后现代主义对悲剧精神的解构与重
摘要：后现代主义创作手法一方面对以崇高为核心的悲剧精神不可避免地进行着消解，另一方面对于另一种特属于当代的悲剧精神则又具有重构价值，乃至在对这种当代的悲剧精神的表现中，后现代创作手法具有着必要性，并由此可一窥后现代主义本身的矛盾性。
关键词：解构与重构；异化；《甄?执?》；《纸牌屋》
中图分类号：I044文献标志码：A 文章编号：16720539（2014）03009705
康德为了把艺术品与手艺区别开来，提出了一个很模糊的标准，看其中“才能（talent）的比例”是多少，这里的“才能”（talent）即“经训练而获得的熟练技巧，包含规律和法则”[1]，性质属于“强制性地加之于人”或说“机械作用”。艺术是“自由的艺术”，“一种本身就使人快适的事情而得出合乎目的的结果”[2]，其创作源泉是“天才”（genius）；手艺则是“雇佣的艺术”，只是为了获得报酬，其创造因素是“才能”（talent）。而在机械复制时代，艺术作品的原创性受到冲击，作品中的“才能”比例大大提高，一方面，原创性的地位遭到破坏，使越来越多的艺术品沦为手艺品，例如凝结了设技师创作灵感与“天才”（genius）的画作，经过
无数次复制拼贴便成了纯粹的商品海报；另一方面，这种越发轻松的复制拼贴形式，淡化了传统手工艺品中的“强制性的东西”，反而增加了游戏的成分，使复制性的手艺品中具有了艺术品的某些特点，例如塞尚的尿壶作品《泉》、《带胡须的蒙娜丽莎》及其后续作品《摘了胡须的蒙娜丽莎》，再加上技术的不断革新，尤其是计算机的出现，让技术本身成为了某种艺术手段，如安迪?沃霍尔的波普艺术、电脑3D艺术作品等等。
后现代商品社会的技术革命，使得当代艺术品与非艺术品的界限越发暧昧模糊，“导致了传统的文艺功能的肢解，文艺成为一种消费文化，它带给人们的除了娱乐，便是商品信息”[3]。各种复制、拼贴、戏仿等手段的运用，消解了艺术品的“光晕”，同样，悲剧作为文学艺术中尤为崇高瑰丽的高峰，也面临着相同的命运，面对后现代的游戏，悲剧精神的存续令人担忧。
一、后现代主义对悲剧精神的解构
后现代主义鲜明的技术与商品化旨趣，对许多传统的文艺精神带来巨大的颠覆，艺术的经典性、原创性、宏大性被削平，艺术与日常生活的界限被消解了，“人们沉溺于折衷主义与符码之繁杂风格之中；赝品、东拼西凑的大杂烩、反讽、戏谑充斥于世，对于文化表面的‘无深度’感到欢欣鼓舞：艺术生产的原创性衰微了；还有，仅存的一个假设：艺
术不过是重复”[4]。正如费瑟斯通所说，后现代作品中常用的复制、拼贴、戏仿、反讽，对原创和经典进行毁灭性的质疑和破坏，“把无意义、混乱、破碎视为世界本质，彻底拒斥形而上学，反对二元对立的思维方式，倡导差异、去中心、不确定性”，后现代作品耽于繁杂的符码游戏中，“将语言、话语、文本视为本体，在语言中和作为‘大文本’的世界中自由游戏”[5]。“语言学的转向”为后现代作品提供了一个宽广的舞台，后现代文本往往通过“复制”、“拼贴”、“戏仿”等手段，割裂文本中能指与所指之间传统的约定俗成的意义联系，进而破坏其所指的深层含义，成为意义中心缺失的符号游戏舞台，而在割裂了原本的能指符号与意义中心的关系后，“取代中心的，替补中心的，在中心缺席时占据其位的符号同时也是被加入的，是作为一种剩余，一种替补物而出现的符号”[6]。这个替补物同样是漂浮的符号，无法承担稳定的意义内涵，而只是以不严肃的游戏方式解构原本的意义中心。后现代文本成为一个由漂浮能指不断拼贴，意义中心不断做替补性运动的符号游戏的场域。
例如在电影《总统之死》中，采用了“伪纪录片”模式，在布什去芝加哥的真实影像基础上，虚构布什在芝加哥演讲的新闻，并用电脑技术将布什的头“嫁接”到演员身上，展现出布什被两颗子弹射中脑袋的场景，进而戏仿出又一段美国总统遇刺的惊暴历史。只要是有点常识的观众都明白这是
一部完全虚构的电影，尽管电影的拍摄模式再如何戏仿复制了纪录片的拍摄技巧，因为布什当时可能正活生生地坐在家里的豪华沙发上，也在观看着这部如何细致“真实”地记录自己被刺杀的画面。这部电影成为一个众所周知的谎言，观众被这个心知肚明的谎言“骗”得津津有味，电影成为一场最后被证明是略伤大雅，甚至可能引发外交危机的游戏，就像孩子最爱的“过家家”游戏一样，明知是假的，仍乐此不疲。“总统之死”完全丧失了当年林肯或罗斯福被刺杀时的震惊和悲剧性，而成为一场彻底的闹剧。然而，正如《总统之死》在多伦多电影节获得由国际影评人评选的影评人大奖时，评委会给出的评价，这部讲述布什总统遭暗杀的虚构纪录片“是一次大胆的创新，情节虽然是虚构的，但所揭示的主题却是真实存在的”。完全复制戏仿的游戏之作，是否真的彻底毫无意义毫无价值？评委会所说的其“真实存在的”主题是什么，难道仅仅是对过去总统遇刺的真实历史的某种超时空的复制戏仿？其中显而易见的反讽意味，是否真的将“总统遇刺”这样一件具有悲壮精神的公共历史悲剧，降格为一场混乱戏噱的闹剧？
二、后现代作品中悲剧精神的重构
正如加拿大女学者琳达?哈琴的解释，《总统之死》通过对总统死亡新闻的虚构，通过媒体工作者们自己（导演编剧）对媒体内容的歪曲，淋漓尽致地表现出当下公众的一种普遍
心理，即对新闻媒体的真实性的不信任，尤其是“越南战争使得人们实在难以相信军方和媒体提供的‘事实’”[7]，美国媒体在越南战争时期对战争性质的美化和对公众参与性的怂恿，与战争实际上给美国普通民众带来的剧大的灾难事实之间形成巨大反差，这种反差让公众产生强烈的被欺骗的愤怒，而这部电影，不是导演对观众的欺骗，更像是观众借导演的镜头，以一场众所周知的谎言对媒体进行的以其人之道还治其人之身的反击。这也是美国越战后出现一股被琳达?哈琴称为“历史元小说”的极具后现代意味，戏仿历史的真实虚构的小说浪潮的原因之一。在这些后现代文本中，核心便是公众被当代媒体异化的信任感，以及生活在信息爆炸年代对真实性的无所适从，“除此之外，20世纪60年代的意识形态允许反抗被同质化的经验形式”[7]。电影文本中符号的游戏正是在这些影响下，对“工业文明与技术理性主义给当代人带来的异化状态以用人的悲剧性地境地”的游戏性表现[3]。为了实现对新的历史时期新出现的“异化”现象的真切表现，新的创作被艺术家们亲睐，这种新手段即后现代式的“复制、拼贴、戏仿、反讽”。当今艺术家们敏锐地感受到，人们所处的时代状况正发生着巨大的变化，每个人都面临着全新的社会问题和人生问题，电脑网络笼罩全球的当代，已与千年前以露天剧场和神庙为城邦中心的古希腊时期相去甚远，即便是对古希腊悲剧情有独钟的朱光潜，也不
无无奈地说：“并不是现代人意识不到人生悲剧性的一面，而是悲剧由于长度有限、情趣集中、人物理想化，已不能满足现代人的要求”[8]。然而悲剧精神和悲剧理想永远是每个有责任感的艺术家梦想追求的存在，为了表达出当下人的悲剧感，他们进行着各种尝试，有时，这种尝试显得更像是一场玩世不恭的游戏，带着癫狂者特有的疯魔和冷静。因此，后现代文本愈是想以表面的破碎反讽、毫无正经，来反叛现存的秩序，愈是反而让文本自身的意义也和现存秩序一起被打破，不仅让人不明所以，有时甚至造成后现代作品反而更像是工业商品价值的倡导者。例如1956年由“独立派”举办的题为“这就是明天”的展览，展览上最具有艺术影响力的作品，是杜尚的门徒，理查德?汉密尔顿在展览会场入口处摆放的一幅拼贴画――《到底是什么使得今天的家庭如此不同，如此有魅力？》。作品用拼贴的形式将当代生活中各种流行元素――电视机、电影、广告、汽车、爵士乐等等融入到一个家庭的客厅中，波普艺术（Pop art）的流行（popular）之义也正源于此。这幅画的内涵，于其说是表现大众文化生活，让人们意识到自身正被怎样的商品物质包围着，不如说是呼吁将物质商品“作为今天社会现实中的一个方面接受下来并热情地表现……努力要把这种‘大众文化’从娱乐消遣、商品意识的圈子中挖掘出来上升到美的范畴中去”[9]。这种鼓励性的宣传进而成为物欲的鼓动者和拜物教的旗帜。
后现代文本本身具有极大的复杂性模糊性，有时需要细致分析比较后，才能了解其隐含的意义。德国作家帕?聚斯金德的小说《香水――一个谋杀犯的故事》，内容荒诞诡异，充满魔幻想象，小说文本很明显是对通俗大众侦探小说的戏仿，并以其非现实的情节、丰富的互文语境以及阴冷尖锐的反讽性语言，被誉为德国后现代小说的范例，也被作为后现代小说通俗化的范本。它曾被改编成同名电影，并获得了巨大的成功，电影和小说在对情节处理和人物塑造方面，有很大的不同。相对于小说中将主人公格雷诺耶刻画成一个冷漠残忍，毫无人性的杀人狂魔，电影中的主人公则显得温情漠漠，影片淡化了小说中格雷诺耶残暴冷漠的特征，而是着重于他的不幸的成长遭遇，将他的罪行归罪于他成长的环境，影片中格雷诺耶在刑场上回忆起第一个被他杀死的少女，甚至流下了后悔痛苦的眼泪。而小说则从头至尾几乎找不到一处能够让人感受到温情的语句，字里行间只有冰冷的反讽和刻薄的嘲弄。电影中格雷诺耶一出生就被狠心母亲像垃圾一样丢弃，一开始就受到观众的同情，而在小说中，则描写为“他像有抵抗力的细菌那样顽强，像只扁虱那样易于满足……他的灵魂不需要任何东西。受人庇护、关照和抚爱……他之所以一开始就养成不需要这些东西，其目的是为了生存下去”[10]21 。主人公的出生恰当地诠释了人性本恶的理论――人生下来只存在求生的本能，纯粹的欲望，除此
之外，别无他者，并且这种生存欲完全有可能必须以他者的灭亡为前提，甚至这个他者是自己的亲生母亲。在对刑场的描写上，则毫无电影里的最后的自我道德的审判意味，而完全是后现代式的狂欢闹剧，“行刑的时间定于下午五时。早晨，第一批爱看热闹的人已经来占好了位子。他们带来了椅子、梯凳、坐垫、食品、葡萄酒和小孩”[10]241。这种“冷眼旁观的解剖笔法，将生活中的肮脏、丑恶、虚伪、贪婪、残忍、奸诈、自私无情，一股脑儿地端了出来，给人一种‘黑色幽默’样的阴沉绝望，玩笑痛苦的冷酷感”[11]。作者用丝毫不带温情的笔端描绘了一个比电影要绝望得多的故事，小说消解了电影中人性悲剧的崇高和怜悯，因为作者并不满足于仅仅只是批判造成主人公扭曲性格的成长环境，而是将笔深入到整个时代，通过主人公成长过程中与人相处时的利用与被利用、占有与被占有的纯粹利益关系，即对推动十八世纪发展的资本理性，以及这种理性光环激发与隐藏下的人性之恶的嘲弄式表现，“特别是对德国文学中启蒙运动以来的天才观，”作家“变异地加以处理”，“天才只蜷伏地展现着自己的本能”[12]，天才的理性极端化的后果是转变成为疯狂的非理性，并以此反观到当代一脉相承下来的科技理性和人的扭曲异化。电影是一部宣扬心灵教育的社会道德悲剧，而小说则是一部典型的讽刺理性秩序的后现代作品。但电影作为传统的善恶教化的宣扬载体，并以主人公最终内心
的人性复苏做为结局，包含对善最终将战胜恶的人性光辉的赞美和信心，更容易被受众接受。而小说因为其彻头彻尾的反讽及毫无光辉的基调，不免让习惯于看到惩恶扬善的读者反感，但小说内在却是一部具有耐人寻味的批判意识的严肃之作，魔幻式的题材与反讽式的语言中，挖掘的是专属于理性膨胀时代的悲剧。
三、当代悲剧精神对后现代主义的呼唤
电影作为比文学文本更巨有大众文化优势的文本，对原小说进行更加符合观众欣赏习惯的改编，是屡见不鲜且有必要的，其改编效果的高低，受众们也是各执一辞，没有统一的评价标准。《香水》小说中阴冷反讽式的手法实现了对理性极端化导致的非理性和人的异化，但这并不妨碍观众在电影中欣赏他们想要追求的人性光芒，即使这种光芒是导演对小说改编后加上的，并且只在影片结局散发出微弱的希望。然而是不是因此就可以判定，后现代的手法只是对传统悲剧在主题方面的一种补充和扩展？甚至认为这种补充是蹩脚的，因为他可能反而造成对悲剧精神的解构？消解了崇高是否就意味着消解了悲剧精神？悲剧的圣殿中或许可以有后现代的一方立锥之地，但当代悲剧精神是否真的需要后现代？
如有些人所说，传媒时代娱乐致死，游戏性的泛滥导致当代人们不再拥有悲剧性或者不再需要悲剧精神，这种说法
不免有些极端，当代社会层出不穷的矛盾与危机，活生生地摆在人们眼前，“十九世纪末以来，社会实践的需要促进了人对自身的反省和反思，更改的乐观主义怒潮，人类进入了充满悲剧的全面觉醒的时代。人们用深切忧郁的眼神注视人自身以及一切荒谬与罪恶，这种对于世界的全方位的观照和探询，势必把人类带进一个新的‘悲剧地带’”。并非是当代人不需要悲剧精神，而是当代人对悲剧的期待视野发生了变化，“所以悲剧中的直观的血淋淋的杀戮不见了，所有的笔锋都转向了灵魂的探索，压抑、扭曲、孤独、荒谬、异化，这些精神上的困惑被认为是人类最深层的悲剧”[5]182。于其说当代悲剧精神衰退，不如说，悲剧性日益生活化，古希腊人们从舞台上观看悲剧，而现在人们却可以从现实中体验悲剧，人们反而适应了悲剧进而变得麻木。后现代悲剧正在于此，用拼贴、复制、反讽、戏仿等手段揉捻现实，让现实以陌生化展现于人面前，来对抗麻木，让悲剧重新能刺激人心，产生荒诞的恐惧、惊愕。近期急剧人气的电视剧《甄?执?》，以其扣人心弦的情节和主人公们的悲剧曲折的后宫人生，吸引了无数男女老少的目光。尤其是甄?掷?经痛苦，最终站上权力高峰的故事，极大地满足了观众对主角经历磨难最终欢喜结局以及恶人终将受到惩罚的观赏习惯。甄?纸?宫后，本是一个单纯的少女，一步步被迫害，甚至被贬入寺庙，走入人生的最低谷，剧情到这里，很好地表现了封建
后宫森严的等级制度及对美好人性的残害，然而剧情再往后峰回路转，甄?只氐焦?中，前半段的主题在后半段完全被置换了，转变成甄?植讲轿?营，不断在权力的阶梯上往上爬的奋斗史。那些曾经加害于她的邪恶手段，反被她学习玩转得青出于蓝，一个个消灭从前的对手，最终掌握后宫最大的权力，甄?值某晒ζ涫翟从谒?比她的对手更加智慧，也更加残忍冷酷，然而由于有前半段的铺垫，观众对她抱有充分的同情，盖过了她的邪恶，或者是将她的改变归罪于前半段后宫对她的迫害中，认为那些被她铲除的异己都是罪有应得。但是，如果甄?质侵档猛?情的，那些迫害她的和被她迫害的女人们，哪一个没有和她相同的经历呢？她们也都曾是纯情的少女，但她们后来都无一例外地走上生命或人性的毁灭之路，这原本是个彻头彻尾的人性悲剧，却被广受观众同情的主人公具有人性恶的奋斗史带来的表面上的飞黄腾达所掩盖，甚至可能由同情转为钦佩，将甄?址钗?成功的典范加以学习，这样无形中拉低了观众的道德底线，模糊了批判意识。而该剧编导们却自赞这是一部“人文关照同时带有批判精神”的作品。
另一部由大卫?芬奇、鲍尔?威利蒙联合执导，被称为是“白宫版甄?执?”的美剧《纸牌屋》，虽有着和《甄?执?》相似的情节，却揭示出完全不同的主题，这其中，后现代式的反讽、拼贴起到了很重要的作用。该剧是对白宫政治足以以
假乱真的戏仿，形式上具有虚构历史文本的影子。作品处理主人公在白宫中一步步往上爬的过程中，并没有如《甄?执?》一般以观众的同情作为基础，而只是表面上不带价值批判地单纯呈现一场权力游戏，主人公是这场游戏的参与者，又是这场游戏冷静的批判者，他时不时冒出来的心理话外音，常常用讽刺挖苦和黑色幽默的语调，以一个政客老手的角度，一针见血地指出这场游戏中隐含的虚伪、黑暗。如第三集中，主人公出面去自己的家乡解决其实责任根本不在于他的“大桃子”事件，但这位政客充分知道在修改教育法案的关键时刻，不能让自己家乡的选民的愤怒有一丝一毫影响到他，于是他亲自参加了事件中丧生的少女的葬礼，并在教堂中发表了回忆自己与父亲之间情义的深情款款的演说，以安抚少女父母的痛苦，在演说过程中，主人公对父亲的早逝热泪盈眶，紧接着立刻插入话外音：“其实我并不了解他，也并不了解他的梦想，他沉默、胆小，没人在意他，我的母亲瞧不起他，我外婆讨厌他，他根本从未真正地活过，也许他的早逝是件好事，他没什么贡献，只是占地方罢了，但这样的悼词哪有震撼力，是不是？”这一翻感动宣言与冰冷嘲讽的鲜明对比，在观众差点就要和教堂里的人们一样，被带入到主人公起初深情的演说中时，瞬间又被拉开，与剧情保持安全剧离，这段安全剧离让观众顿悟自己此刻不应该和剧中人们一样，放弃自己的批判意识，而是在这种冷嘲热讽中明白，这一切不
过是被戏拟为“纸牌屋”的白宫中，一帮权力者的逢场作戏。当代权力虽不同于封建时期的直接集权，却在媒体时代有着变相的不公和虚伪，然而我们每天生活于这一悲剧之中，因此很可能由于过于熟悉和潜移默化的接受，而忽视了这一点。剧情中随处可见的极具黑色幽默和反差式描写的后现代手法，帮助观众用陌生化的眼光重新审视这一熟悉而又陌生的世界。
四、结论
后现代主义给悲剧精神的影响，既有消解，也有对和传统悲剧精神不同的当代悲剧意味的揭示与重构，机械商品时代，既是后现代主义脱胎的温床，也是其反思的矛头，在这个意义层面上，后现代主义本身就是一个仿佛“弑父者”的悖论，他想要反叛的东西恰是孕育了他的基础，这导致后现代主义一方面与后现代商品社会的关系亦敌亦友、暧昧不清；另一方面，其反叛方式或极端彻底或游戏混乱。如若不极端彻底，则无法拉开与给予他生命的如“父亲”一般的社会基础之间的距离；而很多时候，面对这“父亲”般的社会基础，后现代主义又忍不住常常表现出温和与顺从，进而成为商品物质社会的代言者和同谋者。“‘宏大叙事’的瓦解（利奥塔语）……会导致‘什么都行’的境况，会引起普遍的随意性”[13]381。后现代主义以异化的身躯来反抗异化，这让他同时呈现两幅嘴脸：痛苦的和温顺的，两种情绪共同形
成后现代主义无奈愤怒而又游戏及玩世不恭的特征，“它总是矛盾的多终极的（multifinal），即有着不止一种选择的开头，指向不止一种的未来变化的人类状况，所以后现代的得同时也是它的失；给它带来力量和吸引力的一切，也是其脆弱的来源和致命之处”[13]386。这既是后现代主义的特征，也是当代悲剧精神的表现。
因此，在卷帙浩繁的后现代作品中，既有表面游戏，实则志在深刻揭示复杂性的严肃作品，又有作为商品物质社会同谋者的纯粹游戏之作。而在理论层面上，与其单方面地否定后现代主义，强调它对悲剧精神的消解，或者单方面地肯定、过度抬升它的地位，不如清醒地认识到后现代主义的这种复杂性。“后现代的宽容和多样性也有其危险和恐惧。它的生存……没有上帝的设计、普遍理性、历史规律或其他超人类的力量加以保障……在这方面，后现代状况与其他的状况……惟一不同的是……它知道自己的生存没有保障……
这就使它特别容易焦虑。而这也给了它一次机遇”[13]387。揭示出后现代作品的这种复杂性，进而创作出更多能够冷静反应出这种复杂性的后现代作品，既不放弃引导，也无需校枉过正，从而让读者们培养出敏锐的鉴赏力，破除生于其中的麻木感，能够获得艺术层面的超越，更深刻清醒地认识自我以及自我存在的这个世界。
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《艺术与精神分析》（好）杰克·斯佩克特著高建平等译文化艺术出版社《艺术与精神分析》彼德·福勒著段炼译四川美术出版社 《弗洛伊德主义批判》巴赫金等著中国文联出版公司 《法西斯主义群众心理学》（好）赖希著张峰译重庆出版社 《后现代精神分析》（好）诺曼·N·霍兰德著潘国庆译上海文艺出版社《精神分析文论》陆扬医山东教育出版社 《潜意识的诠释》王小章等著中国社会科学出版社 《微精神分析学》方迪著尚衡译三联书店 《现代精神分析的"圣经"》（极好）贾晓明等译中国轻工业出版社 介绍荣格与荣格派理论的： 《寻求灵魂的现代人》荣格著贵州人民出版社 《分析心理学的理论与实践》荣格著三联书店 《人及其象征》荣格等著河北人民出版社 《东洋冥想的心理学》荣格著社会科学文献出版社 《荣格心理学与西藏佛教》拉·莫阿卡宁著江亦丽等译商务印书馆 《荣格心理学入门》霍尔等著冯川译三联书店 《神秘的原型》（好）施春华著黑龙江人民出版社 《神秘的荣格》杨韶刚著黑龙江人民出版社 《荣格：灵魂的现实性》（好）河合俊雄著赵金贵译河北教育出版社《灵性：分析与体验》申荷永等主编暨南大学出版社 《千面英雄》（好）约瑟夫·坎贝尔著张承谟译上海文艺出版社 《破译心灵》（好）詹姆斯·希尔曼著蒋书丽等译海南出版社 《荣格崇拜》理查德·诺尔著曾林等译上海译文出版社 《人与神话》温森特·布罗姆著文楚安译新华出版社 《建造灵魂的庙宇》刘耀中等著东方出版社 《人格阴影》韦雷娜·卡斯特著陈国鹏译上海译文出版社 《告别牺牲者的角色》韦雷娜·卡斯特著李妍译北京出版社 曼荼罗丛书东方出版社（这是一套书自己比较喜欢的书） 《父亲：神话与角色的变换》阿瑟·科尔曼等著刘文成等译
从现代主义到后现代主义艺术精神 “变化是生活的法则，现实是永远否定历史的。”西方艺术在漫长的发展过程中，包括各个时 期的艺术思想和流派往往也是按照“否定之否定”的规律运转着。从文艺复兴之后17世纪的巴 洛克到18世纪的洛可可以及古典风，继而到19世纪的自然主义、浪漫主义、写实主义、印 象主义，再到现代主义、后现代主义，不难看出西方艺术在不断否定自我，同时也在发展自我。尤其从近代的现代主义到后现代主义的精神衍变，反映了人类对艺术的一种新的精神心 理结构，使我们产生了对艺术新的思考。 一、现代主义艺术的精神和特征 西方艺术早在古希腊和文艺复兴时期就构建起了以客观、写实为特征的审美艺术精神。但是 这种精神在19世纪70年代已经走到了尽头。西方资本主义的科技和生产力的充分发展，随 之而来是社会矛盾的加剧，以及社会的剧烈变动，加之社会思潮的激烈动荡，必然深刻影响 人们的精神世界，当然也引起了艺术语言的变化。在艺术领域，人们对传统形式的厌倦，以 及审美情趣和审美格调的变化，都在不断冲击着古典传统和写实主义。客观写实的艺术风格 终于在印象派这里终于演奏完了最后一个音符。印象主义画家塞尚被称为“现代艺术之”，现 代艺术史就是从他开始写起的，然而这位老实巴交、不善言辞的法国人所发动的只是一场画 布内的革命，他要批判的对象是西方传统绘画的写实主义。从后印象主义开始，具有主观和 写意的艺术精神得到大大的发展。现代主义就是在这种强调个体和艺术自主的时代应运而生的。 现代西方开放式的文化策略，诸如生活方式、宗教、哲学等在传统精神领域的破坏，都在艺 术领域得到了深刻的体现。现代主义的精神主要体现在以下几个方面：第一、注重形式与风格。对以前的写实主义而言内容或题材至为重要，而到了现代内容或题材被忽略了，形式和 风格突显出来，艺术家的创作语言得到了解放。例如达达主义杜尚的创作艺术就极富有革命性，他是一个彻底的思想家。杜尚告诉世人，当艺术家不必画画，不必做雕塑，因为世界和 生活本身就是艺术，观念比作品更重要，艺术终究还存在一种过程和行为。第二、具象转向 抽象。古典主义的艺术基石就是模仿的审美原则，解剖与透视的科学方法更使得这种“模仿” 发挥的淋漓尽致。然而，在现代西方艺术中，这种空间关系的客观性和真实性成为了被批判 的对象。抽象被人们认为是极富表现力的艺术形式，艺术家们通过一步步将客观物象分解、 重构、简化和抽象化，创造出了一种独立于客观自然的抽象主义艺术。加之对旧有空间形式 的破坏，立体主义的毕加索就是典型的代表。第三、表现比再现更重要。古典艺术追求的是 一种客观的外在美，而现代艺术则截然不同，它是与个人的主体性密切相关的，更钟情于个 人的感受。例如凡高内心世界的痛苦体验，以及蒙克等表现主义艺术家对社会危机的回应， 都表现在其绘画作品中。第四、创造高于审美。“美的失落”是现代西方艺术的一个重要问题，艺术家们在不断寻找着美的异点，他们在不断的否定这美也在创造着美。正是通过否认在那 里能找到美这样的问题，去寻找美的答案，也正是这种艺术无关审美的看法，使人们看到了 艺术的本质在于新奇与创新，艺术体系是不断革命的体系。艺术领域的不断创造也就意味这 对历史的不断否定，按照欧文•豪的观点要为现代主义下个定义，必须用否定性的术语，把它当作一个“包蕴一切的否定词”。无论是形式语言、表现主题、还是审美功能，现代
1、政治:社会成员通过社会公共权利确认和保障社会成员权利和其利益的一种社会关系。 2、自由:自由行动是指个人在社会层面上自愿的不受强制的行动,也就是个人不受威胁或者其他形式的强制，出于自愿选择而做出的行动。 3、权利：权利是一个政治、法律术语，通常是个人宣称对其对象所拥有的按照自己的意愿来处置的地位或能力。 4、平等：自由主义中的平等原则指人与人关系上的同等对待，不允许在身份、资格认定和性别等方面的歧视。西方社会文艺复兴以来的最大进步便是对人的平等权利的认同和追求从中世纪的等级制身份社会向市民社会的转变一个重要标志便是平等的发展。 5、政治思潮：政治思潮是一种观念形态，即在特定历史条件下形成的、具有共同政治倾向和较为广泛影响的重大政治思想潮流。它具有理论导向的作用，它对某一时代的普遍政治观念或政治学说的发展方向具有直接地带动作用。它作为一种社会层面的宏观的动态的思想倾向，蕴含着某种价值取向的和方法论的意义。 6、正义：正义就是让每个人得其所应得。它意味着同等地对待同类对象，区别对待不同的对象。这一规则本身并不包含一切人平等的前提，而只是一种形式的规则。在成立之初，并不与社会平等相关，只是随着社会实践的发展才逐渐在其基本含义中加进了结果平等，也就是社会正义的内容。 7、法治：法治其全称是法律的统治。在实行法治的国家，其最高权威不是某些随心所欲发号施令的个人或集团，而是按照人民的意愿建立起来，由独立的司法机构执行，并以分权方式维护的整套法律制度及其运作方式，可以把法治国看作是按法律原则建立起的国家。 8、民主：民主就是指多数人的统治，或叫人民的统治，即最终的政治决定权不依赖于个别人或少数人，而是人民全体的多数，分为直接民主和间接民主。 9、功利主义：功利主义是经验主义者以人的感觉所表现出来的快乐作为基本出发点，而精神的安宁则是在此之上的更高的衡量指标。 10、社会契约论：这一理论假定人们是在原初的状态下，通过相互订立契约而确立基本政治和制定法律规则。从霍布斯、洛克，卢梭的理论中，他们都把社会政治体制看作是原初人们协议的产物。 11、现代西方政治思潮的特征有哪些：1、研究主题和基本价值观不断深化。自由、平等、民主、法治等基本概念在延续传统的基础上有了前所未有的含义。这些政治学的基本概念早在17、18世纪已被人们作为一种革命的思想武器，为推翻封建秩序而奋斗，经过几个世纪的发展变迁，这些研究主题不断更新和深化。另外，一些西方学者，尤其是后现代主义思想家对建立在理性与科学基础上的现代社会结构进行了反思与批判。2、思潮流派纷呈。各种意识形态指导下的具体主张呈现多样化态势。在二战后，世界两级对抗的格局中，除少数国家少数政党长期追随美苏外，越来越多的国家和政党开始认识到有必要寻找自己的发展道路，政治思潮开始呈现出相互融合和趋中的走势。3、政治思潮流派和学科间不断渗透与交融。这体现在多种层次上。一是西方各国政坛上的各党派之间政纲和政策的相互碰撞。 二是政治问题地区化与国际化。三是政治学与哲学、社会学、经济学等临近学科的相互影响，出现了政治心理学、决策论、政治沟通等学科门类。4、在政治学研究方法上的不断探求。
现代主义设计与后现代主义设计比较研究 摘要: 现代设计的发展需要不断更新和自我完善,现代主义设计运动与后现代主义设计运动是现设计发展的重要阶段,我们应当正视后现代主义提出的问题和挑战,但同时也应看到,思想薄弱并且以文化上自由放任的态度为主旨的后现代主义设计到目前为止并没有解决所有现代主义运动带来的消极影响,两者之间矛盾的解决将促使现代设计积极发展。关键词:现代主义设计;后现代主义设计;矛盾 中图分类号:J01 文献标识码:A 相对于传统设计而言,现代设计是工业文明的产物,是对既有传统的扬弃与超越。现代设计所主张的民主,即设计为大众的思想,相对于为贵族服务的传统设计观念是一次伟大的变革和进步。但当现代设计逐渐发展为一种新的传统和固定的模式时,其自身的发展也同样要面临新的矛盾,即现代主义设计与后现代主义设计的矛盾，所谓后现代主义设计思朝的兴起,正是这一矛的具体体现。 一、现代主义设计与后现代主义设计 现代主义是19世纪末期、20世纪初在欧美出现的一个内容庞杂的文化艺术、意识形态运动,包括的内容非常广泛, 具体到设计上则是把以往为权贵的服务方向改变为为广大人民服务为己任的探索,充满了社会乌托邦主义和社会工程动机,是一种具有高度民主化和社会主义色彩的知识分子的探索。它的目的不是创造个人表现, 而是努力于创造一种非人性的、能够以工业化方式大批量产的、普及的新设计,这样的设计很大程度上是基于降低成本、能够使设计为大多数人享用的目的。对于现代主义设计师来说,重要的不是风格, 而是动机,风格只是解决问题后的自然副产品而已。现代主义设计是充满民主色彩和革命色彩的设计运动,它目的明确,旗帜鲜明,直截了当。而在与之一脉相承的国际主义设计中,现代主义所提倡的高度理性日益显示出冷漠的气质和单调的作风。米斯?凡德罗所主张的“少即多”在国际主义风格中被形式化地遵循着,已经失去了以往功能主义应有的精神,甚至成为一种固执的教条模式,以技术主宰的工业文化造成的设计形式的单一与人性的温和关怀背道而驰,这意味着现代主义设计逐渐缺乏力量而最终被多元并存的时代精神所取代。所谓后现代主义思潮,是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现的具有重大影响的文化思潮,涉及文学、艺术、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域。“后现代主义”这个词汇的含义的非常复杂,从字面上看,是指现代设计以后的各种风格或某种风格,因此它具有向现代主义挑战,否认现代主义的内涵。虽然设计上后现代主义至今仍处于风格繁杂、多元化发展的状态,但从总体上看,后现代主义设计宗旨非常明确,其中心是反对减少主义风格,主张以装饰手法达到视觉上的丰富,提倡满足心理要求和人文关怀,而不是单调的功能主义中心。因此后现代主义设计采用各种历史装饰,加以折衷处理,打破了现代主义一直以来的垄断,开创了新装饰主义新阶段。可以说,后现代主义是对现代主义的根基和传统进行的批判性反思。因此, 后现代主义设计思潮的兴起为观照现代主义设计提供了一面镜子,折射出现代主义设计自身的矛盾。 二、现代主义设计与后现代主义设计的矛盾 福柯曾经指出,我们不应将现代性仅仅理解为处于前现代和后现代之间的一个时代, 而更应把现代性当作一种态度来加以看待。同样,我们也不应将后现代主义设计仅仅理解为
浅论后现代主义教育观 韩立福 [内容摘要] “后现代主义”是西方哲学最新发展的几个思潮或倾向的总称，强调反思与批判现代性；反对中心主义，提升非理性主义；倡导多视角、多元化的方法；语言范式取代意识范式。后现代主义教育观主要包括教育目的观、课程观、师生观、教育研究观、教育评价观等。教育目的观着重于追求的‘发展’理念”；课程观强调丰富性、循环性、关联性和严肃性；师生观鼓励教师和学生发展一种平等的对话关系；教育研究观关注教育活动的差异性，使教育研究从现代性下解放出来，从—元转向多元；教育评价观强调人文化的评价方式，重视所有参与者的看法，并通过协商、对话的方式来消除分歧而得出结论，从而调动被评价者的积极性，保证评价的真实性和公平性。 [关键词]后现代主义教育观 [作者简介] 韩立福（1963—），男，中央教育科学研究所博士、副教授，主要从事教育评价、新课程有效教学、教师专业发展研究。 所谓“后现代主义”是西方哲学最新发展的几个思潮或倾向的总称。它既包括“新实用主义”、“后分析哲学”、又包括欧陆的“后结构主义”、“解构主义”等理论取向。“现代主义”肇始于笛卡儿和康德，“在本质上表现为理性启蒙精神，它强调人通过对自然的理性把握和技术征服而确证人的主体性和本体力量”。“后现代主义”的涵义有广义和狭义之分，狭义的“后现代主义”特指西方20世纪60年代以来所出现的对“现代哲学思维方式”（以及近代哲学思维方式）进行反思与超越的哲学思潮，其主要思潮有：以拉康、福柯、德里达为代表的后结构主义或解构主义，以罗蒂、奎因为代表的新实用主义，以格里芬为代表的的“建设性后现代主义”。广义的“后现代主义”泛指 19世纪以来所有对现代理性展开批判和超越的哲学学派或思潮，它所实现的是“近代哲学思维方式”向“现代哲学思维方式”的转变。实际上，狭义的“后现代主义”是广义的“后现代主义”的一部分，我们在一般文献中所看到的“后现代主义”，主要是狭义的“后现代主义”。在“现代主义”和“后现代主义”的关系的认识上，后现代哲学家利奥塔指出：“后现代主义是现代主义的一部分。”“现代”与“后现代”、“现代主义”与“后现代主义”之间的这种统一是建立在对立的基础上的。他曾专门解释过“后”字的涵义，“‘后现代’的‘后’字并不意味着一个恢复、闪回或反馈的运动，也就是说，不是一种重复的运动，而是一种 ‘ana-’（ana-乃一法语前缀，有‘从头到尾’、‘彻底’‘向上’等义——引者注）的过程：一种分析、回忆、神秘解释、变形的过程，以详述一种‘原初的遗忘’。”由此看来，“后现代”的“后”字表征一种质的飞跃。美国“建设性后现代主义”哲学家大卫"格里芬历史而辨证地做出解释，“后现代”与“前现代”也有质的区别；“后现代”不是彻底的抛弃“现代”，而是对“现代”所做出的根本的超越。 当下西方世界流行的“后现代主义”，主要有两种风格：一种是以福柯、德里达、拉康、利奥塔等为代表的激进的或解构性的“后现代主义”，主要流行于欧洲大陆，如法国；一种是以罗蒂为代表的新实用主义以及格里芬等为代表的“温和的
心理治疗与咨询的理论及案例 心理咨询的模式 心理咨询方法 心理咨询与测验 心理咨询与治疗的理论及实践（第7版） 心理咨询与心理治疗经典案例 咨询师手册 行为疗法 我是谁：心理咨询与意象对话技 认识领悟疗法 阿德勒疗法 相互作用分析心理学 催眠术理论与临床 登天的感觉 西方心理咨询经典案例集 心理门诊 心理与人生美国精神障碍案例集 心灵解锁：心理咨询78题 学校心理咨询百科全书 《少有人走的路》 《内心枷锁》 《追寻生命的意义》 心理学史” 《现代心理学史》[美] 杜.舒尔茨人民教育出版社（语言流畅、说理明快，尤其适合本科生读，不过国内翻译的版本比较老，好象是根据第三版翻译的，这本书在美国直到现在还在修订出版，最新版本的是2004年的） 《心理学史》[苏] 米哈伊尔.雅罗舍夫斯基上海译文出版社 《西方心理学的历史与体系》叶浩生人民教育出版社（体系明晰，涵盖较广，内容相对较新，不过由于是编著，全书各章的写作风格难于统一。若欲了解最新发展，郭本禹《当代心理学新进展》可以一看；另外，高觉敷的《西方近代心理学史》《西方心理学新发展》较有理论深度，虽然体系稍微有点乱） 《心理学史导论》[美]B.R.赫根汉著华东师范大学出版社（值得一看） 《心理学史》[美]黎黑浙江教育出版社（是一本较有特色的心理学史著作，被列为心理学史著作“新史”的范畴，是国际影响较大的著作） “普通心理学” 心理学教授胡寄南，在他生命的晚年，也为有志于心理学研究的学生开出了18种普通心理学书目。 如《普通心理学》曹日昌 《心理学纲要》[美] 克雷奇等文化教育出版社 《普通心理学》[苏] 彼得罗夫斯基人民教育出版社 《心理学导论》黄希庭人民教育出版社 “社会心理学”
“心理学史” 《现代心理学史》[美] 杜.舒尔茨人民教育出版社（语言流畅、说理明快，尤其适合本科生读，不过国内 翻译的版本比较老，好象是根据第三版翻译的，这本书在美国直到现在还在修订出版，最新版本的是2004年的） 《心理学史》[苏] 米哈伊尔.雅罗舍夫斯基上海译文出版社 《西方心理学的历史与体系》叶浩生人民教育出版社（体系明晰，涵盖较广，内容相对较新，不过由于 是编著，全书各章的写作风格难于统一。若欲了解最新发展，郭本禹《当代心理学新进展》可以一看；另 外，高觉敷的《西方近代心理学史》《西方心理学新发展》较有理论深度，虽然体系稍微有点乱） 《心理学史导论》[美]B.R.赫根汉著华东师范大学出版社（值得一看） 《心理学史》[美]黎黑浙江教育出版社（是一本较有特色的心理学史著作，被列为心理学史著作“新史”的范畴，是国际影响较大的著作） “普通心理学” 心理学教授胡寄南，在他生命的晚年，也为有志于心理学研究的学生开出了18种普通心理学书目。 如《普通心理学》曹日昌 《心理学纲要》[美] 克雷奇等文化教育出版社 《普通心理学》[苏] 彼得罗夫斯基人民教育出版社 《心理学导论》黄希庭人民教育出版社 “社会心理学” 《社会心理学》[苏] E.C 库兹明，B.E 谢苗诺夫卢盛忠译杭州大学心理系 《社会心理学原理和方法（第四版）》[美] 埃德温.P.霍兰德广东教育出版社 《现代社会心理学》周晓虹上海人民出版社 “心理学研究方法” 《心理研究中的实验设计（第五版）》[美] A.L.Edwards 四川教育出版社 《社会研究方法（第八版）》[美] 艾尔.巴比华夏出版社 《心理学研究方法》王重鸣人民教育出版社 最近新出版的是《心理与教育研究法》董奇浙江教育出版社2005 精神分析类： 弗洛伊德的著作： 《弗洛伊德文集》（1－8卷）车文博主编长春出版社 《释梦》商务出版社 《精神分析引论》商务出版社 《少女杜拉的故事》 《曰常生活的心理奥秘》 《**与文明》 《精神分析纲要》安徽文艺出版社 《论文学与艺术》国际文化出版公司 《诙谐及其与无意识的关系》国际文化出版公司 《论文明》国际文化出版公司
《后现代主义哲学》教学大纲 文兵孟彦文张秀琴宫睿编写
哲学专业课程教学大纲 446 目录 前言 (448) 一、本课程性质、编写目的、课程简介 (448) 二、本课程的教学目的和基本要求 (448) 三、本课程的主要内容及学时分配 (448) 第一讲后现代主义哲学的反中心化概述 (449) 一、“后现代”语词的系谱学考察 (449) 二、后现代与现代之关系 (449) 三、后现代主义哲学的非中心化特征 (450) 复习与思考题 (451) 拓展阅读书目 (452) 第二讲阿多尔诺：后现代主义的思想先驱 (453) 一、阿多尔诺的生平 (453) 二、阿多尔诺的思想简介 (453) 复习与思考题 (454) 拓展阅读书目 (454) 第三讲 索绪尔的结构主义语言学 (455) 一、索绪尔的生平 (455) 二、索绪尔语言学基本思想 (455) 复习与思考题 (456) 拓展阅读书目 (456) 第四讲 利奥塔的后现代知识状况 (457) 一、利奥塔生平 (457) 二、利奥塔的基本思想 (457) 复习与思考题 (458) 拓展阅读书目 (458) 第五讲 福柯的知识考古学 (459) 一、福柯生平 (459) 二、福柯知识考古学的基本思想 (459) 复习与思考题 (460) 拓展阅读书目 (460) 第六讲 福柯的权力系谱学 (461) 一、无所不在的权力 (461) 二、局部具体的反抗 (461) 三、评述 (462) 复习与思考题 (462) 拓展阅读书目 (462) 第七讲 德里达的解构主义 (463) 一、德里达的简介 (463) 二、德里达的解构主义思想 (463) 复习与思考题 (464)
论述什么是现代主义和后现代主义 现代主义思潮本身具有很复杂的背景，严格地说，现代主义不是一个什么流派，而是由许多具有现代主义创作手法派别汇成的一股文艺思潮，包括美术、音乐、戏剧和建筑等等。十九世纪后期，第二次工业革命震碎了人类千百年来的文化传统。现代工业和城市化的兴起，令人与人之间的关系愈加疏远冷漠，社会变成了人的一种异己力量，作为个体的人感到无比的孤独。二十世纪初期的两次世界大战中，人类使用借助科技发明的武器大规模屠杀自己的同类，西方的自由、博爱、人道理想等观念被战争蹂躏得体无完肤，西方文明被抛进了一场深刻的危机之中，现代主义应运而生。在思想方面，非常突出地表现为对传统的叛逆态度，在人与世界、社会的关系上，现代派作家的作品表现了人与社会的分离，外在的世界作为人的异己的、陌生的、对立的环境包围了孤独无靠的人。人与人之间的隔绝是许多现代主义作品中常见的主义。在艺术特征上，现代主义主张表现论，反对再现论，强调主观性、自我表现。重视艺术想象，强调艺术直觉提出心里现实主义的理论吧内心的想象高置于客观现实之上。 后现代主义思潮是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现的具有重大影响的社会文化思潮，它涉及文学、艺术(包括建筑的风格等)、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域。虽然这一思潮至今仍处于一种纷繁复杂、
多元化的发展状态，但从总体上看，后现代主义思潮的目的性是非常明确的，就是要对现代文明发展的根基、传统等各个方面，进行全方位的批判性反思。因此，后现代主义思潮的兴起，可以说为观照现代性提供了一面新的镜子，既折射出现代性与传统的矛盾，又折射出现代性自身矛盾的方方面面。 那么现代主义与后现代主义有什么关系呢？从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。
摘要后现代主义思潮博大精深，其教育思想部分对当代教学观影响深远。他们对现代教学观的神圣性提出了质疑，为教学理论的研究提供了一种新的视角；通过对教学目的、师生关系、教学方法、教学过程以及教学评价等方面的批判与解构，建构了与现代教学观不同的后现代教学观。广大思想政治理论课教师可以从中借鉴、得出启示。 关键词后现代主义教学观思想政治课启示 On Post-modernism Teaching View and Its Enlighten-ment on College Theory Course Teaching//Wang Huai-yin Abstract Post-modernism is so broad and profound that it greatly influences contemporary education concept.Post-mode-rnism doubts modern teaching concepts,so it provides a new perspective of theoretical research.This paper construct a post-modernism teaching concept through the analysis of teaching goal,teacher-student relationship,teaching process and teaching evaluation,hoping to provide references for ideological and political education teachers. Key words post-modernism;teaching concept;ideological and political course;enlightenment Author's address School of Politics and Law,Central China Normal University,430079,Wuhan,Hubei,China 20世纪中后期，以美国为代表的西方国家逐渐进入信息社会阶段。“随着科学技术的发展而出现的文化嬗变、核心价值衰落、深层次的哲学争论，催生了反思与超越现代主义的哲学思潮—— —后现代主义，它描述了一个有别于笛卡尔、牛顿时代的世界图景，认为世界不再是决定论的、有序的、简单的，而是随机的、混沌的、分形的。”后现代主义就是以这个新的世界图景为指导、盛行于当代西方社会的思潮之一，其影响波及文史哲艺等领域。其中，对教学观的影响主要表现为：对现代教学目的观、课程观、师生观、方法观、过程观以及评价观的批判、解构与重建上。 1后现代主义教学观概要 1.1教学目的观 针对“完人”教育目的观，后现代主义指出，完人教育预设在教育过程中，人可以达到一种尽善尽美的状况，这无疑是混淆了教育理想与现实；其次，完人教育认为教学过程是封闭的，受教育者会把自己视为一个稳定的个体，从而对他人的观念和行为产生免疫力。然而，个人具有丰富多样性，并且金无足赤人无完人。因此，后现代主义认为，教学目的不是将学生培养成完人，而是培养成为有个性的人：“主张 教学目的应从优势文化决定论中解放出来,肯定个人经验及其代表的特殊文化，通过全校教师的热情参与和考虑到众多的因素来决定。”我们要注重学生各方面的发展，但不是强求每个学生都全面发展，而是在尊重学生个人特性基础上，培养出一批各具特色、富于批判个性的多面发展公民。 1.2教学师生观 后现代主义指出，在传统教学的教师权威模式下，学生的自主性、积极性处于压抑状态。为此，他们主张消解教师的霸权，废除不合理的教学规则，提倡在课堂中师生平等对话，启发学生的自主性、积极性和创新意识。随着人类步入信息社会，知识传播方式发生巨变，教师不再是唯一的知识信息源，互联网作为新的知识源正扮演着教师的部分角色，其海量的知识容量足以满足学生对新知识的好奇心。知识传播方式正在变化。在教学中，师生的角色都发生了巨变。 1.3教学方法观 后现代主义教学方法观主要体现为:“生命对话”、因材施教。首先，“后现代思想家从学习是主体主动建构的过程和教育是人对人主体间的灵肉交流活动出发，反对教学中所谓的科学灌输，认为对话性是教学的应然状态。”他们主张的对话是以平等、理解、尊重和宽容为基础的“人际发生过程”，要求教师扮演“平等中的首席”角色，师生之间要平等协作、取长补短、互相促进。其次要因材施教。教师要立足个体间的差异，保护、尊重学生个体的丰富多样性，对不同特点的学生采用相应的教学方法,力争每一位学生都得到良好的发展。此外，后现代主义者还确信人具有创造性，对创造给予了极大关注。教学应保护学生的创造性，要探索能够启发学生创新精神、创新能力的教学方法。 1.4教学过程观 受耗散结构理论影响，后现代主义认为，教学过程在不断变化中体现一定的秩序；是一种自我创新的过程，即一种“在一个创造性的宇宙中，秩序并非预先确定随后又被迫解体；相反，秩序不断的产生于无形之中”的过程；是一个师生互动的过程；“干扰”有利于教学过程的优化。教学是一个开放的组织系统，其运行也需要干扰，教师需要学生的干扰与质疑，以便师生之间良性互动。 1.5教学评价观 后现代主义强调：在教学评价时，要认识到评价对象的丰富多样性，提倡“异质平等”评价观。他们认为，平等含义有二。一是同质平等，即使用同一标准评价所有的对象。现代教学评价观往往过分强调统一性，从而使那些最能表现人的多样性的方面，如情感、意志、动机、兴趣等的发展被忽略或被有意识地限制了。二是异质平等，即用不同标准评价 中图分类号：G642.0文献标识码：A文章编号：1672-7894（2012）12-0018-02１８
《阿甘正传》中后现代主义精神分析 一、对美国历史的消解对历史的消解是具有后现代性的电影的一个重要特征，后现代影视作品常借助科学幻想片的模式，表达对人类现存困境和未来世界的深深忧虑，但它们提供的影像世界作为我们当下生活的一部分构成，又加重了后现代生活现实与虚拟、历史与假说的混淆。 例如，在电影中，猫王普莱斯利风靡世界的经典扭胯动作，其实是跟小时候患有腿疾的小阿甘所学的。 又如，阿甘多次出现在具有历史意义的黑白影像中，这是一种典型的消解历史的方法。 在电影中，历史也就仅仅只是一个普通的故事而已，并且同其他所虚构出来的故事在本质上没有区别，这一特征反映出了后现代主义在创作中对于历史的态度。 影片中，阿甘准备进入学校，却遭遇了美国反对种族歧视的历史上著名的黑人学生进入白人学校学习的重大事件。 1963年，时任美国总统的肯尼迪宣布取消美国大学一直存在的种族隔离政策，同意黑人学生进入白人学校学习，当时的亚拉巴马州州长华莱士堵在学校注册大楼的门口，要阻止几名黑人学生进入学校。 这时，阿甘出现在纪录片的黑白影像中，站在州长的身旁，并且探头探脑向镜头张望。 阿甘在这段纪录影像中成为美国历史的见证人，电影要安排阿甘参与到这一历史事件中去。 影像中，正在进入学校注册的黑人女学生的书本掉在了地上，对事件缘由毫不知情的阿甘从人群中若无其事地走了出来，捡起书并交给了黑人女生。 阿甘就这样自然而然地融入到美国历史中，这种融入的过程流畅并且完全不露痕迹。 再如，阿甘因为在大学橄榄球场上的特殊表现，而成为了全明星队成员，甚至受到了美国总统肯尼迪的接见。 在黑白影像中，肯尼迪总统与阿甘握手，总统对阿甘所说的话也非常有意思，其转身对着镜头微笑着，银幕上的一切都显得那样自然而真实。 阿甘的个人成长经历与美国历史融为一体，电影甚至将他设置成一名无意间
后现代主义体现的特点 通过现代设计史的课，我们对后现代主义也有所了解如：“母亲住宅、巴西议会大厦、悉尼歌剧院”等后现代建筑作品。 后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。是对现代主义的纯理性及功能主义、尤其是国际风格的形式主义的反叛。 后现代主义最早是出现在建筑学中，它是指那种以背离和批判某些古典特别是现代设计风格为特征的建筑学倾向。后现代文化包罗万象、十分复杂，是现代社会消费主义、娱乐主义和消解 主义融合的产物。后现代主义是后现代主义社会的产物，作为一种文化思潮具有不同以往现实主义、现代主义的鲜明特色。后来被广泛地移植于文学艺术、哲学、社会学、政治学甚至自然科学等领域。这些领域中具有类似反传统倾向的思潮。也就是说后现代主义理论在某种程度上有一种类似反传统的倾向。后现代主义者使用各种否定的、批判的、解构的和破坏的方法对现代主义进行批判，提出了各种不同于现代主义的新理论，但在后现代主义者提出的新理论中却充满着怀疑主义、相对主义、虚无主义和无政府主义。 后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮。然而，在理论上具有反传统倾向的哲学家在现代西方的各个哲学流派中
都能找到。当代美国活跃的后现代主义者之一格里芬就说：“如果说后现代主义这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话，那就是，它指的是一种广泛 的情绪，而不 是一种共同的 教条———即 一种认为人类 可以而且必须 超越现代的情 绪”。这样一 来，不同时期 具有这种反传 统理论倾向的 哲学理论流派 都可归于后现代主义，如后结构主义、西方马克思主义等。后现代主义是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定俗成的形式，来界定或者规范其主义。由于后现代主义的反本质主义，根本不考虑艺术的本质，而是竭力抹杀艺术与非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。 后现代主义是起源于现代主义内部的一种逆动，是对现代主义纯理性的反叛，终日面对冷漠呆板的设计人们已感到厌倦，它表达了人们对于具有人性化，人情味产品需求的心声。现代主义与后现代主义在风格上更是两个极端，但在诸多方面互有异同。例如哈桑在《后现代主义转向》中对二者的部分进行如下比较：哲学上：现代主义是以理性主义、现实主义作为哲学基础，而后现代主义则是以浪漫主义、个人主义为哲学基础。
【论文摘要】：后现代主义文化思潮以其对传统的反叛而对西方哲学、文学、社会学、历史学等诸多领域形成强大冲击，甚至在许多非西方国家和地区也引起了强烈的文化震荡。多以否定性的形式展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾的后现代主义文化思潮正在影响着中国社会，我们应本着批判和借鉴想结合的原则关注它、研究它，创建传统文化与现代文明意识相结合的和谐社会。【论文关键词】：后现代主义; 传统文化; 现代文明后现代主义作为一种文化思潮具有十分丰富的内涵。它是西方理性主义文化传统的反动，一反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性，后现代主义思潮标志着多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性。它于本世纪50年代，60年代在美国和法国兴起，70、80年代在欧美达到巅峰。后现代主义思潮首先形成于建筑和文化领域，后来扩展到艺术、哲学、社会学、历史学等人文和社会科学领域。虽然自命或被公认为后现代主义者的人并不很多，但其影响却相当深远。后现代主义自80年代中后期传入中国之后逐渐成为一种时髦的文化现象。《后现代的生存》的私以为：后现代是"一种人类的生存方式和生存状态"，许多迹象表明，这种状态"正在以种种方式进入中国社会"。①由于后现代主义自身的复杂性和矛盾性，进而它产生的影响也是多方面的。后现代主义是不能模仿的，它属于复杂、特殊的传统，早已现代化的、发达的工业、后工业西方社会奠定了后现代想象的基础而处在从前现代到现代过渡的中国社会对后现代主义的进入，则应本着批判与借鉴的原则，在本土文化的土壤上，创建传统文化与现代文明意识相融合的和谐社会。一、后现代主义的基本特征尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同，但是如果从总体上对后现代主义的特征进行把握，可以发现，后现代主义有以下几个方面的倾向。 1. 批判理性主义，崇尚非理性。哈贝马斯认为非理性主义是后现代主义的主要特征，而非理性主义则是以对传统理性的"非难"和批判为表征的。在后现代主义看来，正是现代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难，因而批判、否定、解构理性主义，推崇非理性，成为后现代主义所致力的目标。 2. 解构现代主体性。张扬主体性，这是现代化的一个特征。而后现代主义则反对人类中心主义，对主体性采取解构策略。首先，后现代主义抨击人类中心主义，主张重建人与自然的关系，旨在赋予人与自然关系以浓厚的"生态意识"，以消除人对自然的统治欲和占有欲。其次，反对"自我中心主义"，重建人与人之间的关系。在现代性中，个人主义是一切合理性的基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此．后现代主义强调人与人之间的内在本质关系 3. 反对"同一性"、"整体性"，崇尚差异性。后现代主义思想反对同一性和整体性，崇尚差异性。在对"现代性"的审慎反思中，后现代主义把矛头直接指向现代性的一套整体性、同一性的叙述，对现代性中许多不言自明的真理持怀疑态度。与反对"同一性"、"整体性"相适应，后现代主义倡导多元化。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差异不应该消除，而应保留，分析和表述问题应从微观入手，反对所谓的"宏大叙事"，主张多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性的否定，强调不确定性。 [!--empirenews.page--] 总的来看，后现代主义实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并未向人们展示一幅完整的现代状态下的社会图像，而强调对现代性的批判和解构。二、后现代主义的正面影响后现代主义思潮代表着后现代社会的思维方式，具有相对独立的社会文化特征。作为一种思潮，它也是对历史和现实的比较和反思，对科学与文明的审视，对人生价值的重新评估。 1. 倡导多元论，尊重差异性。后现代主义拒斥人类中心主义、西方中心主义、东方中心主义、种族中心主义，反对二元对立的思维方式，以一种彻底的相对主义的态度来张扬科学的怀疑精神。在知识领域里后现代主义拒绝对理性、本质和普遍绝对真理的信仰，反对直线进步的价值观，提倡多元主义的文化价值观；在社会关系领域中拒绝一切普遍主义的社会方案，主张社会关系中的差异性、多样性和兼容性，拒绝任何囊括世界历史全部内容的理论，强调社会生活中的相对主义、特殊主义和情境主义，要求人们尊重差异，学会宽容。
荣格与后现代精神分析 郝 琦,麦 清 (天津教育科学研究院天津300191) 中图分类号:R39511 文献标识码:A 文章编号:1002-0772(2002)10-0062-02 在我国,首先阐明荣格学说与后现代思潮之关联的学者是荣格研究者冯川。冯川曾指出,对于精神分析的语言学转向、对于后结构主义、对于当代阐释学,荣格的思想都具有先导意义[1]。本文从文化病理学的角度,从荣格对西方现代文明的反省和诊治中来探讨荣格与后现代精神分析之间的契合。 1 荣格对现代西方文明的反省与诊疗 文化病理学(Pathologie der Kul tur)这样一个组合术语于1912年出现在德文著作5重新感受和评价:论文化的病理学6[2]中,用以揭示文化中的疾患,从而把/病理0的问题从医学领地中拓展出来。这样便带来了一个问题,是文化需要治疗,还是文化中的个体需要治疗。 临床医生出身的弗洛伊德所做的工作无疑是治疗个体,把/文化病理0问题化整为零地置于他的诊所中一一予以/分析0。而另外一些人处于精神医学体系之外,如哲学家海德格尔、哈贝马斯等人,则采取了不同于个人诊疗的方式,代表了社会文化诊疗的趋向。 在精神分析领域内部,从文化病理学的角度出发,坚持对社会文化的批判态度的代表人物则是瑞士心理学家、分析心理学的创始人荣格(Carl Gustav Jung,1875)1961)。荣格毕生的研究成果)))分析心理学的思想正是代表了对西方现代文化及其价值观的反省和诊治。1.1 荣格对理性主义的批判 荣格认为,科学(尤其是人文科学)不是用来对生气勃勃的精神实行/理性0专制的工具,精神现象不可能完全被理智所把握。人文科学如同语言学一样,也具有隐喻、象征或神话的性质。 实际上,荣格分析心理学的创立,正是由于与弗洛伊德的根本分歧,即理性主义这一分水岭。弗洛伊德的潜意识理论虽然对于理性主义是一个致命的打击,破坏了理性主义的基础,然而弗洛伊德本人却是一个理性主义者,被人们称为/理性主义的最后一位伟大代表0[3]。在这个问题上,弗罗姆曾经有过一段精辟的言论,他说:/弗洛伊德是个理性主义者,他去了解潜意识,是因为他要控制和征服潜意识。相反,荣格属于浪漫主义的,反理性主义的传统。他怀疑理性和理智,代表着非理性的潜意识对他来说是智慧的最深根源。在他看来,分析治疗的功能是帮助病人接触这种非理性的智慧源泉,并从这种接触中受益。荣格对潜意识感兴趣是取一种浪漫主义的赞赏态度;弗洛伊德的兴趣则是取理性主义的批判态度。他们可以暂时相会,但是又各自沿着不同的方向走 的生物学的脆弱性。这些以对心理生物学的应激反应的个体差为中心说明的模型就是应激)))应付疾病患病性模型。这个模型是根据个人控制而决定是否得病而形成的。另外,应激对健康)))疾病的结果所涉及的影响,我们把它假想为心理)))生理学路径和认知)))行动路径两个路径。应激)))应付疾病患病性模型在讨论研究应激影响疾病的机制方面,提供了有价值的概念框架。 参考文献: [1] COHEN S,KESSLER R,GORDO N LU EDS.Meas uri ng Stress[J].Ne w York:Oxford Univers ity Press,1995. [2] STEP TOE A.The links between s tress and i ll ness[J].J ps ychos _ om Res,1991,35:633-644. [3] PETER SON C,MAIER S F,SELIG MAN M E P.Learned Helples snes s [J].Ne w York:Oxford Universi ty press,1993. [4] LAZARUS R S,FO LKMAN S.Stress,Appraisal and Coping[J].Ne w York:Spri nger,1984. [5] VO GELE C,STEP TOE A.Anger inhibi tion and famil y his tory as modu -lators of cardiovascular responses to mental stres s in adolescent boys [J].J ps ychos om Res,1993,37:503-514. [6] G OLDBERG L,BREZNITZ S eds.Handbook of Stress[J].New York: Free Press,1993. [7] RICE V ed.Handbook of Stress,Coping and Health[J].Cali forn_ ia:Sage,2000. [8] MCCABE P M ,SCHNEIDERMAN N,FIELD T,et al .Stress,Copi ng and Cardiovascular Dis eas e[J].Ne w Jersey:La wrence Erlbaum Assoc-i ates,2000. [9] CHRISTIE M,FRENCH D.Assess ment of Quality of Life in Chi _ ldhood Asthma[J].Chur,Swi tz erland:Harwood Acade mic Publi sher,1994. [10] ZEIDNER M,ENDLER N S.Handbook of Coping[J].Ne w York:W-i ley,1996. [11] DRYDEN W,RENTOUL R.Adul t Cli nical Problems:Cognitive-be -havioral approach[J].UK:Routledge,1991. 作者简介:孙莉(1964-),女,辽宁大连人,1986年毕业于中国医科大学,2000年获硕士学位,现任大连大学医学院生理学教研室副教授。收稿日期:2002-05-08 (责任编辑:王宝瑞) 去;分裂是不可避免的0[4]。所以说,荣格是从根本上反对西 方现代主义的理性霸权。 # 62#Medicine and Philos ophy,October 2002,Vol.23,No.10,Total No.257