形而上学对现实生活的影响——我们当前的教育问题初步探析
学院：政治与行政学院
专业：社会工作
班级：1103班
姓名：马亚军
学号：1130020114
教育现状的形而上学批判
【摘要】近年来，中国教育界发生的最大的一件事应该是素质教育改革。这场改革时间之久，力度之大，宣传之广，影响之远，震撼之深，可谓前所未有。它是教育界内部进行的一场最深刻最持久的变革，是从教育理念、教育思想、教育手段、教育方式、教育模式、学习方式上的综合性改革。这场教育改革现在怎么样了？到头来还是这样一个局面：素质教育轰轰烈烈，应试教育扎扎实实。
【关键词】问题、现状、教育观、教育哲学、形而上学
一、教育现状
现状之一：人虽多，而才少。
知识的教育是人才的根本，是科技发展的基础。然而光有知识是不够的，要成为有能力的才人，还必须具有强烈的事业心和责任心。我们的人才结构出现严重失衡的一个根本原因就是现代教育体制思想问题。因为我们的社会价值取向决定的教育价值取向，而我们的教育取向，就决定了我们的人才结构。如今我们关注的是把教育和将来的工作、生活、居住、收入以及名声等紧密联系在一起，都认为读了大学，而且是要上名牌大学才是好事，只在乎形式和结果，并不在乎现在的大学教育的实际效果是否理想——这就是嫡传于2000多年前的“升官发财”的思想。这种思想的结果不仅导致了中国人才结构的不平横，同时也误导学子们的道德价值取向，更是吏政腐败的根源！
这就是商业化中国的必然结果，对于道德的学习或认可基本是否定的，必然是唯利是图，寡情薄义。
现状之二：投入低，成本高。
改革开放的30年，我国注重经济建设而忽视对教育的投入，特别是“211工程”以来，鼓励地方和民间办校，而那些政府学校和教育机构的人却通过“计划外”招生创造收入，试问有几个校长没有名车？再看有几个教育官员没有高级住宅？更有举办所谓的“贵族学校”，这就使得中国基础教育出现“良莠不齐”的混乱局面。
而中国要维持教育这个庞大的机构，需要的成本十分昂贵。表面上看教育没有被产业化，实际却被商业化了。这就是中国教育改革艰难结症所在。这和中国其它国有部门机构改革一样艰难和尾大不掉，因为涉及的范围和利益十分广泛而且里面猫腻甚多，这是中国政府无法正视的严重问题。因此“忽悠”的“改革”话题，早就烂在茅厕里面了。
现状之三：“义务教育”的尴尬。
依照《中华人民共和国义务教育法》的立法精神，孩子们应当享受义务教育。可是这义务二字似乎只是落在孩子们家长身上的责任：为了孩子读好一点的学校，则必须缴纳借读费、捐资助校费或计划外招生等等费用。所谓就近入学，学校也可以推诿说学生已经收满了，想法帮忙是可以的，那得多交钱。对于普通百姓人家，这学校的差距是很大的，而学生们到底有多大的可选择性呢？
几乎每个学生都会面临择校的问题，上重点学校还是普通学校，上民办学校还是公办学校，一要看学生的成绩，更要看一个家庭的经济实力。相对而言，民办学校的收费较高，需要一个家庭有较好的经济条件，这个条件决定了对孩子教
育的投入，从另一个方面来说，也决定了孩子能享受什么样的教育资源。
高等学校虽不属于义务教育，但在现代科举制度之下，高校的招生意向仍在客观上影响或制约着义务教育的教学取向。从中考到高考，几乎都是盯着高校的培养人才目标而行动的。这也就是为何近年来考研究生或公务员的学生增多的原因了！
现状之四：高等学院增加，职业学校虚化。
随着地方政府的经济发展，各地地方高校迅速猛增，而那些之前是职业技术学校的一下变成了高校，似乎一夜之间，全社会都需要研究型或综合性的人才了，重乎虚名而忽视实际能力的培养。
教育的社会作用应当服务于现实社会生活，而当我们的经济改革发生巨大变革时，我们却缺少实际可用的人才。而学校依旧在传统的科举体制下实现“升学率”为唯一目的，并以此来吸引更多的学子来“交钱”就读。而实际对于普通学生来说，是没有选择余地的。而那些职业技术学校要么夭折，要么被地方政府收编，成为教育“变相产业化”的工具。有的地方政府干脆实行校长承包向私有化看齐，实行自负盈亏，还要规定上缴利润。学校商业化“腐败”也成为一种常见现象。
在这样的环境之下，商业化的教育难道能为我们的国家和社会培养出跟多的人才？相反，不过是为了满足这么多孩子们渴望接受大学教育的需要或渴望罢了，对于家长们来说是了却一桩心愿，对于孩子们则是一种希望，而对于社会来说，则是培养了一大群拥有大学“文凭”的高中生而已。
现状之五：应试教育为主，素质教育为虚。
中学课程改革，表面上是“教育改革”，实际这只是教学内容的变化，实际依旧是陈腐的老路。我们并不希望能通过“课程改革试点”来“救赎”那些可怜的孩子，毕竟孩子们承载的是我们或国家社会的期待和希望。可是这一“考”的结果，对于绝大多数人来说，依然“考定终身”。孩子心中压力不堪重负，家长心中忧戚苦不堪言。
对于学校来说，应试才是重点，至于素质教育，那是可有可无的，至于考试要求，也不过是走过场罢了。这种“功利性”的教育方式，将会产生出怎样的结果，恐怕这才是“社会道德沦丧”、“社会价值失落”的根源吧！那么腐败也就是很自然的事情了！因为在这样的环境下，试问有几个官员没有腐败？试问有几个百姓人家没有“贪心”？
这种教育下的最直接的表现就是：大学生很多，但我们缺人才；我们有一些人才，但却没有理想和责任心；我们有一部分得力干将，可是却不知道追求什么。那么，我们又要发展什么呢？素质教育提出好多年了，那么，究竟什么是素质教育呢？原来的人摇身一变就可以成为素质教育的推行者和执行着吗？
现状之六：校长推荐，抱薪救火。
“校长实名推荐制”，这是中国高考制度的新视点。其实稍微一分析就知道，这种推荐仍旧有一些前提，只是可以降一定的分数优惠，仍需要参加高考。如此的结果，对于那些“偏才”仍旧是痛苦的事情，而对于那些有优惠条件的学生，相反就可能成为校长腐败的目标。校长腐败，并非个例，在现实中，校长是十分富有的属于权贵阶层的。
另一方面，学校教育是大众化的教育，对于偏才，毕竟是少数，因此这个“校长实名推荐制”仅仅是想打破“唯分数论”而采取的“无用之举”，相反更是抱薪救火，成为中国教育问题欲盖弥彰的把柄。
现状之七：学生犯错，教师尴尬。
教育部下发《中小学班主任工作规定》中第十六条规定：“班主任在日常教育教学管理中，有采取适当方式对学生进行批评教育的权利。”
本人以为这样的规定本身就是多余的。因为教师的职责不仅仅是传道解惑，更是教书育人，不然这个为人师表如何为？只是教知识，现在电子技术越来越发达，这样的教师是可以走人的。所谓“诲人不倦”，这是教师的责任和义务。鉴于现实社会风气的变化，一些教师或学生或都学坏了，因此生出许多问题来，学生欺负老师，老师欺辱学生，虽也常见，但还是少数的。相反，必要的思想情操教育和批评教育，这也是学生心理素质成长的必要过程。当然，作为教师，心理教育和思想和教育的素质能力也是必要的，否则就不是一名合格的教师。
二、教育问题
中国的教育问题中最严重的问题表现如下：教育商业化；师生金钱化；外语强制化；学习寒窗化；道德沦丧化；学校行政化；高考应试化；文凭腐败化等等，而这些问题的关键还是思想文化的缺失。
三、哲学思考
2003 年10月，在长春举办的全国教育基本理论专业委员会第九届年会上，石中英教授提交的论文题目为《本质主义、反本质主义与中国教育学的研究》。该文在会议期间就引发了许多学术争论。此后，该文公开发表在《教育研究》2004年第1期上，因此该文有了第二次生命，可以引发教育理论界的进一步思考。笔石中英教授提出了当前中国教育学研究中存在的一个关键性和迫切性问题，即我们以怎样的哲学思考方式来直面新世纪的中国教育研究。《石文》以大篇幅的笔墨，充分调动了词源学和语言学的理论资源，将本质主义诉诸于西方哲学史的考察，在此基础上，又将中国教育学史作为历史背景，以翔实的史料颇有说服力地论证了本质主义在中国教育研究领域所造成的诸多的消极影响。作为论证的阶段性成果，石中英教授概括为七点结论，特别是第七点是对前面所有观点的总结性表达：“最为典型的是，上述建基于本质主义之上的教育学信念、认识与行为习惯已经成为或内化为教育学术界的集体无意识，成为教育学者缄默的知识观和认识论信条，完全逃逸在理性的批判之外，构成日常教育学的思想基础。”无疑，这一认识对当前中国教育学界的把握是十分准确而深刻的。石中英教授在进一步的论证中，以后现代主义的反本质主义观点来批判和反思本质主义，并得出了“本质主义是人类认识论领域的‘恶’之花，除了能够激起人类病态的形而上学冲动之外，不能从中得出任何有益的东西”的结论。在此基础上，作者逻辑地得出“鉴于本质主义自身的逻辑缺陷以及它对20 世纪中国教育学事业的消极影响，21世纪的中国教育学研究必须深刻地批判和彻底地抛弃它，树立新的反本质主义的知识观，走上新的反本质主义的认识论之路”。作为人类的本性，人类是否可以从根本上抛弃形而上学的追问？本质主义是否可以彻底地消解？如果答案是肯定的话，我们能够消解的是何种意义上的本质主义？新世纪的中国教育学研究走上反本质主义之路就可以获得新生吗？《石文》中有一句话起到了重要的提示性作用。“本质主义的形成与人类思想史特别是西方思想史上古老的本体信仰和本体论思维分不开。”“可见，正是这种古老的本体信仰和历史的本体论思维态度奠定了本质主义知识观和认识论的思想基础。”这样的话，我们可以经由合理的逻辑转换，将对本质主义的探讨转化为对本体论的探讨，也许这样更符合哲学
史的事实。
教育的主体是人，人是现实的、具体的、历史的、实践的，人只有在社会关系中才成为真正的人。而人的这种社会属性正是在社会实践中形成的，而且主要是通过改造自然、改造社会关系、改造人本性的社会生活实践中形成的。人的社会属性是具体的历史现实的动态形成过程。而当下之教育哲学必须学会“提问”。只有通过“提问”, 教育哲学才能提出自己的问题, 而不是依附于其他领域部门之下以“答”是从。“提问”是第一性的,“回答”是从属性的。教育哲学“问之所问”必须问及它已疏远、陌生的“存在”问题。教育哲学若关心“人”的问题并以对“人”的问题的回答作为其所有教育价值论努力的成果, 教育哲学若还能称得上“哲学”, 就必须追问“存在”问题。追问“存在”的问题也就是追问“人”的问题。“人的在的本质和方式只能从在的本质来得到规定”。而对于教育、我们不能仅仅把它当做是“是什么的过程”，而更应该注重“为什么是这样的阶段”。作为教育的主体，人应该得到尊重，获得全面的发展，而不是给他以条条框框，限制其思维、削弱其作为人的本能。
尼采在《权力意志》中这样写道：“把绝对的东西强加给有条件的东西，就想把‘自我’强加给众多的过程一样，乃是臆想的。因为思维按照他自己设定的标准来衡量世界……”人作为“特殊的”存在，是具有独特的思维的，所以，人的发展应该是全面的，而不是局限于学校、应试、书本知识。思维是活跃的，培养创造性思维、发散思维才是我们的教育应该做的。
为实现邓小平临终倡导的“教育要面向未来、面向世界、面向现代化”，中国现代教育必须进行改革，否则中国人将“自掘坟墓”，最终葬送了我们的未来。
中国教育体制改革，应全面看待各种因素的影响：传统历史文化的根源和现实的社会基础因素；中国教育机构内部因素和教育系统外部政治环境因素；传统文化思想观念的问题和现行制度政策的因素等。
四、针对中国教育现状，在此提出如下条意见供大方之家研讨：
首先进行教育观念的改变，树立传承中华文明之教育思想，吸纳西方教学经验，逐步确立新时代中国教育思想理念。读书和做人是密不可分的统一整体，文化知识的教育是一方面，而思想道德却是重点。教育的的目的不是“升官发财”，而是服务社会，造福苍生。正如尼采所说，“求真若不能带来乐趣，那么求真的欲望也就不复存在。”
其次对于教育机构进行深刻的改革，清正廉洁的教学机构方能教化出清正廉洁的学子。制定出科学合理并符合中国国情的教育教学体系，使传统的科举教育逐步过度到全民素质教育的正确轨道上来，而不是为了升学考试。提倡“有教无类”，因人而异，重智育，更重德育，同时加强体、美、劳的教育；对于教师，师风、师德应当成为首选，而教学灵活多变应成为现代教学的特色，并能走出课堂，进入社会生活，寓教于乐，寓教于生活。
三是改革教育制度，整顿社会教学秩序。“把绝对的东西强加给有条件的东西，就想把‘自我’强加给众多的过程一样，乃是臆想的。因为思维按照他自己设定的标准来衡量世界……”现代社会教学秩序十分混乱，公办与私立并存，而教学质量和教学环境却差别很大。我们是社会主义国家，在原则上应该不主张民办学校，即便是民办学校，也应纳入中国教育部门统一监督管理。而在另一方面，中国教育制度缺乏灵活性和教条，行政化的管理严重影响了教学思想的自由发展，同时也制约了中国教育对社会需要的适应性和变革发展。教育应该是活泛的，
学术氛围也应该是自由的。
最后，事物是变化发展的，我们应该用发展的眼光来看待当前我们的教育问题。相信我们的明天是美好的，期待明天我们的教育。
参考文献
[1] 格拉切．《形而上学及其任务》山东人民出版社
[2] 金观涛．《系统的哲学》新星出版社
[3] 石中英．《本质主义、反本质主义与中国教育学的研究》《教育研究》2004年第1期
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2020心情说说很现实的说说,2020现实短句 1、用得着你的时候，好话说尽；用不着你的时候，立马转身；喜欢你的时候，你就是最亮的星；厌恶你的时候，你就是最差的景。这就是，你不得不接受的社会！ 2、没有力气再往前走，也没有余地往后退，原地踏步又心有不甘，这就是所谓的焦虑。 3、每一个人心中都深藏着一个人，你不知道对方是否生活的好与不好，但有时候，你怀念的却只是一个简单的名字，一段简单的相遇。 4、圈子决定人生，接近什么样的人，就会走什么样的路，所谓物以类聚，人以群分。牌友只会催你打牌，酒友只会催你干杯，而靠谱的人却会感染你如何取得进步。 5、生活本不苦，苦的是我们欲望过多；人心本无累，累的是放不下的太多。 6、总会有人说你好，也会有人说你不好，但只要做人做事问心无愧，就不必执着于他人的评判。无须看别人的眼神，不必一味讨好别人，那样会使自己活得更累。
7、莫与傻瓜论长短，不管你怎么做，他们都会指手画脚 8、你多学一样本事，就少说一句求人的话。 9、最可怕的不是真坏人，而是假好人，用友善的名义伤害你。 10、每一个人的所思与所为往往是不一样的，存在着真真假假，虚虚实实。 11、走过的路，才知道有短有长，经过的事，才知道有喜有伤。 12、天气就跟女人一样，善变！天气预报就跟男人一样，不靠谱！ 13、这社会，只要你长得丑，你就输了百分之八十。 14、站在顶峰，有多少人仰望你；落在谷底，就有多少人贬低你；利益吸引，有多少人追随你；好处断尽，就有多少人抛弃你。 15、人都是只有喜欢的东西才会特别上心，所以一个人爱不爱你是很明显的。 16、人生苦短，别去赶时间。无论遇到什么事，要学会换个角度去思考，就会感到快乐。 17、有时候，我们必须放下骄傲，承认是自己错了。这不是认输，而是成长。 18、那个人或许多做了一点什么，或者他也根本就什么都没有做，你就这样不知不觉的爱上了，而且爱得义无反顾。
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果你的出发点就是讨人喜欢，你就得准备在任何时候、在任何事情上妥协，而你将一事无成。17．你需要付出的，只是心底里那点小小的温软从此坚硬如铁。18．曾经以为，伤心是会流很多眼泪的，原来，真正的伤心，是流不出一滴眼泪。什么事情都会过去，我们是这样活过来的。19．生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。20．死亡是少数几件只要躺下就能完成的事情之一。21．人们以为自己掌握一切，其实才没有。该发生的会发生，该过去的也一定会过去。22．哲学家与疯子的区别在于：一个只是在想，一个真的去做了。23．不是社交恐惧也没有交流障碍，就是懒得认识一些不想认识的人，懒得应付一些不想应付的事，因为明白世界上没几个人对自己真心好的人，所以只把时间用在值得的感情上。24．我认为，每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。25．比起如愿以偿，阴差阳错更让人成长。26．无论做什么事情，不但要做到精致，还要做到极致。27．时间决定你会在生命中遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下。相关现实说说致自己>>>关于社会现实的说说，QQ空间社会说说大全很成熟很现实的说说：成熟的标志，就是该动脑的时候，不再动情 感谢您的阅读，如对您有帮助，可下载编辑。
二、试述形而上学自然观的基本内容及其对科学发展的影响 答：（一）基本内容：形而上学自然观的核心观点：自然界绝对不变。在形而上学自然观形成时期，自然科学的发展处于搜集材料、进行分门别类研究的初级阶段，因此，形成了用孤立、静止、片面的观点看问题的观点，看不到事物的联系、运动、变化、发展，特别是其运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。 （二）局限性：它孤立地考察自然界的事物和过程，撇开广泛的总的联系；不是把自然界看作是运动的，而是看作静止的；不是看作本质上变化着的，而是看作永恒不变的；不是看作活的，而是看作死的。这种观点否认了有机界与无机界、人类社会与自然界之间的性质上的差别；抹杀了物质运动形式的多样性和各种运动形式之间性质上的差别；割裂了自然界与人类社会历史发展的关系，必然导致自然观与历史观的割裂。所以，恩格斯指出：“18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过了古希腊，但是在观念地掌握这些材料上，在一般的自然观上却大大低于古希腊。” （三）进步性：在近代特定的历史条件下去考虑，则又可以看到形而上学自然观对科学发展的重大贡献。1、形而上学自然观在反对宗教神学、解放人类思想方面起着巨大的推动作用。它强调自然的外在独立性，是对“上帝创世说”的否认，这对自然科学冲破神学唯心主义的羁绊具有积极的意义。 2、近代形而上学自然观，从细节上克服了古代朴素自然观的直观性、猜测性和思辨性，使人们的认识深入到自然界内部，取得了一大批具体的自然科学研究成果。它所倡导的实践、观察、实验、归纳、分析、演绎等方法以及数学、力学的方法是近现代科学发展的不可缺少的手段。 3、近代形而上学自然观为辩证唯物主义和历史唯物主义科学观的创立提供了准备和前提。从人类认识运动的规律(由特殊到一般,再由一般到特殊的循环往复过程)和对客观事物的认识过程(由感性认识到理性认识)来说，作为思维过程和思维方法含义的形而上学自然观在一定范围内仍然是实用的、有效的。 形而上学自然观本身是在科学发展到一定程度的产物，而它的形成反过来又极大地推动了科学的发展。它对近代、现代人类科学思想的产生和发展所起的作用是巨大的。
生活说说很现实很现实的说说心情短语 生活说说很现实很现实的说说心情短语生活说说很现实 1.你早晚会明白，清晨的粥比深夜的酒好喝，骗你的人比爱你的人会说。 2.懂我的人不需要我解释，不懂我的人我不需要解释。 3.人都是只有喜欢的东西才会特别上心，所以一个人爱不爱你是很明显的。 4.生活不止是眼下的吃喝，还有远方的路费和住宿费。 5.清晨想到的第一个人，和夜晚想到的最后一个人，不是让你幸福的人，就是让你痛苦的人。 6.与其你故作成熟地斤斤计较，不如我假装幼稚地没心没肺。 7.世界上最可笑的事情是，我知道了真相，你却还在说谎，还说的那么真，那么深。 8.爱一个人从来都是这样，明明想要月亮，但是却只能得到
月光。 9.很多人暗地里都对我有非议，说我圆滑，说我世故，可是我只知道一件事，如果我自己不保护自己，这个世界上就没有人会保护我。 10.诗人只有在没吻到姑娘的时候歌颂爱情，在得到之后都歌颂自由。 11.你之所以觉得时间一年比一年过得快，是因为时间对你一年比一年重要。 12.有人关心，才有资格下落不明。 13.花时间去认识一两个知心朋友，比谈几场没有结果的恋爱要划算的多。 14.没人在乎你怎样在深夜痛哭，也没人在乎你辗转反侧的要熬几个秋。外人只看结果，自己独撑过程。等我们都明白了这个道理，便不会再在人前矫情，四处诉说以求宽慰。 15.放不下的时候，多想想对方是怎么放下你的。现实说说
心情短语。 16.上了年纪就没有暗恋了，就算是关心谁，如果对方冷漠，便会立刻收心。 17.不是某人使你烦恼，而是你拿某人的言行来烦恼自己。 18.很多时候，我们都以为替你买药的那个人最爱你，其实那个逼你吃药的，才是最爱你的人。 19.如果不能跟最爱的人在一起，那么跟什么人在一起都无所谓。 20.还是先想着如何使自己变得更优秀吧，别整天奢望会遇见什么对的人，你还太年轻，就算遇见了也抓不住。 21.没必要感到遗憾，不合适的人始终要分开。 22.如果还不能脱单，就赶紧让自己脱贫吧，你总不能身边没人，卡里又没钱。 23.不要跟那些牙尖嘴利的人计较，过得好的人，都在忙着享受生活呢，过得不好又心眼儿脏的人，才巴望别人也一样不如意，
[说说心情短语]生活说说很现实的说说 说说短语之所以我们都喜欢看，很多时候它们都说到我们的心里!心情下面是小编给大家整理的说说心情短语，供大家阅读! 说说心情短语 1.被重视，被认可，被承认的时候，你认为自我价值提高了。那么，你是不是已被人所左右了? 2.别人说了可能会让你不安的事情，可别就此不安，因为你的心情有你自己决定啊。 3.别人向我想成为那样的人之类的事，做你想做的事吧。 4.别人怎么评价你都不重要，最重要的是自己得看的起自己。 5.别说哥与众不同，只不过哥周围的人智商差点而已。 6.别说我很好，我很好你爲什麽不要? 7.不那么拼命也可以的，即使仅仅是一秒，两秒，三秒。 8.不是每次回头，都有人在原地静静的等待、这个道理、我们都要明白。 9.不是每一份喜欢都能得到等同的回报。 10.不是说这个世界应该怎样怎样，重要的还是你有什么想法。
11.不要感到是生活亏欠了你，其实是时机未到或你还努力不够。 12.不要给我压力，那将是我成为你上司的动力。 13.不要轻易对我说承诺，那是你永远也给不起的东西。 14.藏在灵魂深处不为人知的惦念 15.曾经的海枯又石烂，也抵不过你一句好聚好散。 16.曾经的誓词，别离之后。一文不值、 17.曾经相遇，总胜过从未碰头。 18.曾经一度被依赖蒙蔽双眼，天真的以为这就是对你的爱。 19.曾经拥有的不要忘记，难以得到的更要珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的留作回忆。 20.曾经最熟悉旳人，到最后成为两个陌路人 经典说说心情短语 1.城市的另一边，记载着我对你的思念。 2.吃光用光身体健康，赌光嫖光精尽人亡。 3.错的时间,遇见错的人,是一段荒唐。
形而上学的概念 黑格尔认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。 两种意思 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，
查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物 这就是你透过现象，看到了本质。因为，我们可以想，当我们用自
界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。 广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在。有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的。此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性。 因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。 在恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。 先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。 传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是即是，非即非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？从而陷入了无穷的循环之中。 科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，意为鸡不一定从来都是孵化出来的；蛋，也不是从来就是这样的蛋，也不一定从来都是鸡生出来的。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”（即马克思主义哲学中的“矛盾”），因而解决了这个问题。 鸡和蛋是进化而来的这只是依据，并非问题的答案，题目要求是分先后，也就是时间顺序。如果解决问题找不到答案，就可以弄一种模棱两可的说法，然后以之为真理的话，那么世界上所有的无赖都是先知了。 用形而上学的思维方式，鸡和蛋作为一种存在，鸡生蛋，蛋成鸡，交替出现这是一种存在形式。在时间轴上，鸡和蛋的形态一直在变化，如果把当今存在的鸡和蛋的形态作为标准，则
新课标(北师大版)中考数学第一轮复习测试卷 第十二单元生活中的平移、旋转和对称图形 一、选择题(每小题4分，共40分) 1、在下面五幅图案中，(2)、(3)、(4)、(5)中哪一幅图案可以通过平移图案(1)得到.（ B ） A.(2) B.(3) C.(4) D.(5) 2、在平面内，将一个图形绕一个定点沿某个方向转动一个角度，这样的图形运动称为旋转. C ） 3、下列各图中，既是轴对称图形又是中心对称图形的是（ C ） 4、把正方形ABCD 沿着对角线AC 的方向平移到正方形A ′B ′C ′D ′的位置，它们的重叠部分(图中的阴影部分)的面积是正方形ABCD 面积的一半，若AC=2，则正方形平移的距离AA ′是（ D ）. A.1 B. 2 1 C.12+ D.12- (第4题图) (第5题图) (第6题图) (第7题图) 5、如图，△ABC 与△BDE 都是等边三角形，AB C.逆时针旋转60°得到 D.逆时针旋转120°得到 7、如图，D 是等腰Rt △ABC 内一点，BC 是斜边，如果将△ABD 绕点A 按逆时针方向旋转到△ACD ′的位置，则∠ADD ′的度数是（ D ） A.25° B.30° C.35° D.45° 8、已知∠AOB=30°，点P 在∠AOB 内部，P 1与P 关于OB 对称，P 2与P 关于OA 对称，则P 1，O ，P 2三点所构成的三角形是（ D ） A ．直角三角形 B ．钝角三角形 C ．等腰三角形 D ．等边三角形 9、如图是一跳棋盘，其中格点上的黑色点为棋子，剩余的格点上没有旗子。我们约定跳棋游戏的规则是：把跳棋旗子在棋盘内沿直线隔着旗子对称跳行，跳行一次称为一步。已知点A 为已方一枚旗子，欲将旗子A 跳进对方区域(阴影部分的格点)，则跳行的最少步数为（ B ） A.2步 B.3步 C.4步 D.5步 (第9题图) (第10题图) 10、如图，菱形纸片ABCD 的一内角为60°．边长为2，将它绕对角线的交点O 顺时针旋转90°后到A ′B ′C ′D ′ 位置，则旋转前后两菱形重叠部分多边形的周长为（ C ） A.8 B.4(3－1) C.8(3－1) D.4(3＋1) 二、填空题(每小题4分，共20分) 11、在你所学过的几何图形中，写出两个既是轴对称图形又是中心对称图形的图形名称：__比如矩形、正方形、菱形、圆等_____. 12、如图，直线l 是四边形ABCD 的对称轴，若AB=CD ，有下面的结论：①AB ∥CD ；②AC ⊥BD ；③OA=OC ；④AB ⊥BC 。其中正确的结论有 ①②③ (填序号). (第12题图) (第13题图) (第14题图) 13、如图，AD 是ΔABC 的中线，∠ADC=45°，把ΔADC 沿AD 对折，点C 落在点C ′的位置，则BC′与BC 之间的数量关系是 BC ′=2 2BC . 14、如图是两张全等的图案，它们完全重合地叠放在一起，按住下面的图案不动，将上面图案绕点O 顺时针旋转，至少旋转 60 度角后，两张图案构成的图形是中心对称图形. 15、由16个相同的小正方形拼成的正方形网格，现将其中的两个小正方形涂黑(如右图)。l 《形而上学》读后感 内容概要： 【1】求知是人类的本性，人类善于和喜欢用感觉来感知和观察世界。 【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累经验，而经验通过总结推广会形成技术。 【3】经验是个别的具体的知识，而技术则是更抽象普遍的知识。技术由经验而来并且高于经验。 【4】经验高于感知，技术高于经验，无为的技术高于有为的技术，抽象理论高于实际技术。从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅 知其然而且知其所以然。 【5】原理越普遍、越基本就越接近智慧和真理，真正的智慧就是终极的原理，解释万物的原因。这也就是我们追求的方向。 【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的唯一自由学术——哲学。 【7】哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。 【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而知道我们所不知道的事情，让我们解开对世界的疑惑。这是哲学这门学术的结果和目的。 感想和思考： 哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。 首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。 在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。 可以说，这就是亚里士多德对于我们如何认识世界的观点，可是这不是亚里士多德想要谈的主要问题，他想要说的是，怎样的学术是更接近真理更有意义的。他的认识论是为了引出什么才是智慧，从而知道什么才是最接近智慧的学术，也就是对“形而上学”进行定义。 从上面对人的认识的剖析中可以看出，记忆高于单纯的感官，经验高于单纯的记忆，技术高于单纯的经验，亚里士多德从而认为：知道更普遍规律的人更有智慧，为学术本身探求知识比思考实际应用的人更近于智慧。这就是亚里士多德关于智慧的诠释。 很成熟很现实的一段话经典说说写给90后00后的 成熟现实的生活说说 1.越是拥有越是不满足。人们在拥有了一件新的物品后，会想不断配置与其相适应的物品，以达到心理上平衡，这在心理学叫“配套效应”。 2.不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。 3.青春就是疯狂的奔跑，然后华丽地跌倒。 4.大多数不开心的人，往往低估了自己所拥有的，又高估了别人所拥有的。 5.总有一些缘，自认为刻骨铭心，而美丽难以触及;总有一些情，不敢去拥有，因为害怕失去。 6.也许在这个世界上，什么都可以补偿。唯有爱是不可以补偿的，它倘若在该来的时候没有来，那就永远地晚了。 7.年龄越大，越学会了顺其自然，不想再挽留什么，相信该在的不会走。 8.我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 9.我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。 10.我很想你，但也只敢想想而已，毕竟我又不是你的什么人。 11.浑身都是刺，别人才会照顾你的感受，你软绵绵的，是人都想揉一把，多舒服。 12.那些因委屈而想掉下的泪水，都会逼眼睛吸回去。世界很狗的，人只能强硬地活着。 13.每个人都有自己的难处，别人无法看透，也无法感同身受。 14.再重要的人让你失望多了，也会变得不重要。其实我懂你有苦衷，理解你的难处，只是很失望，仅此而已。 15.你要吃饱，要早睡，不要仗着自己长得美，就可以随意熬夜。 16.遇见的都是天意，拥有的都是幸运。热情这东西耗尽了，就只剩疲乏和冷漠。 17.总有一个人，一句对不起让你心痛到刻骨铭心。 18.话语本身不伤人，除非，说这话的人对你而言很重要。 19.穷在街头无人问，富在深山有远亲，不信你看杯中酒，杯杯先敬富贵人，人没钱不如鬼，汤没盐不如水。 20.你再怎么改变也不能每个人都喜欢你，所以还不如做一个自己想做的人。以前碰到摩擦就会反驳，现在发现偏见远比想象地更根深蒂固。经常有委屈，不被理解更是常事。有人喜欢你就有人讨厌你。21.生活不是你妈，它不会惯着你，哭了又怎么样，擦干眼泪站起来继续跑下去。 22.倒霉并不可怕，可怕的是你还在相信这句话。 23.直到有一天你觉得无需再向别人提起，甚至觉得向别人提起这事就怪可笑的。你就已经挽救了你自己。这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你。 24.用人情做出来的朋友只是暂时的，用人格吸引来的朋友才是长久 在当代的哲学环境中为形而上学正名显得不但不合时宜，而且显得困难重重。这主要是由于从近代哲学开始的对形而上学的据斥和科学主义的滥觞所形成的对形而上学问题理 解的混乱。虽然形而上学在历史上多次受到批判，但是，从来也没有象当代这样对待形而上学---无论中外哲学都对形而上学形成了严厉的批判和据斥。可以说，形而上学被康德在他的古典阶段证明了是一种科学的形式而后被黑格尔完善为古典形式的形而上学大成以后，形而上学的哲学前途被人类的意志取消了，形而上学的前途被科学的前途所取代。但是，正象我们看到的科学在当代所经历的那样，当科学本身的形而上学本质逐渐暴露出来，对科学的本体论反思发现它的形而上学的特征以后，以至于它的发展及其需要形而上学的哲学的支持时，形而上学的哲学复兴将是一种历史的和理性的必然。 之所以形而上学在哲学中有着持久的生命力，就是因为在哲学中，“存在”是一切哲学都必须回答的问题，因为它是所有哲学都在回答却始终存在的问题。随着理性的进步，应该认为存在问题是哲学应回答的最大的哲学问题。“存在”究竟怎样存在，或者说应当怎样存在是我们的当代的哲学要回答的。人类的知性能否认识存在，以及认识的存在是否就是存在的自在，对这些问题的回答的过程构成形而上学的问题。我们所熟悉的西方哲学的形式化的形而上学在证明着存在的形式化，以形式作为把握存在的方法---从存在到存在形式的思维形式构成的西方形而上学的哲学方法不能引导我们继续深入的研究存在之为存在的问题时---当存 在的形式出现了形式化的困难之后，当代的哲学必须首先对存在何以为存在的问题给予回答。 但是，我们在回答存在问题之前，首先要考查主体自身的存在，这一作为人的主体性存在的形式问题，由于人类对自己的存在---形式的自在从来都没有被怀疑过，这就引起我的怀疑，这一问题就是:人怎样证明自身的存在。我的研究发现，西方哲学除了把人的存在作出 形式化的证明之外，即人具备的时空形式和人以自身的时空形式所进行的思维以外，没有对存在和存在的形式化给出更为可靠的证明，由此，我提出的进一步的问题就是，人类怎样证 形而上学的当代构建及其现实意义 在当今的历史背景与时代的精神境界中，形而上学是否仍旧持守着内在的存在根据?这一存在根据在形而上学的阶段性推进过程当中是否已被“松动”或“消解”?形而上学同现代生活是否还保持着理论与现实的内在紧张和张力关系?当代形而上学之于当代生活的意义应怎样界说?这些问题的引出和回应无疑对当代形而上学的构建、对当代现实生活的精神提升、对现实生活的“理念”塑造，有着重要的意义。 一 从哲学的本意考察，“形而上学”(meta-physics)是在“物理学”之后。形而上学从其建立之日起，就有“修身”、“养性”、“为人”之意蕴，就有“实践”、“践行”之训诫，也就有人之为人的“理念”的范型。尽管这一形而上学深层的意蕴被根植于普遍知识——存在论的固有前提下，但其内在所具有的、与人的本性相洽和融合的人本视阈与境界，从始至今都以不同的映现方式所固守着的。由此可见，形而上学同现实生活的关联始终持存着。 形而上学与现实生活的内在关系在历史上通常是以极其抽象的 二元对立方式体现出来的，这种二元对立在柏拉图那里就表现为世界的二分化。这一抽象对立的理解方式或者是以形而上学来直接“否定”现实生活，或者是以“无视”现实生活的方式来间接贬低现实生活，或者是以纯粹的理论逻辑的自足性方式来消解“现实生活”的原初状态。在这里，形而上学成了“纯粹”的理论形态。尽管如此，形而上学仍然以其特有的方式关联着现实生活，或成为超然于生活之上的“理念”，或成为度量生活的“尺度”，或提供现实生活所尚未具备的“规定”。事实上，从形而上学自身的演进逻辑分析，就会看到形 而上学是以隐含的、更具有穿透力的方式影响着或分化着现实生活，尽管这一“影响”或“分化”是以“颠倒”的方式表现出来的。 在不同的时代条件下和不同时代的精神氛围中，形而上学必然会产生某种“转型”，会产生某种“适应”，会产生某种“分离”。一方面，形而上学由于自身的内在紧张关系即理论与现实的冲突会产生新的“调整”，另一方面，形而上学在其内在的“调整”之中所延伸出的、与时代精神相吻合的新的“论证”，也会为时代的精神“迁移”与“发展”提供超越性的价值尺度、理念追求和境界指向等形而上学的“设计”。形而上学的时代理念的“设计”，也会为特定时代的现实生活确立新的“追求”、新的“设计”、新的“标准”。 从形而上学发展的阶段性过程分析，形而上学大体经历了古典、近代与现代的发展过程。在这些不同的历史发展阶段中，形而上学在保持着同一的内在规定的同时，又有着各自不同的历史使命与现实困境。正是在使命的履行和困境的应对中，形而上学本身既体现为形而上学对现实生活把握的方式，也体现为形而上学与现实生活关联的不同的特质。从大的历史背景以及精神境遇的变化内容看，古典形而上学乃是对人、神、自然三者关系的整体性论证。这一论证的理论形态必然表现为以形而上学为核心的实体性的本体论样式，体现为以实体性旨趣为归宿的本体论思维方式。在古典形而上学之中，“存在之存在”是最高的知识，是“第一学术”，必然显现为以神学为最高境界的总体性知识。古典形而上学在对神学的实体存在性论证过程中，使其本体论的旨趣与目的论的追求以高于生活、俯视生活、否定生活的方式，在自身之中得到了统一。 与古典形而上学对外在“对象”的神学确认相异，近代形而上学的基质性标志是对“自我”主体性原则的确立。如果说，古典形态的 生活说说很现实的说说心情说说很现实的 说说大全 1．活着就是为了改变世界，难道还有其他原因吗？ 2．喝酒的本意是想把孤独溺死，没想到这该死的孤独却学会了游泳。 3．我没有变坏，只是谁珍惜过我的善良。 4．美好的生活大概就是，白天有说有笑，晚上睡个好觉。 5．突然宠我的人喜欢别人了，喜欢的东西不见了，攒钱准备买的东西已经被别人买走，有喜欢的人但他有对象了，好不容易做出来的几何图证明题发现全班大部分就会，大概，这就是失望吧。 6．别人勾搭你是别人的事，留不住你是我没本事。 7．以前有你，提起来我是满口骄傲和占有，后来想起全是可惜和委屈。 8．你可以不爱我，但我赶时间，麻烦你早说。 9．男神就是那种看了就知道跟你半毛钱关系都没有的人。 很现实的心情说说 10．用三年时间考上一所终生受益的大学总比用三年时间去爱一个与未来无关的人来得实在。 11．每一个心如止水的人，曾经都是个骄傲的疯子！ 12．但愿你跟我说晚安之后是真的去睡觉，而不是点开另一 个窗口说睡不着。 13．生活就是一场逃亡，不能坐以待毙。 14．有时候想与你好好谈谈，却发现已经不能与你好好说话了。 15．那些扬言要陪你走完一生的人，总是走到半途就迷路了。大概有些人就是这样，毫无征兆的说爱你，然后又悄无声息的离开。别轻易就认为谁该是你的世界，也别轻易就付出所有，别吵着说回忆多汹涌，静下来你会发现，时间从来不喧哗，生命从来不回答，你要做的就是迎风走下去，慢慢的去接受，很多人最后的关系就是没有关系。 16．小时候喜欢把床靠近窗户，长大了喜欢把床靠近插座。 17．未来没有你这种话，就算想想也难受。 18．你看我们的关系多尴尬，就好像你要伸手拥抱我，我既不能抱紧你，更做不到推开你。 19．只怪感性总被理性压倒，害怕问候变成打扰。 20．曾经一个朋友给我讲过一个故事，一棵树爱上了马路对面的另一个棵树，我问她然后呢，她说然后就没有然后了，很久以后我才懂，不可能的事，开始就是结束。 很现实的心情说说 21．就算你长成你身份证照片那个样子，我也喜欢你埃 22．我不希望有人喜欢我是因为我的好，我希望有人看到我所有的不好，依旧喜欢我。 23．你在意什么，什么就会折磨你。 24．别把我对你的好，当做理所当然，我又不是你爸妈。 关于生活很现实的说说句子 篇一 1. 那段你拼命努力却看不到阳光的日子终会过去。 2. 单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路你可以哭但不能怂。 3. 你不找我，我不找你，各自开心，无所谓什么失望不失望的，反正我呀，投之以桃，报之以李，你对我好，我就对你更好，你冷落我，我就走的远远的，不刻意讨好，不委屈自己，无论是爱情啊友情啊，都是这样的道理，要自爱。 4. 少说一句，怕成遗憾；多说一句，怕是惊扰。我喜欢你，四个字，刚好。 5. 我羡慕和我一样一无所有的人，把一无所有的生活过得像拥有全世界一样。 6. 突然想散步。一个人，慢慢的，静静的。风很轻，云很淡，就这样，突然很想你。 7. 我讨厌你是真的；我喜欢你也是真的。我讨厌你不喜欢我，我喜欢我喜欢的你。 8. 愿你健康如初。愿你快乐如初。愿你爱这个世界 如初。我永远爱你如初。 9. 遇见一个人，一个此生见过的最优秀的人，充满神秘，遇见他花光了所有的运气，但他尽管有万般的好，你却不能触碰到他一点，只能静静的，没有任何接触的资格，那么我只能默默努力，一切向他看齐，感谢遇见。 10. 青冢旁她自斟自饮笑说要千杯不醉，呢喃着灌醉了岁月好偷改故人年岁。 11. 很多关于我的事儿，连我自己都没听说过，却被你们说的风生水起。 12. 镜中的倒影已不复儿时的天真，无奈轻叹一句只是时光蹉跎人。 13. 每个等待黑夜绽放光芒的人，一定有许多故事，其实孤独是与生俱来的，你可以说我孤独，但我又不全是孤独。 14. 我紧赶慢赶还是没能追上你的脚步，正如我倾其所有没能得你深情以付。 15. 真可笑，我居然把你当作了与我共度余生的人。对于你的放手，真是谢天谢地。 16. 别人对你笑一下，你就觉得恋爱了。你不觉得可笑吗？ 17. 你要是想进入某个人的世界，就要努力让自己站在足以匹配他的高度。 生活中的旋转 《生活中的旋转》是一节教师引导、学生自主探究的课例。在本节课的教学活动中，教 师力求通过创设生动、有趣的学习情境，开展观察、比较、操作等系列活动，在活动中帮助 学生积极主动地进行探索性学习。 在授课过程中，通过PPT 课件展示了大量的动态图片， 呈 识，并激发学生探知的欲望； 借助几何画板抽象出数学的本质， 顺利地把握旋转概念以及性质； 借助FLASH 帮助学生探究问题、 验证结果； 借助网络的强大 交互功能，使学生的学习方式更为自主并能及时得到反馈。 一）案例背景（基本信息） 设计者：张颖 单位：沈阳市第一四三中学 学生：沈阳市第一四三中学八年， 20 人。 教材：北师大版数学八年级上册 教学设计指导者：彭建平 单位：沈阳市第一四三中学 （二）教学内容分析 《生活中的旋转》 是北师大版教材八年级上册第三章第三节内容。 图形的旋转是继平移、 轴对称之后的又一种图形基本变换， 是义务教育阶段数学课程标准中图形变换的一个重要组 成部分。教材从学生实际接触、观察到的一些现象出发，从具体到抽象，从感性到理性，从 实践到理论， 再用理论检验实践， 循序渐进地指导学生认识自然界和生活中的旋转， 进而探 索其性质。因此，旋转是培养学生思维能力、树立运动变化观点的良好素材；同时“图形的 旋转”也为本章后续学习对称图形、中心对称图形做好准备，为今后学习“圆”的知识内容 做好铺垫。 通过本节学习， 使学生加强数学知识与现实生活的联系， 进一步体会数学的价值 和丰富内涵。 （三）学习者分析 本课的学习者是八年级的学生，在七年级下学期已经学习了“生活中的轴对称”一 节， 而且在本章的第一节， 学生又经历了探索图形平移性质的过程， 积累了相当的图形变换的数 学活动经验。 同时八年级学生逻辑思维从经验型逐步向理论型发展， 观察能力、 记忆能力和 想象能力也在迅速发展， 他们有强烈的独立思考、 自主探索的愿望， 这些对本节的学习都会 有帮助。但旋转是三种变换中难度较大的一种，图形也比较复杂，因此，学生对旋转图形的 形成过程的理解仍会有一定的困难。 四）教学（学习）目标与重难点 教学目标： 知识与技能： 通过具体事例认识旋转， 理解旋转前后两个图形对应点到旋转中心的距离 相等，对应点与旋转中心的连线所成的角彼此相等的性质。 过程与方法： 经历对生活中与旋转现象有关的图形进行观察、 分析、欣赏、以及动手操 作、画图等过 现生活中的旋转图片， 吸引了学生的注意， 展示了数学的美妙， 让学生形成直观上的初步认 便于学生观察、 分析、 归纳， 拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其局限 内容摘要：现代分析哲学把传统形而上学看作是无意义的虚假陈述而加以拒斥。首先是维特根斯坦依据其语言图像理论而认为形而上学的问题和命题都是无意义的，随后逻辑实证主义者从经验主义的可证实原则出发提出了“拒斥形而上学”的口号，再其后蒯因以他的“本体论承诺”理论仍然坚持否定哲学具有陈述存在的意义。在我看来，分析哲学对形而上学的拒斥在根本上是不成功的，但它仍然取得了一些重要的理论成果而具有启示意义和广泛影响。 关键词：分析哲学拒斥形而上学无意义性评价 现代分析主义或分析哲学，是对兴起并盛行于二十世纪上半叶，由几种哲学流派和哲学理论所共同构成的一种哲学思潮的称呼。这些思想流派和理论的共同之点就在于，都非常重视对语言的逻辑分析，语言分析不仅是进行哲学研究所必须的方法，而且也是哲学活动的全部内容和目的本身。另一方面，对传统形而上学的批判与拒斥，也是贯穿在整个分析主义运动中的一个根本的主题和宗旨，分析主义思潮从兴起到发展都同这个主题或宗旨有着密切的关系。本文将围绕着分析哲学把形而上学看成是“无意义的虚假陈述”这一基本观点，着重探讨维特根斯坦前期哲学、维也纳学派以及蒯因哲学的反形而上学思想，旨在清理线索、考察实质，并力求从哲学自身反思的高度上对其局限 和意义有所把握。 1．哲学的问题和命题都是无意义的 维特根斯坦是现代分析哲学最重要的创始人之一，也是分析主义反形而上学传统的第一位肇始者。其前期的哲学代表作《逻辑哲学论》对作为逻辑实证主义[1]中坚力量的维也纳学派曾产生过巨大的影响，以至于这个学派中的许多人在很长一段时期里都把维特根斯坦视为他们的同路人，并把《逻辑哲学论》一书奉为逻辑实证主义的宣言书和“圣经”。在这部著作中，维特根斯坦首次表达了他的反形而上学思想，认为形而上学的根本错误在于企图“说不可说的东西”，其结果却是提出了一些“毫无意义的问题和命题”。维特根斯坦对传统形而上学的这一批判，又是建立在他的语言图像理论的基础上的，在这个理论中，他首次提出了语言的界限问题并由此而表明传统哲学的错误之所在，因此，“语言图像论”就是维氏批判传统形而上学的起点和依据。 语言图像论的核心观点是：每一个基本命题，都是一个基本事实的图像。由此又可以引伸出，由所有的命题构成的整个语言系统就是由所有的事实构成的整个现实世界的图像，简言之，语言是现实世界的图像。把语言看作是现实世界的图像，这是维特根斯坦在语言、思想与实在的关系问题上的一个最基本的看法。问题是，通常当我们谈到一 《形而上学》的意义指称和意义使用分析论文 摘 要：对《形而上学》的分析已经很多了，角度的不同，会得到不同的体会。从时代 背景去看亚里士多德在意义指称和意义使用，可以得到关于它不一样视角。就意义指称而言，先贤哲学家指称上的不足上，使得本文采用了常识世界中所形成统一日常语言体系下 在意义指称上的完善；就意义使用上与理性结合，从而更注重语言使用合理性、完整性和 系统性，而不是过分强调意义的色彩，即“意义即使用”；这些都是作为对它分析的切入点。进而可以更深入的理解百科全书似的哲学家对自我语言意义完整性表达的要求。 关键词：形而上学；时代；常识；意义指称；意义使用 一、亚里士多德语言意义变化之源。 罗素曾说过：“当我们要去了解和研究哲学家的思想的时候，我们既不崇敬也不蔑视，而应首先要有一种假设的同情，直到可能知道在他的理论里有些什么东西大概是可以相信 的为止，然后才可以重新采取批判的态度。”[1]也就告诉我们，在阅读过程中我们既要 理解，也要思考，还要反省。那么请允许我首先看看亚里士多德的生活、写作背景。亚里 士多德生活在雅典政治、军事逐渐走向衰落的时期，和强盛的伯利克里时代相比，整个希 腊世界处于急剧的动荡之中。其中的伯罗奔尼撒战争使得最为显赫的雅典和斯巴达两大城 邦两败俱伤。这场战争与我们曾经战乱频发的春秋战国时期一样，打乱了人们生活的节奏，看到了光环世界下不同的景象。此时，北方带有异族味道的马其顿王国却异军突起，直接 威胁希腊其他城邦安全。公元338年，马其顿国王菲利浦指挥他的军队激战四方，在战争 结束后成为希腊的霸主。[2]文化上，雅典文明的延续和发展却未被阻断。当时“希腊的 学校”——雅典，仍然是一切追求知识渴望真理的青年所向往的地方，汇集着全希腊的学者，其活跃学术气氛仍然未见衰弱。其中哲学先贤苏格拉底、柏拉图璀璨星河。[3]因此，这种政治、战争、民族、文化等的激烈碰撞，便培养和造就了像亚里士多德这样的或许更 精确的和不一样看、写世界的眼光和态度。 亚里士多德之前已有很多的先贤对哲学开始了探索并提出了从现实生活中问题的思考，形成了一定的哲学语言比如泰勒斯的“水”、特别是毕德哥拉斯的“数”、巴门尼德的 “是者”和他的老师柏拉图的“相”，将我们从现实世界带到了“梦境”世界，但是它们 却在这样的生活时代具有不完美、跳脱的味道。基于对现实生活不适应的地方，亚里士多 德对他们的哲学语言需要的是完善。从而，在我看来，时代背景下的亚里士多德更多的是 从日常生活和社会实践出发去考量语言，进而达成他百科全书式的哲学形式。 二、从《形而上学》看意义指称的完善和意义使用下的语言表达倾向 1、常识语言下的世界，意义指称的完善。 人生现实的句子说说心情 1、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 2、没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。 3、生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘的人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜，并用宽容与豁达，去对待生命的每一个人，每一件事。 4、有的时候沉默并不代表我无话可说。 5、不管外面的风风雨雨，惊涛骇浪，不管世事变幻沧海桑田，给生活以一丝坦然，给生命一份真实，给自已一份感激，给他人一份宽容。我们只要淡淡的生活。一切的风平浪静，给我们生活的最真实。 6、人生就是如此。理想和现实之间，总是有太遥远的距离。这个距离，让多少人望而却步，让多少人忘了走路时的初衷。 7、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。 8、三个忘记：忘记年龄，忘记过去，忘记恩怨。 9、在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。和什么样 的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉；与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。10、很多大事往往败在小人物手里，因为做大事情的人总是容易忽视小人物。11、这个世界真的很现实，每个人都在为着同一个目标不惜一切代价努力着，心甘情愿的成为金钱的奴隶，死心蹋地的付出。金钱，侵蚀着人的心灵，那些用金钱演绎的一幕幕令人心寒，夺去了本该属于人们最真实的快乐，最轻松的生活，最纯净的爱，钱不是万能的，但没有钱却是万万不能的！ 12、我也曾经为了看你一眼，绕遍整个校园。13、无论是谁，都有自己的限度。特别是信任。14、前途迷茫，不代表胸中没有朝阳。15、学会放下，放下，是一种生活的智慧；放下，是一门心灵的学问。人生在世，有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累；一个人就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会伤心的，会心碎。有时，放弃也是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静美。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。16、人之所以 康德的法权论的形而上学之大意 侯健 一、康德之谜 康德（1724-1804）出生在东普鲁士的偏远小城柯尼斯堡（今天俄罗斯境内）的一个工匠家庭。1740年，他进入柯尼斯堡大学学习。大学毕业后，康德当了大约8年时间的家庭教师，1755年成为柯尼斯堡大学的讲师，1770年被任命为哲学教授。他写过很多著作，其中关于法律思想方面的主要著作有《道德的形而上学》（1797年）一书的第一部分《法的形而上学原理》（又译为“法权论的形而上学初始根据”）。 康德的法哲学思想属于美国法理学家庞德所说的哲理法学。哲理法学是对18世纪末19世纪初德国哲学家康德、黑格尔、费希特等人的哲学体系中所包含的法律思想的通称。相比古典自然法学派，哲理法学派的法律思想具有浓厚的哲理性。古典自然法学家一般使用清晰、明澈的概念和术语来表达法律思想，具有一定的思辨色彩，但是这种思辨色彩并不浓厚。康德和黑格尔的法律思想是他们的哲学思想的一部分，具有高度的抽象性和浓厚的思辨色彩。这种法律思想比较晦涩。康德与黑格尔有重要区别。康德将法归结为形式性的伦理概念、绝对命令的准则，他划分了正当与善，主张个人价值高于共同体价值。黑格尔将法解释为客观精神、自由意志的体现，主张个人只有在国家中才能实现他的价值。他们虽然都将自由作为法的中心问题，但在国家、法与个人的关系上，康德的法学具有个人主义、自由主义色彩，黑格尔的法学则具有国家主义、绝对主义特征。 康德的个人生活平淡无奇。他一生没有离开过柯尼斯堡，也没有领导或参与过什么重要的政治或社会运动。康德是思想史上一个著名的光棍，和一个男仆生活在一起。他的生活极有规律，他每天4点半踱出家门，在一条小道上来回走8趟，邻居可以根据他的散步时间来对表。这就是一个谜：康德的生活范围如此狭隘，他何以创造出反映时代要求和进步趋向、意义深刻的思想体系的？他是如何超越柯尼斯堡这个小城的限制的？ 第一，康德具有天才的思辨能力，而他又主要研究的是思辨哲学。借助已有文献资料，躬身自问、自我反思，就可以进行研究。 第二，康德并不是一个一心只写圣贤书、两耳不闻窗外事的人。我们也许可以从以下线索来发现康德何以从社会实践中汲取他的思想灵感的。从库恩的《康德传》的人物列表中，我们可以发现康德交往范围非常广泛。他曾经或一直保持密切交往关系的就有25人。这些人三教九流，有学者、教授、书商、牧师、商人、官员、贵族，有男人也有女人。康德的社会活动比较多，他与社会人士的交往并不仅仅限于书信往来，有各种聚会、宴会、沙龙等。18世纪的柯尼斯堡是多元文化汇聚的地方，生活着许多民族和国籍的人们，例如荷兰人、英国人、立陶宛人、波兰人、法国人等，当然还有当地的普鲁士人。他们有自己的社区。康德不用走出这个小城，便可以接触不同的人们和文化。康德非常注意了解外界的重要变化，了解在柯尼斯堡之外的世界中发生的重要事情。有一位船长从外地回来，康德专门请他吃饭，请教国外的事情。亚里士多德《形而上学》读后感
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