吴地稻作习俗 一、春节 春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。 腊月二十四夜，家家户户要吃团子，有芝麻馅，豆沙馅等。看黄历择日打扫卫生，扫除屋中的一切尘秽，准备过年。到了腊月三十日除夕夜，家家围坐在一起，举杯畅饮，吃着年夜饭，蛋饺称“元宝”，喻意招财进宝;豆芽称“如意菜”，反正是鸡鸭鱼肉样样俱全。吃好团圆饭，就开始贴春联、挂灯笼，有的人家还会贴上门神，以驱避鬼邪。00点还没到，鞭炮已经放起来了，祈祷新的一年里家人朋友都平安幸福。我们小孩子当然是等着拿红包啦!数着一张一张的压岁钱，心里都笑开了花。年初一早上起来要吃糖年糕和小圆子，这一天是不能扫出垃圾的，一扫就把好运气弄掉了。初五是五路财神的生日，又是一番鞭炮响连天的景象。元宵节标志着15天的年基本过完了，一年一度的团聚也暂告段落。正月十三夜上灯，十八落灯，胥门的百花洲会展出各式花灯。“苏灯”精奇百出，闻名遐迩，灯彩遍张，夜则燃灯，火光烛天，争奇斗妍，游人如潮。灯节还有打灯谜的习俗，人们将谜面粘诸花灯，任人猜。苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，恭喜发财。 二、元宵节 吴地旧俗，妇女于元宵或正月十六夜相率出游，历三桥而止，以祛疾病，谓之“走三桥”。清顾禄《清嘉录·走三桥》：“元夕，妇女相率宵行，以却疾病，必历三桥而止， 谓之‘走三桥’。案：《长元志》皆载‘上 元，妇女走历三桥，谓可免百病。’ 明陆 伸《走三桥词》：‘细娘分付后庭鸡，不 到天明莫浪啼。走徧三桥灯已落，却嫌罗 袜污春泥。’” 以往“元宵节”正月十四、十五、十六三 天，苏州古胥门广场、百花洲公园、规划 展示馆、沧浪少年宫、皇亭2号等地五个 板块联动，到处悬挂彩灯、灯谜，并把万 年桥、泰让桥、新市桥也纳入灯展范围， 在市区打造“走三桥”的习俗。 三、二月二龙抬头 龙抬头（二月二）又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是汉族民间传统节日。龙抬头是每年，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是中国城乡的一个传统节日。庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。 晋中地区民俗家家拍簸箕，童谣有“二月二，拍簸箕，跳蚤、壁虱不敢上炕哩”。用石灰在厕所及门前围上一条线，称作除瘟。吕梁地区习惯家家扫除房屋。晋北地区讲究“糊狼嘴”，用麻糖或黍米面团粘贴在二郎神哮天犬的嘴边。青龙节，在晋南一些地方称为“花潮”。
走进古诗，了解中国传统节日 教学目标： 1.通过端午节，使学生深刻地认识和领会中华民族的传统文化。 2.了解端午节中国传统节日的起源、习俗以及过节时丰富多彩的 活动形式。 3.明确不同的节日有不同的文化。 4.培养学生珍视和热爱生活、乐于与他人分享快乐的情感。 5.增进学生对中国传统文化的了解，增强学生的文化底蕴，提高 学生的语文素养，培养学生的爱国情操。 教学重点： 1.学生对端午节这一传统节日及其文化的理解和体会。 2.了解我国传统节日的起源、风俗等，感受我国传统节日深厚的文化底蕴。 教学难点： 1.学生对端午节这一传统节日及其文化的理解和体会。 2.培养学生对中华民族传统节日的热爱之情。 教学过程： 一、提问法导入： 故事导入端午节 那么大家知道过端午节都有哪些习俗吗？一起看一看。 二、走进节日： 1.端午节的由来
2.端午节的风俗 三、解释传统节日： 1.古代端午节又有哪些习俗呢？ 2.通过古诗了解古代端午节。 四、走进古诗，了解端午节。 1.学生展示自己知道的描写端午节的古诗。 2.师出示《端午》 3.自由读古诗 4.介绍作者并看图理解诗意 5.背诵古诗 五、课堂总结: 经过这堂课的学习，我想同学们对我们中国的传统节日又多了一层了解。然而，随着中西方文化的交流，许多外国节日也进入了我们的生活，所以在我们的身边，又产生了许多新节日。每当这些节日来临，我们都会以各种各样的方式来欢庆节日。在这里，老师希望大家在过西方节日的同时，不要忘了我们也有着许多优秀的传统节日，因为这些节日不仅是我们互相联系的纽带、还是促进人间真情交流的扭结，其中还蕴含着极其丰富的中华传统文化。 板书设计：我国的传统节日
浅析从考古学中观察中国稻作的起源 摘要：根据农业起源理论与考古学实例分析，长江下游的水稻栽培发生在野生资源非常丰富的自然环境里，其驯化机制并非饥馑和用于果腹，很可能是为了增加美食的酿酒。稻作农业在良渚阶段成为主要经济形态与复杂社会强化剩余产品生产密切相关，良渚酋邦解体后的马桥文化又退回到了狩猎采集经济。农业经济最终成为不可逆转的发展趋势，是野生资源持续减少、人口增长和社会复杂化等因素共同作用的结果。 关键词：稻作起源长江下游史前考古理论阐释 一、问题的提出---何处为稻作的起源 农业起源与人类起源和文明起源一起并列为世界考古学的三大战略性课题，而稻作农业的起源也是中国考古学探索的重大课题。学者们比较倾向于把稻作起源看作是人类的创造，它起源于一个中心，然后向外扩散。于是，在这个问题上出现过印度起源说、东南亚起源说、长江下游说、长江中游说、华南说甚至淮河流域说。 上世纪70年代浙江余姚河姆渡遗址出土了距今7000年的稻谷，使学界认为长江下游是稻作起源的中心。1988年在湖南澧县彭头山出土了9000～7800年前的栽培稻，学界又将稻作起源的中心移到了长江中游。与此同时，河南舞阳贾湖遗址也出土了9000～7000年前的稻谷。1993年起，在湖南澧县八十挡、道县玉蟾岩陆续出土了炭化稻谷，后者年代可达一万年以上。无独有偶，浙江萧山跨湖桥遗址和浦江上山遗址也分别出土了8000年前到10000年以上的稻谷。于是一个问题出现了：稻作起源，何处是摇篮? 二、从考古学来观察稻作发展
长江下游稻作农业的酝酿和发展可以分为三个阶段。第一阶段自全新世初开始到新石器时代的崧泽文化时期，稻子开始在野生资源富饶的环境里被驯化和栽培，但是它在人类食谱中的比例很小，狩猎采集仍然是主要的经济形态。第二阶段是良渚文化时期，由于社会复杂化的原因开始强化稻作生产，并开始取代野生资源成为主要的粮食来源。第三阶段，随着良渚酋邦的解体，强化稻作生产的社会机制消失，马桥文化的先民又倒退到以狩猎采集为主的经济形态。下面我们从考古发现来观察这一曲折的发展过程。 1、经济背景 长江下游地区的许多史前遗址均发现了稻谷遗存，在这些遗址中都同时存在大量的野生动植物遗骸。从目前发掘报告所提供的信息来看，动物群利用的资料相对于植物比较完整，下面对各主要阶段的重要遗址动物统计资料进行一番比较。 河姆渡遗址出土了大量野生动物骨骸，计有各类动物61种，其中哺乳类34种、鸟类8种、爬行类6种、鱼类10种、软体动物3种。利用最多的为各种鹿类，数倍于猪的数量。在这些哺乳动物中狗和猪被鉴定为驯化物种，而它们的数量在经济发展中并不呈持续上升趋势，家猪的数量甚至表现为持续的下降，和鹿类利用的增长正好相反。从遗址动物群总体数量统计来看，猪等家养动物占12％，野生动物占88％。 2、水稻 稻谷的形态学分析也可以看出一些端倪。河姆渡的稻子处于形态变异和分化的初期，表现为类籼、类粳及中间类型的原始混合体。跨湖桥遗址出土的稻子中大约有50％出现有别于野生稻的变异，但是仍然是颗粒小、结实率低的原始栽
略论农业现代化发展的重要意义 刘蕊蕊 摘要：农业，伴随着人类起源而生产。农业，与人类共存。这个经久不衰的话题已种植在世人心中。中国农业也随着历史的脚步辉煌了千年。农业文明就像一颗璀璨的明星照耀在中国大地的上空。而随着人类的发展与社会的进步，这颗明星也将永不陨落，愈闪愈烁。中国的农业正在向现代化、规模化和产业化方向发展，中国的农民都变成专业农民，中国的全体农户都变成专业的现代化的专业大户。 关键词：意义；作用；举措 自原始社会时期，栗、稻等农作物首先诞生于我国，它孕育了这个古老而神秘的民族，随着历史前进的步伐，农业也一直前进。当今，科技竞争发展，我国正由一个农业大国向工业大国转变，但在这期间，农业依旧是整个国家发展的本源。 一、发展农业的重要意义： 发展农业可以促进农民持续增收，进而提高农民生活水平，改善生活质量，农业稳定发展了，农民生活稳定了也将使各行各业全面地,均衡协调地,科学合理地,和谐持久地飞速向前发展。只有这样，中国全体人民的生活水平和国民待遇才能更好更快的提升。只有全体人民都富裕了,党和国家的收入才会更多,这样祖国的各项公共开支才会更加有保证,各项制度才会更加完善和更加健全,全体人民的日子和生活才会越过越好和越过越幸福。 就以东北地区的农业发展为例谈谈发展农业的的具体重要意义：东北平原是我国最大的平原，土地资源丰富，分布着黑土，黑钙土等土壤类型，为多种农作物生长提供了得天独厚的条件。新中国成立以来，东北地区行了大规模的水利建设，作物结构发生重大变化，“满山遍野的大豆高粱”已被玉米大豆所代替并相继建立了一批国营农场，开垦了数百万公顷的耕地，成立了全国最重要的粮食基地。东北地区林木蓄积量大，木材产量高，是我国重要的林业基地。随着科学技术的发展，东北地区的农业走出了一条可持续发展道路，进行黑土地开发、湿地保护等，东北地区还发展特色农业，使农业走向网络时代，以当地特、优、名农产品为主，用现代化农业带动传统农业发展形成了特色农业发展新格局，可见，农业发展有着可观广阔的发展前景，正是由于农业的积极发展，东北地区经济快速可持续性增长，人民生活水平日益提高，并且带动了第二三产业的发展，使东北地区的产品走出国门，走向世界并接轨。增强了国际影响力同时也带动了中国部分经济飞发展。 二、农业现代化发展的作用
中国稻作农业起源研究综述 高军 目次 一、中国稻作农业起源研究史 二、中国稻作起源地研究的学说争鸣 三、判断稻作农业起源地的标准 四、稻作起源的原因分析 五、普通野生稻进化为栽培稻的历程 六、中国稻作起源的阶段 一、中国稻作农业起源研究史 中国稻作农业的起源作为中国农业起源的一部分，随着中国农业起源研究的展开而开始，故而，中国稻作农业起源的研究史可以参照中国农业起源的研究史。 中国农业起源的研究比世界农业起源研究晚了将近六十多年。一般认为1866年在瑞士湖上居住遗址发现粟等农作物遗存后,西方的学者就开始关于农业起源问题的研究，而中国对农业起源的探究则与考古学被介绍入中国属于同时期。中国考古学家对农业起源的探索始于对殷墟遗址的发掘。在对殷墟发掘后，徐中舒著名的长篇论文《末耜考》，胡厚宣在20世纪30年代也撰写了《甲骨文所见的商代农业》1，对当时的农业史研究具有重要学术价值。但是，由于受到当时的科学技术和发掘技术发面的影响，早期考古学家对于农业起源的研究仅仅停留在对考古资料的初步解释，特别是将考古材料与文献资料相互应证的所谓“二重证据法”的阶段，所探讨的也主要是中国农业起源的大致时代和农业起源后的几个发展阶段。稻作农业起源只是作为其中的一部进行了初步的研究，并未从农业起源的研究中作为独立的研究方向出现。这是中国稻作起源的萌芽阶段。 到20世纪20年代至70年代，中国做到稻作农业起源研究进入了初步发展阶段。这一时期，中国稻作起源研究在以著名农学家丁颖为代表一批学者的努力下，渐渐成为一个重要的课题。丁颖先生1926年于广州东郊犀牛尾的沼泽地发现野生稻。1933年发表《广东野生1胡效月，安成邦：《中国农业起源研究综述》，《中国农业科学》，2007年25期。
稻作起源的考古学探索 陈淳/郑建明 【英文标题】An Archaeological Exploration of the Origin of Paddy Agriculture CHEN Chun ZHENG Jian-ming (Department of Cultural Relics and Museology,Fudan University,Shanghai 200433,China) 【保留字段】本文为教育部人文社会科学研究十·五规划项目《文明与国家起源理论探索及对中国实践的启示》，批准号：01JA780003。 【作者简介】陈淳(1948- )，男，浙江奉化人，复旦大学文物与博物馆学系教授、博士生导师。复旦大学文物与博物馆学系，上海200433 郑建明(1971- )男，浙江金华人，复旦大学文物与博物馆学系博士研究生。复旦大学文物与博物馆学系，上海200433 根据农业起源理论与考古学实例分析，长江下游的水稻栽培发生在野生资源非常丰富的自然环境里，其驯化机制并非饥谨和用于果腹，很可能是为了增加美食的酿酒。稻作农业在良渚阶段成为主要经济形态与复杂社会强化剩余产品生产密切相关，良渚酋邦解体后的马桥文化又退回到了狩猎采集经济。农业经济最终成为不可逆转的发展趋势，是野生资源持续减少、人口增长和社会复杂化等因素共同作用的结果。文章呼吁，中国的农业起源研究要摆脱一味寻找最早栽培谷粒来确定农业起源时间和地点的模式，从人地关系的互动来了解农业起源的潜因和具体进程。 古代经济史研究 On the basis of the analysis of archaeological theory and unearthed data,this article argues that the domestication of rice was started in
22课活动课：中国传统节日的起源 一、活动任务：以“探索中国传统节日”为题，搜集资料，展开研究，分小组以不同形式展示研究的成果 二、活动目标： 1，了解传统节日的起源和演变，提高学生文化素养 2，从传统节日中理解中华民族的道德观和价值观 3，通过对中国传统节日相关资料的搜集、梳理，提高学生整理资料、分析问题的能力 4，在活动中提高沟通和表达能力 三、教学重点：目标1 四、教学难点：目标2 五、情感与价值观：通过研究中国传统节的起源，理解中华民族的道德观和价值观，增强民族自豪感；通过洋节和中国传统节的比较，学会正确对待传统文化和外来文化，倡导健康的过节方式；通过合作学习、探究学习的快乐和成就感，培养合作精神 六、过程与方法： 1课前收集与整理：在老师指导下，学生成立小组，确立研究课题，查阅相关资料 2，课中展示探究：学生展示成果，教师引导学生分析了解相应的历史，感受传统节日的文化内涵 3，课后拓展提升：通过探究活动点评，学习园地交流与节日调查走访等方式，进一步了解节日文化 七、活动过程： 一、课前准备：收集整理 1，明确活动主题：“探索中国传统节日”，教师简介春节、清明节、端午节等传统节日的由来，师生经过讨论一起确定小组研究主题 2，介绍收集整理资料的方法： 学生通过调查采访长辈，查阅报刊书籍，上网浏览，听广播、观看影视资料，或与同学交流节目感受等途径获取资料
3，全班分成三个小组，按以下几个方面收集整理资料： 第一组：传统节日春节、清明节、端午节的起源 第二组：节日习俗和活动的传承与变化 第三组：传统节日对社会生活的作用 二、课堂展示并探究文化内涵 一）导入：时光荏苒，岁月流淌。春节刚过，清明节的热情也还没消退，端午节也迈开步子在缓缓向我们走来。一年四季，岁月轮回。中华民族的传统节日令我们激情荡漾、流连忘返，我们应有这样的传统节日而感到自豪。今天我们来探究中华民族传统节日的来源和文化内涵 二）学生展示成果： A，第一小组代表展示 B，第二小组代表展示 C, 第三小组代表展示 二）学生评价，师补充总结 三）探究节日文化内涵 小组合作讨论探究下列问题： 1，观看PPT，结合表格一，表格二，然后讨论： ①春节门神年画的变化，你能得出哪些结论？ ②结合表格一，表格二，你发现中国传统节日共同的主题是什么？ 师根据学生的观点，小结：中华民族的传统节日植根于农业社会的文明土壤中，它是农业社会生活节奏与农业时代伦理文化的产物。所以，中华民族传统节日的主题与农业社会的生产生活密切相关 ③从这些主题中，你理解的中华民族的道德观和价值观有哪些？ 师根据学生的观点，小结：传统节日重视协调天人关系与家庭关系，体现了中华民族崇宗敬祖的观念和尊老、敬老的美德，折射出中华民族祈福禳灾、除旧迎新等求吉心理，是中华民族融汇亲缘感情、增强凝聚力的符号，是中华民族传统文化得以传承和民族自我意识得以体现的媒介 ④你最喜欢的传统节日是哪一个？为什么？学生展示资料，包括春联、中国节、 “福”字等。
关于中国农业起源，古籍中有许多美丽动听的传说故事，经常要归功于伟大的神农、后稷和黄帝或其他帝王、名臣等等(1)。但要想真正解决中国农业的起源问题，仅凭古史传说是不可能的，必须依靠考古学和民族学的丰硕成果。近半世纪以来我国的考古学所取得的巨大成就，已使我们能够了解中国原始农业的基本面貌，而近几十年来的民族学研究，又使这个基本面貌更加清晰和生动。 一．农业的发明 农业是在采集经济基础上产生的。产生的时间大约是在一万年前的旧石器时代末期或新石器时代初期。人们在长期的采集野生植物的过程中，逐渐掌握一些可食植物的生长规律，经过无数次的实践，终于将它们栽培、驯化为农作物，从而发明了农业。当农业在人类经济生活中占据相当重要的地位时，就进入了新石器时代。考古学家曾在山西省朔县峙峪和沁水县下川等旧石器时代晚期遗址中发现了石刀、石锯镰、石磨盘、石磨棒等采集野生谷物的工具。其年代是距今28000—12000年，在地质年代上属于更新世晚期，当时处于冰期和间冰期交替之中。冰期气候干冷，狩猎不易，植物减少，人们的食物匮乏，迫使人们努力去采集野生植物充饥，也加深了对野生植物的观察和认识。在距今13000—12000年左右，处于间冰期，气候转为较温暖湿润，草本作物生长较为茂盛，禾本科植物增多，人们更易于采集到野生谷物，也会更加珍惜这些野生谷物。人们先是注意加以保护，然后尝试进行种植。一旦尝试成功，就会加以推广。农业也就诞生了。 因此最初的农业生产是完全模仿野生谷物的生长过程，将采集的野生谷物撒在地上，让它自然生长，到成熟时用手摘取，这是最原始的农业生产方式。民族学的资料为我们提供了生动的例证：云南的独龙族就是将野生稻的种子撒在草地上，然后把草拔下来，既清除了影响农作物生长的杂草，又可利用带起来的泥土掩埋种子。农作物长大后，如果附近的草木遮挡阳光，则把这些树枝和杂草折断，让作物在阳光下生长。(2)考古学家在湖南省道县玉蟾岩、江西省万年县吊桶环遗址和广东英德牛栏洞遗址的1万年前的地层中发现稻作遗存和水稻植硅石，可能就是属于这一阶段。玉蟾岩遗址发现3粒稻谷，其中1粒是野生稻，其余属栽培古稻，其年代为距今14000年左右。吊桶环遗址的植硅石鉴定结果，表明12000年前人们已采集野生稻为食物。大约在距今10000—9000年，栽培稻已经出现。牛栏洞遗址的植硅石年代为距今11000—8000年。(3)这3处遗址都没有发现典型的农业工具，可见当时的种植水稻的方式是与上述云南独龙族类似。
中国传统节日的起源 教学目标 1.知识与技能 了解传统节日的起源和演变，提高文化素养，从传统节日中理解中华民族的价值观。通过对中国传统节日相关资料的搜集、梳理、提高整理、分析资料的能力。 2.过程与方法 指导学生搜集资料，通过对资料的分析、整理提高学生的学习能力。小组讨论、展示自己的成果。 3.情感态度和价值观 在活动中增强学生的爱国热情，提高同学之间的沟通和表达能力。 教学重点 了解中国传统节日春节、清明节、端午节的起源和习俗。 教学难点 如何弘扬中国传统文化 教学方法 搜集资料、图片、小组交流讨论 课前准备 多媒体课件、相关材料 教学过程 一、导课： 观看公益广告短视频《中国的节日》 师：短片中提到了哪些节日？ 生：春节，元宵节，清明节，端午节，七夕节，中秋节，重阳节，除夕等节日。 师：这些都是中国的传统节日，这些节日是怎样形成和演变的？又反映出中华民族怎样的习俗和文化观念？这节课让我们走进这些传统节日，在感受传统文化魅力的同时，探寻这些节日的渊源。
一、细说中国传统节日 由三个小组介绍春节、清明节、端午节的起源和习俗。 1、春节 时间、起源、习俗 2、清明节 时间、起源、习俗 3、端午节 时间、起源、习俗 师：以上我们了解了春节、清明节、端午节的起源和习俗，这些都是中国的传统节日，其形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久娥历史文化的重要组成部分。但随着多元文化的日益丰富，中国的传统节日日益被人们忽视与淡忘，取而代之，圣诞节，愚人节，情人节等西方节日在我国却愈加盛行，这种现象在广大青少年中尤为常见。 二、传统节日与外来洋节 1、讨论： 中国人该不该过洋节？你的理由是什么？ 学生小组合作讨论 生：略 一个民族文化的精髓，或者说它发展的生命力，在于这个文化的包容性和开放性。盲目地排斥外来文化，是一种文化的不自信。我们的传统文化也应该与时俱进，增强或强化一些精神娱乐的因素，迎合大众，增强民族节日的自豪感。 2、讨论： 我们该如何（保护）传承自己的传统节日？ 生：略 节，《说文解字》解释说，就是竹约。约，缠束也。以竹节的节引申出节制，管束的意思。 节日，就是自我节制，管束，停顿的日子。 中国的节，一般都是停下来，通过古老的仪式，追思先人之德，念旧，调整与周围世界的关系，或闭门思过，或饮酒叙旧······春节从祭祖开始，清明
中国自古以来就是一个农业大国。稻作农业在中国有悠久的历史。中国新石器时代的考古发现已经证明，早在史前时代中国的长江流域及其以南地区就发展出了较成熟的稻作农业。中国史前稻作农业经历了从起源、产生、发展，到成熟的全过程。大致说来，新石器时代早期是稻作农业的起源时期，新石器时代中期是稻作农业产生的时期，新石器时代晚期是稻作农业大发展的时期，新石器时代末期是稻作农业的成熟时期。正是在史前稻作农业发展的基础上，中国长江流域及其以南的广大地区才产生出了丰富多彩的新石器时代文化，显示出史前稻作农业的辉煌成就，并最终从史前走向了文明。 一、新石器时代早期史前稻作农业的起源 稻作农业是对栽培稻的耕种。现代植物学、遗传学、农学的研究已经揭示出，栽培稻是由普通野生稻经人工培育驯化以后，改变其遗传性状而来的。普通野生稻是一种多年生的可食用植物，栽培稻则是一种一年生的粮食作物。要把普通野生稻培育驯化成栽培稻，其中要经过一个漫长的过程。尤其是在人类历史的初期，生产力水平还十分原始的情况下，这个过程更要漫长。那么，我们的远古祖先是在什么情况下、什么时候、如何把野生稻培育驯化成栽培稻的呢?1994年中美联合考古发掘了江西万年仙人洞和吊桶环两个遗址以及大约同一时期湖南省的考古学家在湖南道县玉蟾岩遗址的发掘，都为探索稻作农业的起源提供了初步线索。仙人洞是一个洞穴遗址，其附近的吊桶环是一个临时营地兼作猎物屠宰场的自然岩棚。在这两地的发掘发现了三个时期的堆积(1)。旧石器时代晚期只见于吊桶环下层(即j～o层)，碳14测年未校正数据约在公元前1．8万年以后。中石器时代(或归属旧石器晚期之末)包括吊桶环中层(即f～1层)和仙人洞下层。以上两个时期主要出土打制石器，未见磨制石器，也无陶器。新石器时代早期包括吊桶环上层(即b～e层)和仙人洞上层，碳14测年约公元前1．4万～前9000年(未校正)，最大的变化是新出现少量的磨制石器或局部磨制石器，特别是新出现了较多陶器。其显著的特点是栽培稻、磨制石器和陶器共存。 同时还提取了两地三个时期的野生稻植硅石，结合花粉分析，从中可以看出仙人洞和吊桶环先民从采集野生稻到学会人工栽培水稻的漫长变化过程。在中石器时代的吊桶环中层内g层，骤然出现有大量野生稻植硅石。仙人洞下层也发现有野生稻植硅石。说明这时人们大量采集野生稻成为其食物来源的主要部分。到新石器时代早期，仙人洞上层出土有近似栽培稻的植硅石。特别是吊桶环上层内自下而上各小层野生稻和栽培稻植硅石的比例变化更能说明问题，由下部e、d层稻属植硅石野生稻、栽培稻大约各占一半，至中部c层的栽培稻植硅石比野生稻的多得多，上部b层出土大量稻属植硅石可能都属栽培稻(2)。由吊桶环逐层的稻属植硅石分析显示，在中石器时代人们已采集野生稻，从零星到大量存在。到新石器时代早期开始出现栽培稻时仍继续大量采集野生稻，两者比重随年代发生此长彼落的变化，直至完全取代野生稻。估计经历时间达数千年之久。这些发现对稻作农业的起源具有十分重要的价值。玉蟾岩也是一个洞穴遗址。地层堆积厚1．5米，共分6层，2层之下为文化层。1993、1995年进行了两次发掘，测定年代约为公元前1．2万—前l万年，发现有烧火堆，以石核、石片、砍砸器、刮削器为主的打制石器，骨锥、镞、铲、钩和角铲之类的骨角器，在文化层低层出土少量火候低、厚胎的夹砂粗陶器(复原一件绳纹敞口尖底的釜形器)，大量半石化的陆水生动物遗骸和植物果核等。最重要的是还在近底层发现公元前l万年左右的稻谷4枚，经鉴定兼有野、籼、粳稻综合特征，为演化中的最原始的古栽培稻类型。这是目前世界上最早的栽培稻实物标本。同时，土样分析表明也存在水稻硅酸体，说明已开始少量栽培最原始的水稻(3)。这一发现对探讨史前稻作农业的起源具有重要价值。 从以上考古发现可以初步看出中国史前稻作农业起源的概略线条。从大约公元前l万年前的全新世气候转暖的时期起，普通野生稻广泛生长于长江流域及其以南地区，为人们提供了天
乡村旅游发展概况 乡村旅游起源于1885年的法国，十九世纪八十年代开始大规模发展，目前乡村旅游在德国、奥地利、英国、法国、西班牙、美国、日本等发达国家已具有相当的规模，走上了规范化发展的轨道。乡村旅游对推动经济出现不景气的农村地区的发展起到了非常重要的作用。乡村旅游对当地经济的贡献和意义得到了充分证明。在许多国家，乡村旅游被认为是一种阻止农业衰退和增加农村收入的有效手段。乡村旅游开发在世界各地发展非常迅速，2001年，意大利一万多家乡村旅游企业共接待游客达2100万人次，营业额达9000亿里拉(约合4.3亿美元)，比2000年增加了12.5%%。在美国就有30个州有明确针对农村区域的旅游政策，其中14个州在它们的旅游总体发展规划中包含了乡村旅游。在以色列，乡村旅游开发被作为对农村收入下降的一种有效补充，乡村旅游企业数量逐年增多。包括加拿大、澳大利亚、新西兰、前东欧和太平洋地区在内的许多国家，都认为乡村旅游业是农村地区经济发展和经济多样化的动力。 据国家旅游局的最新测算，目前我国乡村旅游的年接待游客人数已经达到三亿人次，旅游收入超过400亿元，占全国出游总量的近三分之一。据介绍，目前全国农业旅游示范点已经达到359家，遍布内地的31个省区市，覆盖了农业的各种业态。每年的三个黄金周，全国城市居民出游选择乡村旅游的比例约占70%，每个黄金周形成大约6000万人次的乡村旅游市场，乡村旅游已经成为旅游业新的增长点。
论乡村旅游的发展－－以华西村为例 【摘要】随着现代旅游业的发展，乡村旅游已成为人们回归自然、放松身心、感受自然野趣、体验农村生活、进行休闲娱乐的主要方式之一。从华西村的探索和实践看，发展乡村旅游不仅丰富了旅游活动的内容，扩大了旅游容量；而且带动了农业产业结构调整和农民增收致富，促进农村经济社会的发展。因此，在我国全面建设小康社会的过程中，大力发展乡村旅游，将对解决"三农"问题，促进社会主义新农村建设，具有极其重大的意义。 【关键词】乡村旅游发展华西村 乡村旅游是以农村社区为活动场所，以农村独特的生产形态、生活风情和田园风光为旅游资源，以都市居民为目标市场，以领略农村乡野田园风光、体验农事生产劳作、了解风土民俗和回归自然为旅游目的的一种旅游方式。它的兴起既迎合了新千年的“绿色旅游”、“生态旅游”的巨大潮流，也为农村的经济发展注入了新的血液，使传统古老的第一产业与朝气蓬勃的第三产业得到了有机的结合。 一、乡村旅游的起源及其在我国的发展 乡村旅游起源于欧美一些发达国家，最早可以追溯到上个世纪中叶，20世纪80年代开始在国外大规模发展。我国的乡村旅游起源于上世纪80年代。我国是世界农业大国，幅员辽阔，农村资源众多，乡村田园风光千姿百态，大江南北农耕、渔牧、茶果、林木应有尽有，风情各异。5000多年的历史，形成了我国富厚底蕴的中华文化和多姿多彩的民俗风情文化，为我国乡村旅游的发展提供了得天独厚的优势，吸引着国内外众多游客。 截止目前，我国已建成的两万多个旅游景区（点），一半以上分布在广大的农村地区；由国家旅游局倡导创建的“全国农业旅游示范点”达359家，遍布内地31个省区市，覆盖了农业的各种业态；据测算，全国乡村旅游景区（点）每年接待游客超过3亿人次，乡村旅游是旅游业的重要组成部分，具有发展潜力大、关联度高、带动力强、拉动内需明显的特点。我们要大力发展乡村旅游，实施“以游助农”方略，促进社会主义新农村建设。“五一”、“十一”和“春节”三个旅游黄金周，全国城市居民出游选择乡村旅游的约占70%，每个黄金周形成大约6000万人次规模的乡村旅游市场。与朝气蓬勃的第三产业得到了有机的结合．河北的野三坡，江苏的华西村，杭州的龙井村、广东四会市的观光农业园等众多乡村旅游地的兴起与发展足以说明我国乡村旅游市场的广阔． 二、我国乡村旅游的特点 乡村旅游所具有的、与其它旅游类型有明显差异的特点是乡村旅游地——农村经济得以发展的主要原动力。乡村旅游特点与农村发展的联动关系至少有以下几点： （一）乡村旅游集第一、第三产业于一体 乡村旅游的发展，是在充分利用乡村农业资源的基础上，通过以旅游内涵为主题的合理规划与设计，把农事生产操作、农作物与农业科技展示、农产品系列加工与旅游者的活动融为一体，并向旅游者充分展示农业艺术及良好生态环境的新型旅游的形式。做为一个乡村旅游地，它首先应该是一个进行科学化农事生产的基地，是第一产业的像征。同时，它又是一个集食、宿、行、娱、购、游等旅游六要素为一体的综合旅游区，属第三产业的范畴。它既要满足服务性企业的需要又要体现和突出农业生产性的特点，它把农业生产与旅游服务进行有机的交融和联系，从而达到农业生产为旅游服务，旅游服务促进农业生产之目的。 （二）乡村旅游重游率高，生命周期长 传统的观光型旅游产品，游客大多只停留在静止的，浮光掠影式的游览，且重游率低，回头客少。乡村旅游却不然。乡村是一个集农事知识、生物知识、农作物知识、高新科学知识为一体的大课堂，诸多乡村文化沉淀形成的乡村旅游文化亮丽多彩，田园风光随季变化，四季特色明显，农事生产品种各异，内容繁多。这一些都不断的刺激和吸引游客旧地重游，在不同的时间和空间中观赏田园风光的千姿百态，参与不同的农事活动。乡村旅游所具有的强的生命力和较长的生命周期必然为乡村旅游目的地——农村的发展带来新的动力和催化剂，促进和带动农村的发展并成为农村发展中新的经济增长点。
２００７年第８期学术论坛（总第１９９期）ＡＣＡＤＥＭＩＣＦＯＲＵＭ ＮＯ．８，２００７ （ＣｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙＮＯ．１９９） 从神话和考古发现看洞庭稻作文化的起源与传播 刘向政 ［摘要】流传于洞庭等地的系列神话暗示了其原住民三苗率先发现野生稻并进行人工栽培；彭共山、城头山等稻作文化遗址的发掘则充分说明洞庭稻作文化是最早人工种植水稻的地区。日本、朝鲜的犬图腾等与洞庭区域的神话同源，也说明了洞庭稻作文化传播的历史过程。 ［关键词］犬；盘瓠；蚩尤；洞庭平原；水稻 ［作者简介］刘向政，湖南财经高等专科学校外语系副教授，湖南长沙４１０２０５ ［中图分类号］Ｋ２０３［文献标识码］Ａ［文章编号］１００４—４４３４（２００７）０８—０１５９—０５ 一、盘瓠、古三苗与洞庭 三苗在“窜三苗于三危”之前．生活在“左洞庭、右彭蠡”。苗族古歌《在水乡》把旧居描绘为“那是个金窝银窝的宝地”；“……脚朝十二个通船的湖泊；头向十二个头笠样的湖泊，右边拿着湖南啊，左边拿着湖北，……”《部族变迁》称其从“句吴”来到“浪州（常德）的地域，来到潭州（长沙）的地方，”“得好地方种植五谷，得好地方盘阳春。”这两首古歌既表明了适宜农耕的洞庭湖区的水乡特征，也说明了他们是在洞庭一带主事农业。依此，我们也可看出古三苗与洞庭有着颇深的渊源。 （一）蚩尤与八十一兄弟 盘瓠神话在许多古籍文献中都有记载，如晋代范哗所著《后汉书?南蛮列传》云：“昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名日盘瓠。下令之后，盘瓠衔人头造阚下。”清人陆次云《峒奚谷纤志》对与盘瓠有关的民族来源与民俗活动也做了详细的记载：“帝喾高辛氏以盘瓠为歼溪蛮之功，封其地，妻以女，生六男六女而为诸苗祖。尽夜郎境多有之，……以十月朔为大节，岁首祭盘瓠……”祭祀盘瓠的民俗活动在瑶族的《过山傍》和畲族的《狗皇歌》中也有类似的记载。 据史籍，蚩尤横跨的时间约有千年之久。由此可知，蚩尤既是这个神话中的悲剧英雄人物与联盟最高首领的名称，也是九黎八十一兄弟（部落）联盟的称号。蚩尤这一名称本身就反映了它与犬图腾有关。《六书正｛为》云：“凡无知者皆以蚩名之。”据此，“蚩”为一种辱称，或许是被黄炎部落联盟打败之后的称谓，其原名也许只是偏正结构中的中心词“尤”。据《集韵》，尤古通邮，音义相同，而《说文》对此定义为“邮，境上行书舍也。”《广韵》：“邮，驿也；”《尔雅?释言》：“邮，过也；”《注》谓：“道路所经过也。”由此看来，所谓“过”，既有“过失”之义，又有“经过”之意；尤、邮相通，可知尤之义与传递书信相关。在远古时候，人们曾用一定的标记挂在狗的身上，使之传递战争或别的信息，因此，狗一到来，就会告知人们会有异样的事情发生；所以．《说文》又云：“尤，异也。”以此可推知，“尤”与“犬”是有相当密切关系的。 （二）三苗与犬图腾 《国语?楚语下》于“及少嗥之衰，九黎乱德”句后注目：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也；”又云“其后三苗复九黎之德”。因此，把三苗界定为九黎后裔是没有疑问的；而三苗作为九黎之后，犬也应该是其图腾物。《墨子?非攻下》日：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖霄出，雨血三朝，龙生于苗，犬哭于市……”“犬哭于市”不仅反映了天灾人祸给三苗带来的沉痛打击，也反映了三苗中有犬图腾。姥头（又作瞪兜）是三苗集团的成员之一。《山海经?大荒北经》云：“颛顼生罐头，罐头生苗民，苗 ［基金项目］２００４年湖南省社会科学基金立项课题，课题号：０４ｚｃｌ２５。 １５９
农业 农业是人类的社会最基本的物质生产部门。农业生产的对象，是植物、动物和微生物，它们都是有生命的有机体，都依赖一定的环境条件而生长繁殖。人类通过社会劳动，对它们的生长繁殖过程及其所处的环境条件进行干预，从而取得生活所必需的食物和其他物质资料。 早在公元前一世纪，中国史学家班固(公元32～92)在其所撰《汉书·食货志》中，就有“辟土殖谷曰农”之说。这反映了古代黄河流域的汉族人民以种植业为主的朴素的农业概念，亦即当今所称的“狭义农业”。其实，原始农业是从采集、狩猎野生动、植物的活动孕育而产生的。后来，种植业和畜牧业也相依发展，至今仍以种植业和以它为基础的饲养业作为农业的主体。天然森林的采伐和野生植物的采集、天然水产物的捕捞和野生动物的狩猎，主要是利用自然界原有的生物资源；但由于这些活动后来仍长期伴随种植业和饲养业而存在，并不断地转化为人工的种植(如造林)和饲养(如水产养殖)，故也被许多国家列入农业的范围。至于农业劳动者附带从事的农产品加工等活动，则历来被当作副业。这样，就形成了以种植业（有时称农业）、畜牧业、林业、渔业和副业为其结构的广义农业概念。 社会商品经济的发展，加强了农业内部各部门之间的专业分工和相互依存，同时也促进了农业与工业、交通运输业和商业的密切联系，促进了农业生产的社会化，从而形成了多专业、多方面联系的农业生产与农业经济体系。生态学的发展，还揭示了农业的每一构成部分实际上都是生态系统物质和能量循环、转化过程中的一个环节。这说明，随着社会经济和自然科学的发展，人们对农业的认识还必然会进一步拓宽、深化。 作为国民经济基础的农业 在人类的一切生活资料中，居于首要地位的是食物。中国有句古语，叫“民以食为天”(《汉书》郦食其传)。马克思的论断是“食物的生产是直接生产者的生存和一切生产的首要条件”。按营养学的基本知识，人只有从食物中摄取碳水化合物、蛋白质、脂肪和维生素等营养物质，不断地进行新陈代谢，才能维持生命、从事劳动和繁衍后代。而历史上的饥荒和当今世界部分地区的缺粮危机，则从反面说明了食物生产的重要性，它的不足，势必导致社会动乱，产生严重的政治经济后果。可以认为，在人类尚不能用化学方法合成比农产品更为廉价优质的全部营养物质以前，农业作为最基本、最主要的食物生产部门的职能，将不可能被别的生产部门所取代。 当然，人类的生活需要是多方面的，除了食物以外，还需要衣着、住房等等。随着时代的进步，人的生活需要不但更趋多样化，而且要求优质、方便、舒适。手工业和商业，以及现代工业和可称之为“第三产业”的服务业等的发展，适应了人类生活的多方面的需要。同时，除了物质资料之外，各种“精神产品”的生产也日益发展起来。然而，不但许多工业，如食品工业、纺织工业等的原料直接来自农业，而且工、商业赖以发展的市场和一部分资金来源，也离不开农业。从历史上寻根溯源，只是由于农业生产力的发展和农业劳动生产率的提高，由于农业劳动者所生产的食物除了满足自身需要之外逐渐地有了剩余，才有可能使一部分人从农业中脱离出来，专门从事其他生产活动。这是手工业、工业、交通运输业、商业、服务业、科学文化卫生事业以及其他一切社会上层建筑得以产生和发展的根本前提。正是在这个
中国传统节日的来历及风俗习惯 [大] [中] [小] 中国的传统节日自汉以后基本定型，有一定增减，民国以后，由于正式西化而发生了较 大的变化，但民间仍然坚持其中一些政府未法定的少数。直至文革，政府更削减了宣传除春 节以外的传统节日，即使对于春节，也被宣传成“过革命化的春节”。改革开放以后，民间开 始庆祝一些传统节日，报刊上也相应作了些介绍宣传。目前，包括法定假日以外，民间庆祝 的传统节日大约占传统节日的三分之一。 传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素，对于研究古代社会的 文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋 友。 一。正月拜年 正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个月起始的一天。《春 秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有 历法以后，上古就有的节日。 正月有很多习俗，如长幼悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还保持，饮椒酒，就是用 花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具体活动现已废弃，包括汉晋时期，如周处在《风土记 》里所说：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”《东京梦华录》载北宋政府在正月要举行 大朝会，皇帝和百官要举行大型团拜活动，并宴请各国使节，特别重视对辽、高丽使团的赐 宴待遇。此项活动保留至今。 辛亥革命以后，民国政府法定保留的传统节日仅有正月，但改名为“春节”，并将元旦放 在西历一月一日，唯政府和民间都更重视春节，人民共和国政府法定春节放假四日，但目前 许多私人企业都不同程度将春节做了适当延长，有的甚至包括周末算在内，延长至元月十五 。 二。立春祭农 立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东汉应劭《风俗通义》 ，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自 穿戴庆祝，坐小春牛表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日其实 才是真正的迎春。西晋傅咸《燕赋》说：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎 至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时， 著宜春之嘉祉。” 、管路敷设技术通过管线不仅可以解决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设过程中，要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标等，要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行 高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作；对于继电保护进行整核对定值，审核与校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料，并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况 ，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。 、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资料试卷安全，并且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围，或者对某些异常高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。
从稻作文化看日本人的集团意识 在日本的传统文化中，在稻作农耕的影响下，形 成了独具特色的稻作文化。这种特有的文化心态，在 稻作传播的过程中，通过生命一体感“、和”的精神、天皇观念、祭祀活动等方面表现出来，最终形成了日本 社会特有的集团意识。给社会带来深远的影响，发挥 重要作用。 一、集团意识的形成 日本人的集团意识起源于稻作文化。在稻作农 耕社会里，日本人的文化心态也是独特的，通过生命 一体感、“和”的精神、天皇观念、祭祀礼仪等方面，最终形成了日本社会特有的集团意识。所谓集团意识， 或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感 为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作 为该集团的成员与他人保持行动上的一致，是经过 长期的历史积淀和文化熏陶，处于集团内部的人们 所形成的一种心理素质。 （一）生命一体感 日本自古就是在一方面沐浴着得天独厚的自然 恩赐，另一方面也承受着火山、地震、水灾、山崩等的侵袭。所以日本人既敬佩自然，又畏惧自然。在畏惧 自然的同时必须团结一致，同心同德才能生存下去， 因此日本人将生命视为一体，有一种一体、全体的意识。同时特定的物质生产方式也造就了日本人生命 一体感意识。以村落共同体为中心的共同劳动方式， 要求全体成员必须服从村的意思，为村效力，而村也 有保护全体成员的职能。正如中根千叶所说的“保护 报以服从，恩惠报以忠顺”。这样生活在村落共同体 中的人们为了生产，生活的顺利进行，头脑中自然就 产生了一种全体的意识。为维护共同体的繁荣，共同 体制定了许多规章制度，对扰乱共同体秩序者进行 处罚，约束成员的行为。到了江户时代，一般的处罚 方式是“村八分”。在江户幕府御定书中记载人们之 间交往的基本规则有十条：出生、成人、结婚、死亡、法事(追祭死者的佛事)、火灾、水害、疾病、旅行、普请(土木、建筑等工事)，对损害共同体利益、违背共同体规 则的人实行除火灾和葬事阻外的不交往政策，即十个 交往政策中有八个不交往，这就是“村八分”政策。目的是为了加强团结，维护共同体利益。 （二）“和”的精神 在生命一体感的感知下，和的精神油然而生。日 本民族自古就是一个单一民族，村落共同体中多数从