中国人的文化自信 ——论紫砂壶“楚风唐韵”的创意 郑求标 （宜兴214221） 摘要宜兴紫砂壶被誉为“茶具之王”，以独特的材质和精彩纷呈的造型为人熟知，经过几百年的历史发展，其工艺体系不断完善，集多种文化艺术形式于一体，从最初的实用泡茶器皿脱胎为如今的高雅艺术品。本文以紫砂壶“楚风唐韵”为例，浅谈其造型设计和其中所蕴含的历史文化。 关键词紫砂壶；楚风唐韵；灿烂文明 明代李渔曾说：“茗壶莫妙于砂，壶之精者又莫过于阳羡”，他对宜兴紫砂壶赋予了高度评价，将紫砂壶推到了“茶具之王”的地位。紫砂壶产于宜兴，以独特的材质和精彩纷呈的造型为人熟知，经过几百年的历史发展，其工艺体系不断完善，与文人情结相互融合，集多种文化艺术形式于一体，逐渐从最初的实用泡茶器皿脱胎为如今的高雅艺术品，在中国传统文化之林闪耀着独特的光芒。紫砂壶博采众长、兼收并蓄，除了实用性和美观的视觉效果，更与时俱进，融合传统与时代内涵，蕴含着丰富的生活哲理，渗透着精神的感悟，是人们修身养性、陶冶情操的佳品。 1紫砂壶“楚风唐韵”的造型创意 紫砂壶作为文化的载体，其造型围绕主旨立意进行构思设计，在继 承传统的基础上融入自己的个人思想和审美，使造型与装饰相结合，从 而彰显作品的主旨。紫砂壶“楚风唐韵”（见图1）围绕楚国和唐朝两 个朝代进行构思，具有浓厚的历史韵味，作品将楚文化和盛唐文化以紫 砂的艺术语言表现出来，抽象和具象相结合，融入凤元素、回纹元素等 具有象征性的意象予以概括和强调，比较直观地表现出两个朝代的特点， 将遥远的历史诗情画意般地流转于壶上，高贵典雅之气呼之欲出。 纵观整壶，作品以原矿紫泥制成，其色泽紫润，给人以高贵大气之感，渲染出淡雅祥瑞的氛围，奠定了整壶的基调。作品以方器为基本形制，方器相对圆器而言更有君临天下的霸气感，这也是方壶造型富有独特魅力之处。行话有“一方抵十圆”之说，方器采用镶身筒的方法成型，制作难度大，在制作过程中艺人应合理把握好线与角、线与面的关系。此壶身筒周正有力，四条棱线曲中带直、直中带曲，蜿蜒有度且挺拔俊朗，身筒重心沉稳，有雄伟大气之感；壶肩平整，与两个侧面衔接一体、浑然天成，整壶角度有力、衔接有力、虚实对比有力，极尽尊贵大气之感，洋溢着古典的韵味，令人心生敬畏；一弯流从壶身自然胥出，线条蓄势有力、简洁凝练，流口收势利落，给人以优雅挺拔之感，壶流饰以棱线，与壶身相辅相成，又彰显刚劲之感；圈把与壶流相辅相成，呈上扬趋势，流露着强盛繁荣的气场；壶盖为嵌盖，盖面呈圆形，与身筒浑然一体、完美融合，契合我国传统“天圆地方”之说，圆形壶盖象征着天，象征着一轮红日；壶钮宛若优雅的凤凰，契合楚文化中以凤为尊的意象，其形态蜿蜒灵动，给人以大气神秘之感，独具民族风韵。此外，身筒正反两面轮廓线凸起，自然延伸装饰回纹图案，线条舒展尔雅，造型规则有序、典雅大方，流露着生动的古风，浑朴而端庄。整壶造型与装饰相辅相成，高贵大气又不乏典雅浪漫之感，展示出淡泊朴素与岁月苍茫的情怀，极具艺术魅力。2紫砂壶“楚风唐韵”的历史文化 先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵……五千年文脉涵养了泱泱中华，其中，楚风和唐韵最能体现中华文明的灿烂。楚文化经春秋、战国两个时期，进一步发展壮大，并最终形成独树一帜的地方区域文化。楚人以凤为尊，经由人们的想象创造发展出一系列神秘古怪的意象组合，鹿角立鹤、虎座凤鸟、织绣上的龙蟠凤逸等，凤的图像不胜枚举，可以说是楚人开启了我国传统文化中“龙凤呈祥”的先河。以凤为尊，也体现了楚人文化精神上的无碍于物，“独与天地精神往来”，展现了天人合一的精神理念。唐代，更是中国历史上的巅峰时期，经济的繁荣、物质的丰富以及中外交流的空前频繁，使唐代社会生活呈现出开放和多种文化习俗融合的时代特色。每一个中国人心中都有一个大唐，立于天下最中央，自信大方，那不仅仅是实力的自信、经济的自信，更是一种文化的自信。此壶整体风格典雅浪漫，挺秀而飘逸的流、把宛若盛唐历史里那令人念念不忘的“霓裳羽衣舞”，展现出盛唐杰出的歌舞文化，繁荣灿烂。紫砂壶“楚风唐韵”在整体造型上融入古代青铜鼎元素，尊贵大气，彰显了青铜器
一个文化自信的中国故事 自2008年以来，每年的9月1日，都会有一档节目叫“开学第一课”，今年的开学第一课以“中华骄傲”为主题。用生动鲜活的讲故事形式追根溯源中华传统文化，为同学们呈现了一堂饱含民族精神、民族气节、民族骄傲的文化课，也向世界讲述了一个我们在发展新时期对自有文化表现出的高度自信的中国故事。 01汉字：居高声自远 汉字是中华文化的源泉，它的流传演变记录着中国漫长的文化历史。一横一竖，一撇一捺的世界里蕴含着中国人的乾坤大世界。正如王宁教授现场演示了“正”、“直”两个字的演化和造字思路。行不离轨就是正，目不斜视就是直。汉字造字的意图告诉我们：看清道路，奔向目标。这是古人的思想，也完全符合我们今天的精神。汉字独有的魅力与演变历史深深吸引了世界各地热爱汉字的人们。来自美国的汉字叔叔理查德用了半辈子在研究汉字，为了研究汉字花光积蓄，差点被驱逐出境，他用了20年的时间将甲骨文、金文、小篆等字形整理好并放到网上，只为能够有更多的人了解汉字，认识汉字，传播推广汉字。他说：“我觉得我能改变这些年轻人的生活，哪怕只是一点点。”站在台上的他虽然金发碧眼，虽然语言表达磕磕绊绊，但心中的执着，眼里的光亮，儒雅的举止，就是汉字传承的精神，就是传统文化意境中的谦谦君子走向世界的形象。 02武术：自强民族魂 武以镇魂，无论是舞台上螳螂拳名家于海、太极拳名家陈正雷、八极拳名家王世泉对武术博大精深的演绎，还是视频中最近爆火的《战狼2》导演吴京对武术的诠释，都精准的阐释了武术的精髓：美，绝，幻，悠。一华武术，意贯千秋，直冲四海。它是艺术的高标，是美的雅号，是中华的骄傲。正如吴京所言：武力存在的意义是维护和平；真正的英雄不是侵犯别人，而是用一身功夫保护自己的家人、保护人民、保卫祖国。吴京数十年磨一剑，用全力甚至生命来拍一部戏，也正是对民族魂、骨气、担当这些武术精髓的最好诠释。 03文学：意蕴传千古 文学体现了中国人的审美、情怀和志向，如董卿所言：中华民族独有的文学承载着中华民族共同的情感、凝聚着共同的文化记忆，展现着中国人的风骨，永远是我们的中华骄傲。 这一节里最感人的是著名翻译家许渊冲老先生，九十六岁高龄的他，仍然坚持每天翻译一页书稿，工作到凌晨几点。他所做的一切都源于对中国诗词美的热爱：“人生最大的乐趣，就是和喜欢
坚定文化自信，推动中华优秀传统文化创新性发展 近日通过集中学习张承良教授《坚定文化自信，构筑中国精神》、张谨教授《坚持社会主义核心价值体系，坚定文化自信》、宋音希副教授《推动文化事业发展，丰富群众文化生活》等课程模块，参加了现场体验式教学和学员论坛讨论等，本人对新时代推动中华传统文化的创新性发展有了进一步的认识，启发了自身对推进新时代文化工作、坚定文化自信的思考。 一、推动新时代文化工作，首要坚持社会主义核心价值观 社会主义文化事业，必须坚持党的领导，党的领导是社会主义文艺发展的根本保证。坚持和弘扬社会主义核心价值观，是坚持党的领导在文化工作领域的集中体现。坚持社会主义核心价值观，就要遵循马克思主义思想，坚持唯物史观和辩证法，对中国传统文化要取其精华、去其糟粕、推陈出新、革故鼎新；就要坚持以人民为中心的创作导向，把满足人民精神文化需求作为文化工作的出发点和落脚点，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀，把社会效益放在第一位，兼顾经济效益；就要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬文艺民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，允许不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段多样发展；就要坚持“请进来、走出去”原则，引进借鉴世界优秀文化成果的同
时，也注重讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌、凝聚中国力量，向世界宣传推介我国优秀文化艺术。 二、推动新时代文化工作，关键在充分发挥人的积极性、创造性 人是创新发展的第一资源。推动新时代文化工作加快发展，关键要建设一支坚持社会主义核心价值观、具有社会责任感的，水平高、数量足的文化学者、文学家、艺术家队伍，按照德艺双馨标准选拔和发现人才，努力造就一批有影响的各领域文艺领军人物。要创新机制，激发这支队伍的创造性，鼓励创作者契合时代、深入生活、深入灵魂搞创作，注重原创性，把创新精神贯穿创作生产全过程；要力戒浮躁，走进生活深处，厚积薄发，多出精品；要适应文字数码化、书籍图像化、阅读网络化趋势，创造性运用互联网技术和新媒体等手段平台，为广大人民群众提供更优质、更多样、更便捷的具有中华优秀传统文化元素的作品、产品和文化服务。 三、推动新时代文化工作，要深化文化改革，完善公共文化服务，营造活泼丰富、蓬勃发展的文化工作新局面 一要遵循文化工作规律来管文化，要充分发挥市场的作用，发展文化产业，扶持文化企业，拓展文化市场。吸引民间资本进入文化服务领域，鼓励文化企业挖掘传统文化资源，创作精品，抢占市场，如近年热映的动画大片《功夫熊猫》
中国音乐之文化自信 任何一个民族，必然有其众多与众不同的文化特质。这是因为在漫长的发展过程中，不同民族逐渐形成了在不同的自然环境下诞生了不同的思想，从而产生不同的行为方式和意识认知，最终产生了不同的文化。在这众多文化特质中，音乐就是其中重要一环。 中国音乐约起源于7﹑8000年前，这一时期的音乐尚处在蒙昧时代，它的主要作用是祭祀捕猎、求偶、以及劳动等，尚未作为一种单独的审美活动从生活中脱离出来。在两千余年后，中国音乐中极为重要的乐器—琴诞生了。在这之后，中国音乐逐渐从日常生活中的应用转向了审美应用，这一时期的音乐表现的主要是对自然祖先神明的崇拜和对贵族享乐生活的描述。同时，音乐还承载了政治意义，比如《韶》《大夏》等歌颂类音乐都是在这一时期首次出现的。再往后便是春秋战国时期，这一时期的音乐除了表现上述内容外，还增添了对个人悲欢的表达以及对教化的承载。例如诗经中的诗歌就来源社会的各个阶层，表现了他们的感情，孔子学生子游为武城宰时，曾以弦歌教化民众，同时，这一时期的声乐也有了极大的发展，士大夫阶级还以编钟为乐器创造了大量的精美乐曲。到秦汉时，乐府音乐兴起，其特征为相和，这种形式对隋唐音乐发展具有很强的引领作用。同时，汉代还发展了律学，为魏晋时新律的产生奠定了基础。魏晋音乐大量融合了羌胡音乐的乐器及表现手法，为隋唐时各族音乐融合奠定了基础。同时，围巾时在律学上的成就也使其解决了许多音乐难题，如黄钟不能还原问题等。唐代音乐融会各族音乐之长，并取得了极大进步，其主要表现是歌舞大曲的发展。其代表成就是《秦王破阵乐》《霓裳羽衣舞》等。其后宋元时，市民音乐的勃兴，词调音乐获得了空前的发展，而戏曲艺术在元代出现了以元杂剧为代表的高峰，在这一时期出现了最早的戏曲理论著作，成为后世戏曲理论的基础。戏曲的发展最终在明清达到了巅峰，戏曲种类得到了极大的发展，并且随地区不同而发展出不同的戏曲门类，其影响之广，已经达到“不问男女”，“人人习之”的程度。这一情况最终催生出中国国粹—京剧。直到鸦片战争以后，西方音乐入侵之后，戏曲才逐渐衰落下来。这一情况也直接造就了西方音乐的流行，催生出了学堂乐派以及新式的音乐学院，它们是中国现代音乐的启蒙者。
习近平总书记在"七一"重要讲话中提出，坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，并强调"文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信"。 尽管总书记并非第一次提及文化自信，但是将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并列，并称"文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信"，尚属首次。我们为什么要有文化自信？这是因为在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。 一个人、一个政党、一个国家，如果连文化自信都没有，无疑很可怜，也很可悲。国不论大小，民不论多少，试问哪个国家的民众不为自己民族的文化感到自豪？以我们的近邻韩国为例，一项调查显示，超过八成的韩国人为韩国文化感到自豪，并且这种比例还在升高。 多年来，我们也在弘扬优秀的传统文化，也在谈及文化自信，但是所表现出的气质却是文化自卑。在一些人眼里，传统文化都是糟粕的，西方文化则是精华；传统文化都是落后的，西方文化则是先进的。言必称西方文化，甚至连与人交流时也时不时蹦出英语单词。这显然是误区。 还有一种现象是，不少学人喜欢拿鲁迅那一批大家为例，认为那些大家对中国文化进行了毫不留情地否定，也足以证明中国的传统文化问题太多，不值得传承。殊不知，鲁迅少时便"几乎读遍十三经"，其古文根底深厚，一生皆受传统文化滋养，他对传统文化绝非全盘否定，而是在客观全面的基础上批判和认同。 比如鲁迅在《中国地质略论》中说："吾广漠美丽最可爱之中国，而实世界之天府，文明之鼻祖也。"这难道不是对中国文明的赞美？ 其实，对于不少人来说，他们不是不喜欢传统文化，而是没有理解传统文化的美，或者说由于过于偏爱西方文化，而忽略了传统文化的美。某知名媒体人撰文称，"更年轻时我对中国文化不感兴趣。我觉得外国书好看，中国书在认识上幼稚，在气息上又老迈。可是如今，我的头脑像只水瓮，装满了或可称为'中国意识'的东西。这种意识就是对自然有一种特别的偏好，不仅欣逢其美，还相信它蕴涵真理，从中觅得安身立命的准则。" 这或许不是一个人的感受。这几年，笔者闲来无事也常常翻看唐诗宋词，尽管小时候曾背熟不少唐诗宋词，但随着马齿渐长，人到中年，再看那些唐诗宋词，别有况味，始觉唐诗宋词的魅力简直绝伦。
重拾中国人的文化自信 (2012-11-27 07:20:11) 来源：新华日报时代问答 （第六集） 访谈嘉宾：徐小跃，马克思主义理论研究和建设工程首席专家，南京大学教授，南京图书馆馆长 【解说词】近年来，中国传统文化里那些熟悉却又显得有些陌生的章句渐渐回归我们的生活：一些国学班应声出笼，有的甚至在学习中要求孩子穿古衣、戴古帽、行古礼。 再将目光放大，自2004年11月全球首家孔子学院在韩国开设以来，目前全世界已有上百个国家建立了300多所孔子学院和400多个孔子课堂。 主持人：现在国学热升温不断，您是怎么看待这个现象的呢？ 徐小跃：这是对我们固有的民族的文化一个认同，一种自信的表现。真正掌握到中国传统文化的那样一个最深层的价值取向、思维方式，它必将对每个人的心性、生命、人生都会产生重大影响，为人处事更加平和。 主持人：我们已经进入了新的世纪，那为什么还要重拾（中国优秀）传统文化？
徐小跃：回答这个问题应该对文化的最核心的思想文化有所了解。思想的文化它有三个特性，一个是它的超越性，一个是它的永恒性，一个是它的普世性。儒家的仁爱之道，道家的慈柔之道，佛家的慈悲之道，就是符合超越性、永恒性和普世性。 字幕：扬弃地继承中国传统文化 徐小跃：对待中国传统文化，你要认识到它是良莠并存、糟粕与精华同在的统一体，我们对待这样一个既有精华又有糟粕的中国传统文化，就应该采取正确的和科学的方法和态度。而这个态度和方法就是两个字:扬弃，就是剔除其糟粕，吸取其精华。 主持人：说到中国的传统文化，首先就让我们联想到了2008年北京奥运会的开幕式，您看，这些就算是对我们中华五千年传统文化的一次集中展现吧？ 徐小跃：被称为六经之首，也被称为群经之首的《周易》有过这样一句话，【动态字幕：器物文明和思想文明】叫做“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。我们所看到的器物的，就是形而下的，是器物的文明，包括被中国人引为自豪的四大发明：造纸、火药、罗盘针、活字印刷。 第二句话叫“形而上者谓之道”。什么叫形而上者，就是无形的，就是超越有形之上的、背后的那个无形的存在。我们中国传统文化，或者说我们的国学，最核心、最有基础、最有价值的恰恰体现在思想文化，而不是物质文化。大家如果要注意到几千人在敲这个缶的时候，从这个
如何理解“文化自信是更基础，更广泛，更深厚的自信”。 文化自信对于人和人类社会的变革与发展至为重要，它是一个国家、一个民族的“根”与“魂”，是推动社会变革、发展的更基本、更深沉、更持久的力量。正如习近平总书记所指出的那样，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现”。 为什么？ 就因为中国共产党有理想、有追求、有开拓的勇气和进取的精神。60年后，经过沉淀与总结，党中央将长征精神概括为以下几个方面的内容，即把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。 这是什么呢？这便是文化自信。 正由于文化是情志与精神的酵体，是理想与力量的源头，是智慧与德操的基因，是观念与认知的根据，而我们中华民族又有着5000多年文化与文明的积累与传承，并由此而铸冶和淬炼出了我们所特有的思维方式、精神气质与强大定力，这使我们党不仅有条件始终处于精神高地，而且有能力正确驾驭行事准则，从而在处置全党、全国和全球事务中每每都能独出机杼、高屋建瓴、卓有成效。一如在国家建设与发展中，提出改革开放的大思路、大方略；又如在奔向小康社会、实现民族复兴中，提出“两个一百年”奋斗目标和“中国梦”的宏伟构想；再如在新的世界格局与激烈的国际竞争中，提出“四个全
面”战略布局和“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念。所有这一切，都既是形成和产生文化自信的实践土壤与植根胚基，又是由文化自信所绽放和敛结出来的思想花朵与精神果实。 自古以来，我们中华民族就是以“仁义、忠信、诚笃、友好”作为外交方略，并因而使我们从来就同所谓的修昔底德陷阱相暌隔、不搭界，而是将与邻为善、以邻为伴、相益互利、共同发展的原则与理念作为既定方针的。正如习近平主席在访问欧盟总部时所郑重宣示的：在中华民族的血脉中从来就没有侵略或欺侮他国的基因。面对这样的庄严宣示，西方所臆造的所谓“中国威胁论”，必当不攻自破。因为习近平主席的宣示完全是基于凿凿有据的历史事实与众目睽睽的现实实践。而这，便是文化自信的生动体现与强力凸显。 在5000多年中国传统文化的熏陶与浸润下，仁义道德已融入我们的灵魂，成为我们一切思维与言行的基本遵循与既定范式。我们深知“国家虽大，好战必亡”，深谙“不战而屈人之兵，善之善者也”的道理，并将之作为管控分歧、消弭战祸的基本国策，坚持以强而无欺、大而不霸、不亢不卑、有理有节的原则和态度处理国际争端，严格管控分歧。没有征服野心，自然是文明的表现，但与此同时，其另一面则是自尊自爱、自立自强的凸显。中华民族历来信理不信邪、务实不慕虚，坚持没事不惹事，有事不怕事。我们不觊觎别国的一寸土地，但我们也绝不会允准任何国家蚕食我们的一寸土地，更不会以出卖国家主权与民族尊严而求得少惹是非、苟安一时。这是什么呢？这就是中华文化为我们所铸就的民族风范与民族性格，这也正是文化自
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/a315874070.html, 中国特色社会主义文化自信的传统文化底蕴作者：田博 来源：《神州·上旬刊》2017年第06期 摘要：民族的文化，是这个民族立足的根本。中华民族经过五千多年的沉淀，历史底蕴无比丰厚。尤其是21世纪以来，中华民族在建设中国特色社会主义道路上不断前进，其立足点在于对传统文化的传承以及对源远流长的文化的自信。文化自信与传统文化底蕴的传承对于中国特色社会主义的传统至关重要，本文主要探讨了在中国特色社会主义前进的道路上，如何大力发扬传统文化，增强文化自信。 关键词：中国特色社会主义；文化自信；传统文化底蕴 1982年，邓小平提出走自己的道路，建设中国特色社会主义，中国自此在建设中国特色 社会主义的道路上努力奋斗。文化自信是国家、民族对自身文化价值的肯定，只有这样，才能获得不断前进的动力。要实现文化自信的前提是充分、深入地认识中华传统文化，传承中华传统文化。因此，在建设中国特色社会主义的道路上，文化自信和传统文化底蕴二者皆不可失，在大力发扬传统文化的同时，增强文化自信。 1.充分挖掘中华民族传统文化的价值，增强文化自信 中华民族传统文化是在几千年的历史变迁中逐渐沉淀下来的，其博大精深，另各国人民叹服。作为中华儿女，投身入建设中国特色社会主义的伟大事业中，增强文化自信，首先要充分挖掘中华民族传统文化的价值。 中华民族傳统文化源远流长。纵观其他国家，能留存到今天并依然屹立不倒的文化只有中华民族传统文化。博采百家之长，兼及八方智慧，中华民族传统文化博大精深，为了更快、更好的建设中国特色社会主义，增强文化自信，需要所有中华儿女充分挖掘中华民族传统文化的价值。一方面，中华民族传统文化经过五千多年历史沉淀的同时，在现代社会中体现的时代价值也永不褪色。另一方面，中华民族传统文化有着非常广泛的世界影響，为人类的文明进步作出了不可磨灭的贡献，被世界各国人民所瞩目。当前，已经有很多外国友人被中华民族传统文化所吸引，投入到中华民族传统文化的研究中，汉语作为传统文化的一部分，被各国人民所喜欢，当前已经成为世界上使用人口最多的一种语言。 泱泱大国，煌煌华夏。中国在特色社会主义的道路上不断奋斗，必须充分挖掘中华民族传统文化的价值，增强文化自信。 2.推动中国民族传统文化的创新，增强文化自信 一个民族的传统文化，也许在过去的几百年甚至几千年，影响深远。但毕竟随着时代的变迁，一些传统文化的核心已经过时，与现代社会的发展格格不入。所以在社会的发展中，大力
理论的自觉和艺术的自信理论自觉文化自信一对理论的鄙薄，是当下艺术难成参天大树的原因。虽然“大师”满天飞，东涂西抹几笔，靠钻营、投机和暗箱操作、拍卖行假拍等，就想一夜成名，然而专业知识的匮乏，文化修养的欠缺，笔墨功夫的不足，常给人以“盛名之下，真实难符”的印象。 这是 __特别喜欢青年画家李合民的原因，他在高校任教多年，以美术史家的眼光甄选取舍，从艺术哲学的角度观察聆听，持传统文人的气度从业行世，这无疑为他的花鸟画创作筑就了坚实的基础。 二 人以类聚，物以群分。考察一个人，看他取法的尊师和引类的朋友，大体能知其八九。 认识李合民，纯属偶然。在我和西北师大美术系教授师云先生不多的几次交往中，合民都在，他以弟子的身份，代师应酬，显得谦恭“厚道”周谨。他对师云先生的尊重、关切，几近细致入微，让我十分感动。师云先生虽年望耄耋，却艺境大进，其花鸟画创作别开新面，传统而不泥古，创新而不怪异，把东方艺术的韵味和西方艺术的技法融为一体，笼罩在他浑厚的传统文化氛围之中，与意境幽远的诗词、散淡萧疏的书法一起，突现出花鸟画这种传统题材的时代气息。
正是在这一点上，合民对师云先生崇高的德望、精湛的技艺和高雅的审美取向有高度的认同感，并从中汲取大量的艺术营养。不独在书法艺术的体悟、绘画技法的承继、文化修养的关注等方面，尤其在艺术理论的探究上，用力甚深。这既为高校美术教育所必须，也是合民花鸟画创作寻求提高和突破的支撑点。 三 伟人说过，没有理论武装的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能打胜仗的。绘画也大概如此。 翻开世界艺术史，古今中外的艺术大师们，无一不在理论上有所建树。或片言只语，或著书立说，或往来酬答，或案记题跋，阐发的精辟，论述的深邃，如雾海航灯，醒人耳目。理论的自觉，是引领艺术家创作不断取得突破的巨大力量，石涛如此，齐白石如此，举凡大师巨擘，盖莫能外。欲求创新独造而无理论自觉指导，那是不可想象的，如盲人骑瞎马，除了随世俯仰，焉有所为？ 李合民的可贵，正在于他对理论的不断探究。花鸟画是传统题材，千百年来已形成完整的审美意趣，创新架构和表达程式，要推陈出新十分不易。剧烈变化的时代，对包括花鸟画在内的传统绘画艺术提出强烈的要求，以古开新也罢，借外突变也罢，必须在坚守传统中
坚定文化自信文化自信 从我做起 集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
文化自信，从我做起 开场白：亲爱的各位老师，各位来宾，大家晚上好。我很荣幸能够站在这里发表一篇有关时政热点的演讲，这也是我第一次以一种比较正式的方式发表演讲，所以说一定会免不了出些差错，还请在坐的各位多多海涵。我演讲的主题是坚定文化自信，演讲的题目是“文化自信，从我做起”，接下来开始我的演讲。 中国是一个文明古国，拥有着悠久的历史和灿烂的文化，再加上中国幅员辽阔，国土面积有960万平方公里之多更造就了中华文化的多样性。作为一个中国人，我们应该为中国丰富多彩的文化而感到自豪，应该具有弘扬中华传统文化的使命感，更应该坚定文化自信。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心，缺乏文化自信，这个国家就会缺少生命与活力。坚定文化自信是当代人民走向世界的基础，是党和国家建设社会主义精神文明的基石。 谈到文化自信，很对人都会觉得很模糊，或者会觉得中国的文化不值得自信，这是对文化本身不了解的表现，在中国这种现象比较多，也是有原因的。自从1840年鸦片战争爆发后，国门被迫打开，中国被迫由封闭转为开放。许多新的事物、新的思想纷纷流入中国，让封闭了好几百年的中国人开了眼界，瞬间发现国外有这么多“先进”的事物，思想，让整个民族很难适应过来，就出现了不少错误对待外来文化的态度。有的人对外来文化全盘接受，崇洋媚外，也有人对此顾步自封，从不过问，为持有“绝对”的文化自信而感到自豪，少有人能正确地对待自己的和别人的文化。造成这一切的原因很简单，刚才我已经提到了，就是对文化的认识不够。为什么我们对文化的认识不够，是因为对文化调查地不够彻底，没有在充
从艺术坚守到文化自信 近期，我国第四代导演吴天明的遗作《百鸟朝凤》在全国同步上映，引起社会各界热议。原中国文联副主席仲呈祥教授撰文高度评价《百鸟朝凤》，认为：“这正是吴天明在东西方文化八面来风的现实背景下，面对形形色色的历史虚无主义思潮和东施效颦的‘西化'鼓噪，依然葆有可贵的文化自觉和文化定力的体现。” [1] 从实际观影反响看，该片以“看五分钟就想哭”的朴实无华、饱含真情的感染力与感动力征服了无数观众，先后荣获第十三届精神文明建设“五个一工程”优秀奖和第29 届中国电影金鸡奖“评委会特别奖”。 《百鸟朝凤》意味着吴天明导演由80 年代的《老井》、《人生》等影片所坚守的现实主义艺术理想，过渡到了现实主义、现代性、时代精神兼容并包的审美追求。这给当下中国电影带来了关于艺术、关于市场的诸多启示。 首先，《百鸟朝凤》以直接指涉“德”和“艺”这对孪生价值要素对于社会发展和个体生命的重要意义，表征出恪守真善美道德立场的价值取向。影片讲述的是在物欲横流、浮躁之风泛滥的当下时代背景下，两代民间唢呐艺人秉持民间文化精神，坚守传统艺术传承模式的故事。老戏骨陶泽如在剧中扮演“唢呐王” 焦三爷这一角色，他坚持要将自己的手艺和演艺班底传给一个德艺双馨的徒弟。在焦三爷的众弟子当中，游天鸣的资历远不及一众师哥，其
聪慧也逊色于同辈师弟蓝玉，但向善好学的品性使他最终成为继承师傅衣钵的人。焦三爷看重的是游天明那份尊师重道、为人忠厚、勤奋刻苦的品性。游天鸣曾为父亲的意外摔倒而落泪，他不顾个人安危在大火中拼命为年幼的师弟抢出唢呐，这是一种德性的自然流露; 他在学艺过程中表现出了超乎常人的坚韧和执着，幼时夜以继日地练习吸水，这恰恰是学艺者应有的执着境界。 片名《百鸟朝凤》不仅指的是一首唢呐名曲，其深层含义是借助此曲弘扬一种至高至善的价值观和一份当下社会稀缺的正能量。在现实生活中，唢呐曲《百鸟朝凤》常被用于乡村的婚丧嫁娶。导演吴天明创造性地将该曲改编为深沉刚毅的风格，以契合影片主旨。唢呐匠这个行当在影片所设定的小山村一一无双镇，曾一度具有极高的社会地位。唢呐匠的工作就是为四邻八乡的红白喜事吹奏乐曲，“请乐师”成了一种高规格的仪式。每当遇到死者出殡，唢呐匠们根据级别不同将演奏分为两台、四台、八台，最高等级是《百鸟朝凤》。但这首至高无上的曲子并非任何人都能享用，也并不是出价高就能买得来的，只有生前德高望重，具有社会认可度的逝者才能配得上此曲。在影片末尾，《百鸟朝凤》曾两度吹响，第一次是土庄的老村长过世，焦三爷强忍肺癌之痛，在临终之际为这个曾经打过鬼子、为群众修过水库、负过重伤的老前辈吹奏此曲; 第二次是徒弟游天鸣在焦三爷的坟前以此曲送别恩师。凤凰已逝，百鸟哀鸣，焦三爷用生命谱写了 一曲感人肺腑的壮歌！
可以如何传承或创新传统文化，增强文化自信 要增强文化自信首先要知晓文化。5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统 文化博大精深，家底深厚，当今所知晓的文明仅仅是较小的一部分，而对于普罗 大众而言，知晓程度就更为微小了。不知中华文化之浩博又何来发自内心底气十 足的文化自信呢？举个例子，《国家宝藏》第一期节目中故宫博物院推出的文物 各种釉彩大瓶，可能网上关于这个文物的讨论都是欢乐的，比如吐槽这个名字画 风清奇，调侃乾隆农家乐审美等等，然而不管怎么调侃它，这个烧制成功率仅仅0.23%的中国瓷母背后的精湛工艺都是让人惊叹的。此时想象一下它就在你的眼前，哗的一声摔碎了，你会是什么感受。是不是特别心痛，但如果你不知道它的 工艺难度和背后故事呢？会有同样的感觉么？不会的，因为你不知道它的珍贵， 不知道它凝聚了多少人的心血。同样，梁家辉先生介绍的石鼓，那灰扑扑的样子，如果不知道它的价值和它对于文化传承的意义，就算堆在你家院子里，可能也就 是普通的石头而已。由此可以看出，中国的文化与文物其本身就是有强大的吸引 力与凝聚力，只要你了解它，感受它，就会发自内心地产生民族自豪感与文化传 承的使命感。我们现在缺少的，恰恰是那种接近它的机会与方式。 自古以来，文化的传播离不开媒介的发展。传统文化在过去主要表现为文字、图片的传播方式，在当下的数字影像传播时代，若依然只限于过往的传播路径， 就难免陷入“好酒还怕巷子深”的尴尬。传统文化亟需走出书本和博物馆，摆脱 空泛形象，以全新面貌迎接新的更广泛的受众。从高深学术研究圈层走入普通大众，与新时代的数字媒介和流行文化元素相嫁接，开发出创新性的表达与呈现方式，一步步融入大众的生活中，变得更加“接地气”。 近年来，俨然已成为一个超级大IP的故宫就是运用新媒体传播传统文化的 一个典型。故宫工作人员先是在图片基础上运用数字技术，让静态古画“动”起来，并配上了活泼的“解说词”，令一系列相关表情包刷爆朋友圈。自此借助互 联网和自媒体，故宫经过一系列包装策划，用萌萌的形象迅速成为“网红”，走 上了新媒体之路，由此带出了故宫文化衍生的文创产品的大卖。这无疑是文化与 生活的一次融合与创新。此外，故宫推出的综艺《我在故宫修文物》和《上新了 故宫》，前者近距离展现文物修复专家的日常生活，以浓厚的生活气息和平民的 视角突围，后者走进故宫，走进文物背后的人物，都以“亲民”的方式走进大众 心中，进一步提升文化普及程度以及知晓率。《我在故宫修文物》播出后，更是 有两万多的年轻人报名去修文物。故宫综艺和文创的创意趣味和艺术心思，让珍 贵的文物不再束之高阁，让历史的厚重感变得更加亲近，去吸引更多人将目光聚 集在这座神秘的紫禁城中，关注故宫文化以及传统历史文化。 与当下流行元素相嫁接，令其成为传统文化触点甚至主流传播介质也是创新 文化传播值得考虑的一个方向。近几年大热的手游《王者荣耀》推出众多融合传 统文化的英雄皮肤，如融入京剧元素的游园惊梦、霸王别姬，融合诗词的凤求凰、凤凰于飞，与敦煌研究院合作推出的敦煌飞天皮肤等备受推崇，玩家亦是因此对 传统文化有了更多的接触与了解。 文艺创作者可以更多地考虑根据传统文化改编电影和动漫作品、具有中国风 风格的流行音乐、植入传统中国画元素的时尚衍生品，由综艺节目到电影动漫再 到网络游戏等等，这些以传统文化为底蕴的创意产品，都将形成对传统文化“创 造性转化”和“创新性发展”的传播矩阵，令传统文化焕发新的生机。
论文化自信心作文1000字 一直以来中国人对于外国文化很是纠结。鸦片战争以前，中国人对西方文化可以说是嗤之以鼻，但随着国门被打开，西方文化传入，人们又一哄而上，大力吹捧西方文化的种种好处，把自己贬得一无是处。虽说现在我们的文化生活日益丰富，也不再面临文化丢失的危机。但中国人对自己文化的自信力却从那时起就从未改变。 中华文化是世界上诞生最早的文化之一。无论是先秦时期的“百家争鸣”还是两宋时期的“古文运动”……都见证和发展了中华文化，而中华文化又以其包容性推动了世界文化的发展进程。它在漫漫的岁月长河中不断沉淀，最终铸成我们灵魂的支柱，而这也是与西方文化不断作用的结果。正因如此，我们才更要正确认识到中华文化不可替代的作用，更要树立和坚定文化自信力。 坚定文化自信力不仅是对中华民族优秀文化的肯定，更是对历史辩证的认知和评价。当马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当祭祀孔庙的仪式还要从韩国“引进”时，这以不是文化的悲哀，更是历史的悲哀。对于作为四大文明古国的中国来说，这恐怕也是一个“前不见古人，后不见来者”的史例。 坚定文化自信力就像是给民族文化打了一支镇定剂。它能让民族文化持续朝健康方向发展，在文化发展观念淡薄的
今天，这无疑文化发展的救星，更是文化前进的动力。 文化自信力就是抵御外来文化的一面盾，它的后面是源源不断的文化信念。著名学者余秋雨说过：“浪漫的法国人以一种善意而真诚的嘲弄来重新理解法国文化的严肃，德国人也在谦虚中以现代的眼光展现曾经的德国，而毕恭毕敬的我们却正犯着一种将历史遗产供奉起来的毛病。”诚如实，我们的文化自信力的后盾也逐渐被这种文化理念消磨，直至文化丧失的那一刻。 在坚守文化自信力上，我们与其他国家存在明显地差异，这也是我们的文化观念和信念落后于其他国家的根本原因。在一百多年前，我们面临着被殖民化的危险；而现在，无时无刻的文化入侵和文化战争也使我们面临着不亚于百年之前的危险，或许它已悄无声息的潜伏在你身边，只是你从未发现。 清政府时期，洋务派李鸿章曾提出“中学为体，西学为用”清楚地阐明了当时中国人对待中西文化的态度。我认为这也应该是现在的我们持有的态度。而要坚持“中学为体，西学为用”，就必须坚定文化自信力。才能达到中华文化的繁荣与发展。 文化自信力是一个国家人民对其文化的真诚和坚守，文化自信力是文化创新的前提，是文化发展的前提。——后记
大学生如何做到文化自觉和文化自信 大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，对中国传统文化的认识和理解，影响着社会民众对这一问题的关注。在进行社会主义精神文明建设的过程中，不仅要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素质，要不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感。关于文化自觉与文化自信，早已经被胡锦涛总书记非常清晰并更加强调地表述为：“面对当今文化越来越成为综合国力竞争重要因素的新形势，我们必须以高度的文化自觉和文化自信，着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展，在中国特色社会主义伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。”文化自觉的概念最早是费孝通先生于1997年首次提出的，目的是为了应对全球一体化的势必发展，而提出了解决人与人关系的方法。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” 文化自觉与文化自信是联合在一起的，是充分理解了自己的文化后产生的发自内心的信仰，如同一个人的自信心深入骨髓。自鸦片战争后，外来文化借助武力强势进入中国，既带给中华民族深重的精神苦痛，也客观上给中国带来了新的生机。在痛苦的民族屈辱和全新的文化学习机会相互缠绕和复杂矛盾的交织之间，中华民族获得了巨大的新的发展动力和文化“扩容”机遇。中国文化也在近代以来的巨大的外力推动中，又一次来到了历史转型的路口。特别是在经历了争取国家主权和民族独立的艰苦奋争取得胜利后，中国的当代文化更是获得了全新的发展机遇。对此，我们必须有清醒的认识。在今天迅速推进的全球化进程中，给我们带来的更大的激励和发展推动力。
从“四个自信”看中国特色社会主义文化中国特色社会主义文化是当代中国的文化基石，是国家文化软实力的根本。习近平总书记在党的十九大报告中，对中国特色社会主义文化基础性战略性作用的论述更加深刻，推进文化育人、文化强国、文化外交的部署更加有力，明确指出“中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化、创造人民美好生活的必由之路，中国特色社会主义理论体系是指导党和人民实现中华民族伟大复兴的正确理论，中国特色社会主义制度是当代中国发展进步的根本制度保障，中国特色社会主义文化是激励全党全国各族人民奋勇前进的强大精神力量。全党要更加自觉地增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。这一重要论述，将中国特色社会主义文化纳入中国特色社会主义基本结构之中，赋予中国特色社会主义文化以新的地位和功能，提出了从“四个自信”的新结构深化认识中国特色社会主义文化的重大课题。 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量 改革开放40年来，我们党对中国特色社会主义基本内涵的认识不断拓展和深化，相继提出中国特色社会主义道路、理论体系、制度、文化，提出道路、理论、制度、文化自信。在党的十九大报告中，习近平总书记进一步指出，“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量”，阐述了文化自信的独特性质和力量。文化自信，是坚持中国特色社会主义文化的思想前提。 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央继续把坚持和发
展中国特色社会主义这篇大文章写下去，巩固道路、创新理论、完善制度，并且深入思考中国特色社会主义文化的重大功能、源流传承、精神内涵，充分发挥文化在实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴中强基固本、引领激励的作用，达到了文化自觉的新境界。因此，坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的“四个自信”应势而出。 文化是民族的精神血脉、国家的精神世界、社会的精神标识、人民的精神生活。发展中国特色社会主义文化，建设社会主义精神文明，始终是改革开放以来我们党的不懈追求。文化建设被纳入建设中国特色社会主义总体布局之中。新形势下，中国梦更加需要文化的激励和支持，民族复兴离不开文化的繁荣昌盛，社会主义现代化的深层底蕴是国家文化软实力。源自于中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，汇聚成中国特色社会主义文化，是实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的不竭动力。面对诸多矛盾叠加、风险隐患增多的复杂局面，面对意识形态领域的严峻斗争、多种价值观念的对立冲突，必须更加坚定文化自信，用中国特色社会主义文化统一意志、凝聚力量、抵御挑战，在更为根本、更为重要的意义上坚定中国特色社会主义自信。 深化对新时代中国特色社会主义规律的认识。我们党对文化的本源性、基础性作用的认识更加深刻，对中国特色社会主义文化自信的确立更加自觉。明确提出文化自信，中国特色社会主义文化的重要功
关于文化自信的几点看法 人类历史的发展证明了一个基本事实，每一个国家每一个民族每一个人都是文化长期塑造影响的结果。现代心理学认为，存在着人类生活中一种影响制约我们思想行动的集体无意识。这种集体无意识就是一个国家一个民族的历史和文化。文化自信是一个国家一个民族的根本自信和强大软实力的表现。文化自信，对内可以成为万众一心，克服、战胜艰难险阻的巨大向心力凝聚力；对外则是在处理国与国关系时掌握话语权，不战而屈人之兵，产生“以理服人”的作用。盛唐中国强大主要不是体现在它的穷兵黩武对邻国征服，而是其文化、艺术、理论对当时世界的高度吸引力。 我国30多年改革开放取得的全世界瞩目的伟大成就，是人类发展史上空前的独一无二的伟大实践。这个成就表现在两个方面。一是让13亿人在仅占世界5%的可耕地上稳定生活下来。除了中国和中国共产党，世界上还没有一个国家一个政党，解决过13亿人口的衣食住行，为13亿人谋划过如此宏伟的蓝图，为中国梦的实现规划出如此具体的路径，并且切切实实地付诸脚踏实地的行动。可以说，稳定的中国，是中国共产党和中国人民对世界对人类的重大贡献。二是30多年来，中国基本保持在10%左右的高速增长，创造了人类
经济发展史和建设史前所未有的奇迹。支撑这两个奇迹的背后，就是文化的高度自信。 我以为文化自信体现在以下几个方面： 首先是几千年积淀下来并且不断生长着的儒道互补诸 子百家以降的中国文化传统。儒家学说提供了解决人和社会、人和人相处的许多基本原则。譬如，仁者爱人、己所不欲勿施于人、有教无类、和谐大同。道家学说则提供了人与自然、人与宇宙相处的极为丰富的思想资源。比如对大自然的顺应、对过度贪婪物欲的节制、万物与我为一的天人合一。这是中国文化和人类文化中最可宝贵的财富，也是解决现代人类精神困境、精神危机的极其重要的思想资源。孔子和老子已经引起西方自然科学家和人文思想家中许多杰出人士的高度 关注，我们完全不必要数典忘祖。但是很遗憾，我们有些所谓的知识分子，常常以自己的浅薄和无知，简单粗暴否定我们伟大先贤留下的最值得珍视的文化遗产。而在西方思想界，有谁这样对待过苏格拉底、柏拉图呢？所以，对外，我们必须全力推介适度淡化意识形态、结合中国当代发展实践、经过现代人文阐释的儒道学说和中国优秀传统文化。 其次是我们的文化自信必须体现在对外来文化的取舍 和态度上。中华文化自信的最大特点是，它对外来文化的极其强大的兼收并蓄的消化和通话功能。两汉年间佛教从西域传入中国本土，在中国文化的土壤里生出了具有强烈本土特
中国人的文化自信从何而来？上来源:人民网 张天行世纪末，书画篆刻家钱君应邀到美国讲学，向西方听众介绍中国传统的书画篆刻艺术。回国后，他在接受记者采访时，深有感触地说，在美国，讲到东方艺术，一些人先想到的是日本，然后才想到中国。有的甚至只知有日本，不知有中国。难道中国的书画艺术就那么不如日本吗？显然不是。但是，日本在宣传方面占了绝对的优势，他们出版了大量印刷精美的画册来传播自己民族的艺术，而且一出就是十几本一套。相比之下，我们对自己民族艺术的宣传就太不重视了。 国画大师李可染有同样的看法。他在参观日本的美术馆时发现，虽然来自世界各地的绘画作品都有，但日本画总是放在最重要的位置。他说：“这值得我们思考，对自己民族的东西不重视，是很危险的。”后来，李可染买了日本简装的美术全集，共12本，中国只占一本多，日本占了4本。他说：“从维护和宣扬民族文化的角度说，人家是对的，而我们在文化事业上却往往过于自卑。” 类似的问题不局限在绘画艺术领域，在文学、哲学等领域也同样存在。 我在日本做访问研究期间，曾在书店里看到一位日本学者的著作《20世纪的思想》，全书共有七章，前六章介绍西方各流派思想，最后一章介绍日本两位思想家的思想，其中竟然没有中国思想家的名字。对20世纪中国哲学界来说，这是一件不公正的事情。 “只知有日本，不知有中国”的局面与我们国家应有的地位是不相称的，这确实令人感慨。此种局面的形成，有很多原因，有宣传不够的因素，也有自身缺乏文化信心的因素。 20世纪，中国在相当长时间内流行着“西方文化中心论”、“民族文化虚无主义”，中国人对民族传统文化缺乏全面深刻的分析和估价，自然也谈不上切实地对外宣传介绍。 应该说，对待传统文化，我们现在的态度理智多了。以哲学思想界为例，对老子、孔子、孟子等思想家，学术界不仅肯定其历史价值，而且努力挖掘其对中国乃至世界的意义，研究者把他们与苏格拉底、柏拉图等相提并论，比较异同。对此，世人都认为是很正常的，少有异议。 但是，在对中国近代以来的文化创造的评价上仍存在“过于自卑”的现象。一个民族的自信不能仅建立在古代文化的辉煌上，还需要近代和当代的文化成就的巩固和加强。 20世纪中国曾因相当长的时间处于战乱、封闭之中，一些很有潜力或已很有成就的知识分子因种种原因转为沉默乃至凋零，未能尽展其才，这是20世纪中国最惨痛的损失之一。但是，人们不能借此得出“20世纪中国文化成就不高”的结论。我们应该看到，文化的外在机缘如社会动荡虽然给文化发展带来了障碍、甚至破坏，但同时也可能带来了激发异彩的机遇。上个世纪三四十年代的中国处于贫穷、动乱之中，但就是在辗转西南的艰苦日子里，冯友兰、金岳霖、钱穆等人完成了自己一生中的代表作……在他们的著作中涌动着因国家危亡而生发的使命感，这是他们著书立说的不可阻抑的动力，这种动力推动着他们达到了思想和学术的高峰。这是在衣食无忧品茶挥笔的书斋中难以孕育的。类似的情形在中外文化史上都不乏例证，如明清易代之际，是一个大动荡的年代，读书人很难应付得当，非死即降，但也就是在这一腥风血雨的时期，思想、绘画等领域出现了高峰，产生了王夫之、石涛等大家，他们的文化创造工作可不是在平静的岁月中进行的。 20世纪中国社会文化发展的道路是不平坦的，但我们可以说，各领域也都产生了一些卓越的人物，他们的成就和贡献仍有待细致地阐发，而这一工作首先要靠我们自己来进行。可以发现，在此方面国人已有一些自信的声音： 张岱年说：“金(岳霖)先生在40年代写成认识论专著《知识论》，其中论述之精、分析之细，不仅超越古人，而且在当代西方哲学中也是罕见的。”汪曾祺说：“拿沈从文来说，他的作品比日本川端康成总还要高一些吧！但是川端康成得了诺贝尔奖，沈从文却一直未获提名通过。这公平吗？”