阴阳辨证论罗经说论认水立向
论阴阳辨原文或问：夫妇、雄雌、牝牡，《玉尺》之所谓阴阳也。议者以八卦属天干属阴，故艮丙巽、辛兑丁为阴阳相见。先贤云：“阴阳相见，福禄永贞;阴阳相弃，祸咎临门。”《玉尺》又云：“阴偶阳而非其类，号曰阳差;阴见阴而失其偶，名阴错。”其同其异，孰从而辨之？答曰：先贤之所谓阴阳，即《天玉经》之阴阳也。唯不知看雌雄，遂强为之解耳。天地合而万物兴。故“葬乘生气”，总不离阴阳;所谓“阴用阳朝，阳用阴应”，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也。夫妇之道求其生育，未有不唱随而能生育者。甲、庚、丙、壬四龙神俱属阳干，顺行归于墓;乙、辛、丁、癸四龙神俱属阴干，逆行而归于墓。则以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同归共成三合，如夫妇之一唱一随。插话：“阴阳相见，福禄永贞;阴阳相弃，祸咎临门。”应该来自黄石公《青囊经?中卷》，但后一句个别字眼有出入：“阴阳相乘，祸咎踵门”;“阴用阳朝，阳用阴应”则在这两句前面。杨公《天玉经》中从不同角度反复提及“阴阳”二字。比如“内传上”有“父母阴阳仔细寻，前后相兼定”，“十二阴阳一路排，总是卦中来”，“上按三才并六建，排定阴阳算”，“仙人秘密定阴阳，便是正龙冈”，“阴阳二字看零正，坐向须知病”，“阴阳配合亦同论，富贵此中寻”;“内传中”有“分定
阴阳归两路，顺逆推排去”，“向定阴阳顺水装，三子一齐昌”，“阴阳顺逆不同途，须向此中求”;“内传下”有“辨得阴阳两路行，五行要分明”，“识得阴阳两路行，富贵打京城;不识阴阳两路行，万丈火坑深”，“前兼龙神前兼向，联珠莫相妨;后兼龙神后兼向，排定阴阳算”。应该说杨公《天玉经》阴阳论，是对先贤《青囊经》阴阳论进一步诠释;《玉尺经》论阴阳，则是对《天玉经》阴阳论进一步细化详释。“雌雄”是具备生机之“阴阳”，故有“夫妇、雌雄”之谓;“牝牡”（读音：p?span lang=EN-US XML:LANG='EN-US'>n mǔ）与“雌雄”同义，但欲望感更为强烈（牝为阴、牡为阳），故宋?苏轼在《扬雄论》中有“人生而莫不有饥寒之患、牝牡之欲”言。《天玉经》论雌雄之句有“关天关地定雌雄，富贵此中逢”，“九星双起雌雄异，元关真妙处”;当然，“共路两神为夫妇，认取真神路”讲的也是“雌雄”。《玉尺经》论雌雄，“审势篇第一”中有“观众水之交襟，而雌雄乃见”;《造微赋》中有“阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义;阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄情交媾之情”，“夫夫妇妇，雌雄牝牡”;至于其他诸多“夫妇”之论，当然也是“雌雄”问题。“阴阳相见”理想形式必须是“雌雄交媾”，如此方为孕育富贵福禄之风水宝地。而“雌雄交媾”有四种形式，也即“四大局”——.金羊收癸甲之灵斗牛纳丁庚之气壬辛交而聚辰乙丙交而趋乾不妨再看看竹下翁在“李三素：天机贯旨四十八局
定例（11）”画出四大交媾草图——
天机贯旨四十八局定例甲龙癸水交媾图
天机贯旨四十八局定例丙龙乙水交媾图
天机贯旨四十八局定例庚龙丁水交媾图
天机贯旨四十八局定例壬龙辛水交媾图原文：若甲龙本配癸水，而局中反见乙、辛、丁水则曰阴错;癸水本配甲龙，而后换庚、丙、壬龙则曰阳差，是为“兄妹不交”。如初、二、三节合而后龙不合，后二、三节合始终不合，是“夫妇路遇”。又如木龙，本出未坤，而至戌方出，则为过亢;火龙，本出戌乾，而至丁未即出，是为不及。其所谓不取也，非冲生、破旺则必遇病、死、墓、绝之水也。《铁弹子》之山运、水运，《金弹子》之四龙四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫，故水、火、木之相配，妙在相生;而五金不能成器，独以相克为配。生成虽异，相夫则一。是玄窍相通，即为阴阳相见;玄窍不通，即为阴阳相乖。所谓雌雄、牝牡之外，别无阴阳，正所谓“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。插话：“阴偶阳而非其类，号曰阳差;阴见阴而失其偶，名阴错。”来自《平砂玉尺经》之《造微赋》。《造微赋》一般认为是元?刘秉忠所作，但也有人认为是五代?陈希夷所作。此赋概述了风水原理和实践方法，较多辩证论述了阴阳问题，特别指明风水术“雌雄交媾”实质在于“夫妇”关系。“夫妇路遇”按时尚说法应该是“一夜情”，或者夫妻
反目而离异，表达的应是风水上诸如“朝水反走”之类现象。“兄妹不交”在于“牝牡交媾”在人际关系上必须遵循社会道德，避免出现“乱伦现象”;风水意义上就是要保障甲癸、庚丁、丙乙、壬辛之交，避免错配而出现“阴错阳差”之交。“过亢”乃阳极盛，“老来得福”但不利子孙;如坐穴癸山兼子壬子木龙“顺水局”，去水口应在天盘未坤墓宫，但实际环境临官来水朝穴不顺行归未坤墓库去，而右行奔辛戌养宫而去，看似“玉带缠腰”实是玄来之水错入窍，虽可老来发达而压抑子孙。“不及”乃早泄，“难以后继”也不利子孙;
如坐穴甲山兼卯丁卯火龙“顺水局”，去水口应在天盘辛戌墓宫，但实际环境是临官水于左后方来朝后，不归辛戌墓库反而往坤申病方流去，则未老先衰而难以为继。《铁弹子》也称《铁弹子地理元枢》，为南唐?何令通所著《灵城精义?形气篇》，属赋体文章，清?张九仪注;言及两句如是说：“阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家;山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。”但张公之解，未必完全符合李公《天机贯旨》之意，读者可自行体会。《金弹子》也称《金弹子地理元珠经》，据说经内之“峦头心法”、“天星心法”、“克择心法”并非一人所作，而由元?耶律楚材传，明?刘基注、张九仪补注。“四龙四局”之说出自《金弹子?天星心法》。“天星心法”全文如下：河洛相加奇偶净，金轮五兆两循环;四龙剥换名专一，四局萦回问静湍;山上龙神不下水，水里龙神不
上山;乘气加挨毋差错，合明合德建禄官;大中针内乘生气，三七二八相簇攒;宝照中涵真造化，证盟透地与穿山;四神生旺方言福，流泽休囚衣食难;果能洞达真玄妙，天地移来掌上看。“四局”包含“三生一克”：癸水生甲木龙、乙木生丙火龙、辛金生壬水龙，丁火克庚金龙。庚金龙须阴火锻制方可成器，这也属夫妇相处之道方式之一;风水之道则可喻夫妇之道，宜生宜制则须考虑实际环境。“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，唐?曾文迪撰《青囊序》，开门见山就是这一句。阴阳乃宇宙普遍现象，月为阴而日为阳，高山为阳而沟壑为阴诸如此类。但阴阳论运用于堪舆，必须有“雌雄”、“夫妇”交媾形态出现，所谓“阴阳相见”方有风水可言;“雌雄”乃生物界普遍现象，而“夫妇”则已进入人类高级形式，故风水格局合格者也有级次差异。“阴阳相见”，阳龙与阴水交尾是也;“阴阳相乖”，阳夫与阴妻反目是也。有玄之来而无交之窍，则如牛郎织女每年只待“七月七”了。“相乘”有相克过多之意，而“相乖”则是相违背之意，究实是用词差异还是刻板笔误未能考证，但程度不同替而用之也未尝不可。癸丑来龙、坐穴壬子木山为“顺水局”，临官来水朝穴后宜归墓绝而去;若反转往病宫而去则为“不及”早泄，而水口在养宫则为“过亢”。若图“玉带缠腰”而立乙丑金龙坐穴，则因龙穴水不同卦为“阳差”。论罗经说原文：地理而不可解者，莫如《天玉经》。予独摈斥诸书，侈谈《天玉》，
得毋近于隐怪乎？《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。帝王之兴，自有天命。是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指，而不能为宋朝下;明熙祖始下之，宋以前帝王不知此义。天文地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龙耑（注：读音duan，意为“专”）以纳音为主。纳音者，后天之河图也。有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，河图之方位而为纳音之祖。河图见纳音原始，故曰“老五行”，其金中有木、木中有金，水中有火、火中有水，即所谓“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓“乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”。圣人测天之时、候地之气，胥（竹下翁注：读音xu，意为“全”）是为准。是以审龙乘气，则首重平分六十;而坐穴，则用七十二。插话：李公认为《天玉经》就是一本解读罗经的堪舆著作，但因杨公著书之时正是风水术蒙难年代，故“不得不隐其词”而成“天书”，使人轻易不得其解。“金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指”，吴公即宋?吴景鸾，江西德兴人，家传而得承五代?陈希夷风水学说，有《夹竹梅花》等风水之作;曾被北宋朝廷授职司天监正，但因奏折上称牛头山陵有“坤风侧射，厄当国母离宫;坎水直流，祸应至尊下殿”，得罪宋仁宗（在位1023——1064年）而被下狱;
后看破红尘而装颠扮傻，为弘扬杨曾风水而遁入民间。按李公说法，应在金陵为大宋皇家点过“两凤交翅地”，只是其时之帝王不明有如此点地之法;而“明熙祖”（注：未知是指“成祖”还是“熹宗”，或有其他？明朝第一代皇帝朱元璋称为“太祖”第二代皇帝朱允炆称为“惠帝”，第三代皇帝朱炽称为“成祖”，后来者都称“＊宗”）“冷手执个热煎堆”而受益。“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”为杨公堪舆名句，据说来自《都天宝照经》，但现在网络或书籍所载并无此句，而是来自蒋大鸿著述中。若李公与蒋公同时代，则李公没有可能从蒋公论著中引用（有三元玄空与三合玄空之别），证明李公引用另有所出。“乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”来自宋?邵康节诗句，引用网络文章说法。“审龙乘气，则首重平分六十;而坐穴，则用七十二。”风水“葬乘生气”，运用“穿山、透地、坐穴”三种堪舆手段。而这三种堪舆手段缺一不可，“穿山”用于“审龙乘气”时勘察每节来龙之气是否专一，“透地”用于“审龙乘气”勘察来龙入首透穴之气是否纯正;而“坐穴”用于勘察龙穴之局是否醇美无疵。穿山盘、透地盘与坐穴盘三盘实际操作，涉及“三盘甲子”——穿山甲子、透地甲子和坐穴甲子;穿山甲子与坐穴甲子同用正针七十二分金六十甲子，而透地甲子则用正针平分六十甲子。三者相互关系是“三七审龙、二八坐穴”。
红囊经四十八局坐穴、穿山、透地图原文：《天玉》
之“挨星”，即花甲也;《天玉》之“玄空”，即四局也;《天玉》之“本卦”，即震、兑、坎、离也;《天玉》之“联珠”，即三盘同归一卦也;《天玉》之“零神正神”，即三七二八也;《天玉》之“双山双向”，即四十八局也;《天玉》之“三卦二父母”，即从生趋旺、自旺朝生也;《天玉》之“共路两神为夫妇”，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵也。此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注，名“拆骨体”，亦在疑似之间。余反覆寻绎（竹下翁注：读音yi，意为“理出头绪”）不啻（竹下翁注：读音chi，意为“止”）二十年，始悟为“罗经解”。凡《青囊》、《玉尺》、《弹子》书及前贤歌诀，无非发明《天玉》之旨;则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。插话：“花甲”即六十花甲子。“挨星”者有地盘穿山虎七十二分金和透地龙六十分金，而用之则有穿山六十甲子挨星盘、透地六十甲子挨星盘和坐穴六十甲子挨星盘。“四局”是甲木局、庚金局、壬水局和丙火局，也可称为“大玄空震卦局”、“大玄空兑卦局”、“大玄空坎卦局”和“大玄空离卦局”。如此，“四局”乃“玄空”之解。“震、兑、坎、离”也可称为“亥卯未局、巳酉丑局、申子辰局、寅午戌局”，“本卦”是各局的核心——卯即是震、酉即是兑、子即是坎、午即是离。“三盘同归一卦”，“三盘”指穿山甲子盘、透地甲子盘和坐穴甲子盘;“同归一卦”是指
穿山、透地和坐穴所属甲子五行相同，即“本卦”不变。“三七二八”是指穿山、透地与坐穴之间的线度关系，所谓“三七审龙、二八坐穴”，取其卦气相同而得“乘生气”又乘得不同阶段之气——坐穴为“既至之气”、透地为“将至之气”、穿山为“未至之气”。若气论阴阳，则将过之气为阴、未来之气为阳;若气论零正，则将过之气为零神，未来之气为正神。如此，李公以“三七二八”来解“零神正神”，与其他流派之解并不相同。“四十八局”坐穴，地盘二十四山上每山左兼右兼两穴，所谓“一山两向”;在天盘二十四山上则分属左右两山，这就是“双山双向”了。“乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵”是丙龙配乙水、壬龙配辛水、庚龙配丁水和甲龙配癸水的阴阳互配关系，如此便是“共路两神为夫妇”。《天玉经》就是“罗经解”，但李公为这一“秘诀”，“反覆寻绎不啻二十年”。敢问人生有几多“二十年”？不论堪舆之作《青囊序》、《玉尺经》、《金弹子》、《铁弹子》，还是堪舆先贤有关歌诀，只是对《天玉经》之旨的发明;故《天玉经》为“大宗”。诸书是“余绪”。这就是李公何以“废群言而独尊《天玉》”之因由所在。这里需要特别说明的，竹下翁原以为李公三素出生年代会晚于张公九仪，现在看来上述判断错了。李公出生应早于张公，而《天机贯旨红囊经》成书应早于《地理四弹子》。张公九仪名凤藻，出生于明崇祯七年（即1634年）浙江严陵富春
山。而“崇祯庚午年间”（即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”，竹下翁在“李三素：得诀归来好看书（4）”的“故事”认为李公“骇以为神亟，往审视”其时有41岁了，比张公该是大一辈之人。张公所编著的《地理四弹子》刊于康熙十四年（即1675年），而李公“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”在“崇祯庚午”（即1630年）;故李公著《天机贯旨红囊经》自然早于张公《地理四弹子》，其时李公藏书中必有《金弹子》和《铁弹子》。蒋公大鸿约出生于明万历四十八年（1620年），而竹下翁推测李公明万历三十四年（1607年）已经16岁，故李公对于蒋公来说是至少大哥辈者。但蒋公据说师无极子和吴天柱，又收有吕相烈、吕洪烈和骆士鹏等诸多门人，终使其名满大江南北而成为近代“三元玄空宗师”。是否受蒋公名著《平砂玉尺辨伪》影响有关，尽管李公在《天机贯旨红囊经》中有诸多“辨伪”而推崇《平砂玉尺经》，但上无明确师承、下无清晰传徒情况下，在三元玄空大潮的冲击下而使其无法成为三合玄空宗师。张公与其说是天星风水大家，但其《铅弹子地学正义》所阐述风水理论，后来者更愿意这样来称谓其风水流派——“正一风水”。无论如何，应该知道近代明末清初堪舆上有“一三九”三大家：三元玄空大家——蒋公大鸿三合玄空大家——李公三素天星天一大家——张公九仪
红囊经四十八局坐穴全图示意论认水立向原文：或问：《玉尺经?审向篇》耑言卦气;而审向之重，惟在认水立向。穴与向岂有方欤？秀水则曰当趋，休囚则曰当避则避。岂六秀亦有不当趋，休囚亦有不当避者欤？答曰：五行各有所属，生旺休囚不同。若从拘卦气，则所谓“生者非真生，旺者非真，休囚非真休囚”，不过如时师所传六秀、黄泉之类耳。《审向篇》云其诀，则全在认水立向。如卯龙坤水朝，立木向则化官为鬼;午龙乾水朝，立水向则化煞生权，此认来水之诀。又如水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地;水流坤口，向申庚为破旺，改坤申则坤在衰方，此认去水立诀也。龙与水如夫与妇，有是夫有是妇，有是龙水必有是向，故当以龙为主。惟六十龙秘而不传，先以教人以认水立向，已不能认龙又不能认水，而徒求之六秀三合。六秀者，多不合生旺;合生旺者，反为八煞黄泉。此六秀所以有不宜趋，休囚所以有不宜避也。插话：李公“论认水立向”，应该“从穿山、透地、坐穴认取五行为主”，而不应该拘泥于先贤“认水立向”之义。此乃李公此论之要义。《审向篇》乃《平砂玉尺经》六卷的最后一卷，有“纳水消水”副题;“山为体水为用，一气而成;用属阳体属阴，动静乃见”是立论基本原则。这与《天机贯旨红囊经》“龙为阳，水为阴”立论原则，出发点不同。“《审向篇》云其诀，则全在认水立向。”“认水立向”包括“认来水”立向和“认去水”立向。
“认来水”立向者有如——其一，“卯龙坤水朝，立木向则化官为鬼”。按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：卯山兼乙癸卯金龙入首，坤水来朝为金龙之临官来水;若立乙山兼辰戊辰木龙坐穴，则坤水来朝为木龙之墓库来水;金龙入首、木龙坐穴立局就是“化官为鬼”，金木相战不宜借穴而用。癸卯金龙为“收左水局”，戊辰木龙为“收右水局”;来水坤位在左方，收左水形态已确立，坐穴五行不合则满盘皆输。其二，“午龙乾水朝，立水向则化煞生权”。按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：午山兼丙壬午木龙入首，乾水来朝为木龙之养生来水;若立午山兼丁丙午水龙坐穴，则乾水来朝为水龙之临官来水;木龙入首、水龙坐穴立局就是“化煞生权”，水木相生可以借穴而用。若立木龙壬午坐穴为“逆水局”，立水龙丙午坐穴为“收左水局”;但临官来水比生养来水更胜一筹，故壬午木龙入首而借道丙午水龙坐穴立局则皆大欢喜。“认去水”立向者有如——其一，“水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地”按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：巽方水口，必须水龙坐穴立局方为合法。若“向丁未”则是坐癸丑，即癸山兼丑乙丑金龙坐穴立局;如此巽方为金龙长生之地，去水则“冲生”无疑。“改未丁”则是坐丑癸，即丑山兼癸丁丑水龙坐穴立局;如此巽方为水龙墓绝之处，去水则顺理成章。乙丑金龙坐穴为“逆水局”，而丁丑水龙坐穴属“收右水局”。其二，“水流坤口，向申庚为破旺（竹下翁注：疑
是“伤官”），改坤申则坤在衰方”按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：坤方水口，木龙坐穴立局方为合法，火龙坐穴立局也无妨。若“向申庚”则是坐寅甲，即寅山兼甲壬寅金龙坐穴立局;如此坤方为金龙帝旺之地，去水则“破旺”无疑。“改坤申”则是坐艮寅，即艮山兼寅丙寅火龙坐穴立局;如此坤方为火龙衰极而病之处（已属病宫区域，而非衰宫），去水也无可厚非。壬寅金龙坐穴为“逆水局”，而丙寅火龙坐穴属“顺水局”;故去水之方立向，需要厘定立局顺逆问题。若坤方为来水之地，则“逆水局”之壬寅金龙坐穴也顺理成章了。
认来水立向“秘诀”原文：《天机赋》云：“生与旺而同归，人共财而咸吉;更从六秀方来，定拟满门朱紫。”明生旺为主，而六秀次之。又云：“六秀如逢曜气，定出强梁之辈。”此则病死墓绝之方，终为不吉。后之学者，从穿山、透地、坐穴认取五行为主，则信手拈来，头头是道。即先贤之认水立向，且落第二义;而六秀黄泉之非，又不待言矣。插话：《天机赋》是李公录入《天机贯旨红囊经》书内的堪舆理气要典之一，也是诠释《红囊经》的重要理论依据。《天玉经》提及“六秀”赋文有这么一句：“三阳六秀二神当，立见入朝堂。”而提及“三吉”赋文有两句：“更看父母下三吉，三般卦第一。”“龙要合向向合水，水合三吉位。”后世不同风水流派赋予“三吉六秀”不同含义。清?赵九峰（赵
玉材）在其风水名著《地理五诀》和《阳宅三要》中认为：亥、震、庚为三吉，艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀。这是指地盘二十四山中九个固定方位，其中，“震”就是“卯”、“兑”就是“酉”。古人认为在这些方位上若有奇峰异塔配合，可以催官荐元发科甲拱富贵。三合风水者则有将天盘长生十二宫中的“长生”、“临官”、“帝旺”三宫定为“三吉”，将“胎”、“养”、“长生”、“冠带”、“临官”、“帝旺”六宫定为“六秀”。“生与旺而同归，人共财而咸吉;更从六秀方来，定拟满门朱紫。”李公指出《天机赋》强调“生旺为主，而六秀次之”;因为“六秀如逢曜气，定出强梁之辈”，已明示“病死墓绝之方，终为不吉”。如此看来，“六秀”与“长生十二宫”有关联。但在《天机贯旨红囊经?兑卦详断》所述，似乎也与“纳甲法”中“三吉六秀”有关联。李公没有明说，竹下翁不敢胡猜。
认去水立向“秘诀”阴阳宅相应与阴阳交接风水案验文章庚寅年已丑月的“春节前”十多天时，受易友“柴兄”之请，前往他家断调其阴阳二宅。“柴兄”在风水上的“形峦与择日”上功力也是不错的，“也好”格局与龙穴法。经其同意，将其风水验录缉写出来，以作门内交流学习之用！【Ⅰ】阳宅断验?新宅「一」首层柴兄家是08年自建的“申山寅向”，少阴成局的阳宅。其宅共有二层，首层是柴兄一家所居住，二楼是其妹与妹夫一家所居住。楼上楼
下的应事完全是不一样。因大家都是同道之人，在网上相识时间不短、也极投缘。故“柴兄”直对罗纳说，要看看罗纳兄门内的形峦法门，故罗纳在未开罗盘前，断了些形峦的种种好玩、奇妙的应事，与应人、应期。柴兄高兴地说：都验啊！形峦原来还可以这样玩啊,挺好玩的！！问：如何好玩法？柴兄：你在断我在单位的工作斗争的“小人形态、情况”时简直就像是你在现场亲眼所见一般，用一句话来说就是断得如“临摹世象”。还有就是你断的贩?也好玩。：呵呵！那就用理气看看吧！！开罗盘一看，其宅内“门主灶”布局无一合法度，应“伤胎、出XX病、横祸”贩?/font>柴兄：“唉，伤胎、XX验！就是要让你来看看这事”！：应在XX月。柴兄：是。「二」二楼上得二楼，罗纳断其二楼此宅大发之应，并应在这二、三年内。答：确是。自08年建宅后入住至今，每年做生意都可以赚数十万之多。柴兄问：为什么我家的少阴更成局，我妹夫家的却没有这么成局，但却比我一楼要“发得好”呢？应吉快呢？果真合发“宾客”的理气吗？：非也！此宅人部以下都少阴成局，主早发之应，此为一;二是此宅收八运“大金龙”之气为用;三是此宅的应吉的应期“流年”刚好是近几年;四是你地区近海，此局刚好能在气法上阴阳调和;五就是此宅的内部布局“门主灶”与下面首层是不一样的，此宅都是合法度的。故此宅入住后大发之应。柴兄：哦，原来是这样啊！罗纳兄，能断些好玩形峦应事吗？：好啊，你
看这个形峦是这样应事的贩?/font>【Ⅱ】阳宅断验?旧宅第二天往柴兄老家断阴宅是时，往其老家的旧宅子里，先见过柴兄的奶奶与父母。柴兄家的旧宅是一坐东向西六运末的宅，主房前是一院子，格局成形了一内好外差的少阴局。现行走的是“A大门”，“B大门”是05年前时行的旧大门，现已封成墙（如下图）：
柴兄：罗兄，断下此宅来玩下吧。：好啊，那形峦上的应事就不断了，有的“大师”不是在网上老骂“八宅法”吗？那今天就用八宅玩玩——此宅开“A大门”后，家里父子不和，父来压迫“害子”，家里出肝胆方面的疾病，腰腿病痛;开“B大门时”催文昌，也催丁，但母子不和，子来压迫“害母”，出肠胃之疾。：应期是XX。柴兄反馈：全应，验！走，去看看我家堂大伯、叔叔的房子去贩?/font>【Ⅲ】阴宅断验?阴阳交接其祖父葬在水星一片的地局上。观察后，此卦坟虽是有脉气，却不是葬在“穴上”，但其局也是极聚气，又不犯风煞，虽非是真龙穴，但因条件所限，柴兄家决定此坟是不想搬迁。葬其地的地师记录是：2008年葬，课格XXXX，亥字来龙，艮字入首，亥特砂(亥砂已被他人取土挖烂了点，好在不算严重，并未伤极大的“元气”) 为用，水从（穴星元辰合襟水）庚出。复验过理气数据后，确如记录所载，此坟虽非“的穴”，但也是合赖公催官法度，可惜——一是：2009（已丑）年用石碑立“寅山申向”，不合杨、
赖先师法度，既没收砂为用，也没纳水出煞;二是：“亥砂”被人取土“挖烂”。常曰：“山管人丁、水管财”，同样“水可管人丁，砂也可管财禄”。故此向立后，又亥砂挖烂，有工作的工作上不如意，做生意的生意做不好。身体上全家人都会有凶应。那么身体上会出什么样的病事呢？在本门的理气法度中，此局、此理，身体上只要是阴阳交接的地方都会出病事。那人体中什么地方是阴阳交接呢？看下图贩?/span>阴阳交接处：关节，腰，颈椎，鼻子，锁骨，呼吸道（肺部），男人的JJ贩?/font>柴兄：是啊，此坟葬后家运与身体都不错，但自2009（已丑）年用碑立向后，全家人的财运与身体都变得不好，其中——1、我父母这都是腰痛，多方医治，未有好的疗效;2、我家小女一直都有咳嗽，尤其是在晚上鼻子塞得严重时，呼吸困难就会哭，有一年多了，也是多方医治都不见效;3、我哥哥的腰与腿关节，一直在犯病，钱花了不少，也是没有效果，由于他是在海上工作作业，前后加起来有半年多不能出海工作了，不但没有收入，还要用钱医治腰与腿关节;4、我侄子（大哥所生），有段时间确是在医院里医治过JJ方面的疾病;5、我的工作也确是不顺，在阳宅上你己断过了。家里就是因为这些事，烦恼之极。唉！又是一个阴阳宅相应的例证。【Ⅳ】阴阳宅调理我们通常说的风水上的“带煞、有煞”，指的是“形（峦）煞、气煞与理煞”。在风水上调理上，若是“形煞”方面引起的，则重在调形峦之煞;若是
由”气煞“引起的，则重要调气煞;若是由“理煞”引起的则调其理。当然，调风水必要有“能调”的“先天条件”才可为之，有些形局是不可为的（调不了的），则只有搬迁的了。在阳宅上：建议柴兄家首层“重新”将内局的“门主灶、开门放水、安床”重新设计定局，布局后，不但应吉并可许其宅在九运时有大发之应！阴宅上：一是：建议碑立“甲山庚向”，后土立“艮山坤向兼丑未”，以收砂纳水为用;二是在它处取土将亥砂他人挖烂之处进行填补、并种植草木，补其形峦。【Ⅴ】用事与反馈辛卯年庚寅月，柴兄自己择课按建议用事（因柴兄不愿将课格示人，遵其意就不公开了）将原石碑拔下并重新立向。辛卯年壬辰月，柴兄来深圳市出差时。打电话来说要与我聚一聚，并说自其“祖父”的坟立碑用事后，家里人的身体状况好多了。小女已不再咳嗽、鼻子塞引起的呼吸困难之疾已经完全好了。自己XX方面的疾病也明显地好转了，财运也“非常”的不错贩?/font>