大方广佛华严经（119）
新加坡净宗学会 1999年3月22日档名：12-17-119
请掀开经本第九段：
如来智慧无边际世中无等无所著
慈心应物普现前广大名天悟斯道
这是广大名称天王他的赞颂。在前面长行文里面，他所得的是一切佛功德海，满足出现世间方便解脱门。他的赞颂与他自己所修学的法门相应。我们在经典里面看到每一位菩萨，他们的身份代表著不同的族类、不同
的文化是异，异中有同，同得三昧，同证菩提，同得法身，同成佛道。我们在这里就能很明显的觉察到，同不碍异，异不碍同，显示出《华严》所说的“理事无碍，事事无碍”的无障碍法界，这是宇宙人生的真相，我们必须理解，必须体会，也必须落实。落实我们就过佛菩萨的生活，就过佛华严的生活，当然也就契入大方广的境界了。能有这个体会，我们读经文感受自然就不相同了，没有这个认知在一般讲都是被经所转，像我们在《坛经》里面看到法达，法达没有遇到六祖之前，虽
然读《法华经》三千部，他自己说了被《法华》所转，这个意思诸位细细去体会。开悟之後则能转《法华》了。什麽叫能转《法华》呢？《法华经》落实了，他完全得到《法华》的受用了，这叫转《法华》。自己不得经的受用就被经所转，被经所转的现象是傲慢。他看见六祖礼拜的时候头不着地，那就被《法华》转。这个里头极其微细的地方，我们要细心去体会，佛法贵在自己得受用，自己不得受用那就变成玄学了，对自己的确没有真正的利益。菩
萨赞叹如来智慧无边际，这个赞叹我们要明了，无论是说如来或者是佛，意思都是圆满的。通常在大乘经里面称佛多半是从事相上讲的，说如来多半是体性上讲的，但是在此地体性跟现相是融合在一起，我们从这里面去会，意思就圆了。这个经是大乘圆教，一乘圆教，字字句句都是圆满的法轮。从相上说这是称赞毗庐遮那如来，从理上讲是赞叹我们自性的功德，理事无碍，性相圆融，更重要的是要从体性上说，我们自己真心自性智慧是没有边际的，不但智慧没有边际，所有一切都是无边际的。德能
无边际、福报无边际、色相无边际，所有的一切都无边际，这是我们自己，是我们本人，我们要晓得。我们跟毗庐遮那如来，跟释迦如来，跟阿弥陀如来，无二无别。为什麽我们今天还落到这种地步，值得我们深深去反省，我们几时也能够证得毗庐遮那、弥陀的境界。怎样才能够契入佛的境界？佛在经上给我们说真实话，这个关键在一念之间，就是这一念能不能转得过来，一念转过来，超凡入圣。我在讲席当中常说，诸位也听到耳熟了。但是怎麽个转法？要转自私自利的念头，念一切众
生，要从这里做起。我们今天坏就坏在自私自利，不知道自私自利是迷妄的根源，一定要把它突破，转妄想心为清净心。世出世间一切诸法我们六根接触的时候，心地清净一念不生，这是如来智慧现前，如来智慧就是自性般若现前。六根接触外面六尘境界才起分别执著，就堕落成凡夫了，佛就堕落成众生了。境界里果然一念不生，众生就成佛了。成佛有什麽难处？就在这一念你能不能转得过来，所以佛教导我们念念为众生，不要去想众生这是好人，那是坏人；这是好事，那是坏事，你又在里面分
别执著了。而不分别会不会帮助众生做坏事呢？跟诸位说不分别才有真智慧，才不会做错事。有分别，你以为是善，实际上未必是善事；你以为是恶，实际上未必是恶事，为什麽呢？你还有烦恼习气，说老实话，真妄、邪正、是非、善恶，你没有能力辨别。佛在经上讲得好，没证阿罗汉果之前，不要相信自己的意思，这一句话说得好，为什麽呢？正觉没有现前，凡夫往往把善看作恶，把恶看作善，看的东西不圆满、不透彻，往往只看到片面，你就依照自己意思去做，那叫造业。善业三善
道受报，恶业三恶道受报，永远出不了轮回。善里面有恶，恶里面也有善，善恶混杂，你哪里能搞得清楚？我们没有明心见性，这个时候怎麽办？佛教导我们依据佛的教诲，以真诚、清净、慈悲心去处理，这就如法了。佛教诫弟子，起心动念，言语造作，不是教给你三归依吗？依三个原则你就不会错了，依觉，依正，依净。觉正净是三宝，没有开悟的时候依靠它，开悟之後就是它！没悟之前是依佛菩萨的觉正净，悟了之後是依自性的觉正净。什麽是觉？自己以为觉就错了。什麽是
觉？觉心不动，那我们的心动，动是不觉，动是无明。什麽是正心呢？正心不邪，什麽叫邪呢？错误的知见叫邪，与性德不相应、与事实真相不相应，自以为是正的不行。第三教我们依清净心，什麽是清净心？不染著。经文这个地方有：无所著，那是清净心。著是著相，心里头真正有了，譬如我们修布施，布施完了之後痕迹都没有；如果还要著布施的相，我做了多少好事，佛给我们讲“凡所有相，皆是虚妄”，哪来的好事？“一切有为法，如梦幻泡影”，真正事实真相：
“无所有，不可得”，那才叫好事，那才叫至善。无所有不可得，不是叫你什麽都不做，一样做，做了无所有，做了不可得，与自性才相应，那是诸佛菩萨之所做。与这个相应，给诸位说恶也变成善了，与这个不相应善也变成恶了。你们想想为什麽善变成恶？不能出六道轮回，只能感三善道的福报善也是恶。为什麽说与它相应做恶也是善呢？虽做恶行没有果报，不落三恶道也不在六道轮回，那怎麽不善呢？换一句话说，能不能与性德相应，性德就是觉正净。你看学佛一入门就把这个传授
给你了，你虽然在形式上接受了三归，三归意思没懂，三归完全没有做到，那怎麽行呢？我刚才说的这两句话，还怕诸位听不懂，还有误会，我们就用《华严经》来作例子，《华严经》五十三参，五十三位善知识有没有做恶的呢？有，你在事相上看有啊！胜热婆罗门愚痴、伐苏蜜多女贪爱、甘露火王嗔恚，这三个人代表贪嗔痴，他是善不是恶。贪嗔痴是三毒烦恼，他们做不生烦恼，为什麽呢？无所著。不但没有烦恼还有无量功德，实在讲值得称赞，但是善财不称赞，为什麽不称赞
呢？就是怕我们众生不懂得意思，天天搞贪嗔痴了。他搞贪嗔痴可以，我们搞贪嗔痴要堕三途，他搞贪嗔痴不堕三途，学不得所以不赞叹，有礼敬没有赞叹，在我们世间传颂《华严》。如果在诸菩萨当中，给诸位说就赞叹，对象不一样。众生有善度有恶度，恩威并济，都是帮助众生。他造作罪业，示现恶道、示现地狱，让他在这里面消业障，业障消除了，他哪一天後悔了，一後悔就出来、就超越了。我们如果明白这个意思，你才知道古圣先王制订法律、制订刑法，叫你坐牢把你监禁，
是善心不是恶意，让你在里面反省，让你在里面忏悔，回头是岸。所以说实在话，那是教育的一种手段。父母哪有不爱儿女的呢？疼爱他有时候也骂他，有时候也打他。打他骂他都是爱他。诸佛菩萨对於一切众生也是如此，所以这个示现里面有善有恶，我们要明白这个意思。善我们感恩，恶行也要感恩。为佛弟子永远生活在感恩之中，所以念念都是上报四重恩，下济三途苦。下济三途怎麽济三途苦呢？报恩就是济三途苦，你能作出报恩的形象，让一切众生看到之後效法你，向你学习那就
是度三途苦。所以报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。换句话说，我们为度一切苦难众生，要做出报恩的样子，要把报恩这个事情做好，为什麽呢？为这些苦难众生，他们不知道恩德，一般讲忘恩负义，没人教他。我们怎麽教他？我们要作出榜样来给他看，让他看到，让他听到，他心里有感动。一时不能感动，就长时、一年嘛！一年不能感动，就三年；三年不能感动，就十年；这一生不能感动，等来生。生生世世，再顽劣的众生也有回头的一天。诸佛菩萨教化众生那一种耐心，我们要
学习，永远不舍弃众生，就是永远不舍弃菩萨行，永远不舍弃报恩的念头、报恩的行为。我们活在这个世间就是为干这桩事情来的。佛教导我们“读诵受持，为人演说。”读诵是向佛菩萨求教，每一天展开经卷就是向佛菩萨求法，听到佛菩萨的开示要受持，要解其意，要认真的去修行。解其意之後修行就是今天讲落实，你理解了，理解之後一定要落实在自己生活行为上，那就是为人演说。所以这第一句显示性德无有边际。第二句赞叹“世中无等无所著”，这个世是讲世间，包括三世
间：有情世间，器世间，知正觉世间，没有能够跟他相等的，为什麽？三世间都是现相，是所现，如来智慧是能现，所现的相分要跟能现的自性来比，当然自性殊胜，这是无等。那麽如来智慧无边际在哪里呢？佛在楞严会上给我们讲得很清楚，原来就是六根的根性。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，六根根性就是无边际的自性德能。如果你恍然大悟，一下觉悟过来了，再给诸位说，所现的相分都是自性的德相，你看不都转过来了？那个一念觉转过来了，所有相分都转过来了，所以华藏世界是自
性的德相，极乐世界也是自性的德相。我们今天现的相分是秽相，迷失自性变现出染污的现象。佛经上常讲五浊恶世，我们的相是浊恶之相，人家那个相叫德相。这一桩事情实在讲就是交光大师所讲的，交光大师在《楞严正脉》上说“舍识用根”，如果能舍识用根，识是什麽呢？妄想分别执著是识，舍识之後你要用六根的根性就是佛、就是菩萨，不是普通菩萨，是法身大士，所有境界都转了。你的身是德相，你的环境是德相。这个现相就不是五浊了，五浊翻过来五清世界、清凉世
界、清泰世界，岂不是境随心转吗？佛经上讲的没错，境是心造的，境是心变现的，境随心转。所以能不能转就在一念之间。我们今天转不过来，实在就是正法薰习的力量不够，一定要靠薰习。古人有个比喻，如同薰香，，从前的衣服要使它有香味，用香料来薰，大概要薰两三天衣服才有香味。现在比从前进步多了，现在不必薰了，衣服喷一点香水就香了，很快，哪要那麽长的时间？所以人都喜欢香，古人用薰香的方法，一定要相当的时间才有香气，我们拿这个作比喻，要有相当长的时间薰
习，特别是圆教大乘，长时间薰习你就会觉悟。那麽是不是每天读诵听讲这叫薰习呢？这是薰习，薰习的力量很薄弱，这个薰习你要能吸的进去，什麽叫吸收进去呢？受持，也就是依教奉行，不能完全依教奉行，能奉行个一分两分，那叫受持。由一分两分慢慢进步到三分四分，再进步到五分六分，到个七分八分就觉悟了。如果说完全不照做，那虽薰它渗透不进去，那个香味进不去。所以自己要接受，这个很重要。读诵没有受持就一点用处没有，充其量阿赖耶识落一个种子而已，这一生决定不会起
现行。所以要受持、要接受，接受就是真干。我懂得多少我就做多少，我真做；持是什麽呢？保持不失，我天天做，时时刻刻都在做，持之以恒，生生世世都不舍弃，那叫持。这个法，“无等伦”之法，後面这三个字非常重要，怕你执著，一执著就错了，无所著就对了，一定要照做。虽然做三轮体空，心地完全是清净的，布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，六度万行是我们日常生活，是我们处事待人接物的准则，我们很热心的在做，很精进的在做，心地又清净