旅游新亮点，开发出完整的旅游线，吸引旅行社的参与、宣传。激发民间资本投资开发特色旅游商品，如旅游纪念品、旅游食品等，带动整个旅游产业链延
伸发展，更提升生态旅游知名度。
《_lt_论语_gt_选读》课课练（同步练习）05 新高考新国学 2010-02-03 0934 《<论语>选读》课课练 05仁者爱人（部分答案版） 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子通假字本字句子通假字本字 ⑴与师言之道与？⑶弟子入则孝，出则弟 ⑵管仲非仁者与？⑷吾其被发左衽矣 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动 句子类型活用后意思句子类型活用后意思⑴谨而信，泛爱众而亲 ⑸尧舜其犹病诸 仁 ⑵己欲立而立人⑹己欲达而达人 ⑶敝之而无憾⑺老者安之 ⑷少者怀之⑻愿无伐善 三、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 句子类型句子类型 ⑴吾道一以贯之⑷门人问曰“何谓也？” ⑵二三子何患于丧乎⑸固相师之道也 ⑶子食于有丧者之侧⑹自经于沟渎而莫之知也！ 四、基础知识巩固性训练
1．选出下列各句加点字意义与用法不相同的一项（）A A．吾亦欲无加诸人尧舜其犹病诸 B．我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也 C．尧舜其犹病诸吾其被发左衽矣 D．不能死，又相之管仲相桓公 2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）B A．出则弟，谨(言行不苟)而信夫子之道，忠恕而已矣（饶恕） B．何事于仁（仅仅）如有博施于民而能济众（周济） C．愿无伐善（攻打）盍各言尔志（何不） D．见之，虽少，必作（肃立）微管仲，吾其被发左衽矣（卑微的） 3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）C ①自经于沟渎而莫之知也②子食于有丧者之侧 ③非尔所及也④师冕见，及阶，子曰“阶也。” A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）C ①行有余力，则以学文②吾道一以贯之③吾道一以贯之④固相师之道也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）C ①与师言之道与②愿车马衣轻裘与朋友共③管仲非仁者与④后死者不得与于斯文也 A．①④同，②③同 B．①②③同 C．①②同,③④不同 D．①②④同 6．选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（）A 例句如有博施于民而能济众 A．泛爱众而亲仁 B．子钓而不纲，弋不射宿
一以贯之造句 1、政策一旦实施,就要一以贯之。 2、中华人文精神是中华民族发展进程中一以贯之的根本精神. 3、“热诚守信,美化大众”是公司一以贯之的服务宗旨. 4、不管你利用哪段时间做祷告，但必须一以贯之。把这段时间在你的日历本标出了；就像跟任何人约会一样在约定的时间里向圣父倾诉。同样也与主耶稣约定！ 5、时间,精力和创造力是需要一以贯之. 6、而在这些人中,却又有一个人仍旧保持着一以贯之的信心。 7、另外,自变法伊始,严行律令一以贯之,无论是太子或公子,均与民同罪。 8、自评是一以贯之又有所升华,称得上是明心见性,透过现象看本质。 9、而且主角在故事里必然要有一以贯之的动力,这个动力的产生源是什么?必须明确,并且能引起读者的兴趣。 10、我认为,你刚才说的,很好滴表明了你一以贯之的行事作风和人生态度。 11、这也是所有伟人必定要安排的身后事,必定要找一个能一以贯之的接班人。 12、大力发展民办教育是国家一以贯之的教育法律取向和政策
导向。 13、汝等但能夕惕若厉,兢兢业业,一以贯之,始终不渝,恪守职事,遵饬制令,直行大道,弘扬圣学,循规蹈矩,无生事端,为师则可心无旁念,高枕无忧也。 14、除恶打害是汉廷一以贯之的政策,武帝时期更是重用大批酷吏,不断掀起严打高潮。 15、信就是诚、敬,是对待仁的心理态度,言行一致、一以贯之之谓。 16、希望大家能够一以贯之的给予支持和鼓励。 17、二叔家的妻管严可是一以贯之的,看来刘圆圆给方明的威慑力可不小。 18、……今可立通道观于都城……并宜弘阐,一以贯之。 19、无论采用哪种视角,小说的叙述视角必须保持一以贯之,前后一致。 20、同样的五色旗,却一以贯之使用着蟠龙盾徽的标志,以及源之于清末的北方军称号,这让那些醉心于满清中兴的遗老遗少们都产生了误解。 21、秉直而行,不屈不弯;刃分阴阳,身证三才;一以贯之,可合大道。 22、稳健是李嘉诚一以贯之的行动准则。 23、我也有些惊诧,我动用一以贯之内功,竟被她一掌震退。 24、这也是所有伟人必定要安排的身后事,要找一个能一以贯之的接班人。
第四章论语里仁篇 zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì 子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。 zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。 rén zhěān rén zhì zhě lì rén 仁者安仁，知者利仁。 zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 zǐ yuē fù yǔ guì shì rén zhī suǒ yù yě bù yǐ qí dào dé zhī 子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，bù chù yě pín yǔ jiàn shì rén zhī suǒ wù yě bù yǐ qídào dé zhī 不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之， bù qù yě jūn zǐ qù rén wù hū chéng míng jūn zǐ wú zh ōng shí zhī jiān 不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间 wéi rén zào cì bì yú shì diān pèi bì yú shì
违仁，造次必于是，颠沛必于是。 zǐ yuē wǒ wèi jiàn hào rén zhě wù bù rén zhě hào rén zhě wú yǐ 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以shàng zhī wù bù rén zhě qí wéi rén yǐ bù shǐ bù rén zh ě jiā hū qí 尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其 shēn yǒu néng yí rì yòng qí lì yú rén yǐ hū wǒ wèi ji àn lì bù zú 身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足 zhě gài yǒu zhī yǐ wǒ wèi zhī jiàn yě 者。盖有之矣，我未之见也。 zǐ yuē rén zhī guò yě gè yú qí dǎng guān guò sī zhī r én yǐ 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 zǐ yuē zhāo wén dào xī sǐ kě yǐ 子曰：朝闻道，夕死可矣。 zǐ yuē shì zhì yú dào ér chǐè yīè shí zhě wèi zú y ǔ yì yě 子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 zǐ yuē jūn zǐ zhī yú tiān xià yě wú shì yě wú mò yě
忠恕之道，一以贯之 ——浅谈《论语》里的忠恕思想 专业：汉语言文学专业 学号：2013011004 姓名：崔灵灵
忠恕之道，一以贯之 ——浅谈《论语》里的忠恕思想子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”《论语?里仁》 南宋朱熹在《论语集注》中对此有极其精微的阐释，并引曾子与门人论说（子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）以资博辨。从而推论出“尽己之谓忠，推己之谓恕”的观点。这是后来学者大多认同的一个说法。而在《论语集注》关于该条的下面又引了程子的一段话。这里程子首先对“仁恕”、“忠恕”观念进行了区分——“以己及物，仁也。推己及物，恕也。维天之命，于穆不已，忠也。忠者天道。忠者无妄。忠者体。干道变化，各正性命，恕也。恕者人道。恕者行忠。恕者用。大本达道也。” 在这里“仁恕”的区别差异很小，难以理解，必须结合程子在论说“子贡”条时的论说才可以理解。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”程子对此进行了解释：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施於人，恕也。无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。” 从这两条相关论述中我们可以得出一个结论：仁，是自然而然，发乎天理天性的行为；而恕可能是后天教育，伦理节制所要求的行为。这样一来，仁与恕的境界高下立判。因而程子才说：“恕则子贡或能免之，仁则非所己矣。” 我们再来看“忠恕”之别，这里程子截然的将二者划分开来，而以“道”来绾合。“忠”是天道，且是体，或许我们可以理解为它是“内心本然
的认知”，永远存在。而“恕”不同，“恕”是人道，是用，是用以践行“忠”的，立足于“恕道”的所作所为，呈现出来，那就达到了“忠”的标准，是“忠”的意识的外化。因而“忠”更多的体现出客观性，有“忠”心，则可能衍出“恕”行为，而无“忠”心，则根本不可能去践行，也就没有“恕道”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 在此条之下注解有一句是：“以己及人，仁者之心也……然后推其所欲以及於人，则恕之事而仁之术也。胜其人欲之私，而全其天理之公矣。”从这条论述，可以看出由仁及道的思想。即，仁者之心，可见天理之周流无间。而之后朱熹又有这么一句“恕之事而仁之术”，意即践行恕道是达到仁的方法通途。这样一来，“恕”与“仁”又发生了联系。三者结合起来，我们不难看出，“忠恕”与“仁”的关系，即，践行恕道就是彰显内心本然存在的“忠”，通过这种践行可以达到“仁”的境界。 也就是说“仁”是一种发乎天性、潜藏在内心深处的崇高心理；“忠”是意识对“仁”的体味、认知，而“恕”则是在这一体认的指导下进行的活动行为。因而，践行“恕道”、行“恕之事”，也就是彰显内心对“仁”的认同，从而复归“仁”。这是有关“仁”与“忠”、“恕”关系的界定，而孔子之学说大抵是以“仁”为支柱的“修己之学”和以“礼”为卫持的“治人之学”，这样我们就不难看出，忠恕与仁礼之间的关系。 这一点不只在思想上深刻的影响了中华民族，同样，在文学艺术的创作、及其创作心理、创作范式，甚至在文艺批评、文本接受、审美观念方面同样有不容轻忽的作用。
基层领导干部要提升五种能力 ——华蓥市2011年副科级领导干部培训心得体会 阳和镇刘波 通过此次培训，我对如何当好一名领导干部有了新的思考和认识。我特别深刻地感受到，一名领导干部必须具备多方面的能力和素质，如果一名领导干部没有能够承担这个领导岗位的能力和素质，那么个人权威至少会损失一大半。交给你一项工作任务，你都不能完成，你可能得到领导的认可吗？可能得到同事的认可吗？可能得到群众的认可吗？不可能！基层干部在基层，既是指挥员，又是战斗员；既是决策者，又是实践者，但是更趋向于战斗员和实践者，是在战斗中的指挥，是在实践中的决策。因此，我感觉领导干部，特别是基层领导干部必须要提升以下五个方面的能力： 一、不断提升学习能力 我跟很多领导干部都讲过，要把学习放在第一位。第一，学习产生的能力是自己的，别人永远也拿不走。无论上级领导如何变迁，社会如何变迁，最终你自己拥有的学习能力和业务水平都是自己的。第二，要学习科学文化知识。知识的更新和爆炸性发展是非常快的。毛主席曾说过：“三天不学习，赶不上刘少奇。”说的也是这个意思。如果我们的知识不进行更新、补充，很有可能就会落伍。现在，各个乡镇都是你追我赶的态势，哪个乡镇稍有不慎，就会落后于其他乡镇，这是一种良性的竞争状态。所以，要加强对党的政策，基本的文化知识的学
习和掌握。第三，要在实践中学习，要向群众学习，要善于在实践中去总结、提升、提炼。 二、不断提升执行能力 基层领导干部是一名政策的执行者，是一线的战斗员，所以我觉得基层领导干部的能力素质很重要的就是抓落实，抓执行的能力。一个事情在自己手上能不能办成功，这是至关重要的。很多同志对一些工作都是浅尝辄止，没有去认真研究。大家要清楚，现在工作落实过程中都比较复杂。在大政方针已定的情况下，最重要的莫过于想方设法抓好落实。一个地方要实现既定的奋斗目标，完成各项工作任务，最根本的途径就是求真务实、真抓实干，最有效的办法就是抓一件、成一件。不落实，再好的决策只能是一纸空文，再近的目标只能是镜中之花。在现实工作中常有这样的现象：目标提出了，决策做出了，任务下达了，结果在最后落地的时候却不了了之，难遂人愿。所以在落实工作，必须“一竿子插到底”。任何工作落实过程中，都是有若干具体问题需要解决，我们在落实过程中不但要有落实的勇气，在抓落实过程中解决疑难问题，攻坚克难的发放和措施。 三、不断提升创新能力 作为一个领导干部，创新、拓展和提升的能力非常重要。一是要善于和勇于创新。美国有一个社会学家把人分为三类，一类人才、二类人才和三类人才的差异，就在于创新能力，有创新能力的人才就是一类人才，没有创新能力就只能归为二三类人才。我刚才说在抓落实过程中有很多问题需要解决，但是要解决这些问题，如果完全靠传统的方式是解决不了的。一个
“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希”阅读答案（附翻译）:子曰参乎吾道一以贯之 “伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”阅读答案（附翻译）“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”阅读答案（附翻译）阅读下面的文字，完成 8 10 题共 9 分，每小题 3 分孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”及至，西伯卒，武王载木主灵牌，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎以臣弑君，可谓仁乎”左右欲兵之。太公曰“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣于嗟徂殂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪或曰“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉此其尤
大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪史记伯夷列传节选 8.下列加点词解释不正确的一项 A.余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。悲为……悲伤 B.父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎爰竟然 C.神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣适适合 D.然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。蚤通“早” 9.下列加点词活用方法不同的一项 A.左右欲兵之。假舟楫者，非能水也，而绝江河。 B.扶而去之。暮去朝来颜色故 C.而伯夷、叔齐耻之顷之未发，太子迟之， D.盗跖日杀不辜，肝人之肉君子博学而日参省乎己 10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎”纵观全文，司马迁并不赞同孔子的观点。 B.孤竹君要立三儿子为王。及父卒，老三让老大做国王，老大说“这是父亲的命令。”不肯继位逃去。老三也不肯立而逃走。国人就立了孤竹君的二儿子为王。 C.作者驳斥了“天道无亲，常与善人”的观点，尖锐提出“天之报施善人，其何如哉”的疑问，用颜渊、盗跖作对比，表示了对“天道观”的大胆否定，充分表达出对社会现实的不满。 D.周武王伐纣是符合历史发展的正义行为，而伯夷、叔齐竟不食周粟，饿死首阳山，显然是错误的。作者对此也提出了批评。 11.把文言文中划线句子翻译成现代汉语 10 分 1“求仁得仁，
增强领导干部八种意识 各级领导干部是党和国家的骨干力量,其精神状态、能力水平如何,对党和人民事业发展有着极为重要的影响。我们必须从提高领导干部能力水平入手,全面提高领导干部执政能力。具体来说要增强八种意识。 一要增强学习意识。十七届四中全会明确提出要把理论素养和学习能力作为选拔任用领导干部的重要依据。学习是前进的基础,事业的基石,要想事业有成,就必须学习先行,学有所成。对领导干部来说,职务的提升,并不意味着能力水平的自然提升。相反,职务越高,责任越大,学习的任务及要求也越高。因而,领导干部要适应新形势、新任务的要求,就必须要端正学习态度,保持学习热情,主动学习,勤于学习,善于学习,不断充实、完善、提高自我,更新知识、积累经验、提高素质,努力成为具有世界眼光、把握科学发展规律,能够开拓创新、善于驾驭全局的优秀领导干部。 二要增强政治意识。领导干部必须不断强化政治意识,做到头脑清醒、立场坚定、顾全大局。要始终坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领不动摇,时刻与党委保持高度一致,始终保持政治上的清醒和坚定。增强领导干部的政治意识要求:一要有高度的责任感、使命感,把它作为一项经常性工作摆上重要议事日程。二要抓好领导干部的政治理论学习,把干部理论功底的深浅作为考核、任用干部的重要依据之一。三要引导领导干部积极投身社会实践,在实践中不断加深 同人民群众的感情,提高政治觉悟。四要规范、健全有关的规章制度,对领导干部选拔任用、培训、党内生活、年度考核、民主考评、监督等,要有一套切实可行的制度和办法,以使领导干部永葆人民公仆的政治本色。 三要增强责任意识。责任意识是领导干部必须具备的基本素质。增强责任意识,就是要求党政领导干部牢记肩上的重任,牢记党和人民的重托,把思想集中到干事创业上,把精力凝聚到做实事上,把功夫施展到抓落实上,兢兢业业地完成自己的工作任务,卓有成效地履行自己的神圣职责。因此,领导干部要有强烈的事业心和责任意识,切实做到在其位、谋其政、司其职。
选出与例句句式相同的一项（）例句：吾道一以贯之A．不吾知也B． 常考的合成词语： aabb: 挨挨挤挤安安静静层层叠叠苍苍茫茫匆匆忙忙层层迭迭断断续续 端端正正大大小小地地道道多多少少躲躲闪闪纷纷扬扬风风雨雨 分分秒秒缝缝补补方方面面方方正正沸沸扬扬纷纷禳攘鬼鬼祟祟 鼓鼓囊囊恭恭敬敬干干净净高高兴兴花花绿绿欢欢喜喜浩浩荡荡
浑浑噩噩轰轰烈烈轰轰隆隆含含糊糊家家户户急急忙忙兢兢业业 结结巴巴进进出出坑坑洼洼哭哭啼啼磕磕碰碰口口声声快快乐乐 踉踉跄跄落落穆穆林林总总拉拉扯扯零零碎碎零零星星蓬蓬勃勃 老老实实里里外外冷冷清清来来往往密密麻麻慢慢吞吞莽莽苍苍 马马虎虎明明白白忙忙碌碌勉勉强强男男女女袅袅娉娉袅袅婷婷 破破烂烂飘飘悠悠平平安安平平常常平平淡淡平平静静
普普通通 勤勤恳恳浑浑噩噩三三两两口口声声原原本本兢兢业业战战兢兢 吞吞吐吐形形色色风风火火熙熙攘攘洋洋洒洒郁郁葱葱风风雨雨 分分秒秒缝缝补补方方正正臻臻至至祖祖辈辈扎扎实实仔仔细细 影影绰绰密密麻麻疏疏朗朗鬼鬼祟祟结结巴巴洋洋洒酒家家户户 是是非非庸庸碌碌迷迷糊糊歪歪扭扭隐隐约约拉拉扯扯浩浩荡荡
平平安安秀秀气气斯斯文文高高兴兴快快乐乐风风光光安安稳稳 病病歪歪抽抽搭搭大大落落匪匪翼翼沸沸扬扬纷纷攘攘风风火火 风风雨雨鬼鬼祟祟浩浩荡荡轰轰烈烈浑浑噩噩家家户户结结巴巴 兢兢业业口口声声磊磊落落烈烈轰轰林林总总落落穆穆明明赫赫 婆婆妈妈期期艾艾千千万万卿卿我我三三两两三三五五善善恶恶 生生世世是是非非堂堂正正陶陶兀兀偷偷摸摸吞吞吐吐
唯唯诺诺 熙熙攘攘心心念念形形色色洋洋洒洒影影绰绰悠悠荡荡悠悠忽忽 鱼鱼雅雅郁郁葱葱清清白白快快乐乐热热闹闹疯疯癫癫欢欢喜喜 干干净净整整齐齐明明白白清清楚楚大大小小老老少少老老实实 实实在在兢兢业业勤勤恳恳安安稳稳病病歪歪抽抽搭搭期期艾艾
抓落实如何抓 抓落实是一切工作和事业成败的根本路径，也是各级干部根本职责之所在。党员干部必须把抓落实当作一种必备素养，一种政治责任，一种领导艺术，在抓落实上狠下功夫，务求实效，努力推动经济社会各项事业又好又快发展。 抓好落实一定要善于理清思路。思路体现水平，思路决定出路。工作思路清晰，就能找准正确方向，落实任务才能事半功倍。抓落实首先要善于理清思路，把握好落实工作的关键环节，做到忙而不乱，井然有序。一要明确自己肩负的职责和任务。要把目标任务与个人岗位职责结合起来，明确自己应该承担的具体职责和任务，时刻做到心中有数，切实立足自身岗位做好工作。二要善于研究工作任务。要按照总体工作部署和时限要求，紧密联系实际，经常对任务、目标、进度进行深入研究思考和科学分解，对不同阶段的工作做好周密安排，制订有针对性的措施，做到切实可行、稳扎稳打。三要善于形成落实的思路。要超前预想、谋划在先，形成可操作的落实方案，有计划、有步骤地稳步推进，做到有的放矢、成竹在胸。 抓好落实重在负责。在一定程度上，责任胜于能力。对于干部来讲，负责更是讲政治、讲党性的集中体现。抓落实，不仅要有能力，更要勇于负责、敢于担当。一要真抓实干。真抓实干是
一名干部责任心、事业心的最好体现。抓落实就要实干、苦干，加上巧干，绝不可以搞形式主义，虚晃一枪。要时刻清楚自己的责任是什么，知道自己该干什么、怎么干，干到什么程度，而且要真正做到敢负责、真负责、会负责，敢干事、真干事、会干事、干成事。二要敢于碰硬和触及矛盾。要始终保持“对党负责、对事业负责、对己负责”的强烈责任，对下达的任务不推不拖，对确定的目标时限不折不扣，不管任务轻重难易都义无反顾，面对矛盾不回避，面对困难不后退，竭心尽力去拼搏，不达目的不罢休。三要务求实效。抓落实要讲实效，不论采取什么方式方法，下了多少功夫，跑了多少腿，没有实效，落实就是竹篮打水一场空。讲实效、重实效，就要以“寝不安席、食不甘味”的精神抓落实、干工作，动脑筋、想办法，到一线、盯现场，身体力行，雷厉风行，立说立行，确保每一项工作都能圆满完成。 抓好落实一定要讲方法。方法得当，如顺水行舟；方法不当，则如逆水航行。只有注重讲究工作方法，才能确保落实得好、落实得快。第一，一定要善于择器。历史唯物主义观点认为，生产力是社会发展最终决定力量，生产力中最主要的是人的因素，决定人的落实程度高低的是工具，工具是科技和社会现实结合的智慧成果，选择什么样的手段和工具就会有什么样的推进效果。落实工作一定要善于择器，选择有效的推进方法，学会统筹安排，分出轻重缓急，健全机制，充分调动各方面积极性，切实提高抓
《中庸》原文及译文 中和是天下的基础（第一章） 【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可顷刻离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。（第1章） 【正文】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“没有什么更……”的意义。见（xian）：显现，明确。乎：于，正在这里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）节：节度法式。（6）致，达到。 【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。 “道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳 修养自己。 解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。二者，这即是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。 本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而展开。 《中庸》本来也是《礼记》中的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。 早正在西汉时代就有特地解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代念书人求取功名的路径。 朱熹觉得《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的开头引用程颐的话，夸张《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密”，其味无穷，都是实用的学问。擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。
子曰赐也女以予多学而识之者与？对曰然非与？曰非也予一以贯之 孔子说赐啊在你看来我是那种通过多多学习而识得事理的那类人吗？子贡回答道对呀难道不是吗？孔子回答道不是的我是用一个一来贯通了解道理的 多学即多多学习做到博闻多学而识之即通过博闻而做到强识。恐怕世间大多数人都会这样认为把广泛的学习作为求知的必然之路必然之法即便子贡也是如此而曰然但朱子在集注中却讲子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之孔子也对子贡这一回答持否定态度曰非也可见在朱子与孔夫子的眼中他们并未将多学作为学习方法之本而真正的本应该是一以贯之 那么何为一以贯之？以即用贯字典中对其解释为穿通连。“之”，没有具体所指，可以泛指一切当下现实中一切的东西，可以是具体现象，也可以是某种抽象理论，可以包括现实人生中一切可以被“识”的东西。整句话的意思就是说用一个一来贯通了解当下的现实而对于这个一杨伯峻先生对其解释为一个基本观念李泽厚先生则翻译为一个基本看法虽然其叫法不尽相同但根本上都将孔夫子的一理解为一种思想一种逻辑孔夫子参阅往世之典籍吸收今世之理论在探究思考总结后得出事物根本性的道理逻辑并用其指导今后的实践这即为一以贯之事实上也是如此在学习往世之经典时子曰诗三百篇一言以蔽之曰思无邪在总结自己所求的道是曰吾道一以贯之在回答学生问题时也是如此子贡问曰有一言而可以终身行之者乎？子曰其恕乎己所不欲勿施于人 朱子以为“夫子欲其知所本也”，孔子曰非也孔子与朱子都否认了多学是学习之根本而强调了一以贯之那么是否意味着我们就要完全否定多学而仅仅一以贯之呢？多学于一以贯之孰轻孰重呢？《论语新解》里这样说道：“故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，以不当于多学外别求一贯。”这意思是说，多学乃一贯的前提想要做到一以贯之就应先做到多学多学的目的是能够一以贯之而不应该仅停留在表象求得知识的丰富多学之中自有一贯，唯有以多学为一以贯之打下基础才能于学问中求的贯之。钱穆先生对于一以贯之一句也这样解释我是在此多学中有个一来贯通着的显然钱穆先生也认为不仅要多学还要在多学的基础上才能进行贯通。孔子是博学的无所不学以至于发愤忘食乐而忘忧的确通过广泛的学习达到博闻便能更好的懂得存在于人世间各个地域各个行业的事理但何晏在论语注疏注解道：“天下殊途而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。天下有很多路但条条大路通罗马许多路殊途同归很多人都有其自己的考虑但考虑的基本观点却是一致的，既然事物有如此多的相似之处为何不多加思考探究一以贯之，可助学者穷极世间之学问上窥天人之间，入圣贤之堂奥！从此由崎岖而入于坦途，再不会被他一干浩如烟海的繁琐文字礼仪埋没、被世间事务的曲折险恶所困扰。由此可见多学和一以贯之都有其各自存在的道理有其实用的范围不能全盘否定或肯定。 作为求学者，其追求探索之路不仅仅要广闻世间之万象也应懂得一以贯之求得世间万象之机理此举不仅助其获得更广博的学问更会使其所的学问得到升华
王力古代汉语《论语》文选及翻译{好辛苦的整理呀} 【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？” 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”（二）为政 【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。” 【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。” 【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”（三）里仁、 【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。” 【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什么意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。” 【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。” 【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。” （四）公冶长[1] 【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再 看他做。因为宰予，我改了过来。” 【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”【译文】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的称号？”孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。” 【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。” 【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。” 【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译文】颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。” （五）雍也 【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。” 【译文】哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/a87979501.html, 坚持两个“一以贯之”加强国企党建工作 作者：王涛 来源：《各界·下半月》2020年第02期 摘要：随着国际国内经济贸易形式的深刻变化，加强国有企业党建工作刻不容缓;习近平总书记在全国国有企业党的建设工作会议上强调，坚持党对国有企业的领导是重大政治原则，必须一以贯之;建立现代企业制度是国有企业改革的方向，也必须一以贯之。一以贯之，意思指做人做事，按照一个道理，从一而终。出自《论语·里仁》。两个“一以贯之”，是习近平总 书记对新形势下加强国企党建工作的重要论断和明确要求，为国有企业在全面深化改革中坚持党的领导、加强党的建设、坚定不移做强做优做大指明了方向。 关键词：一以贯之;国企销售;国企黨建工作 国企党建工作是保证国有企业健康科学、协调有序发展的重中之重，是推动党建工作与生产经营深度融合的题中之意。新时代新形势新要求下，提高国有企业基层党建工作实效性的路径和策略十分必要。提升基层党建工作水平，不断推动国有企业又好又快发展。 一、党对国有企业的领导是重大政治原则，必须一以贯之 坚持党的领导、加强党的建设，是我国国有企业的光荣传统，是国有企业的“根”和“魂”，是我国国有企业的独特优势。坚持党的领导、加强党的建设，是我国国有企业的光荣传统，是国有企业的“根”和“魂”，中国特色现代国有企业制度，“特”就特在把党的领导融入公司治理各环节，把企业党组织内嵌到公司治理结构之中，明确和落实党组织在公司法人治理结构中的法定地位，做到组织落实、干部到位、职责明确、监督严格。党对国有企业的领导是政治领导、思想领导、组织领导的有机统一。国有企业党组织发挥领导核心和政治核心作用，归结到一点，就是把方向、管大局、保落实。要明确党组织在决策、执行、监督各环节的权责和工作方式，使党组织发挥作用组织化、制度化、具体化。要处理好党组织和其他治理主体的关系，明确权责边界，做到无缝衔接，形成各司其职、各负其责、协调运转、有效制衡的公司治理机制。 二、建立现代企业制度是国有企业改革的方向，也必须一以贯之 现代企业制度是指以完善的企业法人制度为基础，以有限责任制度为保证，以公司企业为主要形式;以产权清晰、责权明确、政企分开、管理科学为条件的新型企业制度。国有企业建立现代企业制度意义深远并十分必要：（1）把建立企业产权制度改革，完善企业法人制度工作向前推进了一步。（2）重新确立了企业财产组织形式。采取一厂一策，一厂多制的办法。（3）形成了科学、规范的公司内部组织管理结构。（4）在收入分配、劳动用工制度、干部人事制度、社会保障制度改革等方面有了长足进展。国企的发展和壮大离不开强有力的产品竞争
领导职责履行必须狠抓落实 一、领导干部应该提高对抓落实的认识。 抓落实，实际上就是把决策付诸行动，进而取得预期效果的实践过程。想不想抓落实、会不会抓落实、能不能抓落实，是对一个党员干部思想认识、工作方法、综合素质和精神状态的一个最实际的检验。 落实体现党性。在落实中体现党性，要求我们把对党的热爱之情化为推动工作落实的力量。为此，要端正思想，切实把抓落实的出发点放在为党争光、为民造福上，把抓落实的落脚点放到办实事、求实效上，要亲民爱民，心里装着群众，凡事想着群众，工作依靠群众，一切为了群众。落实评判作风。 抓落实贵在经常，难在扎实。贯彻落实不能走形式，要全面准确地传精神、提要求、促落实。落实显示能力。提高抓落实的能力，一要勤于学习。二要善于思考。三要精于激励。落实检验成效。抓落实，最终要体现在各项工作的实践中，体现在实实在在的成效上，其衡量标准主要是“五看”：一看任务目标是否完成。二看工作排名是否前移。三看经济社会是否发展。四看人民群众是否满意。五看历史评判是否说好。 二、领导干部应该注意抓落实的方法。 抓落实，要有正确的态度、坚定的决心、坚强的毅力，同时也需要把握方向、注意方法、讲究艺术。 围绕发展抓落实。领导干部必须把发展作为抓落实的主线。为此，一是要创新发展理念。要坚持把科学发展观贯穿于经济社会发展的全过程，落实到经济社会发展的各个环节。二是要加快发展速度。发展必须追求速度，慢了就会丧失发展机遇，慢了就会积累社会矛盾，慢了就会弱化执政能力，慢了就会动摇人们的信心。三是要提高发展水平。低水平重复，创不了效益，得不到实惠。要按照市场化、差异化、特色化、规模化的要求调整产业结构；要以提高质量为重点，实现速度、质量、效益的有机统一；要着力提高自主创新能力和劳动者素质，切实转变经济增长方式。 突出重点抓落实。要善于把握重点。对每年、每季度、每月甚至每周的工
《论语三百讲》 傅佩荣 第1讲崭新的开始 孔子，公元前551年到公元前479年。这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。 孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。 孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。 孔子思想的特色： 温和的理性主义； 深刻的人道情怀； 乐观的人生理想。 第2讲学而时习之 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语学而篇》 【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ 学习的内容：“五经”“六艺” 五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。 学会这些才能安身立命。 学习的方法：学思并用 “子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。 学习的目的：培养德行 颜回最好学：不迁恕，不二过。都是与德行有关 人是有情绪的，有时候高兴、有时候难过，这是因为看到你的处境如何、心得如何，这种情绪是很自然的。儒家的思想，他不反对你有情绪，但是你要做情绪管理，提高你的情商，让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”，恰到好处就没有问题了。《论语》的《学而第一》的第一章就出现了很多，有关你如何自己要求自己学习，它的内容、方法跟目的如何，一定要先掌握住。交朋友的时候可以让你带来快乐，因为大家志同道合。同时在社会上跟别人来往，如果暂时别人不了解你，受委屈了。因为社会上往往是需要各种表现，别人才会欣赏你。儒家所说的君子往往是先自我要求，他不急着表现，他认为说我如果有能力的话呢，时机到
思维教学（四）：诸法归一一以贯之 姓名：__________ 指导：__________ 日期：__________
《论语》中孔子多次提到“一以贯之”。 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“赐也！汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 任何学科的学习都不能仅靠“多学而识之”（学了很多然后记住它），而应该“一以贯之”（用一种原则去贯穿它）。当然，这个“一”有不同的层次，抽象的程度越高，可贯穿的东西就越多。 解题也是一样，要寻求“一”去贯穿一个问题、一类问题、一切问题。也就是要做两件事，诸法归一和一以贯之，前者是抽象概括，从特殊到一般，后者是逻辑推理，从一般到特殊，这两样正是最重要的两大数学核心素养。 试举一例，看如何在解题中进行“诸法归一”和“一以贯之”的引导。（2018扬州卷27题）问题呈现： 如图1，在边长为1的正方形格中，连接格点D，N和E，C，DN和EC相交于点P，求tan∠CPN的值． 方法归纳： 求一个锐角的三角函数值，我们往往需要找出（或构造出）一个直角三角形．观察发现问题中∠CPN不在直角三角形中，我们常常利用格画平行线等方法解决此类问题，比如连接格点M，N，可得MN∥EC，则∠DNM=∠CPN，连接DM，那么∠CPN就变换到Rt△DMN中． 问题解决： （1）直接写出图1中tan∠CPN的值为____________________；
（2）如图2，在边长为1的正方形格中，AN与CM相交于点P，求cos∠CPN 的值； 思维拓展 （3）如图3，AB⊥BC，AB=4BC，点M在AB上，且AM=BC，延长CB到N，使BN=2BC，连接AN交CM的延长线于点P，用上述方法构造格求∠CPN的度数． 师：格中可以确定的是什么数量？一般利用什么求值？ 生：格点线段的长可以利用勾股定理求值。 师：图1中的∠CPN与什么格点线段有关？ 生：∠CPN是CE、DN相交而成的。 师：三角函数值要在什么图形中求呢？ 生：当然是在直角三角形中啦！ 师：你有什么想法吗？ 生：构造直角三角形。 师：图1中的关键条件和关键图形是什么？ 生：关键是CE、DN两条线，因为它们决定∠CPN的大小。 师：原图模型不完整，需要进行完形构造，是如何构造的？