根尘老师讲《四圣心源》七（六气解三——经脉循行）
整理：明峻网上邻居落尘字附子校对：光生
那么我就从头开始说吧，上次讲的《四圣心源》第二卷六气解呢，主要是讲了六气，它的核心呢，实际上也是五行。也就是说六气它在人身上对应的是十二经脉，是五脏六腑。实际上呢它本身的变化规律呢仍然是天道五行的一种体现，只不过这个五行规律在人体上、在地球上、在这个特殊的环境里，它表现出六的一些规律。那今天呢，我们就从这个天人相应，脏腑和五脏六气相对应的角度，来讲一下十二经脉在人体的运行周流，它的一些规律，我们进一步来讲。
首先呢，还是讲一下一气周流，在我们画的这张图上，它有几个层面，这个算是复习了。从一个最大的层面来讲就是十二经脉如环无端，就是我们画的这个一圈一
圈的经络线示意图，它是一条经脉接着一条经脉，这样在贯穿如环、循环不息，是这样在周流。那么这是一气周流的一个模式，这是人体十二经脉本身固有的这么一种周流模式，这是一个层面。另外一个层面呢，就是脏腑相互表里的周流。你比方说，肺与大肠相表里，在脏为肺、在腑为大肠，肺与大肠经相互表里的意思就是相互络属，肺经属肺络大肠，大肠经属大肠络肺，会有相应经络的支脉相互络属，那么这两个相为表里的脏腑，也形成了一个互相周流的体系，这也是一气周流的一种形态。还有一个呢，还有一个层面就是五脏六腑在体内循行的经脉，大部分都是在外在的四肢、头面，那么这个经气由脏腑循行，外出到达四肢，然后再由四肢周流，回到体内进入脏腑，这个出入的过程也是一个周流的过程，它也是一圈儿。所以从我们画的这个图上呢，我们能看到三个层面不同的一气周流。那么这句话，是什么意思呢，就是以前我跟大家也讲过，一气周流呢，它并不是说在身体里面就简单的画了一个圈，不是这样，它有很多个层面，有很多个层次，每一个层次上都有一气周流。如果我们从西医学的角度来讲，人体的每一个细胞，它都有一气周流，有完整的升降出入的过程。每一个相对独立的组织，比方头面部、一只手，它也有相对独立的一气周流，也都是有的。所以才有这个全息图，脸部也是一个人的对应，脚心它的穴位也是对应人的整体，有这种全息的说法，所谓的全息就是一气周流在不同的层面的一种体现。任何一个层面都能体现出一气周流这种固有的规律来。
那么咱们就要想这个一气周流在人体之内有这么多层次都在周流。那我们掌握起来还是很复杂啊，很多朋友觉得还是不好掌握呀。你看有一个子午流注，搞针灸的朋友都知道，子午流注就是讲经脉在不同的时辰，它流经不同的经脉，经过不同的经脉的时候不同的穴位会有不同的状态，根据这个来取穴治病，效果比较好。这个就相对来讲比较麻烦，也是比较复杂的一件事儿，一般人可能很难学。那我们能不能把这个简化一下，相对简单一些，如何去把握这个人体内部这个一气周流。我们作为医生
或者作为中医爱好者，我们最终要面对的主要的对象还是人体，自己或者朋友或者是患者的这个活生生的身体。那么身体里面有五脏六腑，有十二经络，有气血的流行，气血在周流。他这个周流，固然是遵从一气周流这个规律，但是又有这么多个层面，又显得这么复杂，我们怎么去实际的把握它，所以今天主要是讲这个问题。那么这个呢，就要从《内经》这本书里面去找答案。所以黄帝内经这本书呢，是目前现存的医集里面，就是中医的源头、鼻祖。这经典里面的东西，很多我们都是只能去遵从。我个人理解，内经这样的经典，都是前人、得道高人、得道先贤，用内经的话来说是上古真人，他们自己悟道之后，感悟天地之道写出来的，不是我们看看书、研究研究、想一想，凑出来的，它不是这样。所以经典自古至今它的魅力不会衰减，因为它本身就是天地之道的一个直接的记录或体验。
那么内经里面它对这个人体是怎么描述的呢？内经里面它认为这个人体是五脏对应五行。天有五行，人有五脏，天以五行御五位。所以天地之间道的变化，内经里面也称作神，神气的神。那么神呢它在不同的状态下也有不同的表现。这个神也可以理解成天地之间这种固然的变化规律，就是一种本能的、本来的变化的力量，就像原动力一样，它自始自终都在按照自身固有的规律在变化着，不受其他因素的影响和制约。所以内经讲这个神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为燥，在地为金；在天为湿，在地为土；还有一个是在天为寒，在地为水。这就讲神这个东西，实际就是神气，它呢在天地之间化现为五行，因为它在不停的变化，当它处在不同的状态的时候，他就会化现为五行，五种不同的状态。那么同样的道理，这股神气在人体内部也同时存在，它在天地之间化为五行，它在内脏呢也对应着五脏的神气。内经讲五脏藏神，肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、肾藏志，五脏也藏神，五脏是有神气的。五脏的这股神气就与天地之间的神气相对应的，实际上也是一体的，是一个东西。所以人与天地，天人相应怎么对应，为什么能够相应，相应就是因为它有相通的
东西，有共同的可以交流的东西，这共同的东西就是这股神气，就是这种神。所以人体这种结构，它是以五脏为核心，五脏藏神呀，五脏为核心，然后呢，跟天地之间这股化现为五行的神气，互相感应，互相交感，互相影响，所以天人合一它是有物质基础的，不是说这个毫无关联的，就跟两个人一样，你想想我，我想想你这样相互感应，不是这样的，它是有这种真实的交感，就是这种神气的交感。那么对人体来讲呢，人体的核心就是五脏，只有五脏是藏神的，那么六腑是与五脏相对应、相配合的。而这个经络呢，经络和穴位是五脏的神气，由天地五行与天地之间的神气相互沟通、相互交流的一些通道、路线。
那么这么来讲我们就知道，人体的核心是五脏，而五脏对应着五行。五行呢，它的模式就是我们讲的，五行就是一行，就是土枢四象、一气周流的这么一种模式。所以我们去理解人体的经络气血的循行，理解这个一气周流的时候呢，就比较好理解。那我们怎么去理解呢？我从两个方面来讲。第一个呢，就是五脏各有所主。人体的五脏呢，肝主升，肺主降，中土主斡旋，心和肾是水火两端，一个散一个藏，代表着水火立极，极端的状态。那五脏在人体内部就像官员一样，是管事的，有职权的，因为五脏它有神气，就和一个人有智慧一样。所以内经里面讲人体的五脏六腑的时候，说这个心为君主之官。心是一身的“君主”，皇帝啊，它的官最大，主明则下安。心神正常，皇帝英明，下面都各司其位，各尽其职，脏腑的功能都乱不了套，主不明则十二官危，皇帝如果昏庸无能，那国家肯定乱了套。内经这个比喻很确切，很恰切。为什么呢，因为这五脏在人体内部确实像管理者一样，它是有职权，有职能的，五脏有各自的功能。肝脏呢，就主一气的生发，人体内部气血的生发全部由肝脏来主持、主管。那么肝主生发，肝这个“官员”它负责一身之气的生发，它并不是仅仅负责肝脏自身这一脏器的生发。也就是讲人体五脏六腑十二经络每个地方都有气啊，这个气要生发的时候，全都是肝说了算。比方说肺，肺本身啊它是主降的，但是肺气呢它也有由脏
腑到经络的这种出入过程，肺气本身它也是一个小的一气周流啊，它也有生发的时候，它也有敛降的时候，那么它这个生发的过程是由肝来负责的，肺气本身这股气在经络循行的过程当中，它也有往上升的时候，它这个升就由肝来负责，不是它自己来负责的。任何一个脏腑，任何一个地方的气，它的生发的功能都是由肝来负责的，由肝这个官员来主管。同样的道理这个气呢要往下敛降，这由谁来说了算呢，这就是肺，肺主治节，肺呢就主管人身所有的气敛降、收敛，都往回走。肝这个官员督促、督导着大家都出去，都往上走；肺呢正好相反，监管着这个气血全都回来，全都往下走、往里收。一个往外散，一个往里收。我们知道这个人体经络气血的循行，它由这个内脏、五脏六腑往四肢、经络循行的时候，就是由内出外，由里达表，这个过程是升的过程，这个过程是由肝脏来主管。那么反过来，肌表四肢经脉的气血往回走，往五脏六腑，往回往内部去收藏、回归的时候，这个过程是由肺脏来主管。
所以你看我们在临床摸脉的时候，我们摸脉的位置在寸口，就是在肺经上。虽然这个脉只是一经之脉，但是呢本身这个十二经脉的气血是贯穿如一的，就是肺经上这个脉气其实蕴含着十二经脉五脏六腑的信息。五脏六腑十二经脉气血都是如环无端贯穿在一块周流，所以它本身是一个整体，不是分开的。所以我们从肺经这条脉搏搏动之处，太阴、寸口这个位置，就可以体会到全身五脏六腑的这个脉气的变化，这是一个。另一个方面呢，当这个脉啊，我们摸的时候，这个脉搏跳动一下，我们可以把它细分为升和降。你摸这个脉一下子来了，这就是升；然后又去了，这就是降。那么这个脉搏动这一下这就是一个升降，是一气周流的一个过程已经完成了，这就是转了一圈，这也是一个层面的一气周流。所以我们在摸脉的时候呢，这个脉升，来了这一下，这就是反应的肝气的状态。为什么呢？因为这个肝脏官员啊它主管这个一身之气的升达啊，你摸脉脉搏往上跳来的这个一瞬间，也就是一秒钟，这一瞬间来的有力无力，来的通畅不通畅，来的柔和不柔和，还是来的很焦躁？反应的都是肝气的状态。
肝这个系统，它是一个系统，这个官员它的职责是正常还是不正常，完全能反应出来。当这个脉搏落下去的这一瞬间，它反应了肺气的功能。能不能很通畅、很柔和的落下去？也就是这个气能不能很好的回去？这反应了肺气的功能。我们在摸脉的一瞬间，这个脉搏跳动的这一下，这一瞬间我们就体查到了两个脏腑的功能。简单的来讲至少这两个脏腑的功能是可以看出来的，可以感觉到。肝主升，肺主降，这两个还是能体查出来的，这是最简单的一个摸脉的体会了。
我们如果从这个图上来看呢，中间是五脏六腑，外面就是经络，在上下四肢的经络、经脉，整个气血从脏腑往外循行到四肢的时候，都是由内出外、由里达表，都是一个升达的过程，这个都是由肝脏来主管，反过来就是由肺脏来主管。我们讲这个一气周流的时候啊，当我们判定一个人是肝气不升，木气不升的时候，我们指的是肝脏本身它主管的升达的职能出现了问题，而并不是说肝脏自己升不上去了，这一点尤其要跟大家讲清楚。我们所说的木气不达，木郁，左路木一气不能升达的时候，指的是肝脏本身升达的功能出现了问题，并不仅仅是讲的肝脏本身这一脏的一气升不上去了，不是这个意思，这一点一定要理解清楚。很多人都误以为肝木不升就是肝自己的问题，这是错的。我们从《四圣心源》这个角度来讲，左路木气不升，讲的是主管升达的肝脏这股气功能不正常，它不正常，不能升达，这个位置呢不一定在哪个地方。升达不上去有可能是全身都升达不上去，也有可能是光肺脏升达不上去，也有可能只有脾胃升达不上去了。它升达不上去就是郁住了，郁滞产生的位置是不一样的，病位并不一定在哪个地方，木郁不一定是只在肝这个脏器上，全身各个地方都可以产生木郁。那我们怎么去定位呢，当我们从脉象上，脉搏的跳动上我们感觉到是木气郁滞的时候，我们知道一定是不能升达了。哪个地方不能升达了呢，就要从六部脉，左三部，右三部，都是寸关尺，从六部脉上再去找，不同的部位对应着不同的脏腑，这个以后我们会细细的讲，这就是一个定位。打个比方说右寸脉单独弦而大，这就是木气郁滞
的地方在肺脏，在肺经上，以此类推。五脏的功能，五脏对应不同的脉象，都是这样的。
那么这是说，我们从一气周流的角度来讲，左升右降，火气开达，肾气藏煦，中土斡旋。那么他讲的，并不单纯是五脏本身自己的功能，而是讲的五脏他本身的职能，在全身整个的一个表现。打个比方说，中土斡旋，如果是出现中土郁滞的时候，这个脉一般都是偏软的，濡软，土生湿气，温气盛的时候，脉一般濡软无力，转不动。这是从虚的层面讲，如果从实的讲，有可能导致木郁了。如果从虚的话，单纯一个虚，脉软无力，为土虚，湿气盛。那么这时候，他的病位有可能是在肝经上。有的人，有些小孩子，阴囊潮湿，这是中土之气、湿气，在肝经方面的一个表现。也有的表现在皮肤上，长湿疹，很多小孩子的湿疹很难治，好长时间不好。肺主皮毛，主肌肤。这个就是中土，土气这个病，他的病位实际上是在肺这一块。所以我们讲，中土为病的时候，不见得这个病一定在脾胃上，我们讲的土虚不能斡旋的时候，并不一定就是脾胃病。所以这一点呢，我们讲四圣心源这个理论模型，土枢四象，一气周流，大家对这个的理解，这点一定要搞清楚，不要混了。我们这个模型讲的是五脏的功能，并不单纯指五脏本身，这一点一再强调，不要搞混了。这个跟大家一再说的原因，说得有点罗嗦，但是这个是很容易搞混的地方，所以跟大家多说几句。这是讲的四圣心源一气周流这个模式，土枢四象、一气周流、中土斡旋中焦，四象在外面轮旋，那么他这个核心，主要是从功能状态来讲，不是从具体五脏来讲，是这个意思。
但是人体毕竟也是有具体的五脏六腑，有具体的十二经络。那我们怎么去进一步再细化的去理解他，再深一步去理解，这个一气周流，这个升降斡旋，我们讲的这个状态，和人体真实的五脏、经脉、经气的循行，如何去对应呢，如何去形象的把他们联系到一起？那么大家看着图，我给大家讲。我们知道人体之气，在十二经脉之中循环周流的时候，我画的这个图上，所有的代表着经络的线，以及内部的脏腑，他们
之中都充满了经气。正常情况下，他们好比一套循环体系里边都灌满了水一样，到处都是水，满满的，并且这个水呢，是在循环周流着，气血在里头周流，没有一个地方没有水，没有一个地方没有气血。那么他就延着我们线上标的方向、线路，如环无端的在周流。如果我们从大的层面来讲，刚才我们讲的脏腑之气，外出到达四肢，这是升达的一个过程，是由肝脏来主管。比方说，我们来看图的左上角，心经、心包经、肺经，左上角的三阴经，他这个经气，由内脏向外循行，到达上肢内侧，然后往手掌循行的过程。因为这个三阴经同时在向外循行，他向外循行的同时，右上角的三阳经，在手臂的外侧同时向人体的大肠、三焦、小肠，向三个腑在回流，往回循行，这都是同时进行的。左边的三条经络的气血，由内出外，就是一个升达的过程。右边的三条阳经的经脉，气血由外入内，就是一个敛降的过程。这一升一降也是同时在进行的。左边升的同时，右边就是在降，一块在周流，同时进行。那么，他这个往外升的过程，就是肝脏这股力量、这股职能主管了他，他能升出来；他的降的过程，就是肺脏经气这股敛降的职能主管他能回来。你看在同一时间既有升又有降，主升的肝脏与主降的肺脏他们同时在执行自己的职能，同时在发挥自己的作用。因为人体十二经脉的循行，阴经和阳经，他这个运行的方向相反，但是运行的步调是一致的，就是同时在动，你在升我就在降。从这个层面来讲，升降这种一体性的内涵，也就是说升降是不可分的，因为他经气是贯穿在一块的，如果没有左边的经气的上升，右边也就没有经气来敛降，这就是没有升也无所谓降。所以有时候，我跟大家讲四圣心源这种模式，左升右降，说升和降本质上也是一体的，升的同时也同时在降，如果没有左边的升，右边根本也没法降，所以升就是降，降就是升，他有时候就这么讲。大家如果从周流的角度来想，假设左路的升和右路的降，我们不要把他看成升也不要把他看成降，我们只是把他看成连成一块儿的一根管子，他不过是水在里边流而已，哪有什么升和降。所以所谓的升降，都是相对的。当然他由内脏出外到四肢，肯定还是一个偏于升散的过程，由四
肢回到脏腑肯定是一个偏于收敛的过程。所以我们分别用肝主升和肺主降来描述这两个过程，实际上说这两个过程由两个不同的脏腑功能来主导。但是他们并不是截然分开，要知道他们是本身就是一体的。从这个图上，大家会好理解一些。升的同时他也在降，升其实就是在降，既有区别，又是完全一体的。这一点，大家要去体会要去理解，可能我说的还不是很清楚，大家再回去体会体会这个意思。升降本身是一体，但是又有区别。这是从整个大的一气周流，人体十二经脉周流的层次来讲《四圣心源》左升右降是怎么回事，这样就对应上了。下肢也是一样的。
那么在另一层面上来讲，咱们知道十二经脉的循行，他有次序，也有时辰。一天有十二个时辰，每一个时辰对应一个经脉，所以有子午流注之说，每一经都有自己的时间，循行时间。这个怎么理解呢。并不是说，比如说寅时，肺经，并不是说其他时辰肺经没有气血了，不是这个意思。这个经脉，哪一个时辰是哪一经，这个意思呢，就跟海水的涨潮一样。我们可以这样来理解，十二经脉的气血，它在经脉里面循行的时候，并不始终是一样多一样快，它不是均匀的，而是随着时间、时辰的变化，也是一个有规律的强弱变化，就像大海里的潮水一样，它是有起伏的。如果见过大海的人都知道，一个浪来的时候，这个浪，有的就跟一排、一条线一样，远远的就推着过来了，那么它经过的这片海域，浪经过的地方就高高的升起来，就是一个浪花。那么这个浪花它不是在这个地方不动了，它是不停的往前走，往前推动。在这个浪花的前后，海水相对就平静一些，那么这个经脉循行也是。打个比方说，肺经当令的时候，这个时辰是肺经，那么这个肺脉，就好比方说，这个地方有一个潮水，那么这段时间，这个气血啊大部分都集中在这个肺经这个经脉上，这个地方的气血比较盛，比较多。如果碰巧你这个肺经肺脏有什么问题，有什么毛病的话，在肺经当令之时，这个疾病就会表现的比较明显和严重，相反你用药治疗的话，在这个时辰治疗肺经上的疾病就会得到天时的相助，这个时候肺气本身在这个时候就是最旺盛的时候，这个时候用药他
也最容易治愈，是这个意思。
如果我们形象地来理解，就好比在这个人体12经脉循行的这个路线上，有一个浪花，这个浪花呢，它的长度正好是一个经脉的长度，这个浪花呢在这个十二经脉循行的路线上它在不停地往前推进，从一个经脉推进到另一个经脉，就跟这个海里的浪花在大海中推进一样，一点一点地往前挪，一点一点地往前走。人体这个经脉气血形成的浪花也是，它这个浪花呀，也是一条经脉一条经脉地往前挪，按这个12经脉循行的次序，它也是一条经脉一条经脉地往前挪呀，一条经脉一条经脉的这个浪花它这个循行过去了。每一条经脉都会经历这个涨潮落潮这个状态，那么这个状态，那么这条经就是对应这个时辰，经气比较盛，经脉主时就是这个意思。
那么这个经脉呢，经脉的这股脉气在某一个时辰，在它自己对应的时辰这个经气比较旺，那么这一点，这也实际上跟这个脏腑本身的这个功能是密切相关的。或者说脏腑它的这个功能，它本身的职能所对应的天道的状态，跟它主时的这个时刻的天道的状态是相对应的，所以才有经气的这个涨潮一样的盛衰的变化，它本身也算是这个一气周流的变化，也符合一气周流的原理。只不过它更多的是脏腑本身和天地之间的交感来导致的这么一个规律。
所以咱们对人体自身的一气周流呢要从两个方面来理解，一个方面呢，就是所有脏腑的一气，他的升降出入，他的循行，都受到人体自身这个五脏功能的调控，是符合四圣心源所讲的这个中土斡旋、一气周流这个模式的，这是一个方面，这是一个最主要的状态。那么同时，在这个状态的基础上它还有一些细微的变化，这个细微的变化就是讲的这个十二经脉的主时，十二经脉在不同的时辰会有一些细微的盛衰的变化，这是由五脏六腑本身的功能，本身与天地之间的感应相关的。如果我们在用药治疗的同时，能够考虑到这种因素的话，考虑选择最佳的用药时间，可能会达到一个更好的效果，针灸的时候这个可能更重要一些。当然，从用药的这个角度来讲呢，最主
要还是调整五脏所具备的这个升降出入的职能。调五脏，这是最重要的。至于十二经脉与这个五脏六腑本身的跟天道相对应的这个一天之内的细微的变化呢，也不是说不重要，相对来讲呢，因为它的变化更精微、更细微一些，不容易查觉，所以我们可以暂时不作为一个重点。就是你如果不是很熟悉，不是很确定的了解它的状况，可以先忽略不计。你可以先按照这个四圣心源这个土枢四象、一气周流的体系，来调五脏调升降，也可以把整个一气给调好。整个一气调好了，它自然这个天地交感，也自然会恢复正常。
那我们为什么跟大家讲这么多呢？实际上，还没有正式给大家讲六气的内容。主要就是跟大家讲，首先要把人体这个模型要理解透。尽管它的周流好象也很复杂，实际上呢，它的这个实质，这个运行规律，是完全符合四圣心源讲的一气周流这个模式的。所以我们学习四圣心源，我们学的不光是一个理论体系，要跟具体的脏腑，要跟这个天地之气的升降要完全地合在一起。就是我们要体验到它这种一气升降、出入，它这种真实的状态，你要体会，不能只是看到四圣心源这个理论上的描述，一气周流就是画了一个圈，画了一个圈就完了，这不行！因为这个一气周流呢会有很多的层面，会有很多不同的表现，所有这些不同的表现实际上在源头上都是相通的，他们都是体内五脏不同功能的体现，在不同层面的体现。所以我们这个源头在哪里？源头在人体内部就是五脏，在天地之间就五行。他们之间都有神气相通，这个神气就是天地之间亘古不变的、本然的变化的规律，是一种本性。这样我们学起来就学活了。就是四圣心源，黄元御老先生在书里讲的这个理论体系，这个模型，它是很实在的，是很鲜活的一种境界。你看到这个体系，看到这个理论，你马上能够感受到这股气，在体内是很生动地在升降出入，在天地间也是很清晰地有这种上下的交感，都在动。所以我们学了以后，你要感受这种气的变化。摸脉也好，察象也好，都要去感受这个气，感受这个气的动态的变化。你就知道它来来回回，升降出入，无非就是周流而已。去了又
来，来了又去，来来往往，如此而已，要有这种体会。
学这个六气解的目的呢，就是知道，这一气，它在人体内部的循行，固然有六腑，（五脏加上一个心包，相当于六脏了，心包也是虚的）它在人体这个五脏六腑的这个循行表现出不同的特性，与天地之间的六气也相对应，有不同的特点。实际上，它仍然是天地之道五行的本性的体现。等我们下一次具体讲这个六气的时候，就会发现，这个六气实际上也只有五气。所以这个六气解其实是最不好讲，实际上，它难就难在它的名相，很多的名目。这个名字，那个名字，很多人可能一下子理解不了，或者觉得比较繁琐，实际上它的本质，它的核心，是一样的，很简单，就是五行，就是一气周流。
今天是接着上一次把这个人体十二经脉，也对应六气，对应着三阴三阳，把这个人体一气，十二经脉这种一气周流，结合这个五行，又跟大家做了一个深入的探讨，希望能够让大家加深一下理解，能够理解地更细致，更清晰一些。今天呢我就讲这么多，下一次我们开始讲具体的六气。今天时间还比较充裕，大家有问题的可以提出来，咱们再交流一下。
根尘老师讲《四圣心源》八（六气解四）
整理：明峻云开日出濯 QQMail_REFER_SPLIT 风密码又被盗校对：玄风前两次呢，把这个《四圣心源》第二卷《六气解》，咱们理论部分做了这个交流。今天呢是把后面分着讲的这个六气，每一气它有什么特点，我们临床治疗的时候需要如何去处方用药，这原则性的东西，今天来讲这些内容，后面这部分内容呢其实是占的篇数比较大，六气呢，每一气都有一节，后面呢，有一个小节，每一气有一个代表性的方子，内容很多，但是呢实际上是我们有了前面的基础，原则上的东西呢，前面两次讲课已经跟大家交流过了，所以后面的内容呢，虽然内容多我们今天晚上一次就把它讲完了，比较好讲。
今天晚上我们讲具体的六气，六气的特点，那么这六气呢，就是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。大家看这六气里面，实际上有两个火，就是君火和相火，如果把这两个火看作一个火来对待，那这个六气实际上是按五行相生的次序来排列，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，是这么一个次序，这跟我们前面讲的一气周流、五行相生的次序是一样的，为什么要列出两个火来，内经里面讲君火以明，相火以位。君火它是，就跟这个君主一样，它应该是内藏，而不外露，而相火呢，它是通达于外温煦周身，是做具体事情的，就像一个宰相，治理国家一样，君主有什么命令，宰相就去执行，人身这一气无非是阳气，气动而为阳，所以这一气周流就是阳气在周流，阳气它在动的时候呢，实际上是有神明，有心神在指导，这个心神呢，就相当于人体的君主，所以它的权利是最大的，所以内经还讲主明和下安啊，心神清明，那么下，下面就是五脏六腑十二官，君臣佐使，下面这文武百官啊，各个脏腑功能才会各据其位，各职其能，这就是君火以明相火以位的这个意思。所以这个心火啊，少阴君火，它实际上是代表着心神这种地位，通常情况下，心火它应该是清明内藏不外露，一旦有心火外露的时候，那就是你的脏气衰了，脏气不
藏了，五脏藏了不泄，五脏藏精气而不泄，一旦心火外露，这就是比较危险的症状，我们临床上摸脉，很怕见到真脏脉，那这个心火也是这样，临床上见到心火这样的症状也比较少，一般都是危证，我们一般情况下见到的火都是相火，所以呢这个，虽然六气解讲的是六气，实际上本质上还是五行，君火在这个五行当中，它是隐而不见，所以我上次跟大家讲水火合一、水火一体，就是这个意思。君火藏于水中，它和肾中元阳在本质上是一回事，当然这里面也有区别它们都属于人体真阳，相当于是。只不过肾中元阳相对于君火来讲，它处在一个更加收藏的状态，而君火呢处在一个清明开散的状态，元阳易升，它要动，是一个动力；君火呢，以明易降易藏都是无形真气，都处在敛藏的状态，只不过它们主导的是多隐藏，当然我们讲六气解，六气的时候，我就不在一节一节的讲了，我呢，因为最后一节呢，是讲六气治法，每一气它有一个主导的主方，没有剂量，只有药就是讲这个意思，那我会把这个方和一气，对应着来讲。
首先看这个厥阴风木，我们看厥阴风木呢，厥阴风木对应的方子，实际上是桂枝汤的加减，桂枝汤加味，我们知道桂枝汤是伤寒论第一方，经方之祖。那么桂枝汤呢，我们知道它是舒达肝木的一个方，这个厥阴风木应春气，在脏为肝，春气生发啊，需要气比较流畅，柔润而生发，它不是说单纯的只是那种辛散，不是说只有桂枝的这个辛散它就能够升发上去，就跟我们，春天要植树，要浇水啊，光栽树，种下去不浇水下去它活不了，所以有时候咱们讲一气周流呢，说这一气啊，动则为阳，是一股阳气，一气周流就是一股阳气在周流，实际上呢，这么讲是从动的角度来讲，动则为阳，流通吗，但是阴阳都是一体的，阴阳是不可分，一体。有阴必有阳，有阳必有阴，所以这个厥阴风木之气，要想很好的生发，它也要有足够的阴津，也就是说这股气要足够的柔润，它才能够生发，那么桂枝汤这个原方呢，桂枝、白芍、甘草、生姜、大枣，相对来讲偏燥一些，所以黄元御在这个方子的基础上，加上了当归、阿胶，还有茯苓。
厥阴风木之气就是左路木气，它本性生发易动，以前有几年，北京一到春天风特别大，为什么风特别大呢，因为绿化搞的不太好，最近这几年绿化搞的好了，水土保持的比较好，到了春天这个风就小多了，厥阴风木之气，也容易生风，因为它容易生动，容易动，所以它特性就是生风，动则为风，这是它的特性。跟春天这股生发之气相对应，就跟小孩好跑啊，多动啊，调皮啊，是一个意思，那你就要好好调教它啊，从这个用药的角度我们怎么调教它呢，那就要润养，你要是干巴巴的，光让它往上升，那就是燥而生风，就是没有节制了啊，到处横冲直撞，这就是生风了，所以实际上黄元御在四圣心源里面讲，这个一脏之气病，则见一脏之气，就是说那一气病了不正常了，你才会看到，身上表现出这一股气来，木气病了，就会表现出风气来，就会有一股木郁生风之气，而病的本质上是虚，这个脏精，五脏藏精气，从脏腑的角度来讲，脏气没有说太实的，都是虚，那么肝木之气，厥阴风木之气呢，如果没有郁结的话，只要有风气表现出来，实际上是阴虚了，为什么阴虚呢，因为左路这股气，虽然是生动为阳，但实际上呢，从阴阳交感的角度，地气升为云，天气降为雨，他都是一股生动之气，所以这个左路之气，从它这个动的特性来讲为阳，从这个由阴出阳，由阴化阳这个角度来讲它属阴，所以你看，左为肝，肝主血讲的就是这个意思，体阴而用阳，可以这么来讲，在体为阴，在功能为阳，这就是左路之气的特点，它本身就是比较润的一股气，所以这股气呢，要保持足够的荣润，一旦津血亏虚的时候，木气不润，那就会郁而为风，这就是厥阴风木的特点。所以厥阴风木之气呢，它要正常的生发，一定要有足够的阴津，足够的阴血，因为现在人消耗比较多啊，阴津亏虚的都比较常见，所以有一些人呢，他也会有这种，觉得这个上火啊、发脾气啊，就是木气淤滞的这个症状，很明显，有时候你用这个，会越用越差，实际上这种情况你要仔细问一下他，往往都会有这种手脚凉啊，或者脚脖子容易酸啊，容易凉啊，没劲儿，皮肤不够荣润啊，就是这个阴津亏的症状，很明显，阴津亏的时候，一气周流不畅，四末不微，容易出现
这种情况，所以就要去养，不能散，要用一些比较柔润的药，像当归、阿胶、沙参之类的，要去养。所以黄元御呢，治疗厥阴风木为病，他很清楚，知道要养、要润，所以他加上当归和阿胶，在桂枝汤的基础上，桂枝汤主生发啊，那么当归、阿胶呢，补这个阴血、阴津，这就是切合厥阴风木的这个本性特点，酸味入肝，酸味能敛能柔，如果厥阴风木之气大虚的时候，需要急救的时候，我们也需要大量的酸药、酸味的药，那么伤寒论的乌梅丸，用大量的乌梅酸敛、酸柔来治厥阴病，实际上就是救急的一个药，五味入五脏，有时候是可以救五脏真去的，救急。临床上有一些妇科大出血，女子以血为主，男子以气为主，肝主血吗，所以这个厥阴风木，肝气对女性来讲呢可能更重要一些，有些经血崩漏不止的时候，危急重症，有些有经验的老大夫，用药的时候呢，会用大量的醋，用醋来煎药，那就是取这股酸味儿，醋这个酸味，酸入肝，急救收敛，来救肝脏的真气，是这个意思，能很快的止血，效果很好，止血药用醋。我们很多疏肝的药都用醋炒，醋制，医理也是这个意思。轻重不同会用到不同的药物，就厥阴风木来讲呢，一般情况下，阴血还比较充足的时候，单纯的不能升达，那么直接用桂枝汤就可以了，那么大部分情况下，它实际上是由这个加当归、阿胶，当然还有茯苓，加茯苓实际是轻轻运一下中焦的意思，中焦去湿气。不过，这个厥阴风木之气亏的比较厉害，就是肝气亏虚得比较厉害,那就需要用酸味药来救急，急救真气。所以这个内经讲得五味入五脏，它也不是一个空洞的理论，它是有很重要的临床指导价值。那么在这个方子里加茯苓，方才讲的是去湿气，去中焦湿气，会升达的更通畅一些。这个土木相克,木能克土,木能克土，它是正常情况下，这是我们需要的，需要木来克土，是什么意思呢？中焦土气土湿之气容易生湿,湿气濡软缓滞，土气本身就如懒汉一样，老偷懒,不想动,木气呢,就跟一个淘气的孩子一样，老跑的不停下来。所以一个勤快，一个懒，正好调和一下。所以木克土，就是用木气的生动之气，去带动土气也跟着动起来,也能跟着斡旋起来。所以正常情况下，木克土，是我们需要的一种作用，
我们需要人体的一股气，有相生有相克，我们既需要相生也需要合理的相克，相互制约，所以说木能疏土。木气能把雍滞的土气疏达通畅，让他给周流起来，这是我们需要的。所以我们治疗一些中土气，中土湿气比较盛的时候,我有时候喜欢用点升达木气的药，象用一点点麻黄、比较量多的生麦芽，有时也用会一些桂枝，治疗一些脾胃病,效果也很好。通过木克土的作用，用木气的动力。看出黄元御老先生对厥阴风木的认识是多么的到位，通盘考虑。这股木气主生动，这股生动之气，它需要有充足的阴精作为化源。同时，整个一气，从后天化生的角度来讲，都源自中焦，所以要同时兼顾着中焦之气。木气生动为主，阴精的根基也要厚，中土不能太粘滞。这几个方面都调好了，那左路木气就有了比较好的升达之性，也就符合了厥阴风木之气的特点,能够通畅、升达、柔润、和缓的升达之气，这就是厥阴风木之气的特点。那么厥阴风木之气主升，阳明燥金之气主降，升极而降。夏天过去了，秋天就来了呀。物极必反的一个状态。它是一股火气，阳明为二阳，所以这股火气它要往下降，左路厥阴风木阴血往上升，升达阴化为阳，成了木气；阳明燥金是阳化为阴，阳需要往下降，为什么叫燥金？如果这股火气降不下来，就会灼伤阴精化，为一股燥气。所以它的特点就是不容易往下降，容易化燥。我们讲厥阴风木之气的时候，木气容易生风是因为阴亏，而金气容易化燥也是因为阴亏。我们都知道火性炎上，本身是往上走的，不是往下走的，一定要有阴柔、镇降的药物来引导他。在天地来讲，天地本身这个阳明燥金之气，它就是一股沉降之气，所以可以把火气自己给压下来。一旦这股沉降之气不足，火气就停在上面，化火化燥。阳明燥金，黄元御给出的方子，它实际上就是咱们比较熟悉的白虎汤的加减：百合、石膏、麦冬、五味。白虎汤和生脉饮意思。东青龙，西白虎，白虎是主降的。主要石膏这个药，石头嘛，西方之玉、金石之气，可以演变的金气。从治疗上来讲，主要用石膏来镇降不能自己敛降的火气，金气本身往下镇降的，石膏就是一股金气。那为什么还要加上麦冬、五味，加上百合？这些百合、麦冬都是比较
滋润的药，相反的，但是都是阴柔的药，都是滋润的药。所以我讲一气周流，阴阳一体，一气既有阴又也阳，只不过在升降不同的阶段，它的阴阳有偏多偏少，偏升偏降之分。分之为阴阳，合之为一气。从这个用药我们可以体会出来。所以阳明燥金之气如果不降，一定要用清凉润降的药，百合呀、麦冬呀这样的，比较清凉，比较滋润。阴药本性是下降的，往下降的。我们知道秋天这个秋老虎很热呀，总是很热，不凉快的时候，下一场雨就凉快了，一场秋雨一场凉。也是这个意思，也是这个道理。因为这个燥金之气如果要降，一定是润降，滋润才能降下来。左路木气如果要升，一定荣升，荣润才能升达。这个角度来讲，从阴阳相对的角度来讲，阴气有时比阳气还重要些。没有阴气，阳气则无所附，全都散了，这身体的一气还周流什么呀？阴阳离绝了，谈不上什么周流。只要一气没散，必然有足够的阴精来载气，阴以载气。气不散，就是阴阳和合。所以你看阳明燥金之气，它的特点就是：本性宜降，但是偏偏不容易降，容易化火、化燥、伤阴。我们治疗时要润降，所以白虎汤除了石膏还有粳米、有知母。这些实际上也是比较润的东西。黄元御在这里用了五味子，五味子是偏收的，实际上是补肾的药，可以认为是五味子补肾的，这就是提前从肾水收藏的角度治疗不降，这个力度更大一些。不光是往下降，都开始往里收了。从这一点来讲，黄元御这个方子，它降阳明之气的力量要比白虎汤看得更远，步子更大，势力更强。不是说白虎汤不好，白虎汤也是经方呀，也非常好。那是单纯从阳明，降阳明的角度用药。而黄元御的方子已经从收肾气的角度，牵涉到收肾气，所以更有味道，更有境界。不要只看这个简单的方子，就这么几味药，连个量也没有。《四圣心源》的方子，很多方子都是在说法，表法，说一个意思。你如果能够领会进去，就可以举一反三呀，就不至于抱着一个方子，束缚住了手脚，不知道变通。所以我们学《四圣心源》，主要是学它的思路，学它的思想，而不是去死记几个方。经常跟朋友讲，我说我基本上不用《四圣心源》的方子，《四圣心源》的方子我也记不住，我只用它的法，所有的方子都是随证处方。如真
是考我《四圣心源》，我可能都不及格，都记不住。所以书都是给我们指方向的，因指而得月，不能得指而忘月呀。道理看明白了，书可扔了。这是讲了厥阴风木之气和阳明燥金之气，它们的特点和相应的治疗方法。其中给我们比较重要的启示，那就是一气本身就是阴阳和合阴阳一体的。只不过木气偏阴，体阴而用阳，金气体阳而用阴。木气宜升，金气宜降，但是恰恰它们一旦为病，木气不升，金气不降。木气不升，就会郁而化火化风。木郁生风，大家不要认为生风就生动的更快了，不是这个意思。木郁生风，可以理解为：如果从正虚的角度来理解，可以理解为一个人底气不足，站在那瞎嚷嚷；如果从邪气的角度来讲，从郁结的角度来讲，可以理解为就是道路不通畅，走不动，急得在那叫，一个意思。就是光打雷不下雨，光有动静，实际上并没有往前面走半步。所以我们看木郁生风时候，很多患者躁动不安，有的象小儿多动症，还有肢体振擅呀，都属于木郁生风，风象。但他们的脉都很虚，肢体四末不温，肌肤不荣，都是不通畅的一些象。如果说这个木郁生风，就是一气周流都很通畅了，跟风一样快了，那倒好了，那病自己就好了。只要经脉通畅，一气周流通畅，这个气就会阴阳和合，不可能表现出风象来。一旦出现风象，必然是走不动，或虚或郁，必然是有郁滞。所以我们才需要桂枝去升达，帮着它往上走。木气本性好动，宜升，偏偏容易出现不升的病症。金气是宜降，正好容易出现不降的病症。所以黄元御在这个《长沙药解》里面，讲这个药时候（忘了讲哪个药了），他讲金木之气不随其性则病生，水火之气各随其性则病现。好象是这个意思。就是说，生病呢，从金木升降这二气来讲，正常情况下，是要随顺它的本性，木要升，金要降，这样才不会生病。而水火刚好相反，火性炎上，实际上我们需要它降，水性润下，实际上我们需要它升。物极必反，阳能降，阴能升，才能周流如环，否则这个一圈哪里来呀？所以水火之气不能随着它的性，要反过来压制。这个我们后面再谈。金木之气都是一气，都含阴阳，都是阴阳和合的一气。只是因为它本身所处升降的位置有所不同，从而表现出不同的特性。所以我们在
治疗时候，就要从阴阳和合为一气的角度去治。既要照顾到本气的特点，又考虑到阴阳和合，或者说从体用的角度来讲，既要考虑到用，也要考虑到体。如果我们从流通的角度来讲，我们可以更形象的来理解。木气从下往上升发，大家看，可以想象一个喷泉，喷泉底下有水，喷到上面升已而降，如果下面没水，没什么可升了。木气要升，首先要有阴精,阴精要足，它有东西可升。金气要降，同样如此。也要有足够的阴精来润降。它才能降下来，否则阳气要散，火性炎上，不会自己降下来的。大家想一想，假设这个喷泉，喷得足够高，喷上去的水气那可能真的就散了，这个喷泉的水可能就降不下来，能降下来的一定是水气。有水才能降，就是这个意思,只有气，是降不下来的，所以这个喷泉它能降下来，就是它还有水呀，大家这样去理解，形象一点，可能更好理解。
我们学中医基础理论会讲到，气以行血，血以载气，这个说得很好，但是也不是光学了这么一个说法，不知道什么意思，它实际上就是阴阳和合的意思。阴阳互不可缺，那么在临床上体现在用药上，要注意这一点。从一气周流的角度来讲，发现气周流不畅，或者说木气升的不通畅的时候，我桂枝用100克，行不行？可能有效。因为你身体里面可能还有一点阴精供你挥霍呀，你连着用上一周100 克，你试试？同样的道理，大量的用附子也有这样的弊端，附子散的作用比桂枝更厉害。所以我们讲，任何时候，让一气升或降的时候，不要单纯从阳气的角度来考虑，也要更多从阴精的角度来考虑，或者说，更确切地说，要从阴阳和合的角度来考虑，为什么，黄元御老先生在四圣心源里讲一气，他很多时候没有单纯地讲阴讲阳，讲一气，包含了阴阳。金气，木气只是偏于阴或者偏于阳，都不是纯阴或者纯阳，都是阴阳和合的一股气，只是阴阳的偏重稍有不同而已。所以我们用药也是这样，都要考虑到阴阳和合。阴阳离绝那就没有一气了，只要有一气,说明阴阳还没有分离，还是合在一块的。就跟一个家里，有男人有女人，有丈夫有妻子还是一个完整的家一样。所以临床用药的时候，一
简单总结根尘不偶用药框架 （一）五象概论： 1．中土，象：缓和，柔和，中正庸和。味甘，气香，挺香的香气。代表药物，甘草。 2．乙木，象：柔润升发，草木萌发，阳光柔和，雨露飘然。味酸，气臊，比较冲的一个味。代表药物，当归。 3．丁火，象：充分饱满，清透无形，气定神闲，有冷静、沉稳之势。味苦，气焦，烧糊了那个味。代表药物，朱砂。 4．辛金，象：清凉，清透，敛降。味辛，气腥。代表药物，麦冬。5．癸水，象：收藏，蛰藏。味咸，气腐，腐败的腐味。代表药物，补骨脂。 （二）一气周流 戊己斡旋，乙木生发，辛金敛降，离中火，坎中水，火主炎上，其象为开散，水主润下，气象为收藏。 （三）五象对应药物及其药象 1，中土 中土药：甘草，白术，人参，大枣，蜂蜜，甘遂，茯苓。 中土之己土药：生姜，干姜，苍术。 中土之戊土药：白寇，黄连，半夏。 甘草，象：缓和，柔和，中正，清透，坐镇中州，主掌大局。
人参，象：柔润，直补五脏之精。 白术，象：补益中土，略转枢轴。 大枣，蜂蜜，象：柔润，滋补中焦阴精。 生姜，干姜，苍术，象：偏于升发，推散湿气 白蔻，黄连，半夏，象：偏于敛降，收湿气化 茯苓，象：平淡，平和，泻湿。 甘遂，象：峻猛化湿、消痰 2，乙木 乙木药：当归，乌梅，阿胶，川芎，龙胆草，白芍，麻黄，桂枝，柴胡，细辛，丹皮，元胡，红花，土元，鳖甲 乌梅，阿胶，象：直补乙木之阴精，雨露飘然。 川芎，象：升发乙木。 细辛，象：从底下往外散。 桂枝，象：接近体表的角度往上往外升达。 麻黄，象：直接散到体表。 柴胡，象：从脏腑之间的角度开始疏通，往外散。 龙胆草，白芍，象：清土中之木。 丹皮，元胡，红花，土元，鳖甲，象：破乙己路有形郁结，活血。 3，辛金
行者老师讲座录音整理文稿：四圣心源卷四：劳伤解 圣心, 文稿, 讲座, 老师, 录音 今天继续讲四圣心源。以前脉法讲完了，下面继续往下讲四圣心源卷四，也就是各科辩证这方面。黄元御先生在开始写的这段话我给大 家念一下： 人不能有生而无死，而死多不尽其年。外有伐性之斧①，内有腐肠之药②，重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病。顾保炼不谨，既失之东隅③，而医药无差，冀挽之桑榆④。古圣不作，医法中乖，贵阴贱阳，反经背道，轻则饮药而病加，重乃逢医而人废，金将军且将玉碎，石学士未必瓦全。叹竖子之侵陵⑤，痛鬼伯⑥之催促，书穷烛灭，百慨俱集。作劳伤解。 这段是黄元御先生对各家杂病写的序。现在给大家讲《劳伤解》。按着黄元御先生的分法，先讲的是中气，劳伤就是说，首先是阴亏、 阳亏、气亏、血亏、精亏，然后分别加以阐释。 先看《劳伤解》的中气篇，黄先生说百病所生皆由于中气不得运转有关系。所以虚劳篇先讲以中气为主，在过去道家里修证就是说，五行四象皆己土，就是说四象五行，四象就是大象运转的几种状态，五行就是五种运动状态，不管是升降浮沉，前后左右，不同的变化跟象的转化都需要中气的运作，而中气的盈缩恰恰又是整个现象的归纳。先天的变化，我们人之生，先成精，从精气的角度说，先天的部分由一团元精、元气、元阳组成。其实这些是一个东西，它在不同的场合，不同的用的情况下名字叫的不同而已，然后这一元真气有盈有缩，这一元真气的盈缩合于天地就会产生推动我们人体的种种的气血周流，经脉运行，等等，所以元气的根本它是一切生命活动的来 源。 郑钦安先生就把握住了这点，然后从一元盈缩立本，来治疗大病重病，这是非常高明的，能把所有疑惑、病机归为一，把阴阳归结为一，这是在古今医家中十分罕见的。我们讲的是先天是一元真气，而后天的饮食在于先天的元气，先天元气不可能一下受损，也不可能瞬间受到扼制，因为平常人生的很多病都属于杂病，极危重的状况都是暂时的或者比较少见的，而在杂病的调理之中就以后天脾胃、中气的运转为根本，而中气的运转又受先天原火的温煦，所以这两点其实是不矛盾的。 我们学习黄元御的四象中气运转的观念的时候，不要把一元盈缩忘掉，每个病都是这样，它表面上是中气运转四象浮沉这种关系，但底面又是一元盈缩，所以一元之际有亏的时候，我们就要建立起大的观念来调理。为什么很多病人要加附子呢，因为很多病人有元阳亏虚的一方面，所以重用附子，很多杂病很容易收到效果。黄元御这篇“中气”节可以说讲的十分的浅显，大家读过一篇就会有这种感觉，但是要把“中气”节，中气之往来，与五行的关系，牢牢的在脑子里建立起来，然后每一动念，见了病人的症状，一动念分析，每个症 状的分析过程之中都牢牢的建立起来这个观念，是非常不容易的。 首先中气又分阴阳，体为阴，阴中生阳，所以升清，脾阴可以生达阳气，所以又称脾阴又称脾阳。对胃来说《内经》上始终谈的都是胃阳，因为胃为腑，体为阳，用为阴，胃通降为本，所以我们又称胃阴，胃是喜湿而恶燥，脾是喜燥而恶湿，所以临床经常遇见脾湿而胃 燥这种现象。 黄芽汤立足于脾湿，人参、甘草、茯苓、干姜，中气之至崇阳补火，用的是中焦培土泻水，然后是温补中焦阳气为主，脾湿不化就要利
根尘不偶老师讲药象体会：半夏 半夏 半夏是天南星科植物半夏的块茎。 野生的半夏，每年阴历5月份，半夏开花之后，根茎就长成了，就可以采挖了。阴历5月份正当夏之半，半夏这个名字就是这么来的，主要是根据半夏长成的时间来说的。 半夏喜欢生长在比较潮湿阴暗的地方。凡是生长半夏的地方，你去看一下，那地都是有点潮湿甚至板结，土都是非常得粘。所以半夏很不好挖，挖出来后，半夏根茎上的泥土，粘在上面半天也弄不干净。所以半夏还有一个名字叫守田，守在地里不想出来呀。 挖出来的半夏，把它洗净了，是非常漂亮的。如果刮去皮，白白的，圆圆的，有点晶莹剔透的感觉，大小就跟我们的指头肚那么大，就像一粒一粒的珠子。所以《神农本草经》把半夏叫水玉，这个比喻是很形象的。 长在地里的半夏很好认，它的叶子是三出复叶，长长的叶柄上，长着三片卵圆形的绿油油的叶子，因此半夏的学名也叫三叶半夏。半夏的花长得也很有特色，长得像细长的管子，外面是绿色的佛焰苞，里面的穗状花序长出来，最后演变成一条长长的绿尾巴，翘在上面。所以民间也有把半夏叫做蝎子草的，就是因为它的花长了一条长长的尾巴。 新鲜的半夏切开后，会有一些滑滑的粘液，这些粘液的刺激性非常大，辛辣刺喉，可以引起咽喉部的水肿疼痛，严重的会导致呼吸窒息。所以古人在用生半夏时，都要切开，用开水烫洗很多遍，洗去粘滑，直到洗得水清了才能用。 鲜半夏晒干之后，我们把它打碎，里面是白色的，粉性的，稍微尝一点，非常的麻辣而刺喉。如果这种粉末不小心飘到眼睛里，刺激性也是非常大的。但是半夏闻起来基本上没有什么气味，看似平和，实际上暗藏杀机。 半夏的这股辛烈之性，就具有很好的温化痰浊的作用。半夏长成的季节，正好是湿热之气比较盛的时候，半夏的生长环境，也是湿气郁结比较重的地方，半夏的形状圆圆的，也是入中土的特性。半夏都长不大，小小的，长得很结实，说明半夏对中土的湿气粘浊，天然地就有很好的固摄作用。而半夏的辛烈之性，则有很好的温化效果。所以，半夏化痰湿，是把湿浊先聚在一块，然后再加以温化。 这和生姜的效果正好相反。生姜长得比半夏大多了，虽然也是专入中土的药物，但生姜里面都是平行横贯的姜丝，疏通之气非常盛，所以生姜的辛辣之性，主要表现为辛散，这与半夏偏于收聚的作用正好相反。 因此，半夏和生姜就是一对很好的搭档，正好可以互补，从而达到很好的化痰的效果。痰浊都是湿气凝聚而成，湿气的特性就粘滞不行，所以痰浊大都很难除去。用半夏把中土的痰浊湿气收集起来，然后跟生姜一起，将湿浊温化疏散，达到祛除痰湿的目的。 小半夏汤，用的就是半夏生姜这两味药，用于治疗中焦痰湿之证。凡是中土湿盛，呕吐不欲饮水的，单纯小半夏汤，就有很好的效果。 正因为半夏与生姜的这种互补相反的特性，所以生半夏中毒，就是用大量的生姜来解救。一人误食半夏中毒，有医教以食生姜一斤而愈。 中焦属土，中焦的邪气主要就是湿气。半夏通过运化痰湿，就可以达到很好的运转中焦的效果。所以不仅恶心呕吐可以用半夏，凡是中焦湿气盛的病证，比如中焦痞满，甚至腹泻拉肚子，半夏都可以治疗。 伤寒论的三个泻心汤，治疗心下痞，用今天的话说就是胃蠕动差了，胃胀胃堵的意思。泻心汤里面都用到了半夏和姜，就是用半夏和姜互相配合来温化中焦的痰湿。当然，泻心汤证里面，无形的湿气更多一些，所以还用了黄连来收摄湿气，相比黄连，半夏更偏于敛固有形的湿气。
部编版道德与法治三年级走近我们的老师第二课时教学设计 课题走近我们的老师第二课时单元第二单元学科道德与法治年级三年级 学习目标1、情感态度与价值观目标：让学生懂得体谅老师的辛苦，感恩老师的付出。 2、能力目标：能够通过正确的方式表达对老师的关心，减轻老师的负担。 3、知识目标：了解老师的工作，体谅老师的辛苦，表达对老师的关心和感谢，懂得尊重每位工作人员的工作和付出。 重点体谅老师的辛苦。 难点体谅老师的辛苦。 教学过程 教学环节教师活动学生活动设计意图导入新课有人说，教师是春蚕，吐尽银丝织春景[来源学#科#网Z#X#X#K] 有人说，教师是人梯，献出碧血育人才 有人说，教师是红烛，点燃智慧之火 有人说，教师是甘霖，浇灌理想之花 提问并导入新课：为什么人们会这样形容老师呢？ 你了解老师的工作吗？ 思考。导入新课。讲授新课【了解老师的工作】 1、播放视频《每当我走过老师窗前》 2、思考：深夜不睡的老师们都在做什么呢？从中 你可以感受到了什么？ 3、回答：老师工作的辛苦。 4、小观察：老师的一天。 （1）看一看，老师每天有多少时间是和同学们在一起的。 （2）和同学们在一起时，老师做些什么事？（3）没和同学们在一起时，老师还有哪些事情要做？ 5、思考：你从中感受到了什么？ 6、总结：老师的工作平凡而辛苦。 【减轻老师的负担】 最好的礼物。 【明白老师的坚持】[来源:学。科。网] 回答。 小调查：应提 前布置。 备注：小观察活 动需要提前布置 让学生去做调 查。
1、小记者：采访我的老师。[来源学*科*网Z*X*X*K] 2、小小故事会：分享我的采访结果。[来源学科网ZXXK] 3、小思考：老师为什么会感觉到所有的辛苦都算 不了什么呢？你觉得最能带给老师感动的是什 么？ 4、回答：来自学生的关心。 【感谢老师的付出】 送关心：制作感谢卡。 【尊重每一位工作人员的付出】 1、你知道吗？ 2、评选最美校园之星。 3、总结：我们要尊重学校的每一位工作人员，珍 惜他们的劳动。在课本上制作 示意图。 备注：小记者的 采访需要提前布 置，让学生事前 去了解、采访。 课堂小结校园里除了老师，还有门卫、园丁、厨师等工作人 员。因为他们的默默工作，我们的校园才更加安全、 舒适、美好。我们要尊重学校的每一位工作人员， 珍惜他们的劳动。 总结提升 板书走近我们的老师第二课时 1、了解老师的工作 2、减轻老师的负担 3、明白老师的坚持 4、感谢老师的付出 5、尊重每一位工作人员的付出 [来源:Z。xx。https://www.doczj.com/doc/ad6363428.html,]
四圣心源脉法解 六腑化谷，津液布扬，流溢经络，会于气口， 气口成寸，以决死生。微妙在脉，不可不察。 医法无传，脉理遂湮，金简长封，玉字永埋。 方书累架，七诊之义无闻， 医录连床，九候之法莫著， 既迷罔于心中，复绵昧于指下， 使踟蹰之余，命饱庸妄之毒手。 顾此恨恨，废卷永怀，作脉法解。 寸口脉法 饮食入胃，腐化消磨，手太阴散其精华，游溢经络，以化气血。气血周流，现于气口，以成尺寸。 气口者，手太阴肺经之动脉也。 关前为寸，关后为尺，尺为阴而寸为阳，关者，阴阳之中气也。寸口在鱼际之分，关上在大渊之分，尺中在经渠之分。
心与小肠，候于左寸，肺与大肠，候于右寸， 肝胆候于左关，脾胃候于右关， 肾与膀胱，候于两尺，心主三焦，随水下蛰，亦附此焉。 《素问·脉要精微论》：尺内两傍，则季胁也， 尺外以候肾，尺里以候腹。 中附上，左外以候肝，内以候膈，右外以候胃，内以候脾，两关部也。上附上，右外以候肺，内以候胸，左外以候心，内以候膻中，两寸部也。前以候前，后以候后。 上竟上者，胸喉中事也。 下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。 谨调尺寸，而表里上下，于此得矣。 盖肺主藏气，而朝百脉，十二经之气，皆受之于肺。 平旦寅初，肺气流布，起于寸口，营运十二经中，周而复始。 一日一夜，五十度毕，次日平旦寅初，复会于寸口。 寸口者，脉之大会，此曰寸口，乃寸尺三部之总名，非但鱼际己也。 故十二经之盛衰，悉见于此。 《灵枢·经脉》：经脉者，常不可见也，
其虚实也，以气口知之，此气口所以独为五脏主也。气口即寸口。手之三阳，自手走头， 大小肠腑虽至浊，而经行头上，则为至清，故与心肺同候于两寸，越人十难，实为定法。 近人乃欲候大小肠于两尺，乖谬极矣﹗ 寸口人迎脉法 气口者，手太阴经之动脉，在鱼际之下， 人迎者，足阳明经之动脉，在结喉之旁。 太阴行气于三阴，故寸口可以候五脏， 阳明行气于三阳，故人迎可以候六腑。 以太阴为五脏之首，阳明为六腑之长也。 脏阴盛则人迎小而寸口大，虚则人迎大而寸口小， 腑阳衰则寸口大而人迎小，旺则寸口小而人迎大。 《灵枢·禁服》：
根尘老师讲《四圣心源》第六讲 整理：落尘子月射寒江我爱金毛光生猫熊校对：兰花光生 先试一下声音，能听得清楚吗？过年快过完了，过了十五就算过完年了。所以今天一块来学习四圣。首先，祝大家在新的一年里都能身体健康，工作顺利。一卷很多朋友反应不好理解，看四圣，最头疼的就是卷二六气解，因为它牵涉内容比较繁杂，再加上黄老在讲的时候又比较刻意追求辞藻，追求文辞工整，所以，有些地方行文讲述的时候，故意用一些比喻的手法，搞得很多人更稀里糊涂，雾里看花似的。我个人对五运六气也没有很深入的理解，学习得也不是很深，所以六气解让我来讲，很没有底气，我也很害怕，只是把我个人的理解，跟大家交流下。我也不敢说我的理解是对的，我们互相学习互相交流，讲得不对的，请大家多多指教。 我们知道四圣理论体系是土枢四象、一气周流为核心框架的体系，也是说以五行为主，中土斡旋，四象轮转，它是五块、也就是我们常说的五行。那么六气呢，它分成六块。五和六不是一个体系，这是一个问题。今晚我们来谈谈六气解，虽然分为六气，本质上依然是五行，它的核心还是五行，这是一个问题。再一个，讲一下，根据六气的名目，根据六气对应六经，人身十二经络的周流，讲的就是这么个问题。 我在四圣的群里上传了一张六气图的图片，可以下载下来看下，因为一会讲的时候，照着我画的图来讲，所以大家可以先下载下来看一下。大家找不到图的，图是在qq群，如果没在群里的朋友，大家看下有没办法把图传过去。群已满，加不进去了。在群的同学看来有没什么办法让不在群的朋友也能看到这个图。有会的给大家提供下。这里好像发不了截图。这样吧，看看谁有网上空
间。我再给大家一点时间，好把这图拿到，我们好下一步好讲。这段时间，我把六气的名目说一下。内经讲的五运六气，五运大家都知道-木火土金水。六气呢，就是风火暑湿燥寒。五运六气跟人体的五脏六腑是相对应的。我看大家已经发了好几个可以下载图片的网址了，大家抓紧时间下载，稍后我们讲正式内容。这是我自己画的一个图，大家能看得清楚嘛？我们就开始讲了，看着图讲。 今天讲的六气，实际上是有一个跟三阴三阳相结合的命名原则，有特定的名称。大家翻到第二卷六气解，第一小节，六气名目，六气名称：厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。我们刚才讲的五运六气。六气里实际上有两个火用的是五行的名称，多了一个火。五行各一，火分君相，这样五变为六。上一次跟大家讲的时候，曾经谈到五和六的问题，天地之道是以“五”为一个变化规律，咱们内经里还讲到我们传统文化的源头，像河图，讲的都是以五为周期，以五为规律的天地之道变化。那为什么有六气，包括周易的卦相有六爻，一年有十二个月，人生有十二条经络，有6对，三阴三了加起来也是6。为什么还有6的规律呢？我的个人观点，这个大的周期，本质上的周期，普遍的规律应该是5，而由于月球，离咱们地球比较近，也有一个很明显的影响。它对地球的影响，就是一年有12个月，就是6对，这样引出6的周期，这是我个人的理解。 那么这个6的周期，他是本质上不脱离“五”，他的内部本质还是“五的”规律，只不过在形式上表现为六。咱们可以这么理解，从小的方面来讲，每一天，相当于分成4个半天，上半天，下半天，上半夜，下半夜，这一天，整个一天，这就是四象，这个四象有一个核心，你可以理解为中土，这就是五分法。那么一气周流就是这么一个体系。从一年四季来讲，春夏秋冬也是。不管从小的分还是大的分，这种五，就是土枢四象，一气轮旋，一气周流这个规律，他
行者老师讲座录音整理文稿：脉法解弦脉(2009-08-27 20:35:30) 标签：脉法健康分类：中医诊 ___________________________________________________________ 作者: 大海之源 时间: 2008/10/4 18:50 文章来源：民间中医网，更多精彩内容，请访问民间中医网https://www.doczj.com/doc/ad6363428.html,/ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ＝ 弦脉是脉象中比较重要的一部脉，在我以前所强调的四时脉法中，四时五行脉法中，弦脉为春生之脉。它在我们临床治疗中是经常遇见的。仲景有所谓七残贼脉，七种脉象，是病脉，而弦脉为首。为什么呢？我们讲的四时五行脉法中，以五种脉象来类比五脏六腑所生。春弦，夏洪，秋毛，冬石，（长夏）缓，这五种脉象。这四时的五种脉象仔细体会呢，反应了一个人体的阴阳盈缩的大象。根据这五种脉象人们这种现象，然后根据这五种现象，然后就可以类比出二十五脉。这也是难经脉法类比出来根据脉法来判断出: 弦属木，是春生之象，什么是弦脉呢？如按琴弦，大家不知道有没有这种感觉呢？如循刀刃，初春之脉象，弦而有胃气，如揭长竿末梢，在我们临床之中，六部脉象，现在已经过了春天了，到了夏季，这个时候呢，脉象呢，弦象已经比较少见了，在初夏的时候还有点弦，所以说呢，弦在春季主肝木之象，肝木主一身生长之气，只要六部脉象出现了弦脉，我们的脉象呢，是以一股生生不已的生气为根本的，脉要有胃气，胃气呢，是和缓之象，在这之上呢，阳气有生发有收藏，生发之象呢就是弦脉。就是我们讲的脉有弦意，这个弦意呢，往往是生气受到郁遏，生气收到郁遏，脉见弦象，肝木之气欲升不得升的时候，就显示出来肝木之气过旺，肝木过旺，自然克伐脾土，乙木贼土，乙木克土的话，胃气受到克伐，人得胃气则生，胃气少则病，胃气亡则亡。 所以对于我们脉法来讲，六残贼脉之首就是弦脉。弦多胃少为肝病，弦多无胃为真脏脉，关
《四圣心源》根尘不偶老师讲治鼻炎 鲜姜15克，白蔻3克，甘草3克，益智仁12克，枸杞子6克，丹皮6克，薄荷6克，紫菀6克，小蓟15克。 如果这小孩他吃这个方子呢，没有太明显的不适，你就可以吃上它一个月左右，应该就会一个明显的效果啦! 鼻炎主要症状是鼻子不太透气，老是“空、空、空”，或者是老是流鼻涕，只是喘气，不大通畅。从这个症状来讲，小孩鼻炎主要表现为鼻腔通气不畅，是这么一个主要症状。这个症状，是在面部鼻子这个地方，就是这个病的症状在上面。我们学《四圣心源》，黄元御有一句话：方见上热，当知下寒。意思就是你看见这个病人，上面热的时候，你要考虑他下面是寒呀。这是从一气周流的角度讲，就是有一个整体观，鼻炎也是类似这种情况。那鼻炎这种通气不畅的症状，我们可以理解成上部的一种郁结。我们知道，肺开窍于鼻，肺气主降。所以凡是鼻炎，必然都是肺气出了问题，就是肺气不降，不能正常宣降，所以才导致鼻炎这个症状，这是从五官与内脏相表里的这个角度来讲。肺气不降，相当于黄元御讲的相火不降是类似的，只不过它没有表现为郁火，它表现为鼻炎。体质不同，它表现症状不一样，实际上是类似的。所以，凡是鼻炎，必然是肺气不降，肺气不能正常的宣降，也就相当于类似相火不降的情况。那我们就应该想到，相火不降，就是上热呀。鼻炎，炎是两个火，从西医是角度，发炎了，就是上面
有火呀。我们要考虑到下面肯定是有寒呀，那是肾阳虚，肾气不足。 从我个人在临床上接触鼻炎的孩子来看，所有鼻炎的孩子，都有肾气不足的因素。有的孩子可能轻一些，有的孩子可能重一些，都有。肾气不足往往容易导致中焦不运，中土不运，容易产生痰湿瘀滞中焦。那么这样的话，右路往下能降的道路就不通畅了，这也会加重肺气不降的症状。另外，肾气虚，左路升发无力。而左路升发无力的时候，左路容易产生郁滞。左路郁滞，就是木气不达，肝气不能顺畅地升发。肝气不升，肺气就不降，这是一个问题的两个方面。所以，如果我们从全局的角度来看，一个小小的鼻炎，已经把身体的一气周流的一圈都牵涉到了，它并不是一个单纯的鼻炎。发现鼻炎，必然是肾气有问题，往往都伴有中焦不运的问题。如果时间久了，可能也会出现明显的左路郁滞。 当然，它最终的症状，表现在肺气上，表现在鼻炎上。这是什么原因呢？原因就在于小孩本身升发之气比较旺盛。小孩的阳气，也就是肾阳还比较足，他这个升发有力，升发旺盛。所以相对来讲，虽然他也有肾虚，肾气不足的一面，但从疾病的表现来看，更多表现在远端，就是远离肾气的一端，那就是肺气，在上的肺气。离的它越远，它这股气就越弱，所以就表现出问题来了，其它的还相对好一些。小儿鼻炎单纯治鼻，如果是急性期，感冒了，出现的鼻炎，可能是单纯的肺气问题，这好办。按感冒来治，它很快就好了。凡是鼻炎，这小孩子的鼻炎基本上都是慢性鼻炎，都好长时间了，甚至都不是一年两年了，都好几年了。实际上，也没有太严重的症状，老是“空、空、
巍巍《我的老师》教学设计 竹山县茂华中学张国强 教学目标： 【知识与技能】 （1）了解课文大意，感受作者体验。 （2）学习课文围绕中心选取材料的写法。 （3）把握细节描写对表现人物性格的作用。 【过程与方法】 （1）浏览，圈点重点语段感悟其中蕴含的感情。 （2）精读，感知作者的写作布局谋篇的方法。 （3）品读，体会人物的人格魅力。 【情感态度与价值观】体会作者在文中蕴含的难忘，依恋，思念老师的深厚感情，培养热爱老师，尊敬老师的良好品德。 教学重难点： 【重点】围绕中心选材的写法 【难点】深入人物内心世界，揣摩人物的人格魅力。 课时安排：1课时 教学过程 （一）创设情境导入新课 同学们，看到“老师”这个词，我们眼前就会浮现出许多的老师形象。其中的“好老师”让我们铭记终生，能给大家说说你记忆中的“好老师”吗？（学生回答）下面让我们走进作家魏巍的童年，领略魏巍心目中的“好老师”的风采！ （二）自读感知整体把握 1．走近作者 魏巍，现代作家，原名鸿杰，曾用笔名红杨树。河南郑州人。1920年6月生于一个城市贫民家庭。在极其困难的条件下，读了平民小学、高小，并勉强上了简易乡村师范。1937年抗日战争爆发后，走上革命道路，同年12月在山西前线参加八路军，不久到达延安。1938年4月加入中国共产党。他一直生活在战士之中。解放战争中，在行军的间隙写了大量诗歌。全国解放后，参加了抗美援朝战争，主要作品有散文集《谁是最可爱的人》，长篇小说《东方》等。 2．字词积累 芸(yún) 榆(yú) 痣(zhì) 褪(tuì) 卜(bǔ) 磕(kē) 温柔：温和柔顺（多用于形容女性）。 心情如水：形容心地纯洁，像清澈的水一般。 依恋：留恋，舍不得离开。 纠纷：争执的事情。 热恋：本课是亲热难舍的意思。 3．整体感知，理清思路 （1）学生朗读，要求读准字词并概括每节大意。 （2）分段并归纳段意 〔明确〕第一部分（第一段）指出蔡老师是最使“我”难忘的老师。第二部分（第2---14段）通过记叙关于蔡老师的七件小事，表现了蔡老师的“慈爱”“公平”和“伟大”，抒发了对蔡老师的热爱和依恋之情。第三部分（第15段）表达对蔡老师的思念之情。 （三）合作交流解读探究
民间中医网无中生有老师医学系列讲座 无中生有老师临证辩象01：一气漫谈 首先非常感谢大海给我们提供这样一个机会。前一段时间看网上的帖子的时候，看大家对行者老师讲的这个讲座，认为临床讲的少了一点，正好大海组织了这么一个经方与现代临床，这么一个互相交流的讲座，邀请我过来跟大家聊一聊。 实际上从咱们这个真正的学中医的高手看来，治病是一些层次比较低一点的，你像在《辅行诀脏腑用药法要》里，陶弘景在开头就讲，“服药祛疾，虽系微事，亦初学之要妙也”。道家修养这些先生们认为开点药啊，治病啊，这些都是小事情，或者说是一些层次比较低的，跟修道啊养生悟道这些事情相比，是一些细枝末节的一些事情，不值得一提，所以我想行者老师在这个临床这方面讲的比较少应该是也有这方面的意思。在这方面呢，利用这个讲座的机会我把我的一些临床的一些经验跟大家共同沟通一下，主要是运用四圣心源这一套理论，在临床上进行运用的一些体会，跟大家互相交流，互相鼓鼓劲，把咱们学中医的信心再坚定一些，让学的更好一些。 对于这个经典的学习，内经啊，伤寒啊，神农本草经啊，这些都很重要，而后世的黄元御的《四圣心源》，我认为也算是经典吧。跟古人的这些经典论著我觉得可以相提并论的，是非常重要的一部论述。那么对这么一句话，我个人认为呢，这个一个人你学中医你的理论高度决定你的临证水平。理论都搞不清楚的话，可能你真是学了一辈子的中医还不知道中医是怎么回事，有时候也看到大家在网上好多讨论，这个中医到底怎么学，是不是我把黄帝内经，伤寒论，神农本草经倒背如流，就可以学好了吗？也不是那么简单，实际上中医最核心的东西他讲的是道。道这个东西，老子在道德经上说道可道非常道，道这个东西一旦用文字用语言给他表达出来，他已经不是道了，所以这个东西有时候无法用这个语言，用文字用一些具体而有形的东西来表示出来，这是很难的。他的实质跟我们这些描述是有差距的，包括《黄帝内经》、包括《伤寒论》、包括《神农本草经》，包括黄元御先生写的《四圣心源》，这些都是经典的理论，他讲的都是利用文字这一种形式来启示我们，引导我们去认识这么一个道理，并不是说，这些文字本身就是一个道，这个大家要有这种认识。比如说我看的这个伤寒论的某一条，抓住伤寒论的条文不放了，天天去研究去对比，做一些文字上的探讨，我觉得这是做文字游戏，单凭在文字上做游戏的话，真的是很难以上比较高的层次，很难突破的。 那中医怎么运用呢，达到一个比较高的层次呢？就像行者老师啊，有时候在讲座当中也经常给大家讲到，你要去体证，用古人的话来说就是要修道了，要体验了。李时珍还是谁啊说过，经络这些东西如果不是能够内观，只有那种修道比较好，练过功，他自己能感受到或者观察到，内心经络气血的运行，那些人才能言道，你才能知道这个中医是什么，只有那个时候才算是对中医的学习你才能说是入了门，才能说是一个比较合格的中医。那要做到这一点呢对我们一般人来讲不是很容易的，古代的人都是仙风露宿，不食人间烟火，这个咱们普通人很难做到这一点。我这个人呢也比较懒，很多古代道家讲的修各种功，修身养性，进行修炼的话，说实话我也没做过。 那么怎么能达到这种接近于道的状态，怎么样才能感受到道的这种真实状态呢？我个人有懒人有懒办法吧，我个人以尽可能的多吃素，平时呢我很少吃肉，基本上以吃素为主，如果吃素能坚持半年，慢慢的你的身体会变得比较清净起来。到那个时候呢你无论是给病人摸脉还是对药物一些气味的体验，还有对这个经文的一些体验，你比方说有时候，打个比方说经文上讲，“春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石”，四时脉象，那我们单凭这个文字表面上去理解，弦如竹竿，洪就像潮水一样潮起潮落，比较大，毛就是浮而偏沉，这种单纯上文字上的理解就比较浅显，如果能够直观的感受，到了这个冬至以后立春前后，那个时候你摸病人的脉，
根尘老师讲《四圣心源》
根尘老师讲《四圣心源》 2011-10-24 00:33:30| 分类：医理|举报|字号订阅 本文转载自经络秘密《根尘老师讲《四圣心源》》 黄元御《四圣心源》--1根尘老师讲《四圣心源》 《四圣心源》是黄元御所有著作中水平最高的一本，顶峰之作，它的理论体系简单地讲就是一气周流。黄元御一直强调本气为病，外邪和自身的正气是相对而言，对于疾病来讲，真正引起疾病的还是自身正气、本气为主，外邪是助缘、诱因而已。《内经》里面讲“正气存内，邪不可干”。所以他是站在本气为病的根基上，都是从自身正气，本气为病的角度来论述。 本气，就是自身的正气，经常讲的一气周流，土枢四象。中气为枢纽，左升右降。《四圣心源》的第一章讲《天人解》，是从天人合一的角度来阐述。讲病、论病、治病都是从自身正气的角度出发，而对外在邪气的阐述相对少一些。所以用药、观点都是偏于温阳，反对苦寒，黄元御本身是圆融大家，即不推崇温阳，也不推崇温病派的苦寒伤阳，讲究运转中土，流通一气，人体的一气只要在流通就是一股阳气，所以一定要保护好这股阳气，不能过用苦寒。在保护好这股阳气的基础上，这股阳气是有升有降的，所以他既有温通的药，也有凉降的药，滋阴助阳是并重。 很多人反映，用《四圣心源》的方子治病，有时效果不错，有时没有效果，不知什么原因。实际上是对《四圣心源》理论体系了解地不够透彻。因为黄元御主要是从本气为病、从自身正气这个角度，所以他的方子主要是调节自身正气的。但是有时候有一些急性病，或者有一些郁结比较重的病，邪气比较重，需要去邪气的时候，单纯去扶正气，有时候病确实好得比较慢，甚至看不到效果。是对黄元御的东西没有理解透。所以有些疾病临床上需要先去邪气，但是去邪气的同时也始终要知道，他自身的正气还是在按黄元御的体系运转着，时刻要保护好它。去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上去邪气，一旦邪气去得差不多了，马上就要转过来辅助正气，一旦辅助正气，就是黄元御这一套东西，效果非常地好，立竿见影。 讲一个小案例。八十多岁的老太太，一直便秘，没有其他的病，就是年龄大了，经常一个多星期排不出大便，很痛苦。去医院检查，医院说你这个宿便，
行者老师讲座录音整理文稿：脉法迟数(2009-08-27 20:16:04) 作者: 大海之源 时间: 2008/8/19 21:18 文章来源：民间中医网，更多精彩内容，请访问民间中医网https://www.doczj.com/doc/ad6363428.html,/ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 上节课，我们讲得是浮沉，浮沉在脉法里面从位数形势来分，可以说主要讲得是脉位，就说位于表还是位于里，浮沉之间的脉位，位数，接下来我就要讲讲这个数，脉搏的迟数，脉率的问题，可见呢这个迟数，何为迟数，脉搏为什么会产生迟数的差别，是不是，这个脉搏为什么会迟，为什么会数，它是由哪些脏气构成，它是由何气主之，这个是关键的，只有了解这个，这个搞明白了以后，然后再要谈迟数的时候，心里就不会一片茫然。 首先脉迟，《内经》和内难都这样说，迟则在脏，数则在腑，有这种说法，就说迟脉呢，是因为气机升达不足，偏于阴位，所以敛藏有余，导致这种脉动稽迟这种现象，而数脉呢，受位在腑，是偏于阳份，阳化有余，而阴化不足，这就是脉数，但是我今天给大家讲，我们主要是测得从桡动脉来观察一身的，独取寸口，寸口之脉呢这个脉动主血脉，这血脉之搏动呢光顾两点，一点是血，一点是气，这脉候脉气，候那个什么，候营血. 在这里呢营血不充，他会体现脉体就会细涩，气机不能达，它就会显迟或者弱，这是两种不同的脉，就我们一般临床上讲的，就是某个病人迟脉，就说经常会遇到在看古医书的时候，经常会遇到这种现象，就是左寸脉数，或者是尺脉滑数，大家都知道就说按照一般的常识来说吧，就说六部脉是一数皆数，一迟皆迟，它应该是六部脉的脉率是相等是一样的，至于说六部脉的脉率不一样，这种现象非常少见，我们今天先不谈这个。 就说古人为什么会单独择取出来一部脉，说数说迟呢？这是因为，按照《内经》的观点来说，察脉的时候要察独，察独了以后，有一部脉异于其它五部脉象，病位就在这一部，然后整个脉象又是数脉，所以在这一部脉，然后滑数、弦数，然后来阐述它的变化，但这一部脉数，证明其它部脉也数，所以关于这一点来说，我们还是要清楚，是不是，六部脉迟数一般……
行者老师讲座录音整理文稿：四圣心源劳伤解三2008730 今天和大家继续讨论劳伤解关于阳虚的部分，上节课和大家讨论的是关于阴虚的部分。 阴虚这一部分主要讲了关于黄元御先生关于气机如何潜降、敛藏，而且对中气的枢转这一问题。上节课关于阴虚这一类治法和理解，黄元御先生一般喜欢用参芪，参芪这些用药在他的理论里面属于潜降一路的，因为参芪补气，肺主气，气足而能潜降，所以对于很多虚损的病人，关于参芪的运用，偏于右路的不得潜降这一类的。这一点区别于近代大部医家的理解：右路属阴，一路以敛降含藏涵藏为主，而参芪升脾阳，提脾气，偏于左路。大家认识着眼点不同，其实意思是一样的。 今天主要讲阳虚。原文：“阳盛于上而生于下，水中之气是曰阳根。阳气长养，爰生木火，阳性浮动，其根一生，则浮动而亲上，性也，（这也就是说，本乎上者亲上，像《内经》里讲的：“天气下为雨，地气上为云。”这也是一种天地阴阳之气互相求索而得来的。）而木火之生长，全赖脾土之升，脾土左升，木生于东而火长于南，纯阳之位，阴气萌滋，此金水收藏之根本也。 很多虚损的病人，之所以阳气不能缓升上来，就是因为后天之本亏了以后，阳气衰陷于下。这个时候，一用热药，病人来了就要说，我不能补，也不能温，我一温了就上火，一补了就郁滞。这是因为中土有郁滞。中土不能枢转，一温的话，就会陷于下，或者逆于上，不能沿左路升达上去。很多人如果这个道理不清楚的话，就不能看明白这个问题。 当然，我们今天讲的这里面的一些道理，结合到最近一件事情就是，我们医院有个老专家，说：“你怎么咳嗽都用热药呢？”在他看来，咳嗽都属于肺热，肺是阳明燥金之气，肺气闭郁，则燥化，燥比较多。而为什么又老用温燥的药呢？我就说：“肺胃相连，脾胃寒湿，肺中虽然有燥热，但是脾胃是寒湿的。脾胃寒湿一去，燥金之气自然潜降。火即归元，自然咳嗽就消失了。所以在用药的时候，中焦需要清降胃气，还要温中。如果上焦化火，可以佐以一些清降阳明、少阳之药，而不必专门去清肺热。除非是上焦肺气闭阻，确实是阳明、少阳化现为主症了，再置入白虎、柴胡这些方义进去。” 他又问一个问题：“你这一副药里，既用热药，又用凉药，这进去以后，不是互相抵消了？”我说：“这个我问题这么简单，我当初从来没认为这是个问题。”既然他们能问出来，看来这个问题现在非常普遍。这虽然是一个非常简单的问题，但是历代很多医书中，没有专门的去讲它，再一个，由于到了现代来说，很多人由于他医学理论方面差，不懂，过去古人讲，药物有归经，四气五味各从其性。就像一拨人一样，你虽然把他们临时组合在一起，好像是一个意识。但是把他们分开，他们又会各从其性，各自归类。所以说药物也是一样，药物一旦入胃之大海，经过胃气的鼓荡以后，就会各从其性，他们取向就会各有所偏。有轻清者，有药性沉重者，有为首，有为次。有行近，有行远。 所以，根据每个药的不同药性，它们就会有相类似的归经，产生归经，作用于脏腑就会有差别。所以在中药里，寒热温凉，各从其性。同样，我们讲的这个温阳篇里，首先，木火
1．根据六点定位原理分析图23(a)～(n)各定位方案中， 各个定位元件 1(根据六点定位原理分析图2.3(a),(n)各定位方案中，各个定位元件所消除的自由度。 1
2 2(根据图2(1l所示各题的加工要求，试确定合理的定位方案，并绘制草图。 (1)在球形零件上钻一通过球心O的小孔D(图2(11(a))。 (2)在一长方形零件上钻一不通孔D(图2(11(b))。 (3)在圆柱体零件上铣一键槽b(图2(11(c))。 (4)在一连杆零件上钻一通孔D(图2(11(d))。 (5)在一套类零件上钻一小孔O1(图2(11(e))。 (6)在图示零件上钻两个小孔O1及O2(图2(11(f))。
(7)在图示零件上车轴颈d(图2(11(g)) 3 3(有一批工件，如图2(16(a)所示，采用钻模夹具钻削工件上Φ5mm(O)1和Φ8mm(O)两孔，除保证图纸尺寸要求外，还要求保证两孔联心线通过2 0mm(D)的轴线，其偏移量公差为0.08mm。现采用如图2(16(b)、(c)、(d),60,0.1 三种定位方案，若定位误差不得大于加工允差的1/2。试问这三种定位方案是否都可行(α=90?)。
4 4(在图2(23所示的环形零件上铣一缺口(其尺寸要求见零件图2(23(a)。采用三种不同的定位方案2(23(b)、(c)、(d)。试分别计算它们的定位误差，并判断能否满足加工要求。 5 5(图2(29为工件加工平面BD的三种定位方案，孔O，已加工，1，2，1 3为三个支承钉，分析计算工序尺寸A的定位误差，并提出更好的定位方案。 6
006(工件尺寸如图2(30(a)所示。mm与mm同轴度公差为,40,35,,0.030.02 00.02mm。欲钻孔O，并保证尺寸mm。试分析计算图示各种方案的定位误 30,0.1 差(加工时工件轴线处于水平位置，α均为90?)。 7 07(加工如图2(47(a)所示零件，在工件上欲铣削一缺口，保证尺寸mm。 8,0.08现采用图2(47(b)、(c)所示两种定位方案。试计算各定位误差，并分析能否满足加工要求。若不能满足工序要求，请提出改进方案。 8
行者老师讲《四圣心源》天人解一：阴阳五行 这是黄元御先生对伤寒论的重要贡献的体现，我们先学习天人解，这样更有利于理解黄元御先生对这个先后天，气血生化的观念是比较有利的。黄元御先生呢，他这个对阴阳六气，还有五行的理解。以前看过河图的人都知道，就是说，基于生化的角度，就是说五行顺生，生化的角度来理解。 应该前面就是：“阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊。清则浮升，浊则沉降。自然之性也。升则为阳，降则为阴。阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是为中气。中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。”这是黄元御先生，就是说，关于阴阳变化分判，做的一个简单的陈述。关于阴阳如何分判呢？这一点，就是说，是一个比较难于理解的过程。需要靠大家仔细的思维，精思达到一定的境界，到一定的程度后，才能真正体会到。我们先这样，通理上给大家讲讲。 “阴阳未判，一气混茫”这是什么？就是说，我们这个纷纭的世界之中，如我们思维变化，然后是周围事情纷杂的状态之中呢，都属于万物千奇百变的这种状态之中。这已经是一种万物奔腾的状态，要能归纳到阴阳，这之间需要有过程。内经上讲，“大之可外，小之一十百千”，这是阴阳的变化之道。阴阳呢，是我们先贤先圣对事物一个分判的方法。其实，就是说分判的一个名词吧。 在周易《系辞》中，就讲到这样，“圣人立阴阳以类万物之情。”这个万物纷杂各有不同，我们去用什么理解它？我们去用我们这个一心，我们用我们的意念，体会万物的不同情状，怎么去体会呢？就是说，简单分判为阴阳来体会。阴阳对事物初期的进行分判。这个阴阳的分判，不是对事物的分判，而是对我们一心的分判。 这比如，我们体会这事物，怎么样体会？以事物相应合产生相应和产生共鸣，同气相求。另外呢，是一股寒气，你体会的时候，你也是一股收束之气来感应它。感应之后，然后这就是，我们是一个纯净的状态，就像一面镜子一样或者是一潭静水一样，来感应外在的变化。这时外在开散的变化，我们就会受到开散迹象的影响，也会有开散的波动。所以呢，这个阴阳是对从我们以一意测万物的角度来进行分判的。 所以说，取类比象，开始对万物有所感应，然后去取类比象。“一气混茫，阴阳未判”，这是什么？这是我们的状态。我们认识事物的状态能达到“一气混茫，阴阳未判”，这是一种泯灭了对事物的分别与差别的判断。把我们平常对事物差别的这种判断，还有这种分别之心，先逐渐安藏起
《四圣心源》讲解 20101213根尘不偶老师讲《四圣心源》一 整理：月射寒江江南明锦-双子座猫熊无所住校对：山上月 从今天开始，跟大家一起学习《四圣心源》。前段时间，随着《四圣心源》两个版本陆续出版，中医药出版社、人民军医出版社，两本《四圣心源》，都上市了。一年左右的时间吧，可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书，开始学习黄元御先生的一些学术思想。慢慢的有一些朋友经常跟我咨询，说《四圣心源》这本书，看了之后感觉很好，但是呢，似乎不能够学以致用，感觉书很好，但是却不知道怎么去用。希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲，讲得能够学以致用，不能光看着好看呀。实实在在的讲，我觉得我个人的水平，还不够资格来给大家讲《四圣心源》。这是经典著作，水平比我们的水平要高得多呀。所以想来想去，还是接受大家的邀请。我也不敢说给大家讲，咱就是一起再来学习一遍，互通有无，共同进步。以我个人的学习体会，作为一个主要的交流内容，向大家汇报一下，讲得不对的地方呢大家也多批评，多指正。 因为《四圣心源》这本书，它这个理论很圆融，讲的比较完美一些，所以，有些东西可能跟具体的、实际的临床，
我们遇到的情况呢有一些距离，它相当于是理论化，或者是，稍微有点抽象化了。实际上，黄元御先生是把核心的东西给我们抽出来了，总结出来了，所以，当我们在临床上碰到一个具体的疾病的时候，往往抓不住重点。不知道该怎么用《四圣心源》这个理论指导来处理，还不能做到很好地学以致用，初学者大部分会遇到这个问题，所以我们这一次咱们大家一块把《四圣心源》再学习一遍，目的是能够把黄元御先生的心血，这么好的《四圣心源》，把它这套理论具体化、形象化。跟我们的临床具体的一些病症能够结合起来，能够让我们用《四圣心源》这个理论指导我们的临床，达到学以致用。如果学得好的话，还可以举一反三，灵活贯通。 那么，黄元御先生《四圣心源》这本书，内容其实并不多，我讲的跟大家一块学习，咱们怎么去学。我就先把我讲的思路跟大家汇报一下。我也没打算照着这本书逐句逐句的去讲，因为这样也就有点形象化，有点走形式了，没有多大的意思。黄元御写书是一个形式，它的精髓是来阐述中医的核心理论，所以我想，咱们还是在原书内容的基础上按照黄元御写书的顺序，讲它的主要精髓，它讲的什么意思，它讲的这个意思我们在临床上怎么去用。大概是想用按这个方式跟大家学习沟通，不会去讲这句话什么意思，这个字什么意思，这种形式可能会比较少，尽量不会用这种形式来跟大家讲。如果大家看书的时候有一些不理解的字句，那么，中国
《走近我们的老师》第二课时 【教学目标】 1.感受老师的辛苦，对老师的关心、爱护产生感激之情，进一步加深尊师、爱师的情感。 2.学会如何用实际行为尊重老师、热爱老师，具有初步的师生交往能力。 3.了解不同学科老师的工作特点。 【教学重难点】 1.了解教师工作的辛苦，感激老师为学生付出的劳动，懂得尊敬老师。 2.用合适的方法表达自己，学会与教师沟通，维护良好的师生关系。 【教学资源】 1. 课前，对身边的老师及学校工作人员进行采访。 2.教师指导学生在课前对老师进行采访，并指导学生对采访的内容进行整理。 3.录制英语老师的采访过程，各科老师对学生的心里话以及班主任一天的
工作生活。 4.课件 【教学过程】 活动一访问老师，体悟师情 师：孩子们，上节课我们一起回忆了两年多来你们和老师们之间美好的、感人的故事。我感受到老师很爱你们，你们也爱老师。面对如此关爱、了解你的老师，你们是否也同样关注和了解他们呢？ 课前你们采访了熟悉的老师，我们一起来回忆下采访时的温馨画面吧！我相信你们在采访之后感触特别深，收获特别多，现在把你们的采访记录拿出来，把你们最想和其它同学交流的内容在小组里说一说，把你们采访后的感受互相说一说。 1.小组内交流后，再向全班同学汇报采访的内容，教师适时提升、总结。 体育老师（讲述）：上课地点带来的困难（夏天炎热、冬天寒冷）。 门卫师傅（照片）：工作杂多、以校为家、甘于奉献。 校长（讲述）：关爱师生、为整个学校考虑。 英语老师（视频）：作业量大、工作繁多。 音乐老师（照片、讲述）：不断地补充专业知识、兴趣爱好广泛。 班主任：（照片、录音）累并快乐着。 师：老师虽然很累但是很幸福，来听一听班主任说说她一天的工作。 2..班主任叙述自己一天的工作。全班同学和班主任情感诉说。 师：班主任老师说得真好，累并快乐着，其实所有的老师感受是一样的，也都会像班主任那样，为了同学的每一点进步而默默地奉献着，勤奋地工作着，再累也不怕。活动二我为老师帮点忙 师：孩子们，老师们可真辛苦呀！我们可以做些什么？既有利于自己的成长和进步，又能减轻老师的负担呢？闭上眼睛，静静地想一想。（同学交流）活动三现场互动，升华情感 师：同学们，现在你们心里一定充盈着对这么辛苦的老师们浓浓的感恩之情，把你最想对老师说的话或者是你以后打算怎么做写在心愿卡上。 （学生写心愿卡，读写的内容，并贴在老师准备的大心愿卡上）